بسم الله الحمد لله الذي جعل للعلم منارا واعلاما ورفع به فئاما واقواما وانار به سبيل السائلين وهدى به ضلالا وحائرين. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله. معاشر طلبة العلم الى المجلس العاشر في السماع والتعليق على كتاب الامام ابي داود
كردستاني رحمة الله تعالى عليه وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. امين. وهذا المجلس كما قرر سابقا الاصل ان يكون هو المجلس الاخير لكن كما اتفقنا البارحة سنرجئ المئة الاخيرة او المئة والعشرين الاخيرة الى عصر الغد حتى يكون الختام سهلا في متناول
الجميع باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل الختام دوما ودائما نقول مجالس الختام مجالس مباركة باذن الله تتنزل فيها الرحمات. وكان اهل العلم يحرصون على ان يحضر العوام مجالس الختان كبارا وصغارا
ورجالا ونساء حتى من كان به امراض ومن كانت به اوبئة واسقام ومن كانت له حاجات فان الدعاء في مجالس الختام ما يرجى به كشف الكربات والنكبات. وكانوا اذا حبست السماء ولم تمطر. جمعوا الناس على قراءة صحيح الامام البخاري
ويدعون الله في ختامه فتمطر السماء. فختام المصنفات الاحاديثية هي مجالس بركة وخير. كما ان ختام القرآن فارس خير وبركة. فختم حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه من البركات والخيرات والمسرات. الشيء العظيم. لذلك عليكم ان تحرصوا ان تحضروا غدا
باهليكم بابنائكم حتى يرى الابناء حتى يرى الجيل القادم هذه المجالس مهم جدا ان يرى الجيل القادم من ابنائنا هذه المجالس وتتكحل عينه بها منذ الصغر. لان ابناءنا اليوم للاسف لا يعرفون الا شاشات الهاتف
وشاشات التلفاز والا اللعب والامور الملهية المشغلة. حتى ما يعوض عليه في المدارس لا الطالب والشاب الصغير لا يعرف ما معنى مجلس العلم ولا يراه الا في النزل اليسير فاحرصوا ان يرى ابناؤكم مجالس العلم قبل ان تندثر. وقبل ان تندرس معالمها. فهذه بقية جعلها الله عز وجل لنا فيها خير
فاحرصوا عليها واعرفوا قدرها واسألوا الله سبحانه وتعالى الا يحرمكم من التكاسل والتواني. امين. نسأله سبحانه وتعالى ان يديم علينا بركة ما جالس العلم وان يجعلنا دوما حريصين على حضورها وعلى التزامها وعلى الانتفاع مما يقال فيها من العلم النافع والعمل الصالح. اعوذ بالله
من الحرمان من الحور بعد الكور ونسأله دائما السداد والتوفيق في القول والعمل. وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ديات الاعضاء حدثنا. والمراد بديات الاعضاء لو ان الانسان قطع
يدا او فقأ عينا او قطع اذنا فمادية اليد؟ مادية القدم؟ الباب السابق الذي ختمنا به مجلس البارحة كان يتكلم عن دية النفس كاملة من ازهق روحا كاملة. اليوم سنتكلم عن دية بعض الاعضاء. من فقه عينا او اذنا او ما شابه ذلك
قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا عبدة يعني ابن سليمان قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن اوس قال عن ابي موسى عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سواء عشر عشر من الابل. اي في كل اصبع عشر عشر من الابل. دية الاصبع الواحد عشرة من الابل في حال قطع نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن غالب التمار عن مسروق من اوس عن الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الاصابع سواء قلت عشر عشر؟ قال نعم. قال ابو داوود رواه مسلم
يعني الابهام مثله مثل الخنصر مثله مثل بنصر كلها على نفس القضية مش واحد يقول لا الابهام اقصر. ديته اقل لا الابهام مثل السبابة. عشرة من الابن. نعم. قال عن شعبة عن غالب قال سمعت مسروق ابن اوس ورواه اسماعيل حدثنا غالب بن التمار باسناد ابي الوليد. قال ورواه حنظلة بن ابي صفية عن غالب باسناد اسماعيل حدثنا مسدد حدثنا يحيى
واحد اثر ابن معاذ قال حدثنا ابي وحدثنا نصر بن علي قال اخبرنا يزيد ابن زريع كلهم عن شعبة عن قتادة عن الفلمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء
يعني الابهام والخنصر. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا عبد الصمد سواء في الدية. اظنكم فهمتم سواء اي في مقدار ديته. نعم. قال حدثني شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء. والاصنام مثلها مثل الاصابع. كذلك ديتها كل سن خمس من الابل سواء كان ثنية او كان ضرس لا فرق
الثنايا المقدمة او الاضراز المؤخرة. في كل سن خمس من الابل. نعم قال ابو داوود ورواه النضر بن جميل عن شعبة بمعنى عبد الصمد قال حدثناه الدارمي ابو جعفر قال حدثنا النظر حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا العلي ابن الحسن اخبرنا ابو حمزة
يزيد النحوي عن عكرمته عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسنان سواء والاصابع سواء. حدثنا عبدالله بن عمر بن محمد بن ابان بن بشكندا. مشكن مشكن
