بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي عليه. مستمعي الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع مين كاف عين من
الخرطوم يقول انا من اسرة اجداد والدي لم يكونوا مسلمين بل كانوا يعبدون الاوثان وعلى ذلك تزوج والدي على غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وانجبنا نحن
ولكن لحسن حظنا نشأنا في بيئة مسلمة. ودخلت المدرسة في وسط تلاميذ واساتذة مسلمين. ومنذ الصغر تعلمنا في المدرسة قراءة القرآن. والصلاة. وان تخلل ذلك بعض التهاون بالصلوات. ولكن في نهاية
فالامر هداني ربي والتزمت بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منذ عدة سنوات والحمد لله وسؤالي هو هل اسلامي هذا صحيح وذلك لانني مارست بعض الطقوس والعادات على طريقة اجدادي. وكان
ذلك فقط من باب حب الاستطلاع. ولجهلي بحرمتها. كما ان والدي كان غير كما ان والدي كان غير مسلم والدي الان يصلي ويصوم. وترك العادات والطقوس غير الاسلامية. وذلك بدون اية مقدمات
كاشهار الاسلام لانه كان يعيش ومنذ فترة طويلة في وسط مسلم ولكنه كان يمارس الطقوس غير الاسلامية كما وانه كان يصلي ويصوم في نفس الوقت. ولكن في نهاية الامر ترك الطقوس غير الاسلامية
وبدأ الصلاة والصوم وغيرها من الشعائر الاسلامية. هل اسلامه صحيح؟ بالرغم من تركه الاشهار وعدم الخاص بدخول الاسلام ماذا على والدي بخصوص زواجه الذي كان في السابق بدون اسلام وعلى غير
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وجهوني في هذه القضايا جزاكم الله خيرا. الحمد لله ما دام حصلت توبة والرجوع الى الله والاستقامة منك ومن والدك والحمد لله اما الانسحاب الماضية فلا ينظر اليها لانها على طريقتهم
والكفار اذا اسلموا على امسحتهم لا ينبغي النظر في ذلك بل ينبغي اه النظر في الوقت الحاضر فاذا تاب المؤمن باب الرجل مما عنده من طرف مخالف للشر او اعمال مخالفة للشرع
كفى والحمد لله فعليك لزوم التوبة وعلى ابيك لزوم التوبة وما دامت الزوجة الصالحة ليست اختلة ولا عمة له ولا وانما قد يكون في بعض الطقوس عندهم خلل فالحكم في ذلك ان انها تقر على ما هي عليه
مسائل الكفار ولا ينظر فيها بعد ذلك. يقرون على اسلامهم وعلى اكحادهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم يوم الذاكر وغيره على انكحتهم ولم يغيرها لكن لو فرضنا انه
بان له انه تزوج اختا له من الرضاعة او عمة له من الرضاعة او بالتأخير من الرضاعة فانه يفارقها. بعد اسلامه لان المانع موجود اما اذا كان الخلل في شيء من
العقد او لعدم الولي او اشبه ذلك فانهم يقرون على اجنحتهم نعم جزاكم الله خيرا ماذا عن الغسل سماحة الشيخ يقول ان والده عندما دخل الاسلام لم يغتسل مستحب سنة وليس بلا شيء نعم ليس بواجب. نعم. اذا ليس عليه شيء ليس عليه شيء. بارك الله منكم وجزاكم
الله خيرا رسالة وصلت ايضا من السودان النيل الازرق وباعثها المستمع كمال حسن خضر اخونا كمال يقول في ذات يوم من الايام وفي صلاة المغرب كنا نصلي في جماعة وبعد انتهاء الصلاة سلم الامام. وقام احد المصلين وقال سبحان الله الصلاة ناقصة ركعة
البعض سلم خلف الامام والاخرين لم يسلموا فنهض الامام ليأتي بالركعة الناقصة. ونهض معه الذين لم يسلموا. اما الذين سلموا فظلوا جالسين ايهما صلاته صحيحة كلهم صادق صحيح الحمد لله الذي نهض معه وكمل
والذي جلس وكمل لنفسه او نهض معه وكمل كلهم صغاره صحيح وعليهم سجود السهو مع امامهم معه للسهو جبرا للصلاة والافضل ان يكون السجود بعد السلام كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
