مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياك الله. حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين رمز الى اسمه بالحروب با تا اخونا له سؤالان السؤال الاول يقول لقد تزوجت قبل سبعة اعوام وفي اواخر شعبان
وقد جامعت زوجتي في بعض ايام رمضان بجهل مني في ذلك الوقت ومن الشيطان يلعنه الله الصيام صعب علي لعدم معرفتي بعدد الايام. وكذلك العتق فهل يجوز ان اشتري اكياس رز
واعطيها لاحدى الجمعيات الخيرية كصدقة كما قلت لا اعرف الايام التي صار فيها الجماع هل ما ذكرته لكم صحيح ويعد كفارة؟ ام انكم توجهوني بتوجيه اخر؟ جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فلا ريب ان المؤمن يحرم عليه ان يجامع في رمضان خلال رمظان بل يجب عليه ان يمتنع من ذلك
لان الدماء من المفطرات كما انه لا يأكل ولا يشرب هكذا لا يجامع فاذا وقع منه ذلك وجب عليه امور ثلاثة احلها التوبة الى الله سبحانه وتعالى لان المعصية والتوبة واجبة من كل معصية
الامر الثاني قضاء يوم الذي وقع به دماء الامر الثالث الكفارة وكفارة مرتبة اولها عث امرأة مؤمنة فان لم يستطع صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا لكل بلد
من شر او برج او غيرهما هذا هو الواجب على من جامع  في نهار رمضان والصيام عليه واجب وعليها كذلك اما لو جامعها في السفر هذا معروف المسافر له الافطار
بالجماع وغيره لكن اذا جامعها وهما مقيمان لزوم الى الزواج والصيام فانه يلزمه هذه الامور الثلاثة التوبة وقظاء اليوم والكفارة وهي مثله اذا كانت مطاوعة اما اذا اكرهها بقوة والشدة ولم تستطع
خلص منه بل اجبرها فلا شيء عليها وانما كفارة عليه واذا كان كل منهما يعجز عن العكر وعن الصيام فانه يجزئ الاطعام لستنا مسكينا ثلاثين صاع كل صاع بين اثنين من قوة البلد من تمر
او ملهم او المهم ولابد ان ترجع بين الستين ولو ان الجمعية الخيرية التزمت بذلك وفرقته بين فلا بأس بداء وان اليها ووثق من قائمين عليها وانهم يرجعون ما يعطيهم على
لكن اخيرا فلا بأس اذا كان عجز عن العتم والصيام والمرأة مثلك ما تقدم واذا كنت لا تظبط الايام فعليك التحري. التحري والظن فاذا ظننت انها خمسة صمت خمسة ظالم ستة صنف ستة وهكذا
تعمل بالاحتياط والظن الغالب يكفي ذلك فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان المجامع جاهل او ناسيا فهذا محل نظر اما الجهل الذي ينبغي عدم اعتباري لان امر واضح بين المسلمين وليس امرا خفيا
يعرفه المسلمون ان الصائم لا يجامع اهله في رمضان فينبغي عدم التعلق بالجهل وعدم الاكثار من الجهل بل عليك ان اما النسيان فالصواب انه معذور لانه النسيان ليس بالاختيار والامر
يقع الانسان ويغلب عليه وليس باختياره فقال عليه الصلاة والسلام من نسي فهو صائم فاكل وشرب صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه ورواه الحاكم الجماعة بلفظ من افطر في رمضان من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة
فالناس معذور على الصحيح اذا صدق في كونه ناسيا لان النسيان ليس في اختيار الانسان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم جزاكم الله خيرا له سؤال لعله يوضح جانبا اخر من جوانب حياته فيسأل سماحة الشيخ ويقول
في فترة شباب تمر علينا بعض الايام فلا نصلي فيها الفروض الايام كثيرة سامحنا الله واياكم ولقد قرأت في احدى الصحف بانه لا بد من قضائها رغم فوات المدة عليها وذلك بعد الصلوات المفروضة
انا الان الحمد لله اصلي جميع الفروض وفي اوقاتها دلوني على جوابي الصحيح جزاكم الله خيرا الواجب التوبة من ذلك وليس عليها قضاء هذا هو الصحيح من قول العلماء لان ترك الصلاة كفر
والكفر لا يجوز له الا بالتوبة فاذا ترك لسان الصلاة ثم تاب فانه لا قضاء عليه هذا هو المختار وهو الصواب وليس عليك شيء ان شاء الله الا التوبة فعليك التوبة الصادقة والندم على ما مضى منك
ولازم الا تعود في ذلك الاستكثار من الحسنات والاعمال الصالحات كما قال الله سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون والتوبة تجبوا مكان قبلها كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
نسأل الله ان يمنحنا واياكم التوبة الصادقة وان يعيننا واياكم من نزاعة الشيطان. نعم جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ هذه الفتاوى التي بدأت تنتشر في الصحف والمجلات. سواء كانت الصحف من الداخل او
خالد قد يعتمد عليها بعض المسلمين هل لكم من توجيه الواجب عدم الاعتماد على تاب والا تنشر الصحف او في اذاعة او في التلفاز حتى يتأكد المؤمن مما نسبت اليه