نعم ابن مش كدانا قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن مشكدانا قال احدثنا ابو تميلة عن حسين المعلم قال عن يزيد النحو عن عكرمة عن ابن عباس قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابع اليدين والرجلين
سواء قد حدثنا هدوة بن خالد حدثنا همام حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة في الاصابع
هي عشر عشر من الابل كما قلنا نعم. حدثنا زهير ابن حرب ابو خيثمة تحدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاسنان
خمس خمس قال ابو داوود ووجدت في كتابي عن شيبانا ولم اسمعه منه فحدثناه ابو بكر صاحب لنا ثقة قال حدثنا شيبان حدثنا محمد عن ابن راشد عن سليمان يعلم ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ضيلة الخطأ على اهل القرى اربعة مئة دينار وعدلها من الورق ويقومها على الورق. نعم وعدلها من الورق قال ويقومها على اثمان الابل
اذا غلط رفع في قيمتها واذا هاجت رخصا نقص من قيمتها وبلغت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين اربعمائة  قيمة الابل في السوق اذا ارتفعت قيمة الابل في السوق
سترتفع قيمة الدية من من الذهب والفضة. واذا نزلت قيمة الابل في السوق ستنخفض قيمة الدية. من الذهب والفضة قال وعد لها وعد لها من الورق ثمانية وثمانية الاف درهم. قال فعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البقر مئتي بقرة. قال وكان دية عقله في اشياء
وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة العقل يديا. نعم. على ورثة القتيل على قرابتهم فما فضل في فللعصب قال وقضى رسول الله صلى الله عليه
في الانف اذا جدعك الدية كاملة وان جدعت منذ سندوته اي الارنبة الارنبة الامامية نعم قال فنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق قال او مئة بقرة او الف شاة او في اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل اذا اليد اذا قطعت فيها خمسون من
الابل نصف العقل خمسون من الابل. نعم. قال وفي رجله نصف العقل وفي المأمومة ثلث العقل وثلاث وثلاثون من الابل. المعمومة هي الطعنة التي تكون تصل الى جوف الانسان طعنا بالسكين تصل الى جوفك. هذي فيها ثلث الديرة. نعم
قال او قيمتها من الذهب والورق او البقر او الشاي والجائفة مثل ذلك وفي الاصابع كل كل اصبع كل اصبع عشر من الابل وفي الاسنان خمس من الابل في كل سن
قال وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا الا ما فضل عن عن ورثتها. قال فان العقل والدية دائما يتوزع كما يوزع الميراث
ابدأ باصحاب الفروض ثم لاصحاب العصبات. فالمراد ان الدية توزيعها على اولياء المقتول كتوزيع الميراث. نعم. قال فان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل شيء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه لا ولا يرث القاتل شيئا. قال محمد هذا
وكان القاتل هو احد الورثة. هل القاتل يرث؟ لا. اذا كان القاتل واحد الورثة لا يرث من الدية ولا من الميراث شيئا. نعم قال هذا كله حدثني به سليمان بن موسى قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود ومحمد ابن راشد من اهل دمشق هرب الى البصرة من القتل. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس
قال حدثنا محمد بن بكار بن بلال العاملي قال اخبرنا محمد يعني ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ
مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه. نعم. بشبه العمد. قتل شبه العمد ان انسان يضرب شخص ضربا عمدا بعصا او صوت فيموت فالان هو لم يقصد قتله لكنه قصد الاعتداء عليه
فهذا يسمى قتل شبه عمد وديته مغلظة. لكن لا يوجد فيه قصاص لانه لم يقصد القتل وانما قصد الاعتداء فقط. نعم. قال وزادنا خليل عن ابي راشد وذلك ان ان ينجو الشيطان بين الناس قال ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عميا غير في عمية كما قلنا كل واحد اللي رمى حجر اللي رمى عصا اللي كذا فلا
القاصر وانما يقصدون الاعتداء ولكن الاعتداء احيانا يولد القتل. نعم قال فتكون دماء في عمية وفي غير ضغينة ولا حمل سلاح محمل ابن بكار يقول قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين قال ان خالد بن الحارث حدثهم قال حدثنا حسين يعني المعلم عن
عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس. نعم. قال حدثنا محمد بن خالد بن سليمان حدثنا والموضحة هي
التي تكون في الوجه بالتحديد الجرح الذي يكون في الوجه يسمى موضحة. نعم. في الوجه انواع واقسام كثيرة عند الفقهاء. نعم قال حدثنا محمود بن خالد بن سلمي حدثنا مروان عن ابن محمد وحدثنا الهيثم ابن حميد قال حدثني اعلام بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلم قائمة
لمكانها بثلث الدية. قال هي العين التي ضربت ففسدت وفقدت حاسة البصر لكنها لم تذهب يعني بقيت في مكانها لكنها لا تبصر. هناك عين تقلع وهناك عين تبقى قائمة في مكانها لكنها لا تبصر بسبب قوة الضربة. الحديث هنا عن العين القائمة يعني اي