لما سلم الناس ركعة في بعض مرات نقص ركعتين كمل الصلاة ثم سلم ثم سد للسهو ثم سلم بعد ذلك هذا هو الافظل بحق من سلم على النقص او اكثر وانه يكمل الصلاة
ويسلم منها ثم يسجد السهو ثم يسلم على سجود السهو والذين مع امامهم لزمه ان يقوم معه اذا قام. وهكذا لم يسلموا لو سلموا كان اولى ثم يقوم يتابعون ايمانهم
لا في ذمة لم يسلموا لاعتقادهم نقص فلا شيء عليه يتابعونه والحمد لله وجزاكم الله خيرا. المستمع را ميم شين من مصر بعث برسالة طويلة يقول فيها طلق والدي والدتي وانا جنين في بطني
ثم كبرت وتزوجت واصبح عندي اولاد. وانا اعيش مع والدتي ولا اعرف والدي الا بالاسم. لم يقل قم بالصرف علي او تعليمي او الاهتمام بي. وتزوج والدي من امرأة اخرى وانجب منها اولادا اصبحوا هم الذين يدبرون
ويتحكمون في مسئولياته. ولكنهم في الاونة الاخيرة. يقول مم. المستمع راي ميم شين من مصر بعت برسالة يقول فيها طلق والدي ووالدتي وانا في بطنها. مم. ثم كبرت وتزوجت. مم. واصبح عندي اولاد. مم. وانا اعيش مع والدتي
ولا اعرف والدي الا بالاسم. مم. لم يقم بالصرف علي او تعليمي او الاهتمام بي. وتزوج والدي من امرأة اخرى وانجب منها اولادا اصبحوا هم الذين يديرون اعماله ويتحكمون في مسؤولياته. ولكن في الاونة الاخيرة اصبح والدي يشتكيني لكل شخص
في المدينة بانني عاق وبانني اعمل في الخارج ولا ابعث له نقود مع انه غني. وسؤالي يا سماحة الشيخ هل لي حق في ان ارسل له اي مبلغ من الان
وسؤالي هو هل له الحق في ان ارسل له اي مبلغ من المال والامر بالصورة التي ذكرتها؟ ثم يستقرض في رسالته يقول والدتي غنية جدا. حيث انها تتاجر في الكثير من السلع. وليس
لديها اولاد غيري وتطلب مني ان ارسل لها نقود مع ان حالتي المالية لا تسمح بذلك حيث ان راتبي متواضع ومسؤوليات الزوجة والاولاد كثيرة. هل يجب علي مع هذا ان ارسل لها نقود ام لا؟ واذا رفضت هل يدخل هذا في باب
العقوق جزاكم الله خيرا الواجب عليك يا اخي الحرص على بر والدك ووالدتك ولو كان ابوك قصر في حقك فالواجب عليك ان تحرص على بره والاحسان اليه بالمكاتبة والكلام الطيب والزيارة اذا تيسرت
والاخذ بخاطره حتى لا يقع لا يقع بينكما عقوق اما هو فالواجب عليه ان يعدل بينك وبين اولادك الاخرين لان الرسول عليه السلام قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فاذا اعطاهم اعطاك
مساوى بينك وبينهم غير النفقات التي ينفق عليهم النفقة العادية اذا اعطاهم اشياء من اراضي او سيارات او شيء او غير ذلك عليه ان ان ان يعدل بينكم وانت عليك ان تراعي خاطرك بالكلام الطيب والاسلوب الحسن
والزيارة اذا امكن حتى لا يقع بينكما العقوق اما ان ان تعطيه من المال او تعطي الوالد من المال وانت راتبه قليل ولا يكفي وحده ان يكفيك اسرتك وهم بهما بخير الوالد بخير والوالدة بخير فلا يلزمه
لازم ان ترسل اليهما مالا ولكن تعتدي اليهما بالكلام الطيب والاسلوب الحسن وتقول لابيك ان راتبي قليل وان مسؤولياتي كثيرة وانه لا يحصل لي ما يحصل عندي فضل حتى اوصل اليك
وانت بحمد الله بخير وهكذا تقول الوالدة انت بحمد الله في خير وعن راتبي كذا وكذا وارجو مسامحتي فتأخذ فاطرهما بالكلام الطيب ولا يلزمك ان ترسل لهم اعمالا وهما غليان وانت بحاجة الى المال لا يلزمك