اذا تأكد منه وهو اهل للفتوى فلا بأس لان كثير من الناس قد يكذب الان قد يلبس عليه. مم. فاذا سمع المؤمن او المؤمنة فتوى الواجب ان يتثبت في ذلك
والا يجنن بذلك الا اذا سمعها من صوت المفتي وهو يعرف صوته. ايوا والا فلا بد من سؤال مفتي بالهاتف او بالكتابة حتى يتحقق انها صدرت منه واجعله من ان كثيرا من الناس نعم يكذبون علي وعلى غيري في فتاوى كثيرة. نعم
كما كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة الذي وقع في الاول من الكذب على على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة لا يفترض ان يقع في وقتنا هذا من باب اولى
والواجب في مثل هذا التثبت وعدم تصديق من يقول قال فلان وقال فلان وافتى فلان وافتى فلان وهكذا وينشر في الصحف قد يحرم قد لا يكون على وجهه قد يكون مكتوبا
هذا كله يوجب على المؤمن والمؤمنة التثبت في الماء يذاع وينشر من الفتاوى وفيما ينقله الناس حتى يتأكد من وقف على الفتوى من مشافهة صاحبها وسؤاله هل صدرت من هذه الفتوى
مشافاتا او بالكتابة او بالحاكم حتى يستيقظ الامر وحتى يحتاط لدينه الله المستعان. نعم. الله المستعان. جزاكم الله خيرا. اذا اذا كانت الفتوى بصوت المفتي فهي المعتمدة. نعم. يزول الاشكال. اذا سمع صوته
جيدة. نعم. يزول الشعر. اما اذا اشتبه لي صوته فليسأل ايضا اه اذا توجيهكم بالنسبة لتلكم الفتاوى في الصحف والمجلات المتعددة وهو؟ الواجب الا يعتمد عليها الا بعد احبك من صدورها مما افتى بها
وبعد العلم بانه اهل لذلك اذا يجب معرفة من هو المفتي. نعم. فان كان اهلا للفتوى اعتمدت فتوى نعم. وان لم يكن فالامر. بعد سؤاله والتأكد انها صدرت منه بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
رسالة وصلت الى برنامج من السودان وباعثتها احدى الاخوات المستمعات تقول سين ميم الف اختنا لها ثلاثة اسئلة في سؤالها الاول تقول لي جدة كبيرة السن لا تستطيع الوضوء بحجة الرطوبة في رجليها
وتترك الصلاة بحجة عدم الوضوء رغم اننا بينا لها التيمم وكيفيته. افيدونا جزاكم الله خيرا الواجب على المريض وهذا كبير السن مثل واجب على غيرهما مع الاستطاعة فعليهما الاستنجاء او الاستنشاق
اما اما يخرج من السبيلين وعليهم الوضوء الشرعي  حصل جنابه كل هذا خروف في الشرع مطهر ومن عجز عن الوضوء لمرض يمنعه من ذلك او عجز يمنعه من ذلك وتيسر ويوضئه
وجب ذلك وان تعسر هذا وهذا تيمم يقرب له  الى او في انجيل او في اشياء يضرب التراب بيديه ويمسح بهما وجهه وكفيه بنية الغسل من الجنابة وبنية الحدث اصغر
اما ما يتعلق بالسبيلين كيف في ان يمسحهما بالمناديل او باللبن او نحو ذلك حتى يلقيهما ولا يهزم الا انس انقابلنا الحمد لله وان لم يستنجب الماء كفاهوا يستجبر بالحجارة
باللبن  حتى يغسل هذا بمسحات ثلاثة او اكثر ثلاث مسحات او اكثر حتى من الاذى من الغائب والبول واذا فعل ذلك يتوضأ وضوء الصلاة بعد ذلك يتوضأ ويحسن الى اخره
نعم جزاكم الله خيرا اختنا تسأل وتقول اسمع بعض الناس يقولون مولانا وسيدنا هل لذلكم من حكم نعم ترك مولانا اولى من جاء في بعض الحال النهي عن ذلك وجاء في بعضها في حق العبد وليقل سيدي ومولاي
فلولا والاحوط للمؤمن الا يقول لها الا اذا كان مملوكا يقوله سيده والا فالافضل والاحوط ترك ذلك الا وسيدي ولا يقول مولاي ولما غلب بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا
قال السيد الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يشغلنكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله. اللهم صلي عليه ما احب ان ترفعوني الله عز وجل
مع انه عليه السلام هو سيد وقد صح عنه انه قال الا سيد ولد ادم ولا فخر هذا معروف. نعم وبعد وفاته لا بأس ان يقال سيدنا لانه غير مخاطب بها عليه الصلاة والسلام
بهذه ماذا وهذا واذا قيل هو سيد ولد ادم وسيدنا محمد لا بأس بذلك اما شخص ليخاطب يقال يا سيدي فينبغي ترك ذلك لان العلة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم
بحقه قد توجد في او كغيره فقد يجر هذا الى الغلو في الشخص وقد يضره هو ايضا فيعجب بنفسه ويتكبر فلا ينبغي ان يشتغل معه انت سيدنا او انت مولانا
فليستعمل معه شيئا اخر يا ابا فلان او يا فلان نعم بلقبه او باسمه او بكنيته يكفي ذلك هذا هو ينبغي للمؤمن اما اذا قلت فلان سيد بني فلان فلا بأس. مم. كما يقال فلان سيد تميم فلان سيد