ذهبت منها حاسة البصر لكنها لم تقلع وبقيت في مكانها. فهذه قالوا فيها ثلث الدية. نعم. قال ما بدية الجنين؟ قالوا حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة قطعة منصورا عن ابراهيم عن عبيد عن عبيد ابن الضي لا تقال عن المغير ابن شعبة ان امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل فضربت احداهما الاخرى بعمود فقتلتها ضربت ضرتها ضربت
حجر او شجر او زخمان. قال بعمود فقتلتها فاقتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احد الرجلين كيف ندما لا صاح ولا اكل ولا شرب ولا استحل. فقال اسجع كسجع الاعرابي
النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان هناك دية بها على المرأة ودية على جنينها فهذا الرجل من اهل المرأة الضاربة قال كيف ندفع دية الجنين وهذا الجنين لم يخرج بعد الى الدنيا ولم يصرخ اي ما زال في رحم امه كيف تأمروننا ان ندفع ديته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر علي. وبين ان
الجنين حتى ولو لم يستهل يعني حتى ولو لم يخرج من بطن امه يعني اذا انت ضربت امرأة حامل فقتلتها وقتلت جنينها. هناك دية عن المرأة وهناك دية عن الجميع. وهذا حكم الله. نعم. قال وقضى فيه بغرة وجعله على عاقلة الجنين غرة. الغرة هي الامة
او العبد الغرة هي دية الجنين وهي عبد اوأمة. طب اليوم فش عبد دوامة. ماذا نخرج؟ قيمة العبد اولها ما يقولون. وهنا يبدأ الفقهاء يعلمون كيف تقوم العرف المعاصي. نعم
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن منصور باسناده ومعناه زاد فجعله النبي صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتل وغرة لما في بطنها. قال ابو داوود وكذلك رواه الحكم عن
عن هنا جعلة الدية على عصبة القاتلة لان آآ العقل والدية يتحملها اولياء القاتل بها والعقل من الذي يدفعه اولياء القاتل الا في القتل العمد فيدفعه القاتل نفسه لكن في شبه العمد والخطأ
عن المسور ابن مخرمة ان عمر استشار ان عمر استشار الناس في املاس المرأة فقال المغير املاس المرأة اي في ضربها حتى خرج جنينها مقتولا. هذا في املاسها. نعم نعم. فقال المغرة بن شعبة شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى فيها بغرة عبد او امة فقال ائتني بمن يشهد معك فاتاه بمحمد ابن مسلمة. قال فزاد هارون فشهد له يعني ضرب الرجل ببطن
بطن امرأته قال ابو داوود بلغني عن ابي عبيد ضرب الرجل بطن امرأته هذا مات شرح لمعنى املاس المرأة هذه هذه العبارة الاخيرة هي شرح لمعنى املاس المرأة ان يضرب بطن المرأة فيخرج الجنين ميتا. نعم. قال ابو داوود بلغني عن ابي عبيد انما سمي املصا لان المرأة
تزلقه قبل قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد وغيره فقد ملص. واحنا بنستعملها الكلمة هاي مش بقول لك ملص من ايدي يعني زحلق يعني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا بهيب عن هشام ابن عروت عن ابيه عن المغيروت عن عمر بمعناه قال ابو داوود واحمد بن زيد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر قال حدثنا محمد بن مسعود قال
دفن ابو عاصم عن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار سمعت غصن عن ابن عباس عن عمر انه سأل انه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال فقام حمل ابن
قال فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت احداهما الاخرى بمسطاحين فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل. قال
تقتل هذه شاذة هذه اللفظة شاذة لانه هي شبه عمد وليس عمد ونحن قلنا في شبه العم لا يوجد قصاص وانما ديا فقال العلماء لفظة وان تقتل هنا شاذة. تمام
قال ابو داوود قال نضر بن شويل المسطح هو عود يرققون به الخبز يعني هو هو الصوبج. قال ابو داوود وقال ابو عبيدة عود من اعواد الخباء. قال حدثنا عبد الله بن
الزهري قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس وقال قام عمره على المنبر فذكر معناه لم يذكر ان تقتل زاد بقرة عبد اوام قال فقال عمر الله اكبر لو لم اسمع بهذا لقضينا بغير هذا
فرح عمر انه سمع قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن طمارا التمار ان عمرو بن طلحة تحدثهم وحدثنا اصوات عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في
قصة حمل ابن مالك قال فاسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المرأة فقضى على العاقلة الدية قال فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد يا عم المرأة القاتلة. نعم
فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعرا. اذا هذا يكون عمي المقتولا. نعم
فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمثله يطل اي مثله يدفع له دية. نعم. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم استجعل جاهلية وكهانتها ادي في الصبي غرة. خلاص استجعل جاهليا واتى بكلام مسجوع وايش قال؟ انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل وقالها على شكل سجع كله منتهي باللام. فقال انت جاي تسجع عندنا الان يعني روح الله يسهل عليك. نعم. قال ابن عباس كان اسم احداهما مليكة والاخرى ام غطيف
قال حدثنا عثمان بن عشيبة حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا مجالد حدثنا الشعبي عن جابر بن عبد الله ان امرأتين من هذيل قتلت احداهما الاخرى ولكل واحدة منهما زوج
وولد. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم درية مقتولة على عاقلة القاتلة. وبرأ زوجها وولدها فقال عاقلة المقتول ميراثها لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ميراث
ولزوجها وولدها زوجها صحيحا لكن وولدها لا هذه فيها اشكال لانه الاصل ان الاولاد هم من ضمن العاقلة الاولاد هم من ضمن عاقلة. اما الزوج فليس من العاقلة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا وهب بن صالح قال احدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن نسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلته
فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاحظون هو كل نفس الحديث لكن اختلاف الروايات فيه تولد احكام اخرى. اختلاف الروايات كل رواية قد تولد حكما اخر لم نستفيده من الرواية السابقة. نعم. قال فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دية جنينها غرة عبد او وليدة فقضى بدية المرأة على عقبها
وورث ولدها ومن معهم فقال حملوا فقال حملوا ابن مالك ابن النابغة الهدري قال يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا انطق ولا استهل فمثل ذلك يقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان من من اجل سجعه الذي سجع. استعمل اسلوب السجع في حواره مع النبي صلى الله عليه
وسلم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن شاب عن ابنه المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة. قال ثمان المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه
لبنيها عن المرأة القاتلة المرأة القاتلة هي اصلا توفيت. نعم قال وان العقل على عصبتها قال حدثنا عباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا يوسف بن صهيب عن يعني هنا في الحاشية
فسر المعنى بالعكس قال المراد ان المرأة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لكن هذا لا يتوافق مع لفظ الحديث. الحديث ماذا يقول؟ ثم ان المرأة التي قضى عليها الاصل لو كانت ام الجنين كان ماذا قضى؟ لها. لها. مش عليها
الا ان يكون الحديث فيه يعني وقع قلب في الحديث. الراوي بدل ما يقول لها قال علي هذه قضية اخرى تراجع. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا يوسف بن صهيب قال
عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امرأة حذفت امرأة فاسقطت ضربت. نعم. قال فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى
رواية شاذة ونهى يومئذ عن الحرث. هذه رواية شاذة. قال ابو داوود هكذا قال عباس وهو وهم والصواب مئة شاة. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا ان عيسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بكرة قال ابو داوود روى هذا الحديث حماد بن سلمة
الفرس والبغل شاذ ايضا. نعم. قال عن محمد بن عمرو لم يذكرا فرس او بغل. صحيح. قال حدثنا محمد بن لان العوقي قال حدثنا شريك عن عن المغيرة قال عن ابراهيم وجابر عن الشعبي قال الغرة خمسمائة يعني درهم. قال ابو داوود ربيعة الغرة خمسون دينارا. قال باب في دية المكاتب احفظ الغرة
هي عبد او امة يسمى غرة العبد او الامة. نعم. قال حدثنا مسجد حدثنا يحيى ابن سعيد واسماعيل عن هشام قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبتة قال حدثنا جعلى بن عبيد حدثنا حجاج الصواف جميعا
من يحمل ابي كثيرين عن عكرمة عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكاتب يقتل يؤدى ما يودى ما ادى تدفع دية نعم يودى ما ادى من
كاتبت هدية الحر وما بقي دية المملوك. لانه المكاتب احنا عرفنا المكاتب في باب العبيد. قد يكون دفع نصف المبلغ. دفع مثلا عشرين الف وبقي عليه عشرون الف فهذا نصفه حر خلينا نقول كأن نصفه حر
ونصف عبد. فلما اذا قتل المكاتب الدية التي ستدفع سيدفع بحساب نصفه الحر وبحساب نصفه العبد. لازم توزع لانه نصفه حر ونصف عبد وليس حرا خالصا. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب المكاتب حدا او ورث ميراثا يرث على قدر ما عتق منه
قال ابو داوود المئوية اللي دفعها من المال. نعم. رواه هيب عن ايوب عن عكرمة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله حماد بن زيد واسماعيل عن ايوب عن عكرمته عن النبي صلى الله عليه وسلم
