مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة ميم ميم من الرياض اختنا مجموع اسئلتها في الواقع سماحة الشيخ يدل على ما وصل اليه شقائق الرجال من الثقافة والاهتمام بامور الدين. الحمد لله. الحمد لله. كنت استحسن
ان اقرأ الاسئلة جميعا ثم اعرضها سؤالا سؤالا مرة واحدة حتى يكتشف سماحتكم ما وصل اليه شقائق الرجال في هذا البلد من الاهتمام بامور دينهم. الحمد لله. نعم فاختنا تسأل وتقول في سؤالها الاول انا طالبة في كلية العلوم الطبية التطبيقية في جامعة كذا وتسمي الجامعة
في قسم العلاج الطبيعي. نعم. عندما نعمل العمل في الكلية نحتاج الى كشف العورة الفخذ. هم. ما فوق الركبة هل يجوز ذلك اذا كان بغرض التعليم وايضا عندما نذهب الى العمل في المستشفى للتدريب نعالج رجال لانه لا توجد حالات نساء في المستشفى
هل يجوز ذلك اذا كان بغرض التعليم وهل يجوز في الامتحان ان نعالج المريض الرجل حيث اننا لا نستطيع اجتياز المقرر الا بالامتحان العملي. افيدونا افادكم الله واذا كان ذلك لا يجوز. ارجو توجيهنا وتوجيه الكلية الى ما فيه الصلاح والخير للجميع. وجزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فالذي اعلمه من الشرع المطهر ان الواجب على الرجال اي يكونوا هم الاطباء
للرجال وعن الواجب ان تكون النساء واللباس للنساء والا يقوم هذا بعمل هذا. الا يطب نساء الرجال ولا يطب الرجال النساء الا عند الضرورة اما التعليم فأمره اشد فليس للمرأة ان تعلم على الرجل
وليس للرجل ان يتعلم على المرأة من يتعلم الرجل امراض الرجل وفعل المرأة امراض المرأة حتى لا تكون فتنة الذي يجب على المسؤولين في مثل هذا ان يكون التعليم لما يتعلق بامراض النساء
لي الطالبات النساء حتى يكون قائما بما يلزم في طب النساء بعد تخرجهن وان يكون ما يتعلق بالرجال يختص بالرجال الاطباء الرجال في التعليم حتى يكتفي كل الجنس بما يحتاج اليه
الرجال يكتفون بالرجال والنساء يكتفون بالنساء ولان قيام المرأة تقبل الرجل والنظر الى عورته تكسب فتنة لا يضر الا فتنة وهكذا العكس يا ام الطبيبة بما فيها الرجل بطب المرأة كذلك المقصود ان اكون رجل يقوم بطب
المرأة والمرأة في طب الرجل او تعليم هذا هذا او تعليم هذا رجل تعليم المرأة والمرأة تعلم الرجل كله تخشى من الفتنة فالواجب على المسؤولين ان يعقوب مقام حقه من العناية
وان يكون تعليم الطالبات من جهة الطبيبات وان يتعلمن على النساء وان يكون تعليم الجهاد من جهة الرجال وان يتعلموا على الرجال. هذا هو الذي تعلمه من قواعد الشرع المطهر
اما الضرورات فلا حرج كما قال الله سبحانه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه اذا اضطر الرجل الى ان تطبه امرأة لعدم وجوب طبيب يعرف مرة
هذا لوحات اخرى تستثنى وهكذا اذا اضطرت المرأة الا يطبها رجل لماذا؟ لانه ليس الطبيبة ان تعرف فرضها هذا كله له حالة استثنائية لا ينبغي ان يكون قاعدة مستمرة بل الاستفاءات والضرورات لها احكامها
اللهم استعنا الله المستعان جزاكم الله خيرا حد الضرورة سماحة الشيخ لو تكرمتم حد الضرورة هي التي لا يمكن الاستغناء عنها لا يمكن لا يمكن الاستغناء عنها. مرض لا يوجد له طبيب الا الا امرأة
وهو في رجل او بالعكس ليس في البلد انه يقوم بهذا الشيء مثلا. هم. طيب. هذا بالنسبة للعلاج. نعم. لكن بالنسبة للدراسة ليس هناك التعلم ليس نعم اذا الحل هو