قحطان على سيد قريش رئيسهم كبيرهم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن معاذ لما جاء الحكم في بني قريظة قال قوموا الى سيدكم وكان يسأل الناس القبائل من سيد وبني فلان من سيده يعني من رئيسه؟ هم
وقال في حق الحسن رظي الله عن ان ابني هذا سيد رضي الله تعالى عنه هذا لا بأس به. انما المكروه ان يخاطب بهذا وانت سيدنا او يا سيدي خاطب بهذا
لأن هذا غادي يشبه شيئا من الترافع  عرضوا وقد يفسد القائل شيئا من الذل والظلم ولهذا كره النبي من الناس وهو عليه الصلاة والسلام معصوم ان يرضى بالشرك عليه الصلاة والسلام
لكن خاف عليهم من القلوب نعم جزاكم الله خيرا. اذا الاولى كما تفضلتم عدم استعمال يا مولاي يا سيدي نعم. بارك الله فيكم  اختنا تقول عن نفسها الحمد لله رب العالمين انا ملتزمة بالحجاب
ولكن والدي كان يرصد ذلك وسمعت كلام والدي وتركته مدة بسيطة. ثم لبسته وزال عتب الوالد ولم يرفض مرة اخرى افيدوني هل ساحاسب عن تلكم المدة التي تركتها او لا
عليك التوبة والتوبة تجب ما قبلها والحمد لله والتوبة معناها الندم على الماضي والعزم الا تعودي فيه وبذلك  يعفى عنك ان شاء الله لا لفينا ذنب من لا ذنب له. يا الله
وينبغي ان تعلمي انه لا طاعة لمخلوق الخالق المعصية لا يطاع فيها احد لا اب ولا زوج ولا امير ولا غيرهم لدى الرسول عليه السلام قال انما الطاعة بالمعروف وقال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق اذا قال الزوج اكشفي لاخيه او لعمي او لخالي او لزوج انت او اختي وما اشبه ذلك فلا تطعين في ذلك وهكذا لو قال الاب تكثر من الناس او فلان وفلان وهم ليسوا محارم
لا يطاع انما الطاعة للمعروف وزوج بنت زوجتي ليس محرما لك اذا كان هي بنت اما اذا كانت بنتك فزوجها محرم لك اما بنت زوجك من غيرك فزوجها ليس محرم ذلك
المقصود انه اذا قال الزوج او الاب او العم او الاخ المرأة او يشرب الخمر او استعمل الدخان او ما اشبه هذه المعاصي لا يطاع فيها لا اب ولا زوج ولا غيره
انما طاعة المعروف هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى برنامج من الباكستان وباعثها احد الاخوة من هناك وقع في نهاية رسالته ولم يذكر اسمه صريحا
اخونا له مجموعة من الاسئلة من بينها سؤال يقول ما حد اعفاء اللحية قال بعض علماء باكستان ان اللحية يكفي منها ما يبدو على الوجه. بشرط الا يظن به انه انما هو نتيجة عدم حلقها بضعة ايام. فهل هذا القول صحيح ام لا
ليس بصحيح بل الواجب اعفاؤها وارخاؤها وتوفيرها كما امر بهذا النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قصوا الشوارب واعفوا اللحى قالوا المشركين وفي رواية البخاري قصوا الشوارب موفر اللحى خالفوا المشركين والا مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يهز الشوارب
خالف المجوس فامر بالحاء لحية وامر باعفائها توفيرها الواجب على المسلم ان يوفرها ويعفيها ويعفيها ولا يأخذ منها شيئا ولو طالت هكذا امره نبيه عليه الصلاة والسلام واما من تساهل فيها
فلا ينبغي ان يقتدى به ولا ينبغي ان يحتج به لانه عاصي والعاصي له اقتداء في في المعصية واما ما ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان
بالحج والعمرة يأخذ ما زاد على قبضه يقبض عليها وخرج من تحتيته اخذه فهذا وقع منه اجتهادا منه رضي الله عنه والاجتهاد اذا خالف النص لا يقبل ولو من الصحابة
اذا خالف الاجتهاد النصف والنصف هو معتبر فالواجب على المسلم ان يعتمد على النص على قول النبي صلى الله عليه وسلم وان يعفي لحيته ويوفرها ولا يأخذ منها شيء لا في حج ولا في عمرة ولا في غيرهما
واللحية لما نبث من الشعر رفع الدين هذه اللحية شعر نابت على الخندين والثقل يسمى لحية هكذا قال دايما في اللغة كما في قاموس بلسان العرب فعليك يا اخي انت نزل
اعفائها وتوفيرها والا تفجع بقول قال يا سهل هلالي صدق الله رزق الله الجميع التوفيق والهداية. اللهم امين اللهم امين. جزاكم الله خيرا اخونا سماحة الشيخ يقول عمت البلوى بالتصوير في الفيديو والسينما وما اشبه ذلك
حل لسماحتكم من توجيه وهل تقرون بان هذا مما عمت به البلوى لا شك ان الائمة بهذا ولكن عموم البلغة لا تجعل بالشيء مباحا وهو محرم فقد عمت البلو ادم بشرب الخمر
وبالزنا في بلدان كثيرة وفي دول كثيرة فلا يجوز ان يقال هذا عذر من الواجب الحذر مما حرم الله وان كثر فاعلوه والواجب الاستقامة على ما وجب الله وان كثر تاركوه
المقدم هو اتباع الحق ولو كنت وحدك من بين الناس لو اطبق اهل الارض على ترك الصلاة لا تتركها ولو اطبقوا على الزنا لا تزني ولو اطبقوا على شرب الخمر لا تشربوا الخمر
