الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز
ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله في اجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله معكم حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز. غفر الله لنا ولوالديه. اولا اخبرك ويشهد الله على ما زالت اني احبك. سماحة الشيخ سؤالي هو ورد في كيفية وضع اليدين في الصلاة
ان يضع المصلي كفه الايمن على كوعه الايسر. ما هو الكوع المذكور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به واهداه. اما بعد. فاقول
اولا احبك الله الذي احببتنا احبك الله الذي احببتنا له نسأل الله الجنة جميعا انه في جلاله وان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا. وان يثبتنا على دينه انه سميع قريب. نعم جاءت السنة والنبي صلى الله عليه وسلم انه
في حال قيامه يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى والرسل والسعي من بعضها هو على كوعه هو العرض الذي للادهام. وما يقال له والمعنى انه يضع يده على مفصل الكف من الذراع
حياكم الله اليمنى على كفه اليسرى وعلى روسها وعلى ساعدها. هذا هو السنة في حال القيام بالصلاة وهذا يعم الرجال والنساء وليس هناك دليل على تخصيص المرأة بشيء اذا السنة عامة
فاذا كان المصلي واقفا جعل يده اليمنى على كفه اليسرى والرسل والسائر كما ثبت ذلك في حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث سهل ابن سعد
انه انه كان انه كان الرجل يؤمر على اهل النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع يده اليمنى قال النبي عليه الصلاة وهذا يحتمل ان يكون في بعض الاعيان يضعون الزراعة
يحتمل انه اراد ما اراده لانه اذا وضع يده على الرسل والسائل فقد وضعه وقد وضع يده على الذراع  فيكون كفه على نفس الكهف واطراف اصابعه على السائل يجتمع الحديث ان
ولا يكن بينهما اختلاف وبكل حال فالسنة ان يضع يده اليمنى حين قيامه في الصلاة كان هذا قبل الركوع او بعد الركوع يقولوا واو على كفه اليمنى على كتفه اليسرى
وعلى رسله وسعيه في الصلاة هذا هو السنة. فاذا ركع وظع يديه على ركبتيه  حتى يرفع فاذا رفع اعاد يديه كما كان قبل الركوع يضعه كفه اليمنى على كفه اليسرى وعلى الظهر حتى
هذا هو المعتمد وهذا دل على حديث وائل وحديث سهل ابن سعد وحديث قبيص ابن خلد عن ابيه ودل عليه ايضا ما ثبت عن تعوض مرسلا من وضعية من وضع النبي اليمنى علاقة باليسرى
في هالقيامة عليه الصلاة والسلام. واما من قال انه غسل اليدين على القيام فلا دليل على بل هو خلاف السنة. وهكذا من قال يوصلهما هذا بعد الركوع لا دليل له على ذلك
فالاصل انهما على حالهما قبل الرجوع والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع المؤمن رأسا من الركوع اعتدل  حتى يعود كله قابل للمكانة عليه الصلاة والسلام وكان يقوم قياما طويلا حتى يقول
فدل ذلك على انه اذا رفع من القبور يعين يديه كما كانت يعيدهما كما كانتا يضع اليمنى على اليسرى حال قيامه عليه الصلاة والسلام كما كان قبل ذلك قبل الركوع
وعلى من زعم خلاف ذلك يأتي بالدليل. طيب. والا فالاصل ان ما قبل ما بعد الركوع في حال القيام يكون مثل ما قبل الركوع هذا هو الاصل وهذا هو ظاهر السنة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم جزاكم الله خيرا
ايضا تسأل وتقول ما حكم الصبغ باللون الاسود في الرأس او في اللحية اذا اراد الرجل فعل ذلك ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام النهي عن طريق الشيب السواد
فانه قال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيء واجتنبوا السواد وفي اللفظ الاخر وجنبوا السواد في قصة ابي طحابة رضي الله عنه فانه جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