الحل ان يكون معلم الطبيب الطالبات امرأة ومعلم الطائر الطلبة هذا هو الحال هذا هو هل يرى سماحتكم انه في الامكان ايجاد معلمات في الطب من النساء؟ نعم ولم يخالف ولو من
وباستقدامهن نعم يختار طبيبات سيدات حتى يعلمنا هل من الضروري ان يكون المعلمات مسلمات او لا يشترط؟ عند الضرورة ولو غير مسلمة ولو غير مسلمة فاذا مسلمة فيها مقدمة اذا على هذا سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز يرى ان العالم مليء بالطبيبات اللائي يمكن ان يدرسن بناتنا يمكن عند الله والله مستقبلنا
طبيبة من خارج ويختار المسلم على غيرها اذا وجدت نعم نعم جزاكم الله خيرا نأمل ان يستجاب لهذه الدعوة. مم. ننتقل الى نوعية اخرى من اسئلة اختنا سين ميم ميم من الرياض. تسأل وتقول
ما رأيكم في الفصل بين صلاة الفريضة والنافلة؟ لمدة قد تزيد عن النصف ساعة للذكر ولتلبية ففي بعض اغراض الوالدين ليس في هذا بأس الرجل او المرأة يفصل بين الفريضة والنافلة سواء كانت النافلة قبلها او بعدها
ليس بشرط ذلك ان تتصل اذا صلى مثلا الظهر واخر الراتبة نصف ساعة او ساعة فلا بأس ما دام الوقت موجودة وهكذا انه فا صلى سنة الفجر بعد الاذان تأخر بعض الوقت
اتحادات ثم صلى الفريضة اذا كان في البيت لمرض او امرأة. نعم. اما الرجل لا. لابد يخرج الى يصلي النافلة ويعتني بالجماعة اذا كانت النافذة قبلها لا يتأخر عن الجماعة
الظهر من صلاها في البيت ليس له يتأخر حتى يفوت الفريضة من الجماعة يوصل لها البيت او صلى ها المسجد فالامر واسع. لكن ليس له ان يتأخر تأخرا يفوته الفريضة. طيب
اذا وهكذا في البيت المرأة والمريم ليس له ان يؤخر الفريضة تأخرا يخرجها عن الوقت. بارك الله فيك. اما بعد التأخر لا يخرج في هذا الوقت بل لحاجة مم. فلا بأس به. جزاكم الله خيرا. هل اذا نادى علي احد والدي وانا في صلاة النافلة؟ هل اقطعها مع
علم بانه يعلم اني اصلي اذا كان الوالد او الوالدة لا يتأثر بذلك اذا صبرتي حتى تقبلي فلا حاجة الى القبر اما اذا كانت الحاجة ضرورية ويخشى من التأخير فوات المطلوب فاقطع النافلة
عبرة فان كان عابد من بني اسرائيل فجاءته امه ذات يوم وهو يصلي  فقال يا ربي امي وصلاتي ثم استمر في صلاته. مم. ولم يقطعها. مم. فذهبت امه ثم جاءته في يوم اخر
وهو يصلي قد ياجرين قال يا ربي امي وصلاتي ثم استمر في صلاته ولم يقطعها وذهبت امه. ثم جاءته اليوم الثالث وقال يا جبير قال يا رب امي وصلاتي ثم مضى في صلاتي ولم يقطعها وذهبت. مم. وقالت عند ذلك
اللهم لا تملك حتى ينظر في وجوه الناس المومسات يعني الزانيات. لا حول ولا قوة فاوجبت دعوتها. مم. والنبي اقرها ولم يستنكر هذا عليه الصلاة والسلام ولم يقل انها اخطأت
ولم يقل انه بل اقرها فدل ذلك على ان المشروع له قطعها لان النافلة تقطع عند الحاجة عند بر والده واجب فاذا دعت الحاجة الى قطعها قطعها واجاب الوالدة او الوالد ثم رجع الى صلاته من اولها
اما في الامر فاوسع والحمد لله. الحمد لله. فان هذه امة دعوتها. فابتلي زريج  سلط عليه جماعة من سفهاء بني اسرائيل وقالوا لامرأة بغي ان يذهب اليه لتفتنه فذهبت اليه وعرفت نفسها بالزنا
فاعصمه الله منها ولم يلتفت اليها. الحمد لله. فذهبت الى راع تمكنت من نفسها فحملت فلما ولدت سألوها قالوا من اين هذا الولد؟ قال من جريب كذبت عليه وخالفته في الزنا
فجاءوا هذه المصومعة التي كان يتعبد فيها ضربوه فقال ما شأنكم؟ قالوا فزدت بهذا فقال هاتوا الصبي فاتوا بالصبي وصلى ركعتين ودعا ربه ان الله يؤذن براءته. هم. فجاء الى الصبي وطعن فيه. وقال من ابوك يا غلام