لكن عالج الموضوع بالاسلوب الحسن والكلام الطيب والمكاتبة الحسنة حتى تكسب رضاهما وفقك الله ويسر امرك. آمين جزاكم الله خيرا. عن الزيارة في الواقع يسأل سماحة الشيخ ويقول انا اقيم بالعراق منذ حوالي سنتين. ويمكن ان تمر السنة كاملة
دون ان اسافر الى اهلي بحكم ظروف العمل. هل يلحقني اثم ينبغي لك ان تحرص على بالزيارة ولكن لا يلزمك اذا كانت زوجة عندك الحمد لله. اما الزوجة فلابد تكون عندك
تنقلها اليك او تزورها بين وقت واخر في ستة اشهر او اقل لان الوقت خطير و المجتمع الان في في شر كثير فالواجب عليك ان تتحرى ما يسبب حفظ زوجتك
وسلامة عرضها بان تنقلها اليك او تسافر اليها بين وقت واخر ليس بطويل لعفتها ومراعاة احوالها وشؤونها واحساني اليها الى غير ذلك اما الوالدان والاقارب فيكفي مكاتبة والكلام الطيب او الكلام للحاتف
واذا تيسرت الزيارة هذا اكمل واحسن نعم جزاكم الله خيرا المستمع عطية عبد العزيز عبد الله بعث يسأل عن حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم حيث يقول انه سمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. فعند انتهاء الامام من قراءة الفاتحة في صلاة
هل نقرأ الفاتحة؟ وهل اذا قرأنا الفاتحة وبدأ في السورة؟ هل نكمل قراءة الفاتحة؟ ام كيف نتصرف؟ جزاكم الله خيرا عليك ان تقطع الفاتحة وتجتهد لان الصحيح انها تجب على المأموم
واذا شرع في القراءة تكمل ولو شرع ثم توصي في قراءة امامك وفي وفي السرية تقرأ الفاتحة وما تيسر معها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف امام؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فتجمع بين الامرين انصت بقراءة امامك وتقرأ الفاتحة ولو كان يقرأ اذا كان لم يسكت سكوتا يكفي. نعم جزاكم الله خيرا. احد الاخوة المستمعين من
المملكة الاردنية الهاشمية ممن يسأل عن السنة القبلية لصلاة الجمعة هل لها سنة او لا؟ تقدم تقدم انه لا سنة لها اي والله القبلية ولكن يصلي ما كتب الله له
قال لي يا بنت فين او تسليمتين او ثلاث تسليمات الى ركعتين ركعتين حسب ما يسر الله له اذا وصل للمسجد تصلي ما قدر الله لك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجلس ينتظر
خروج الامام وسماع الخطبة والصلاة الحاصل انه ليس لها سنة راتبة قبلية ولكن يصلي ما يسر الله له واذا صلى ركعتين في المسجد كفى اذا صلى معهما ركعات اخرى كان افضل واكمل
لانه يوم عظيم ويوم فاضل ويوم عيد فاذا صلى قبلها ركعات تسلم من كل اثنتين كان ذلك افضل ثم يجلس ينتظر مسبحا ومهللا او قارئا او مستغفرا او ساكتا نعم. جزاكم الله خيرا. من الجماهيرية ومن
مدينة المرج المستمعين بعث برسالة ضمنها تسعة اسئلة في احد اسئلته يقول لا تقوموا كما تقوم الاعاجم هل هذا الحديث ينطبق على الطلبة في المدرسة عند دخول المدرسة عبلة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
اصابه بعض الاثر بسقوطهم خلاص صلى جالسا وجهد فقه ان اصابه شيء في شقه عليه الصلاة والسلام تقع عليه معه قيام فصلى جالسا فلما وقف الصحابة يصلون خلفه قياما امرهم بالجلوس
ولا تقوم علي كما تفعل الاعادي ونوفها اما الطلبة الا يجوز لهم الوقوف على رؤوسهم المدرسين تعظيما اما اذا قام لامر اخر ليسمع الاستاذ جواب المسألة او سأله عن مسألة
اراد ان يسمع الطلبة جوابه او لاسباب اخرى فهذا ليس من هذا الباب اذا قام الطالب من اجل الجواب عن مسألة او من اجل تلاوة حديث او تلاوة كلام مطلوب من الاستاذ حتى يسمعه الطلبة او حتى يسمعه الاستاذ هذا ليس من هذا الباب