ولو اطبقوا على عقوق الوالدين لا تعقوا لديهم وهكذا. هم. ليس الناس بحجة. نعم نعم كما قال الله جل وعلا وان تطع اكثر من يضلوك عن سبيل الله قال سبحانه وقليل من عبادي الشكور
قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حاصت بالمؤمنين فالواجب على المسلم ان يتبع الحق. نعم. وان ينزع الحق وان قل اهله ويحذر الباطل ويبتعد عنه وان كثر اهله هذا هو الواجب على المسلم
فالتصوير من هذا الباب التصوير محرم النبي عليه السلام قال اشد الناس عذابا وهم المصورون وقال ان اصحاب اهل يعذبوا يوم القيامة ويقال رحموا ما خلقتم وقال عليه الصلاة والسلام
منصور في الدنيا خلف ايامها فيها الروح وليس بلال فقال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها ولا قبر مسرف الا سويته لكن اذا بدأت الضرورة الى الصورة. نعم
طار المسلم في هد الاذن. مم. كما قال الله جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا اليه اذا كان الانسان مضطرا للتابعية مثلا اي نعم او رخصة القيادة او الدراسة ولم يحصل ذلك الا بصورة فهو مأذور
ان يأخذها لاكراه فاكرها في قلبه لذلك لكنه مضطر الى هذا الشيء وهكذا تصوير المجرمين الذين يخشى من شرهم. نعم حتى يمسك ويقضى عليهم وهكذا بدأت الضرورة اليه مما ذكرنا
والا فالاصل تحريم التصوير وتحريم الصور من اخواننا اهل العلم قالوا انه لا مانع املا تصوير للقيام بالاحاديث الدينية طيبة  ابتزاز وفي الفيديو اذا دعت الحاجة الى ذلك. مم وقالوا ان هذا
من باب ارتكاب ادنى سنتين لتفويت كفرهما وان نجعل التلفاز والفيديو يخلو من نصائح العلماء واحاديث العلماء يجعل ذلك فرصة غيرهم مما يتكلم في هذه الامور هو يدعو الى الباطل
و تستنكر عن الحق وهذا اللي قالوه له وجه وقد فعل بعضهم ذلك وظهر في التلفاز نصيحة المسلمين والاجابة على اسئلتهم وهكذا  تصوير الفتن في الندوات العلمية. مم. نحو المحاضرات العلمية
اللي يرى الناس الشخص الذي القى المحاضرة والاشخاص الذين قاموا بالندوة ليطمئنوا على انهم فلان وفلان ويتيقنوا ان هذه الندوة منهم لان بعض الناس قد يشك في حلولها اذا نصرت
مم. وقد لا يسمع اصواتهم وقد يسمعها وتشتبه عليه هذا قول له وجه بهذا الشرط وهو شرط ان يكون ذلك لمصلحة المسلمين ولاهل العلم وحفظ الامن وغير هذا مما يكون فيه مصلحة عامة للمسلمين
هذا قوله وجه وانا لم افعل ذلك الا في اوقات تعم المرء البلوى بها في بعض المجالس العامة التي يكون فيها ندوات ومحاضرات العامة فقد تصور وهذا من جملة الحاضرين فلا اشد في ذلك
نظر لمصلحة العامة التي قد ينفع الله بها المسلمين اما ان نصور وانا وحدي في حديث في التلفاز او الى الان المكذب عليه لان عندي تحرجا من ذلك. مم. وعندي توقف في ذلك. عندي بعض التوقف في ذلك
واما اخواني الذين اقدموا و انظروا بان يصوروا لهذا المعنى الذي تقدم فارجو ان يكونوا موفقين وانهم معذورون قصدهم الطيب  حرصهم على نفع المسلمين والله ولي التوفيق الله ولي التوفيق
شدد الله خطاكم ووفقكم الى ما فيه مصلحة المسلمين واياكم انه على كل شيء قدير. هم شيخ عبد العزيز اخونا من الباكستان له اثيلة على المستوى الذي سمعتم. نعم. ويسأل ايضا سؤالا ثالثا فيقول
ما حكم قراءة القرآن في المقبرة؟ لايصال الثواب الى الاموات. هل ورد في ذلك شيء؟ واذا كان قد ورد ما مدى صحته وثبوته؟ جزاكم الله عنا خيرا القراءة في القبور غير مشروعة
وقد ورد فيها اثار غير صحيحة غير ثابتة ولا يعتاد عليها وقال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
وقال فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فدل ذلك على ان قبور لا يصلى فيها ولا يقرأ فيها وانما الصلاة وقراءة البيوت او في المساجد. نعم
او في الاماكن الاخرى التي ليست  وليست مواضع قدره يصلي في بيته ويقرأ في بيته او في بيت اخيه او في المسجد او في الطائرة والقطار ونحو ذلك اما في المقام لان الصلاة في المقبرة
قد تخفي الى الشرك وقراءة المقبرة قد تكثر الشرك وان يقرأوا ويتقربوا الى الميت بذلك او يصلي يتقرب اليه بذلك يقع الشرك والحاصل ان الصلاة عند القبور ممنوعة. وقراءتها ممنوعة. نعم. وما ورد من عن بعض السلف
لذلك فيها احاديث غير محفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية السلف لا يكون حجة. وقد روي عن ابن عمر انه اجاز القراءة عند الدفن قراءة الفاتحة. مم. ولكن ذلك مخالف لظاهر الادلة الشرعية
يمسك بعضها يروى عن بعض السلف في هذا لا لا ينبغي لان اقوال العلماء تعرض على الادلة الشرعية هو وافقها قبلوا ما خالفها تريد وادلت الادلة الشرعية على ان  فلا ولا محل قراءة