قال ابوي فلان الراعي. الله. فانطقه الله في المهد وهو احد الثلاثة. الله اكبر. الذي نطقه في المهد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فمن رأى الله صحته واعتذروا اليه
وقال نعيد لك صومعة من ذهب قال بلعيدوها الي من تراب من طين كما كانت اولا. المقصود انه وقع في هذه المصيبة بسبب انه استمر في عدم الاستجابة لامة فدل ذلك على ان المشروع ان يستجيب لها لمثل هذا
والا يستمر لانها قد تكون حاجتها ما ينبغي تأخيرها فاذا وقع مثل هذا اليوم ودعا رجل ولده او امرأة ولدها وهو في النافلة فانه اذا كان يخشى ان يغضب عليه او الحاجة
مستعجلة لم يقطع اما اذا كان يعرف انهما لا لا يغضبان ولا يتعثران فانه يتمها ثم يلبي حاجته بارك الله فيكم ونفع دعمكم تسأل اختنا وتقول هل لي ان اسمع نداء ابي او امي اذا كان الفيديو او ما شابه الفيديو مفتوحا وبه
في فيلم او امران بالجلوس معهما وهل يحق لي ان امتنع من قراءة الكتب النافعة؟ او هل يحق لهما منعي من قراءة الكتب النافعة؟ التي تزيد بصيرتي في الدين ليس له ليس للوالدين
ولا غيرهما ان يمنع البنت او الولد  قراءة الكتب النافعة وليس لهما ايضا ان يلزم الذكر او البنت بحضور افلام هنيئا لا لا خير فيها كل هذا ليس لهم ذلك
وليس للولد ان يطيعهما في المعصية وله ان يخالفهما لكن بالاسلوب الحسن والكلام الطيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة والمعروف لا طاعة لمخلوق معصية الخالق ولا شك ان منع الوالدين للولد ذكرا كان او انثى
لا شك ان مع منعهما له من قراءة الكتب المفيدة امر لا يجوز  وكل انسان في حاجة الى الكتب المفيدة. نعم من ذكر وانثى وهكذا دعوتهما الولد ذكر وانثى اذا
ان يحضر الافلام الخليعة والاشياء المنكرة في في الفاسد او او فيلم او غيره لا شك ان دعوته دعوة الظالم لهما البنت الابن دعوة منكرة ما يلزمه مطاعته في ذلك بل لا يجوز من لا يجوز له مطاعته في ذلك
اذا كان ذلك مما حرم الله عز وجل لان الله نهى عن حب المنكر. نعم. وامر بالبعد عن ذلك وامر ايضا في اجتناب ما حرم الله عدم التعاون ونهى عن طاعة المخلوق في معصية الخالق
فلا يشهد الولد ذكرا كان او انثى ان يستجيب لدعوة ابيه او امه فيما حرم الله نعم جزاكم الله خيرا اذا هناك حد معين لطاعة الوالدين. في المعروف. في المعروف. هذا الحد. الطاعة في المعرفة. المعروف هو المشروع
ومباح اما المعصية فلا لكن عليهما ان يعني الولد ذكرا انثى عليه ان يعتني بالاسلوب الحسن والكلام الطيب والدعاء لولديه بالتوفيق والهداية يا والدي رحمك الله يا ابي رضي الله عنك يا امي رحمك الله
يا والذين غفر الله لك هذا شيء لا يجوز هذا شيء لا اتمكن منه الاستجابة اليه يعني بعبارات طيبة. بعبارات لابقة نظيفة ليس فيها عنف لان الله قال في حق الوالدين وصاحبهما في الدنيا معروفا. ولو كانا كافرين. فكيف بالمسلمين
وقال الله سبحانه ان اشكر لي ولوالديك نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم تسأل اختنا وتقول يوجد لي بنوزة اشتريتها قبل ان اعلم ان الصور حرام. وعليها صورة واريد ان اتلفها ولكنها غالية. ماذا
افعل  ان يزال رأس السورة بشيء من الصبغ وخياطة الرأس ليزال الرأس بأي شيء من خياطة او رقعة او صبغ من الاصباغ فلا حرج فيه بقية الجسم  يعني لو نسجت على رأس السورة صورة شجرة او ما اشبه ذلك في هذا نعم جزاكم الله خيرا