فجعله اسماعيل بن علية قول عكرمة قال باب في دية الذمي قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب ابن الرملي حدثنا عيسى ابن يونس عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن النبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية
هادي نصف دية الحر دائما هي النصف من بيئة المسلم دية الذمي دائما هي على النصف من دية المسلم. نعم. قال ابو داوود رواه اسامة ابن زيد الليثي وعبد الرحمن ابن الحارث عن عمرو ابن شعيب مثله. قال باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه
عن نفسه. قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن ابن جريج اخبرني عطاء. عن صفوان ابن يعلى عن ابيه ان عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال قاتل اجير لي رجلا
لي رجلا فعض يده فانتزعها فنذرت ثنيته فاتى النبي صلى الله يد صاحبه صاحب اليد نزع يده من فمه فسقطت الثنية من شدة النزع تمام؟ فالان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر الثني ما يلقح. ليه
البنت اللي بتعض. يعني انت عاض يده. بده يخلي يده في فمك يعني؟ اشي طبيعي يسحب يده من فمك. فلما سحب يده وقعت الثنايا فاهدراها النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهدرها وقال اتريد ان لم يجعل لها هدية
لهذه الثنايا. نعم. قال اتريد ان يضع يده في فيك تقدمها كالفحم؟ يعني خلي يده في فمك يعني ايش بدي؟ بده يسحبها شيء طبيعي. نعم. قال له قال واخبرني ابن ابي مليكة عن جده ان
ابا بكر اهدرها وقال نفذت سنة. قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا زياد بن ايوب حدثنا اخبرناه شيء قال حدثنا حجاج عبد الملك قال عن عطاء عن يعلى بن امية بهذا زاد ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم للعاض ان شئت ان تمكنه من يدك فيعضها فيعضها ثم تنزعها من فيه وابطل دية اسنانه. يعني قال له اذا
بدك نعاملك بالمثل حط انت ايدك في فمه وانزع ايدك. يعني هذا هو المتر. انت عضيت يده صح؟ طبعا هذا قاله تكبيته لا يعني مش لانه هو يريد ان يقول له المثل ان اسمح له ان يعض يداك ثم انت
تسحبها هكذا يكون القصاص وهو طبعا هذا واراد به النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا لا يعقل ان يعني ان جعلك تدفع دية الثنايا. نعم. قال باب في من تطبع بغير علم فاعنت. قال احدثنا نصر بن عاصم الانطاكي
محمد بن الصباح بن سفيان انا الوليد بن مسلم اخبره عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن. قال تصنع
انه طبيب زي هدول جماعة الطب الشعبي وبلش يداوي الناس فافسد او تسبب بضرر هو ضامن لما افسد. انه لا يجوز للطبيب ان يمارس هذه المهنة حتى يكون واثقا من علمه ومن اتقانه. اما ان تتطبب وانت لست حادقا بالصنعة هذا افساد لحياة الناس. قال نصر من قال الوليد حدثني ابن جريج
قال ابو داوود هذا لم يرويه الا الوليد لا يدرى صحيح هو ام لا؟ قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا حفص حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا على ال ابي قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب تطبب قبل لا يعرف له تطبب اي مش ماهر مش معروف انه طبيب. نعم. قال لا يعرف له تطبب قبل ذلك
فهو ضامن اصاب الناس باذى وبمشقة. نعم. قال عبدالعزيز اما انه ليس بالنعت انما هو قطع العروق والبط والكي. نعم قال رحمه الله تعالى باب في دية الخطأ شبه العمد قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد عن خالد عن قاسم ربيعة عن عقبة ابن اوس قال عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال مسدد الخطب يوم الفتح فقال الا ان كل الا ان كل مؤثرة كانت في جاهلية من دم او مال تذكر وتدعى تحت قدمي. الا ان الا ما كان من سقاية
الا ما كان من سقاية الحاج واستدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت والعصا مائة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها. وهذا يثبت ان هناك شبه عمد
ان جمهور الفقهاء يقسمون القتل الى عمد وشبه عمد وخطأ بخلاف السادة المالكية رضوان الله عليهم فانهم لا يعترفون بشبه العمد ويقسمون القتل الا الى خطأ او عمد فقط. نعم. حدثنا مثلنا اسماعيل حدثنا وهيب عن خالد بهذا
نحوه معناه نحوه معناه قال باب في جناية العبد يكون للفقراء حدثنا احمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي نظرة عن عمران بن حسين ان غلام لاناس فقراء
قطع اذن غلام لاناس اغنياء. فاتنا اهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيئا. قال باب فيمن قتل في عمي في عمي
ما بين قوم قال قال ابو داوود حدثت عن سعيد ابن سلمان قال حدثت عن سعيد ابن سلمان عن سليمان ابن سليمان قال عن سليمان ابن كثير قال حدثنا عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمية او رميا او رميا بينهم او نعم او رميا نعم او رميا يكون بينهم بحجر او بصوت فعقله عقله خطأ ومن قتل عمدا فقوده فقود يديه قال يقتص منه. نعم. قال فقودوا يديه فمن حال بينه وبينه