ولكنها محل دعاء الاموات والترحم عليهم وزيارة له لذكر الاخرة وذكر الموت هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وازور القبور فانها ذكره ظاهرة وخلق لاصحابه يعلمهم
اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية ولم يأمرهم ان يقرأوا قرآنا وكان اذا سارها عليه الصلاة يقول السلام عليكم
وانا ان شاء الله هم لاحقون غدا مؤجلون اللهم اغفر لاهل البقيع فقط ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم والافضل ترك ذلك وان يمسح الاذنين بماء الرأس وله اجتهاد اخر كان
اتبعوا اثر النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه بين مكة والمدينة ينير حيث انا ولم يوافقه كبار الصحابة ومنهم ومنه ابوه كان ابوه لا يرى ذلك خوفا من الشرك خوفا وسيلة والصواب في بعض الصحابة انه لا
نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم. يسأل اخونا ايضا ويقول الشيخ عبد العزيز عندنا في باكستان بعض اشياء قد كثر فيها الخلاف والشقاق ومنها ما يسمى حيلة الاسقاط تفعل للميت قبل دفنه لاسقاط ما عليه من الواجبات
يعطى مبلغ من المال فيدار في دائرة تتضمن عصبة من الفقراء يأخذه هذا ويهبه لهذا هذا ثم هذا الى هذا وهكذا الى ان يتم العمل ويستدلون لزواج هذه الحيلة ان الحيل مطلقها جائز صحيح. اجازه الكتاب والسنة. ويمثلون لذلك بقصة ايوب عليه السلام في
امر الله عز وجل له بالضرب بالضغط كحلة له عن يمينه وامثال هذه القصة اشياء اخرى يقولون فبناء على هذا الحيلة اذا فعلت لغرض صحيح من غير ان يحل بها حرام او يحرم بها حلال
فانها تكون جائزة وكما في نظائرها من الكتاب والسنة. والمرجو من سماحتكم الافادة عن جميع نواحي هذه المسألة كتابا وسنة ودراية. مبينا شأن الاستدلال بالعموميات لاول مطلقات على الموارد الخاصة الجزئية كما في هذه المسألة جزاكم الله تعالى خيرا
مني لكم عافية دائمة وعيشة راضية وحياة طيبة مباركة نظام الدين عبد الحنان الحيل التي يتوصل بها الى اسقاط الواجب او فعل محرم محرمة وسائل لها حفظ غايات قد حرم الله جل وعلا كل ذريعة من المحرم
وكل ذريعة الى  فلا يجوز لمسلم ان يفعل حيلة تسقط عنه واجب الزكاة واجب الصيام او واجب الحج او غير ذلك بل يجب عليه ان يأتي ان يأتي المؤمن من ابوابها
وان يؤدوا ما اوجب الله عليه وندع ما حرم الله عليه والا يتحيل في شيء من ذلك فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا ترتكبوا منطقة اليهود فتستحل محارم الله بادنى الحيل
وقد احتال اهل السنة لما حرم الله عليهم الصيد يوم السبت من بني اسرائيل تحتاله نصب الشباك يوم الجمعة واخذوا الصيود يوم الاحد وقالوا ما صمنا يوم السبت فلم يعلمهم الله بذلك
فدل ذلك على الحيل التي تسقط الواجبات او تفضي الى المحرمات محرمة اما حيلة جعلها الله حيلة شرعها حيلة فلا بأس بها كما جعل البيعة فعلا لاخيك مع لاخيك والانتفاع به
بالبيع الشرعي وهكذا الهبة الشرعية واخذ المواليد فالاسباب التي شرعها الله وجعل حيلة تمر الى حاجته لا بأس بها فكل حيلة شرعها الله واباحها لعباده فلا بأس اما الحيض يتوصل بها الى اسقاط الواجب
وفيه محرم من دون اذن من الشارع فهذا لا يجوز لا في الزكاة ولا في غيرها والله المستعان نعم الله المستعان. رسالة وصلت الى برنامج من الجمهورية العربية السورية وباعثها اخ لنا من هناك يقول محمد
الجاسم بن حمد الصالح اخونا له تسعة اسئلة يرجو في صدر رسالته ان نعرضها جميعا في حلقة واحدة. عسى ان نتمكن من هذا يا اخي رغم انه مخالفة لمنهج البرنامج
يسأل اولا سماحة الشيخ ويقول هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرس النصارى عيسى ابن مريم. وعدة احاديث اخرى من هذا النمط لا تعظموني لا تمدحوني. ولكن السؤال هو يوجد الكثير من الناس الذين
من ينشئون الزوايا يقومون بالذكر والمديح ويرقصون ويطرقون على الدفوف ويغمى على بعضهم يضربون انفسهم بالسيوف ويلقون انفسهم في النار ويأكلون الزجاج ويقولون هذه اعمال تقربنا من الله ورسوله. ولكن هل لهذه الاعمال صلة في الدين؟ مع العلم ان هناك اناسا في الهند
والصين واليابان وليسوا مسلمين يقومون بهذه الاعمال. افيدونا عن هذه المسألة جزاكم  اما الحديث وهو صحيح رواه البخاري في الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله معناه لا تجده في مدحه لا تمدحوني بغير الحق كان يقال انه يعلم الغيب او انه يعبد من دون الله او انه ينقذ اقاربه من النار ولو ولو كفروا