اما قيامهم له اذا دخل وقوفا هذا لا ينبغي من اذا دخل يجلسون ويردون السلام وهم جالسون هذا هو السنة. ولا ينبغي ان يأمرهم بالقيام من اجل تعظيمه كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يقوم النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليهم
وهو اعظم الناس وافضل الناس لما يعلم من قراءته لذلك عليه الصلاة والسلام ولكن يسلمون وهم على مجالسهم جالسون نعم جزاكم الله خيرا. كثر السؤال سماحة الشيخ عن رفع اليدين بالدعاء في يوم الجمعة وكذلك الامام حين يدعو بالمأمومين. ويجهر بصوته
وتأمين وتأمين المأموم هل هذا صحيح او لا السنة الامام يوم الجمعة في الكفر ان لا يرفع يديه ما كان يرفع النبي يديه عليه الصلاة والسلام لا في الجمعة ولا في العيد
وهكذا الجماعة لا يرفعون ايديهم هناك اذا امنوا بينه وبين انفسهم على دعائه سمعوا الدعاء وامنوا بينهم وبين انفسهم فلا حرج في ذلك وانما الله يكون في خطبة الاستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى وطلب الغيث
رفع يديه واستسقى والسنة للجماعة يرفعوا ايديهم ايضا كما رفع الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه ورفع الصحابة يده في الاستشفاء في طلب الغيث طلب المطر. نعم. اما الجمعة والعيد
فيدعو الامام في الخطبة ولكن لا يرفع يديه وهكذا الجماعة لا يرفعون ايديهم هذا هو السنة نعم نعم جزاكم الله خيرا اخونا يقول هناك عادة في بلدنا فحين يتوفى شخص يكثر الاسراف
ثم هناك الاربعين يوما واقول فهل على الملك يقول هناك عادة في بلدنا فحين يتوفى شخص يكثر الاسراف ثم هناك اربعين يوما واكول فهل على المؤمن ان ينصحهم ببطلان ما يفعلون؟ ام لم ام لا يأتي لتعزيتهم؟ نعم ينصحهم يعزيهم وينصحهم طيب
لان قيام اهل الميت وطعام الناس من اجل الميت في يوم الموت او بالعاشر او بالاربعين او على رأس السنة او غير ذلك لا اصل له بل هو من اعمال الجاهلية
وانما يصنعون طعاما لحاجتهم والسنة لاصحابهم واقاربهم ان يبعثوا لهم طعاما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهله لما مات جعفر لما جاءنا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه
يوم قتل في موتى في الشام. نعم. وجاء خبره. امر النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لما رآه ان يصنعوا لاهل جعفر جعفر ابن ابي طالب طعاما وقال انه قد اتاهم ما يشغلهم
فالسنة ولي عقب الميت او ان يصنعوا لهم طعاما اذا جاءهم يعني الميت لانه مشغول بالمصيبة اما ان اهل الميت يقومون يصنعون الطعام للناس ويدعونهم في اليوم الاول او في اليوم الثالث او السابع او العاشر او الاربعين او على رأس
كل هذا لا اصل له لكن اذا صنعوا لانفسهم طعاما وجاءه وشاركهم او ساعوا للضيف طعاما بغير قصده اقامة الميت لكن لما نزل بهم الضيف فان الرجل يجب اكرامه فاذا صنعوا له طعاما لا بأس
لم نجد الميت بل من اجل الضياع نعم جزاكم الله خيرا. هل يجوز ان يعزي المؤمن في شخص لا يصلي هذا محل نظر الكافر ذكرها اهل العلم انه لا بأس ان يقول
احسن الله عزاءكم الله مصيبتكم او نحو ذلك ولا يدعى لاهل الميت لا يدعى له لا يقال غفر الله لميتكم ولكن اذا دعا لهم حزن العزاء وحسنه على الصبر وان الرجل هذا
قد اتى هذه مصيبة عظيمة فلا ينبغي الحزن عليه ولا ينبغي ايه التكدر بموته لانه ليس اهلا لذلك بسبب كفره او بسبب تركه الصلاة التي تركها كفر عند عند على الصحيح من قول العلماء. نعم. ولو كان ماجح هذا الوجوب
فان العلماء اختلفوا في من تركها جهل تكاسلا هل يكفر ام لا والارجح انه يكفر والعياذ بالله اذا تركها تكاسلا اما اذا تركها جحدا للوجوب كفر اجماعا نسأل الله مثل هذا لا