ورأسه ولحيته كالكرامة بياضا فامر عليه الصلاة ان يغير شيبه وان يجنب السواد  وجاء في ذلك عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها تدل على شرعية التغيير للشيء
بغير الثواب ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان اليهود لما صاروا لا يصبغون فخالفوهم قوله صلى الله عليه وسلم يأكل في اخر الزمان قوم يخبره بالسواد كحواصل الحمام لا يدحون رائحة الجنة رواه ابو داوود في النسائي باسناد صحيح
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما   فهذه الاحاديث ما جاء بمعناها كلها تزول عن شرعية التغيير ولكن بغير السواد الصغرى والعمرة الحنة والكتم حتى لا يكون اسوء السواد والعمرة او يكون احمر
او يكون اصفر كل هذا لا بأس به. نعم جزاكم الله خيرا. رسالة بعثت بها احدى الاخوات من المنطقة الشرقية الخبر تقول سين ميم نون. اختنا زينت رسالتها بقولها ارجو من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز التفضل بالاجابة على هذه الاسئلة
ثم بدأت رسالتها بقولها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احييكم على جميع ما تبذلونه في هذا البرنامج ما له من منفعة عظيمة وخير كثير. وادعو الله ان يوفقكم ويوفق جميع من ساهم في اعداد هذا البرنامج
اما بعد فلدي مجموعة من الاسئلة وارجو ان تتفضلوا بالاجابة عليها. السؤال الاول ما حكم ان تتزوج الفتاة من اي انسان يشرب الخمر مع العلم انه يشرب فقط اذا اصيب بالاكتئاب والحزن. وهذا الشخص يريد من يخلصه
من هذا المنكر ويطمع في ان تكون شريكته هي من تساعده على ذلك. فما رأي سماحتكم في هذه المصالح اولا جزاك الله عن دعائك خيرا تقبل منا ومنكم ومن سائر المسلمين اعمالنا واقوالنا
الصالحة اما هذا الذي يشرب  هذا لا شك انه عيب  نسأل الله ان يمن عليه بالتوبة والهداية ولكن لا يمنع من الزواج من المسلمة لا بأس به ان يتزوج المسلمة
لان شرب الخمر ما يخرجه من دائرة الاسلام وانما هو معصية كبيرة ويخرجه من دائرة العدالة الى دائرة الفسق ويوجب عليه الحد اذا ثبت عليه بالاقرار او بالبينة الشرعية ولكنه عند اهل السنة والجماعة
لا يكون كافرا وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لعن الخمر وشاربها وساقيها عاصرها ومعتصرها وحملها ومحمولة اليه وبائعها ومشتريها واخر ثمنيها فالخمر منكر عظيم. شره عظيم
عواقبه وخيمة لكنه لا يكون صاحبه كافرا اذا لم يستحل اذا فعله يعلم انه معصية ويعتبر انها معصية ولكنه تساهل في ذلك لاسباب كثيرة منها ما ذكرت يشرب هذا الاكتئاب والتعب
هنا اسباب اخرى وبكل حال فهذا السبب وغيره لا يبرر له شرب الخمر بل يجب عليه يحذر شرب الخمر وان يتعاطى الاشياء المباحة سوى ذلك وفيما اباح الله منح محرم سبحانه وتعالى
ولكنه لا يمنع من تزوجه على امرأة مسلمة ولها ان تقبله ولربما هداه الله هداه الله باسبابها فلا بأس بذلك وعسى الله يجعلها في ذلك خيرا كثيرا ومصلحة كبيرة لهذا المسكين
المقصود من هذا ان المعصية لا تمنع من الزواج لمسلمة. كما انه لا كما انها لا تمنع المسلم اليسرى ان يتزوج مجرمة فيها عاصية نشوف الخمر او او غير ذلك من الذنوب التي لا تخرجه
لا اله من الاسلام والله المستعان نعم الله المستعان تسأل سؤال اخر وتقول يوجد نخيل على طريق المدينة المنورة ينبت التمر ويسمى دوما وهذا الدوم غير صالح للاكل وسمعت عن هذا التمر قصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على هذا البستان
فسأل صاحبه من هذا التمر فكذب صاحب التمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه دوما فدعا عليه الرسول وقال قال اللهم اجعله دوما فهل هذه الرواية صحيحة
لا نعلم لها اصلا بل ذلك خبر موضوع. هذا الامر له ملح وانما هذا نبات معروف نعم يوجد مجموعة من الاخوات الملتزمات يلبسن الثياب الواسعة في الكلية. مع العلم بان هذه الكلية