عليه لعنة الله والملائكة دون تطبيق القصاص بدون وجه حق عليه لعنة الله والملائكة. نعم. قال باب في في الدابة تنفخ تنفخ برجلها. قال حدثنا عثمان عن هذا الحديث يؤيد رأي المالكية هذا
حديث لو انت نظرت فيه ظاهره يؤيد قول المالكية في ان القتل ينقسم الى اما خطأ او عمد ولم يذكر شيئا ثالثا خاصة انه هذه الصورة من قتل في عمي او رميا
هي عند الجمهور تصنف من شبه العمد فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال عقله عقل الخطأ اذا جعلها من قبيل الخطأ. فمن هنا ينشأ الخلاف بين المذاهب الفقهية بسبب اختلاف الروايات الواردة في هذه المسألة. نعم
قال باب في الدابة تنفح برجليها حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن يزيد حدثنا سفيان بن عثيمين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل جبار
جبار يعني اذا كان الانسان راكب جمله في السوق والجمل او الفرس رفس برجله من الخلف شيء هل هذا يضمن قالوا لا رضوان جبار اي هدر لماذا؟ لانه انا لا استطيع ان اتحكم
برجل فرس الخلفية. انا اتحكم بما اقوده في الامام اما الرجل الخلفية ماذا سيفعل بها؟ لا استطيع ان اتحكم بذلك. فلذلك قال الرجل جبار اي ما افسدت الجمال او الاحصنة
باقدامها برفسها او ما شابه ذلك هدر لا يضمن صاحبه لان هذا شيء فوق الطاقة نعم. قال ابو داوود الدابة تضرب برجلها وهو راكب. هو شرح لكم ما معناها؟ نعم. قال باب العجماء العجماء والمعدن والبئر جبار. قال حدثنا مسدس
حدثنا سفيان عن زهوره عن سعيد بن المسيبي وابي سلمة سمع ابي هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز العجماء هي الدابة
العجماء اللي هي العجماوات تسمى الدواب بالعجماوات فما جرحت او افسدت او ضربت بما هو خارج عن ارادة راكبها او قدرته فهذا هدر كذلك المعدن الجبار قالوا المعدن يعني اذا حمل الانسان كميات من المعادن واستخرجها. وفي اثناء حمله ونقلها سقطت على الطريق فافسدت
بعضهم قال ان هذا هو المقصود ان هذا هدر. لان كميات المعدن المستخرجة تكون كبيرة. فمتوقع ان يسقط منها شيء فيفسد. طيب قال ابو داوود العجماء المنفلتة التي لا يكون معها احد وتكون بالنهار لا تكون بالليل. قال باب في النهار تعدى قال بالليل مر معنا سابقا انه اصحاب
المواشي مطالبون بحفظها بحفظ مواشيهم فلذلك هذا يحتاج الى تخصيص. هو انتم اذا درستم الفقه ستجدون ان كثير من هذه الاحكام التي نحن الان نتكلم بها سريعا لها تخصيصات وتقييدات. نعم. هل حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق وحدثنا جعفر بن مسافر تنيسي قال حدثنا زيد ابن المبارك حدثنا عبد الملك صنعاء
كلاهما عن معمر عن همام ابن ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جبار. والمراد النار جبار انسان اشعل نارا مثلا يريد ان يشوي شيئا
فجاءت ريح هبت فاخذت النار فاحرقت دار الجار هذا هدر لا يضمن لماذا؟ لان هو لم يتعدى هو وضع النار في مكان صحيح ومناسب لكن قدر الله ان هبت الريح فحملت شيئا من النار فحرق ثيابه
جار او بيت جار فهذا هدر ولا ضمان فيه. لانه شيء خارج  اية امرأة فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بكتاب الله القصاص فقال انس بن النظر والذي القصاص كما قال في سورة المائدة والسن
بالسن. نعم. قال فقال انس بن النظر والذي بعثك بالحق لا تكثر ثنيتها اليوم. طبعا انس ابن النضر يعني شكل من اشكال الحمية خلينا نقول انه لا يا رسول الله ما بتنكسر بنيتها
وهو ليس معارضا لحكم الله هذا صحابي جليل عظيم شهيد. في غزوة احد لكن كما قال هو يعني اراد ان يضغط اتجاه ان لا يتم القصاص. نعم. قال يا انس كتاب الله القصاص. لا يجوز يا انس كتاب الله القصاص لازم يطبق. نعم. قال فرضوا بارش اخذوه
فعجب النبي صلى الله عليه وسلم رضوا قالوا خلص اعطونا الدية وما بدناش قصص فعجب فعجب نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله عز وجل من لو اقسم على الله لابره. يقصد انس لانه اقسم انه لن يطبق القصاص
طبعا هنا نفهم هو ليس معارضا لحكم الله انما هو يعني من باب انه يضغط على اولياء المرأة الاخرى انه لا تقتصه. والله ابر قسمه والله ابر قسمه وفعلا رضوا بالدياء. نعم
قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل قيل له كيف يقتص من السن؟ قال تبرد. قال القصاص يعني اذا انا كسرت سن شخص كيف يقتص مني تبرد السن بردا هذه طريقة القصاص. تعرفوا البرد
في الة حابة يتم برد السن حتى يقتص منه. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب السنة باب شتم طبعا السنة هنا مقابل البدعة. وهذا كتاب في العقائد واصول الدين. الكتاب
قبل الاخير ثم بعد ذلك سنأتي الكتاب الاخير باب الادب. فهذه ابواب مهمة جدا وسهل ان شاء الله في متناول يد الجميع. نعم. قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى او احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق امتي على