سنعود الى اسئلتك يا اخت سين ميم ميم من الرياض في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى لاتاحة الفرصة امام رسائل اخرى الرسالة التالية وصلت الى برنامج من العراق نينوى وباعثها اخ لنا من هنا يقول خاء يا الف
اخونا له مجموعة من الاسئلة يسأل في سؤاله الاول عن تفسير قول الحق تبارك وتعالى وارجو ان يكون قد كتب الاية صحيحة وان من قرية لا نحن مهلوكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مفتورا. يسأل عن
هذه الآية الشيخ عبد العزيز على ظاهرها لو اصيبها شيء كما قال جل وعلا قبل يوم القيامة او معذبوها على وهذا معناه ان هذه القرى كلها تذهب كلها تنتهي ولا يبقى شيء
فان القيامة اذا قامت ذهبت ذهب كل شيء. مم. يقول جل وعلا عن الجبال حتى حتى جبال هذه الرواسي العظيمة. هذه القرى تذهب تذهب ولا يبقاها على الارض شيء من كل جهة عند قيام الساعة
اما يعني قبل يوم القيامة وقد تذهب  قول الله عند قيام الساعة بدكها وذهابها مؤسسا بعقوبة عاجلة بسبب معاصي اهلها وكفرهم وضلالهم كما جرى لقوم لوط خسف الله بهم مدائنهم حتى هلكوا عن اخرهم
فالمقصود انه يقول جل وعلا وان من قرية ما من قرية الا نحن نهلكها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا هذه القرى والمدن لابد ان تذهب قبل يوم القيامة
اما بعقوبة عاجلة واما بمجيء القيامة. هم. فاذا جاءت القيامة عندك كل شيء. هذه العصون العظيمة والقرآن العظيمة بيوت كل هذا حتى الجبال تسير الله المستعان يسأل اخونا ويقول اني حلفت على المصحف
وحلفت بالله الا اصيد طيرا ولا حيوانا. وقلت اذا صدت شيئا منه فلحمه علي حرام وبعد مرور زمن رجعت الى الصيد واكلت لحمه فهل اللحم يكون علي حرام؟ وماذا افعل اذا كان هناك كفارة
هذه يعول عليها ولا يحرم بها الحلال وعليه كفارة اليمين يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على اليمين فرأيت ان يرى خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير
متفق على صحته ويقول عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله لا احلف على اليمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير فانت عليك الفرج يمين ولا بأس بان تكون الصين وتصيب الصيد الذي اباح الله
وليس في ذلك تحريم عليك ويمينك خاطئة. نعم يسأل اخونا ويقول هل يجوز لي ان اقرأ القرآن في المصحف وانا مضطجع لا حرج الحمد لله يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم
ان في خلق السماوات واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم والذكر يكون بقراءة القرآن ويكون بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والدعاء والاستغفار ومن جملة ذلك قراءة القرآن
فاذا قرأه وقائم او جالس او على جنب او مستاطيل كل هذا لا بأس به والحمد لله. الحمد لله انا ساكن في القرية وعندما اذهب الى المسجد للصلاة ارى في الطريق بعض الشباب لا يصلون. واسلم عليهم. هل علي اثم في هذا الفعل
ليس عليك يشرع لك السلام عليهم وامرهم بالمعروف مناجم عن المنكر تقول لهم يا عباد الله الصلاة الصلاة توكلوا على الله تلحق الصلاة اذن المؤذن انصحوهم وتأمرهم بالمعروف وتسلم تبدأ بالسلام ثم تأمرهم بالمعروف وتنصحهم وتقول استعينوا بالله
توجهوا الى المسجد بارك الله فيكم هداكم الله اصلحكم الله ونحو هذا من الكلام الطيب. جزاكم الله خيرا يوجد كثير من الناس يسمعون النداء للصلاة فلا يصلون في المسجد ويصلون في بيوتهم. وليس لهم اي عذر