ولا يوجد فيه اختلاط. فهل نستنفذ من ذلك انه لا يجوز لبس التنورة التي تبين شكل الخصر او لبس الملابس الضيقة مع العلم اننا اذا خرجنا نلبس العباءة الطويلة الساترة التي لا توضح اي شيء من شكل
فما هو رأي سماحتكم لا ريب انه ينبغي للمرأة ان تلبس الملابس السافرة الظافية سابقة التي لا تبين حجم اعضائها وعورتها الفقهاء متوسطا كان ضيقا حجم العورة ولا واسعا يريدون العورة ايضا
ولا فيهم بين ذلك وهذا في جميع الاحوال عندما محارمها وعند النساء. اما اذا كان عند الاجنبي فالواجب عليها التستر الكامل بشيء لا يبين حجم العورة وليكن ضيقا يفصل اعضاءها فانه يفتي
ولكن يكون بين ذلك لا طريقا ولا واسعا. واذا كان فوقه العباءة او الجلباب وهو ما يسمى الجلال كان ذلك اكمل في الستر مع التخمر مع تحميل الرأس والوجه حتى لا يراها
الاجنبي  يعني الذي هو غير محرم الله. نعم نعم مستمعة بعثت برسالة وضمنتها عشر اسئلة في سؤالها الاول تقول رجل عاش مع زوجته اكثر من اثنين وعشرين سنة وهو يعاملها معاملة سيئة. ولا ينفق عليها بما امره الله
ولا يكفيها ولا يقدرها حق قدرها. وقد عاشت معه هذه السنين المرة وتعامله احسن معاملة وهي كالخادمة في منزله تخدمه ليل نهار بدون راحة وهو مريض منذ مدة طويلة وهي صادرة من
من اجل اولادها ومحتسبة اجرها على الله. وايضا لديه بنات لا ينفق عليهن لمدة طويلة. ولا يزكي عن الحلي التي لديهن فما نصيحتكم سماحة الشيخ لهذا الرجل وامثاله؟ وهل يجوز للفتيات ان يبعن
يهن لكي يدفعن الزكاة ام ماذا يفعلن؟ جزاكم الله خيرا اولا هي ان هي مأجورة انت ايها السائل المهجورة او مشهورة على صبرك وحسن طاعته وخدمته لزوجك واولادك فابشري بالاجر الكثير
وللخير العظيم وحسن العاقبة ان شاء الله اما هو انه اذا كان على ما قلتي اثم لانه مقصر في اداء الله فالواجب عليه ان يحسن العشرة مع زوجته بالكلام والفعال
وان ينفق عليها كما امره الله وعلى اولاده كما امره الله كما قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف قال سبحانه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف  هذا واجب عليه ان يطيب الكلام طيب الفعال
يؤدي ما اوجب الله من النفقة العشرة ولكنك صبرت عليه انت واحتسبت الاجر عند الله فيما يحصلون من الاساءة والتقصير فانت مأجور وهو علي. فنسأل الله له الهداية. اللهم امين. وينبغي ان
رفع امره الى من تظني انه ينفعك ابيه او اخيه او عمه او خاله لعله ينصحه حتى يقوم بالواجب. طيب اما الخصومة فتركوا هؤلاء لانها قد تؤدي الى ما لا تحمل عقباه
والاخي كونه ينصح من اقاربه يوجه الى الخير  والخوف من الله عز وجل ويبين لها ان هذا امر لا يجوز وان عليه احسان العيطة والقيام الواجب هذا امر مطلوب. نعم
الدين النصيحة  الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى  اما الحلي مم. فان ادى عن بناته الحمد لله والا فعلينا ان يزكينا ولو من حرية ولو بعنا بعض العلم حتى يزكينا عنه
الباقي او حتى يكون الباقي اقل من النصاب فلا زكاة فيه وان زكاة زكيت عنها انت باذنهن  طالبات استأذنا اذا اذنن لك بالزكاة عنهن او زكى عنهن اخوهن او كبيرة
حصل المقصود بذلك اذا اذن في ذلك وان جئنا بعض البقية اذا كانت البقية تبلغ النصاب هذا هو الواجب عليهم ومتى يجعل الباقي اقل من النصاب مستقبلا اذا كان الباقي لا يبلغ
يعني اتنين وتسعين رجليه احدى عشر جنيه ونصف سعودي نعم. بارك الله فيكم اه الشيخ عبدالعزيز تفضلتم واسدلتم اه باختنا هذه النصيحة. ولا بد انكم تتفضلون بنصيحة اخرى حولكم طريقة المثلى للمرأة التي تود ان تستدر عطف زوجها فينفق عليها النفقة الحسنة