او ما اشبه ذلك لا تضروني كما اطعت النصارى انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ومن الاطراء ما فعله صاحب البردة حيث قال  ما لي من المؤمن سواك عند حلول الحاجة. ان لم تكن في ميعاد اخذا بيده فضلا والا فقل يا سنة القدر
فان من جودك الدنيا ومضرتها ومن علومك علم النوع من طلبه هذا من الاقبح يقوله كفر اكبر الرسول صلى الله عليه وسلم هو الموقن يوم القيامة وانه لا ملاذ للناس
في اللهو عليه الصلاة والسلام وانه يعلم الغيب ويعلمها في اللوح والقلم وان الدنيا والاخرة من جوده كل هذا ضلال كفر والعياذ بالله كذلك من قال في حقه عليه الصلاة والسلام يدعى ويستغاث به
ويتقرب اليه بالذبائح والنمور هذا ظلم لا يجوز بل هذا هو الشرك الاكبر حق الله لا يعطى لغيره حق الله العبادة لا يعطاها النبي ولا هو النبي عليه الصلاة والسلام
واما هذه الاعمال الصوفية من الرقص  الاغاني  طعن بعضهم بالرماح والسيوف وما اشبه ذلك من اعمالهم الخبيثة هذه بدع احدثها الصوفية لا اساس لها من المنكرات والله تركها ونهيهم عنها وتحذيرهم منها
وعدم مجالستهم وعدم اتخاذهم اصحابا لانهم اثروا على الله في هذا وكذبوا عليه في زعمنا ان هذا دين وانهم فليس وام الدهون والاغاني  استعمال بعض السيوف او الخناجر او السكان
او الاشعار المخالفة للشرع ليست غربة لله ولا طاعة لله هذا منكر ولا يجوز ان يتعاطاه المسلم الا الدهر في العرس للنساء خاصة الفرح تضربه النساء او الجوانب في الاعياد
لانهن صغار لهن فرحة كما جاء في حديث عائشة في قصة الجاريتين النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد هذا لا بأس به وسهلة واما يتعاطاه العباد والرجال في الموسيقى والاغاني هذا مفرد
وغير الصوفية كله فالواجب الحذر من ذلك ولهذا بسبب طاعة من الشيطان وتوكل الشيطان منهم يسقطون في هذه الالعاب ويخشى عليهم الشيطان ان هذا من الطاعات وهذا من طاعات الشيطان وعبادة الشيطان
نسأل الله لنا ولهم الهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا. يقول اخونا ايضا يقوم مثل هؤلاء الناس ايضا اثناء الاعياد برفع اعلام ملونة اي اقمشة مرقعة من مختلف الالوان ويكتب
عليها ايات قرآنية واسماء كثيرة منها القطب والغوص الاعظم الجبار العالم احمد الرفاعي احمد البدوي عبد القادر الجيلاني. ويرفع هؤلاء الناس هذه الاعلام باعمدة. وهم يتركون الدفوف ويمشون في الشوارع
ويضربون انفسهم في السيوف ولكن الامر الغريب من ذلك ان هذه الاعلام تتحرك كما تريد اي انها يطير في الهواء. ما حكم الاسلام في ذلك؟ وما هو مدى الضرر لتشويه الدين الاسلامي؟ كل هذا منكر
مثل ما تقدم يجب منعه يجب على ولاة الامور ومنعهم من ذلك وهذا من تلبيس الشيطان تعينهم الشياطين على هذه الافعال القبيحة المنكرة هذه التي يفعلونها مضي الدفوف  تسوية هؤلاء الذين اخطاء وانهم
كبار وكذلك ما يفعلون من فعل انفسهم بالدماء او بالسكاكين والخناجر وغير ذلك كله منكر لا يجوز لاحد ان يتعاطى هذه الامور بل يجب على ولاة الامور ان يمنعوهم من هذه الاشياء
ويبصروهم بدين الله ويلزموهم بالحق الشيخ عبد القادر الجيلاني واحمد البدوي الرفاعي وغيرهم فيجب ان الرجل من دون الله ولا يولى فيهم ولا يدعو من دون الله ولا يستغاث بهم
فهم من نجزي غيرهم عباد مخلوقون مغضوب لله عز وجل من دون الله ولا يستغفى بهم ولا يذبح لهم ولا يؤجر لهم ولا يجعل لهم بيارق فيها اسماؤهم لتعظيمهم عباده من دون الله ودعوة الناس للغلو فيهم
كل هذا من عمل ظعفاء البصيرة ظعفاء العقول الصوفية التي صارت اعمالها تنادي عليها بانها لانهم اشبه مجانين نسأل الله السلامة. اللهم امين يقول اخونا هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. اي انه امر من
الرسول صلى الله عليه وسلم بان نصلي مثله علما بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينوع بالفعل هل نحن ملزمون بتنويع الفعل هذا الحديث صحيح رواه البخاري في الصحيح
النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم يصلي فعلينا ان نصلي كما صلى فيما حافظ عليه تقام عليه تصلي كما صليت وننوع كما لوأ عليه الصلاة والسلام اما بعد ما يفعل الكهرباء يدل على عدم الوجوب
وانهم الصحابة ليسوا اما ما حافظ عليه استمر عليه كالركوع والسجود وقراءة هذا كله فرض لابد من قراءة الفاتحة نرجو من ركوع السجود ولابد من تسبيح الركوع والسجود ولابد من التشهد تحيات الى