ثلاثا وسبعين فرقة قال حديثنا احمد بن حبل ومحمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صبوان وحدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان نحوه قال حدثني اثر ابن عبد الله الحرازي
قالها الحرازي قال عن ابي عامر الهوزني قال عن عن معاوية بن سفيان انه قام فينا فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من الا ان من قبلكم
من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة وواحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد ابن يحيى
امر في حديثهما وانه سيخرج من امتي تدخل الجنة من هذه الامة اهل السنة والجماعة. نعم. قال وانه سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما الكلب لصاحبه قال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا ولا مفخر مرض الكلب
يتجارب الانسان يعني ويصبح في كامل الجسد مثل الجرب مثل الجرب. المراد ان الاهواء ستدخل في هذه الامة والفرق الجهمية والمعتزلة والروافض كل هذه فرق اصحاب اهواء انتشرت في هذه الامة والذي سيدخل الجنة باذن الله هم اهل السنة والجماعة. اما الفرق الاخرى فهم تحت الوعيد
وفيها تفصيل. نعم. قال لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. قال باب النهي عن الجدال واتباع متشابه القرآن حدثنا القعنبي حدثنا يزيد ابن ابراهيم. قال التستري عن عبد الله بن ابي
ملائكة ان القاسم بن محمد عن عائشة قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الهذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما
الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وهذا حال اهل البدع يتبعون النصوص
متشابهة ويتركون النصوص المحكمة الواضحة قال باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم قال حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا زيد بن ابي زياد عن مجاهد عن رجل عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله
تحدثنا من الله حب اهل السنة والجماعة وملازمتهم ومن البغض في الله بغض اهل البدع ومجانبتهم قال اخبرنا ابو وهب اخبرني يونس عن ابن شاب اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب ابن ابن مالك قال وكان قائد كعب ابن قائد كعب من بنيه حين عمي قال
سمعت كعب بن مالك وذاكر ابن سرحي قصة تخلفه عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتى اذا هذا اصل في بيان
مشروعية الهجر هذا الحديث اصل في بيان مشروعيتي هجر اهل المعاصي واهل البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يهجروا كعب ابن مالك هذا موطن الشاهد في الحديث. نعم. قال حتى اذا
قال علي تصورت جدار حائط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام ثم ساق خبر تنزيل تنزيل توبته قال باب ترك السلام على اهل الاهواء حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاءنا الخرساني عن يحيى ابن يعمر. قال عن عمار ابن ياسر قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران. فغضبت على يداي
من العمل. نعم. قال فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وقال اذهب فاغسل هذا عنك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا على عدم رد
سلامي على اهل الاهواء. طبعا لكن هذه المسائل تطبيقها يحتاج الى حكمة ويحتاج الى نظر. ولا نأخذ هكذا سريعا. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن سمية عن عائشة انه اعتل بعير لصفية بنت حيي. وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله اي عندها جمال
زيادة يعني عندها جمال زيادة يمكن تعطي اختها. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب اعطيها بعيرا. فقالت انا اعطي تلك اليهودية والدها كان يهوديا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم هاي زوجة صفية. نعم. فهاجرها ذا الحجة والمحرم وبعد سفر. قال باب النهي عن الجدال في القرآن قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا يزيد يعني ابن هارون
محمد بن عمرو قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المراء في القرآن كفر قال باب في القرآن كفر اي قد يؤدي الى الانسان بالكفر
انه قد يعترض على ايات محكمات والعياذ بالله. نعم. قال باب في لزوم السنة قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا ابو عمرو ابن كثير ابن دينار. قال عن حريز ابن عثمان عن عبد الرحمن بن ابي
لعوف قال عن المقداد من وعد كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اي السنة التي نقرأها. نعم. قال الا يوشك رجل
رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي لحمار لي ولا كل ذي ناب من من السبع قال ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقرؤوه فان لم يقروه فله ان يعقبهم