ويعاملها بالحسنى وينفق على من تحب ايضا ويحب من تحب لا اعلم طريقا لذلك الا حسن الخلق وطيب الكلام والتودد اليه  وانتهاز الفرص المناسبة اذا رأت منه انشراح وطيبة نفس
يقول له بالكلام الطيب ان يلاحظ كذا ويلاحظ كذا ويلاحظ كذا او توعز الى من ترى مما لا يغضبه مثلا مع فيه اخي الكبير او خال او عم لمن تظن انهم اذا كلموه لا لا يتسبب بذلك شر بل
احفر منه فائدة حتى ينصحوه ويوجهوه الى الغيب من دونه يذكر له انها انك اشتكيت عليهم وانك قلت له كذا وكذا وكذا هذه من الطرق التي يرجى فيها الخير واحسنها
التودد منك اليه طيب الكلام معه كن في هذه الفرص المناسبة التي يكون فيها باله طيبا ونفسه طيبة لعله يستجيب ولعله ينفتح ولعله يشعر بتقصيره وخطأت الى الصواب جزاكم الله خيرا
اختنا ايمان سلطان سعود من الدمام وقد نسيت ان اذكر اسمها في مقدمة الرسالة تسأل سؤالا اخر وتقول ما حكم التلويح ضعف الصلاة اي في قراءة التحيات تبنى  الاشارة بالاصبع
التحيات عند ذكر الله فيها جميع التحيات الشاهي مفتوحا نصبا غير كامل نصب فيه انحناء اشارة الى التوحيد فاذا جاء عند ذكر الدعاء يا اللهم صلي على محمد اللهم بارك بعيد الدعاء يحركه قليلا كما جاء في بعض الروايات هذا كله من السنة الاشارة من
السنة والتحريف عند الدعاء من السنة لكن يكون تحريك قليل ليس فيه كثرة جمعا بين الروايات جزاكم الله خيرا اختنا نعرض سؤالها الاخير في هذه الحلقة الذي تقول فيه هل يجوز تفصيل الملابس عند خياط رجل؟ لان وجود النساء ليس بكثرة وان وجد يكون بعيدا عن المنطقة
نكون فيها نرجو التوجيه جزاكم الله خيرا  اما كونه يفصل عليها وينمسها هذا لا يجوز. اما كونها ترسل اليه المقاييس ويفصل او يذهب بها الزوج او الولد حتى بنفسها ويتولى المقاييس عليها واللمس لها هذا
ويزوره في فتنة وشر وهكذا الخلوة به فهو منكر ايضا. ولكن اذا بعثت الملابس اليه طريق الزوج او من طريق الاخ او من طريق حتى يفصلها وعلى مقاييسها ولا بأس بذلك
جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات. وسبق ان عرضنا جزءا من اثيلتها وهي الاخرى ام محمد بنت معدي. اختنا تسأل اه عن قضية تعاني منها والدتها وهي انها
فتتقاضى من مال ابيها الذي يتعامل بالربا. وتسأل عن الحكم لو تكرمتم الشيخ عبدالعزيز تعلم ان ما تأخذه من مال الربا لا يجوز لها ذلك. اما اذا كان له اموال مختلطة
ولا تدري عما حصل في ليبيا هو من الربا وغيرها فلا حرج والتبرع لذلك اولى اذا لم يترتب عليه مفسدة ولا عقوق اما اذا علمت ان هذا المال من نفس الربا فلا يجوز
نعم الاختان من جدة خلود وعهود احمد عبدالرحمن الرحمن عرضنا جزءا من اصيلتهن في حلقة مضت وبقي في هذه الحلقة سؤال واحد يقول نحن طالبات في المرحلة المتوسطة يقوموا بتدريسنا القرآن شيخ اعمى. ونحن نحتجب عنه ولا يظهر
منا سوى الوجه والكفين. فما الحكم في ذلك؟ مع اننا سمعنا ان لبس الحجاب اثناء قراءة القرآن بدعة. فهل هذا صحيح؟ وهل على الطالبات اثم في كشف رؤوسهن امام الشيخ؟ اذا كان
يجب الاحتجاب نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا  الحجاب عن الاعمى لا يجوز ولا يلزم وليس بمشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لخاطب بنت قيس رضي الله عنها لما طلقها زوجها
فانه رجل اعمى تضع الى ثيابك فلا يراك اما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في في بعض الحوادث التي وقعت لاهله صلى الله عليه وسلم انها هم يبدأون
دخل عليه وعنده زوجتان من زوجاته فامرهما بالحجاب قال فانه لا يبصرنا فقال او عميان انتما الستما تبصران فهو حديث لا يصح. مخالف للاحاديث الصحيحة. وان حسنه الترمذي وصحه لكن فيها روضة والصواب انه ليس بحسن ولا صحيح. بل هو مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على