فهل صلاة صحيحة هذا الذي يفعله بعض الناس. نعم من الصلاة في البيت مع سماعهم النداء هذا منكر في اصح قول العلماء لا يجوز لهم الصلاة في البيت مع سماع النداء وقرب المسجد
بل واجب على كل مسلم ذكر ان يصلي في المسجد ان استطاع ذلك من لم يمنعه مرض ولا خوف لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان واصحابه كان هو واصابني الله عنهم يصلون في المسجد
ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي عليه الصلاة والسلام. ويقول من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر بل ابن عباس ما هو العذر؟ قال مرون او خوف
اذا كان مريضا لا يستطيع فهو معذور او يخاف لان البلد غير امنة او لانها او لانهم يراقب بقتله او ضربه هو معلوم ويقول صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مكتوم لما استأذن في الصلاة وكان رجل اعمى
قال يا رسول الله ليس لي قائد لئيم للمسجد الرخصة ان اصلي في بيتي فقال عليه الصلاة والسلام هل تسمعني الا بالصلاة قال نعم قال فاجب او عند مسلم في صحيحه
فاذا كان الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يلائم ليس له عذر فكيف المعافى البصير غير المعمول والمقصود ان الواجب على الرجال ان يصلوا في المساجد مع الجماعة وان يحذروا طاعة الشيطان
في صلاة البيت قد دلت السنة على ان هذا من دل القرآن العظيم. نعم. والسنة المطهرة على ان هذا العمل من اعمال المنافقين لانهم ليس عندهم حسبة وليس عندهم ايمان ولهذا يتأخرون تارة عن الصلاة وتارة
تصلي من اهل البيت ليقال انهم صلوا يقول لاهلهم ومن يدخل عليهم انهم صلوا المقصود انها من عمل المنافقين ولهذا يقول سبحانه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما تخلفوا عنها ان هي المسجد. هم. الا منافق معلوم النفاق او مريض
الواجب على المؤمن ان يتقي الله وان يبادر بالصلاة في المسجد وان يحذر مشابهة المنافقين في ترك الصلاة في المساجد وليس هذا خاصا بوقت من الوقت بل في جميع الاوقات
اجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء يجب على الرجال جميعا ان يصلوا في المساجد وان يحذروا غضب الله وعقابه وان يبتعدوا عن مشابهة اهل النفاق ومن المصائب العظيمة ان كثيرا من الناس الان لا يبالي بهذا الامر
وهذا وسيلة الى ترك الصلاة بالكلية. فانه قد تخلف عنها في جماعة وصلاها في البيت تنادى به الهوى والشر والكسل حتى يدعها ولا حول ولا قوة الا بالله يفر المؤمن لنفسه بان يشابه النساء
فيصلي في البيت او يتشبه بالمرضى العاجزين والله قد عافاه وانعم عليه الواجب والمسارعة الى الصلاة في المسجد وان يخاف الله ويراقب سبحانه وتعالى وان نتشبه بالنساء والمرضى والمنافقين نسأل الله السلامة
نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم السؤال الاخير لاخينا من العراق يقول فيه انني حلفت بالله وقلت بحق بوجود الله الا اعمل هذا العمل لمدة معينة. فعملته قبل انقضاء المدة. فما هي الكفارة
مم وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رغبة من لم يستطع صام ثلاثة ايام كما نسأل الله على ذلك بقوله سبحانه لا يؤاخذكم الله في ايمانكم ولكن واخركم بما عقدتم الايمان
فكفارته اطعام احداث مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه فصيامه ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم بالاية الله سبحانه امر بحفظ اليمين وانه ينبغي للانسان ان لا ينبغي لاحد ان يتسرع باليمين