تدعى له ولكن اذا دعا لهم هم قالوا احسن الله عزاءكم او جبر مصيبتكم او عوضكم الله خيرا منه او ما اشبه ذلك فلا بأس بذلك ولكن ينبغي له ان ان يطمئنهم ان مثل هذا ليس كفؤا للحزن عليه. وليس اهلا للحزن عليه
لما هو عليه من الباطل والكفر نسأل الله العافية فينصحهم نعم ويدعو لهم بالدعوة المناسبة. نعم. جزاكم الله خيرا. في حديث الرسول صلى الله عليه عليه وسلم اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذب واذا عاهد اخلف واذا خاصم فجر هل تتفضلون بتوضيح هذا الحديث؟ وخصوصا اذا خاصم فجر فهل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم سرعة الغضب ام ماذا يعنيك
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن المنافقين بخصال ليحذرنا منها حتى نبتعد عنها يقول صلى الله عليه وسلم اياته هناك ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخذه واذا فمن اخاه
يحذرنا من خلاف الوعد ومن الكذب في الحديث والاخبار ومن الخيانة في الامانة وانها من صالح للنفاق ونعوذ بالله فيجب الحذر منها ويقول صلى الله عليه وسلم اربع كن فيه كان منافقا خالصا
ومن كانت في خصلة منهن ما في خصم حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خلص الفجر واذا عاهد بدر. رواه الشيخان من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
فهذا يدل على ان المنافق من خصاله خلاف الوعد وكرر في الحديث وخيانة في الامانة وانه اذا خاص الفجر اجور التوسع في المعاصي في المعصية والكذب. مم. واذا عهد غدر
في عهد اخواننا واهل الكفار غدر بهم فلم يروا بالعهد في ضعف ايمانها وعدم ايمانه واذا خاصم كذب في خصومته وتوسع في الكذب والفجور وظلم لعدم ايماننا ولظعف ايمانه الفجور هو
التوسل في المعصية واظهارها لم نعم فالحاصل انه يتوسع في الكذب والعدوان على خصم ولدت الخصومة لضعف الايمان او عدم ايمانه نعوذ بالله هكذا شأن المنافقين عدم ايمانهم وله صفات بينها الله في القرآن
فعل هذه الصفات قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا اله الا
هذه من سماتهم الخداع والمكر والعدوان على الناس ومن خلالهم تكاسل عن الصلاة وتثاقل عنها وقلة الذكر يعني يغلب عليهم الغفلة. هم في اعمالهم صلوا رياء تصدقوا رجالا يذكرون الله رياء
من خصالهم الخبيثة انهم ما لهم ثبات عندهم تردد تارة مع المؤمنين وتارة مع الكافرين قد ترددوا في دينهم وتذبذبوا ولهذا قال ليس لهم ثبات لا مع اهل الحق ولا مع اهل الباطل هم مع من؟ رأوا المصلحة ان يكونوا معه في دنياهم
فان نصر الكفار صاروا معهم وان نصر المؤمنون صاروا معهم لطلب الدنيا والامان ونحو ذلك نسأل الله العافية هذي حالهم عدم الثبات. هم جزاكم الله خيرا ايضا يطلبون شرح حديث اخر
بكروا بالصلاة في يوم الغيب فانه من ترك صلاة العصر فقد حدث عمله هل ترك الصلاة هنا مع الجماعة؟ ام يعني من ترك الصلاة ثم قضاها وهو غير متعمد الحديث له الافظل احدهما يقول صلى الله عليه وسلم
من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله  مع الجماعة او في الوقت فكان موترا سلب اهله وماله يعني مصيبة عظيمة نسأل الله العافية واللفظ الثاني من ترك صلاة العصر حبط عمله
هذا يدل على ان ترك الصلاة كفر اذا تركها عمدا تعاني مع تركها بالكلية فهذا يحبط عمله لان تركها كفر يعزم على تركها بالكلية صار كفرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل
وبين الكفر والشرك هذا ترك الصلاة رواه مسلم في صحيحه وقال عليه الصلاة العهد اللي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اذا تعمد تركها بالكلية كفر اما اذا تأخر او يزيد الصلاة
هذا يكون عاصي ولا يكفر لكن يكون عاص بعمله السيء يجب عليه فعلها في الوقت نعم جزاكم الله خيرا نسأل الله السلامة. سمعت انه حين سماع اذان صلاة العشاء وانا اتعشى لا يصح لي ترك
طعام للذهاب الى المسجد فهل هذا ينطبق؟ لو اني لم ابدأ عشائي بعد ارجو الايضاح جزاكم الله خيرا نعم اذا حضر العشاء ان صلاة المغرب او العشاء او العصر قدمت الاكل
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء لفظ الله اذا قدم العشاء فابدأوا بقول ان تصلي المغرب اللفظ الاخر لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو ولا هو يدافع الاخبثان
المؤمن اذا حضر طعامه يبدأ بالطعام لانه اذا ذهب الى الصلاة والطعام قد حضر ذهب وقلبه مشغول فلا يؤديها كما ينبغي يبدأ بالطعام ثم يصلي الصلاة بقلب مقبل فارغ  يخشع في الصلاة ويقبل عليها
لكن لا ينبغي ان يجعل ذلك عادة له ويأمرهم باحضار الطعام وقت الصلاة بل يجب عليه ان يبدأ بالصلاة ويعتني بالصلاة ولا يمر باحضار الطعام لكن لو صادف انه احضر الطعام
فانه يبدأ به لكن لا يجوز ان يتخذه عادة ويحتج به لاضاعة الصلاة في الجماعة نعوذ بالله من ذلك نعم جزاكم الله خيرا. كم مرة كلم الله موسى وهل كلمه في نفس المكان الذي كلمه به اول مرة ان كان كلمه مرة اخرى
الله اعلم اللهم قال وكلم الله موسى تكريما اما عدد كلمات الله اعلم لم يبلغني في هذا عدد نعم جزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من اليمن الجنوبي وباعثها المستمع اياد محمد سالم عبدالله احد اسئلته يقول هل يجوز
الصلاة جماعة بامام بدون عمامة وهل العمامة من السنة في الصلاة يجب ان يصلي الامام بدون عمامة ليست شرا في الصلاة ولا سنة في الصلاة لكن الافضل ان يصلي الانسان يزيلها المعتادة. لان الله قال يا بني ادم خذوا زينتكم
عند كل مسجد اي عند كل صلاة فاذا صلى بعدده المعتادة فهو احسن اولى لانه اذا تركها قد يستنكر ذلك وادي يقدح فيه عقله او في اتزانه او في اخلاقه
الحاصل انه اذا كان من عبث اهل بلده انهم يصلون في العمامة لا يدعوا الامام يصلي في العمامة حتى لا النبي السوء وحتى لا يمدح فيه انه متساهل او انه لا يبالي
اناس او ما اشبه ذلك والا فليست شرطا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي عنه حتى الوتر لا يصلي ليس على عاتقهم شيء ولم يقل ليس على على رأسه فقال ليس على عاتقه منه شيء
المشروع ان يصلي فيه جار ونداء اما الرأس لو صلى وهو مكشوف فلا بأس السنة يصلي في قميص او في ازار ولدها واذا كان في بلد ان الرأس عليه عمامة
او غترة او او طاقية او قد نسواه فيصلي كما كانوا يصلون حتى لا يظن به خلاف ما ينبغي ولو تركها لانه يتركونها ولا يحصل بذلك بأس فلا حرج ولو تركها عمدا
الصلاة تكون صحيحة لكنه ينصح بان يفعلها حتى لا يظن به خلاف الاولى جزاكم الله خيرا سنعود الى بقية اسئلتك يا اخي اياد محمد سالم عبد الله من اليمن الجنوبي في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى. سماحة الشيخ في الختام
اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على  مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
شكرا لمتابعتكم والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