فش يعني زعماء عدم وجوب الحجاب عنه. ومما يدل على ذلك نعم ما بين حديث فاطمة بنت قيس ان النبي امرها ان تعتد عن دين المطلوب قال لا انه رجل اعمال تضعين ثيابك فلا يراك رواه مسلم في الصحيح. ومنها ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انما جعل الاستئذان من اجل النظر الذي لا ينظر لا يجب الاستئذان عليك اجمع انه لا يرى ما امامه. واما حديثه او عن او عناوين فهو  من طريق شخص ليس بثابت. مم. ثقافته عدالة. ليس من المعروفين العدالة والثقة
ثم لو فرضنا انه من المعروفين بالتقوى العدالة فان خبره شاذ مخالف للحديث الصحيح والقاعدة ان علي الذي سنده صحيح اذا خالف ما هو اصح منه وفي ما عليه بانه شاذ. كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. وغيره من ائمة الحديث في مصطلح الحديث
كتب الحديث بارجح منه وكلاهما ثابت فالراجح محفوظ ومقابله شأن  المرجوع يقال للشيطان له شاذا لا يعمل به. والراجح يقال له محفوظ. نعم. وعليه العمدة. وكشف الرأس هذا القراءة لا حرج في ذلك. والتعبد عند القراءة لا لا نعلمها اصلا. فالقائل يعني ساعة تفطر
لا بأس بذلك اذا كان ما عندها اجنبي في بيتها وحدها او عند زوجها او عند بعض النساء لا حرج في ذلك وهكذا عند الاباء لا يجب عليها تغطية الوجه ولا تغطي الرأس لانه لا يرى هذا ولا هذا. وانما
يجب ذلك اذا كان عندها اجنبي ليس محرما لها وهو يبصر. نعم جزاكم الله خيرا. هذه رسالة بعث بها المستمع عبده محمد موسى حكمي. اخونا يسأل سؤال ويقول فيه ما معنى الوكالة لغة وشرعا
وماء انواعها وحكمها؟ وهل وهل يجوز الغاؤها؟ ومتى؟ وهل تجوز من الاعمى الوكالة ان يكون وكيلا او موكلا. وهل تجوز الوكالة في عقد القران؟ الزواج؟ وما حكم اذا وكل شخص
شخصا اخر في البيع والشراء. هل يجوز ذلك او لا؟ وهل له ان يشتري لنفسه؟ ارجو التكرم بالاجابة طبعا هذه الاسئلة جزاكم الله خيرا الوكالة لغة تفويض التفويض الى الشخص واسناد الامور فيه اليه فيما
رواه الموكل له في اصلاح مشروعاته في تربية اولاده في اي شيء من الامور التي يحتاج الانسان اما هي شرعا فهي الاستنابة من جائزة التصرف لشخص اخر تصرفه النيابة. الشيء الذي تدخله النيابة. اما ما لا تنتبهه النيابة ان يستنير
فيصلي عنه رمضان او ما اشبه ذلك هذا لا يجوز. لكن ان يستنيبه وهو جالس كالرجل المكلف المكلف الرشيد والرشيدة. نعم. يستنبان من يقوم عنهما بالسلعة الفلانية. بيع بيتهما في سياراتهما وما اشبه ما يجري الصحفيين. ويستنبان في شراء كذا وكذا. ثم يجوز لا يجوز شراره
او يستنبان في احضار كذا وكذا من محل كذا وكذا او ما اشبه ذلك مما تجوز به النيابة. نعم وهي جائزة من جائزة التصرف لمن يصلح ان يقوم بذلك العمل
وهكذا توكيد عقد النكاح لمن يصلح لذلك الرجل. نعم. دون المرأة لا توكل به. اذا تزوج نفسها ولا غيرها فاذا وكل من ينوب عنه في اجوا عقد النكاح كالولي مكن او في قبول النكاح ذات الزوج لا بأس بذلك او المرأة
وفي الآخر ويوفي اجنبيا يزوج بنته لا بأس اذا كان صالحا لذلك وهكذا الزوج موكل من يقبل عن النكاح لا بأس بذلك. وهكذا في جميع المسائل التي تصرفها النيابة. يجوز ان يوكل الانسان بجائز تصرف رشيد. لمن يصرخ تصرفه
في مثل هذا الامر. كما تقدم. نعم. نعم. سواء كان اعمى او بسيط. خاصة طويل اعمى او بسيط. بارك الله. والحر والعين. نعم اذا كان مثله يصلح لهذا الامر. بارك الله فيكم. نعم. ايضا في عقد القران كذلك. نعم. الجزائري هم الان. نعم. اذا كان من اهل ذلك. نعم. اما المرأة
الكافر لا مسلمة يشتري لنفسه او لا؟ نعم ايضا كذلك نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة
المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. ذلك نسأل الله التوفيق. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لكم مستمعي الكرام وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