والسنة للمؤمن ان يصلي كما صلى ويطول قراءة الفجر الظهر ويخففها في العصر وفي المغرب بعض الاحيان في المغرب ويتوسط العشاء ويقرأ من الاوساط المفصل ويدرس وتستجده  ويقرأ في صلاة الجمعة فيسبح وهو عاشف
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه سنة لانه فعل هذا وفعل هذا عليه الصلاة والسلام فالمؤمن يتأسى به في افعاله واقواله عليه الصلاة والسلام نعم جزاكم الله خيرا. هناك اشخاص يقولون انا اصلي على المذهب الشافعي او الحنفي او المالكي. علما بانه
هناك اختلافا بين هذه المذاهب في الصلاة من حيث الاوضاع او القراءة وما شابه ذلك. ما حكم الشرع في ذلك الواجب على المؤمن ان يتحرى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله
ويسأل اهل العلم عن ما اشكل عليه ولا يتقيد الشافعي او حنبلي او مالكي او حنفي نأمل يعتني افعال النبي صلى الله عليه وسلم وسنته اهل العلم اذا كان طالب علم
على العلم عما اشكل عليه حتى يصلى كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لا كما قال المذهب الفلاني والمذهب الفلاني كل مذهب قدوة قد يكون في بعض الاخلاق لكن اذا
سأل طالب العلم اهل العلم ارسلوه وان كان يستطيعون الله النظر في مثل اهل العلم وادلتهم اثري على ما كان موافقا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وما قال ومن خالف ذلك
فيفعل ما يوافق فعله صلى الله عليه وسلم وقوله ويدعو ما يخالف ذلك الله المستعان نعم الله المستعان جزاكم الله خيرا. اخونا يسأل ويقول هل الانسان ملزم باتباع مذهب معين
وهناك كتاب عنوانه اللامذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية. هل لا مذهبية بدعة وكتاب اخر عنوانه السلفية مرحلة متميزة مباركة ولكنها ليست مذهبا ما هو رأيكم فيما سبق؟ جزاكم الله خيرا. والكتابان اللذين ذكرتهما لعالم قدير
المذهبية  ومن قال ان يلزم الناس ان يتنذهبوا من ابي احمد او مالك او الشافعي فقوله غير صحيح من الاهل الجديد خجلت بعد الصحابة وبعد التابعين فليست لازمة لاحد انما هي
العلماء اشتهروا وزملت اقوالهم  احمد رحمه الله ومالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وابو حنيفة رحمه الله علماء  فكما انه لا يلزمنا ان نأخذ اقوال ابن عيينة ابو اسحاق او او شاي او غيرهم فهكذا لا يلزمنا
احمد او مالك او الشعبي او ولكن  في مسائل خلاف ثم وافق الحق من اقواله فاخذناه وما خلفه ترك وما اتبع وجب الاهل به قد يكون هناك عذر في المخالفة
فاجمعوا عليه وجب على اهله به والتمسك به واختلفوا فيه وجب عرضه قال كتاب السنة قال الله عز وجل فان تناهداكم بشيء ارجعوا الى الله ورسوله ثم وافق الكتاب والسنة
اخذ وما خالفهم وتركناهم وقول من تعلم الهدية هذا من اراد ان لا يجب انه صحيح وان اراد لا يجوز ان ينتسب فليس بصحيح. يجوز ان ينتسب الانسان. طيب. ان يكون شافعيا. مم. او حنبليا او مالكيا
لانه يشاء على ذلك تعلم على مشايخهم لا بأس ينتسب الإنسان لا ينظر انما المهم الا يقلد ويتعصب. مم. لما تظهر الحق اخذ به ولو في غير مذهبه لا يجوز التعصب
والتغليف الاعلى اذا اراد من تعلم نبيه اراد ان لا تعصبا ولا هذا صحيح اما اذا اراد انه لا يجوز الانتساب الى هذه المذاهب هذا مخالف لمعاني اهل العلم ولا ولا وجه له
انما المنكر التعصب لزيد او عمرو ولو قال خطأ والتقليد الاعمال اذا ليس معه النظر ولا تفكير في الادلة هذا هو المضمون اطمئن المذهب لكنه يخالف اذا خالف الحق ويأخذ بالحق
مع من كان هذا صواب واما السلفية فالمعنى فيها  في اسماء الله وصفاته والايمان بها واظهارها كما جاءت بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تنكير والاهل بالدليل وعدم التقليد الاعمى والتعصب هذا مراد السلفية
فالسالفية هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق بالطريقة المحمدية اذا صار اهلها عندهم علم وعندهم بصيرة قد يدعي السلفية من هو جاهل الاعتبار بمن اثقل ان السنة وعرف علم السنة واتبع ما كان عليه الرسول واصحابه
هذا هو سلفي الذي يعتني بما عليه السلف الصالح ويسير على نهجهم فيأخذ بالدليل ونؤمن بايات الله واسمائه وصفاته ويسير على نهج السلف في اثبات اسماء الله وصفاته  ويقول ان القرآن كلام الله وليس غير مخلوق
ويقول انه يرى يوم القيامة وفي الجنة يراهم مؤمنون كل هذا حق كل هذا قول السلف الصالح وقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فالسلفي هو الذي ينتسب الى سلف الامة
وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان فان كان فاهما ملتزما بما عليه شغف هو صادق وان كان يقوله باللسان ولكنه لا لا لا يمثله بالامل يكون كاذبا في قوله