الا عند الحاجة ومصلحة فاذا حلف فليحرص على برها وعلى نفسها الا اذا كان هناك مصلحة في نفسها نكثها وكفر عن يمينه بين خلف الا يفعل هذا الشيء ثم فعلها عليه
او على الا يفعلها قبل وقت كذا وكذا فاستعجل هذه كفارة اليمين نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من جمهورية مصر العربية محافظة مطروح وباعثها اخونا غيث ابراهيم مرضي
اخونا يسأل عن مقدار زكاة الشعير والبطيخ وانواع الخضروات الشعير مثل غيرها من الحبوب الحنطة  كلها نصابه خمسة اشهر عن النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام نسبة المصاعب
تبور التبور والزليم والحروب شعير وحمضة ونحو ذلك كلها نصابها واحد همزة اوسم  ست نصاع البسط ست اصاعا الجميع ثلاث مئة صاع بصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وصعد النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث
المعروف سابقا وهو وهو تسعون مثقالا العراقي. نعم وب الحفلات اربع حفلات وهي اوضح مني غيرها. نعم. اربع حفلات باليدين المعتدلتين المبلوئتين كما قال صاحب المغوس وغيره. طيب. النبي صلى الله عليه وسلم
اربع حفلات باليدين المعتدلتين المملوءتين. كل حفنة مد هذا هو الصاع النبوي وب المثقال اربع مئة وثمانون مثقالا المد بها مثقالا مثقالا كما ذكر من العلماء. طيب والحفلات اوضح نعم واذا ضبط بالوزن بالحبوب المعتدلة. نعم. فلا بأس الحد المعتدل المتوسط
فهو اربعمئة وثمانون مثقالا نعم. جزاكم الله خيرا يسأل عن زكاة البطيخ والخضار الاخرى اما البقيع والخضار فهذا ليس فيه زكاة الرمان والتفاح واشباهها. نعم. فليس فيها زكاة. لانها تكرر في وقتها. ما تدخر. اي والله
لكن لو لو اندهر هذه في الدراجات الان. ايوة. وهو يقصد البيع  وحال عليها الحول يزكيها اذا بلغت النصاب. ايوا. نصاب الذهب والفضة. ايوا. لانها عروض في جراح ليذ. طيب. من باب العروض
وجاء في الحديث من اجل ثمرة عند ابي داود ان الرسول امرهم في اخراج الصدقة مما يعد للبيع فاذا اعد انواعا من الفواكه كالبطيخ والله قلب التفاح البرتغال واشباهه وصار محفوظا في برادات
قتل حال عليه الحول وهو معد للبيع فانه يزكى. نعم الحسنة وقيمة اذا كان هذا المعد للبيع يساوي عند الحول الف ريال زكاة الف اذا كان في الشهر عشرة الاف زكى عشرة الاف وهكذا
حسب قيمة من الذهب او الفضة. طيب لانه حينئذ من باب عروض التجارة. نعم. ليس من باب الفواكه من باب عروض التجارة كما يزكي السلع الاخرى كالسيارات التي يعدها للبيع. نعم
انواع الخام انواع الحديد انواع المكاين انك تعد للبيع اذا حال عليها الحول لك قيمتها بالغة ما بلغت. نعم. اذا حال عليها الحول وهي معدة في تجارة البيت نعم بقية البقول سماحة الشيخ نعم فاذا كان يعدها
للبيع وتبقى اما لكونها لا يضرها الحر والبرد المعلوم يعني عمل عملا يحفظه قوة القتل او شيء من الزروع. هم. يجعل في اماكن محفوظة يباع فدار عليه الحول وهو موجود محفوظ
له قيمة يزكي سواء كان قتلا او كلمة معروفة نعم اول جرجير ما اشبه ذلك او زرع اخر من اتخاذ العلف. نعم. او اشباه ذلك. المقصود اذا حفظ على وجه ينفع
اصافح قيمة وحال عليه الحول زكا قيمته. طيب. اذا بلغت النصاب وحلالها. جزاك الله خيرا من حفظها في محل بارد وعائشة سلمت حتى حان لها الحول واعدها للبيع جزاكم الله خيرا