فلابد من الصدق. نعم. جزاكم الله خيرا يقول اخونا لي صديق مؤمن بالله الحق ويعيش مع عائلة يكتب رب اسرتها المال الحرام. اي من القمار والاختلاف من الناس علما ان هذه العائلة كما يقال متطورة اي في اظهار المفاتن والتزين خارج المنزل
يقول لي صديق مؤمن بالله الحق ويعيش مع عائلة يكتب رب اسرتها المال الحرام. اي من القمار والاختلاف من الناس علما ان هذه العائلة كما يقال متطورة. اي في اظهار المفاتن والتزين خارج المنزل
وقد وجه هذا الشخص النصائح الكثيرة الكثيرة الى والده واخوته ولكن دون جدوى. وهو طالب في مدرسة المختلطة من الشبان والبنات في الصف والمقعد والبنات يظهرن المفاتن والمغريات امام الشباب كلهم. ماذا
لا يفعل ايترك البيت وليس له مورد؟ افيدونا جزاكم الله خيرا الواجب على على الناصح وهذا الشاب ان يتقي الله وان يغادر البيت وينفع عن اسباب الفتنة وسوف يجعل الله له فرجا ومخرجا
اما بالسكن مع الطلبة او باسباب اخرى يقول الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقنا من حيث لا يحتسب سبحانه ومن يتق الله يجعل له من امره فعله يتقي الله
وان يبتعد عن اسباب الفتنة وكذلك المدرسة التي يدرس بها لا يدرس فيها اذا كانت مختلطة يلتمس عملا يقوم بحاله ولا يدور في هذه المدرسة بل يدرس على العلماء في المساجد
وفيها اختلاط وليس طلب العلم الا في يجلس مع النساء والبنات ويختم بهن هذا مرض لقلبه ومرض لدينه ومن اسباب هلاكه فلا يجوز ان يجلس معهن في مقاعد الدراسة ولا يبقى مع اهله ما داموا على الفساد والشر
اما النصيحة فيبذلها وليست في النصيحة ويتابع النصيحة لعله يستجاب له ولكن لا يجوز لهم ما دام اكلهم حرام واعمال خبيثة فلا يجوز له لان الاكل ليس بسليم و الاسرة غير سليمة
والاختلاط بهم فيه ما فيه من الشر الواجب ان يغادر في المحل هذا ويحذر والامانة من الزيارة التي يريد بها النصيحة لوالديه واخوته واقاربه اما الاكل والسكن هل ينتقل الى
يسلم فيه على دينه وسوف يعينه الله ويسهل امره كما قال تعالى ومن يتق الله جل وعلا صدق الله الجميع التوفيق والهداية. اللهم امين جزاكم الله خيرا. اه الشيخ عبد العزيز اكثر من مرة ذكرتم ان التعليم في هذه
اماكن لا يلزم وعلى الانسان ان يطلب المحل حتى ولو في الحلقات التعليمية هذه الحلقات التعليمية التي تذكرون شيخ عبد العزيز ليس فيها شهادات والسعادة اليوم كما تعلمون ضرورية ضرورية. وكثير من الناس لم يستطع ان ينال العيش لانه لا يحمل شهادة. توجيهكم
انا لست اعرف انه يحتاج للشهادة ولكني اعتقد انها ليست عذرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ليست عذرا ان يختلف بالنساء وتعلم مع النساء في مقاعد النساء وليست عذرا
يختلط  من يشرك بالله ويعبد غيره ويشبعه ما يغضبه ما ما تغضب الله عز وجل فهو يختار لدينه ويعمل ما يستطيع في سلامة دينه ولو سمحت تحصل له الشهادة فقد عاش الناس
قرونا طويلة ليس عنده هذه الشهادات وممات وما هلكوا بسبب الجوع  بل في امكانه ان يتعلم تعلم الخارج يحفظ به دينه واما الاعراس الاعمال لا تحتاج الى شهادات والله سبحانه هو الذي يوفق ويعين جل وعلا
اما ان يبيع دينه بدنياه ويتعاطى ما يكون سببا لهلاكه وقسوة قلبه وانحرافه عن الهدى بسبب حرصه على الشهادة الثانوية او الجامعية هذا كله فيما اعتقد ليس علماء والله المستعان
الله المستعان. الواقع اه الشيخ عبدالعزيز قد يناقشنا في هذه القضية. نعم. اهل الشهادات اليوم هم الذين احسن لو تلكم المراكز التي تعنى بخدمة الدين والوطن وغيرهم كما يعلم الله بحالهم
لابد للشيخ عبد العزيز ايضا من منافسة واضحة في هذا انا اعلم هذا ولكنه ليس بعذر ليس بعذب اذا عرف ولاة الامور ان الاخيار وان الطيبين يتجنبون هذه المدارس تغيرت احوالهم. مم. وغيروا افكارهم
وفصلوا هؤلاء من هؤلاء ولكن لما رأوا الناس ما عندهم مبالاة جعلوها مختلطة فاطاعوا السفهاء واسأل الله عز وجل في ذلك لكن لعلهم اذا رأوا من الناس بجد والبعد عن هذه المدارس لعلهم
تستجيب لدعوة الحق فيفصلون هؤلاء عن هؤلاء الله المستعان الله المستعان جزاكم الله خيرا. شيخ عبد العزيز في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان
تجدد اللقاء وانتم دائما على خير اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث الامنية والافتاء والارشاد. شكرا لمتابعتكم مستمعينا الكرام. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