لقراءة وقد شرحنا هذا الحديث سابقا. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال وعبدالله بن محمد النفيل وابن كثيرا قالوا حدثنا سفيان عن ابي نظر عن عبيد الله بن ابي رافع
النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اركته يأتيه الامر من امره مما امرت به او نهيت او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه
وهؤلاء الذين يسمون اليوم بالقرآنيين الذين يقولون نحن لا نأخذ بالسنة وانما نأخذ بالقرآن ما وجدنا في القرآن اخذناه. السنة هذه لا نعترف بها وهذا من الضلال والزيغ والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا محمد من الصباح البزاز حدثنا حدثنا ابراهيم ابن سعد قال وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي وابراهيم بن سعد قال عن سعد بن ابراهيم عن
محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد البدع يعني من ابتدع بدعة ليست في الدين فهي مردودة وباطلة
نعم. قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع امرا على غير امرنا فهو على غير امرنا على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا
ابن يزيد قال حدثني خالد بن معدان قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر وحجر ابن حجر قال اتينا العرباض المسارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ان كان فقيرا جدا نعم. قال فسلمنا وقلنا اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين. فقال العرباض صلى بنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة ايش يعني مقتبسين؟ اي من العلم ومقتبسين من العلم اعطينا علما نعم قال فوعظ ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة هي كانها مقتبسين
جماعة نعم قال اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العربات صل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
قال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا فان من فانه تأمر عليكم عبد حبشي. نعم. قال
فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال
حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني سليمان عن ابن عتيق عن طلق ابن حبيب. قال عن الاحنف ابن قيس عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون المتنطعون
المراد بهم الغلاة في دين الله. نعم. قال ثلاث مرات. قال باب اللزوم السنة. قال احدثنا يحيى بن ايوب حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل ما مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من
او لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا سفيان عن زهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن امر لم
محرم فحرم على الناس من اجل مسألته. هذا كان متصورا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل نص في تحريم شيء لم يحرم على الناس بسبب مسألة احد لكن اليوم يصعب ان يكون هذا حاضرا. نعم
قال حدثنا يزيد ابن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثنا الليث عن عقيل قال عن ابن شهاب ان ابى ادريس الخولاني عائد الله اخبره ان يزيد ابن ابن عميرة وكان من اصحابه معاذ
ابن جبل اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم قسط. الله حكم القسط هلك المرتابون. فقال معاذ بن جبل يوما ان من فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق. والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعون
وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي يظن ان العلم سهل يظن ان العلم سهل. لماذا الناس لا تسمع قولي وانهني بفتي وبتكلم في دين الله. يظن ان العلم مجرد ان يفتح القرآن ويخوض فيه. وهذا للاسف اليوم يحبط على السوشيال ميديا
غيرها كل الانسان استهبد وكلي اتكلم والكل يخوض في المسائل الكبار والله المستعان. نعم. قال وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعية حتى ابتدع حتى ابتدع لهم غير يعني اليوم الجمهور مش مع القرآن والسنة خليني ابتدع طريقة اخرى في الدعوة الى الله
بعض الناس يمشي ما يريده الجمهور. نعم. فقال قال فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع فانما ابتدع ضلالا واحذركم زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق. قال قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة
قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنها فانه لعل قد يزل. الانسان العالم الرباني قد يزل فحتى لو وجدت عنده خطأ اترك الخطأ واتبع باقي امرك
يعني لا يجعلك اذا وجدت من عالم زلة ان تترك علمه الباقي. اترك خطأه واتبع علمه. نعم. قال ولا يثنينك ذلك عنهم فانه لعله ان يراجع. وتلقى قال الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. قال ابو داوود قال ما عمر عن الزهري في هذا ولا ينهينك ذلك عنه ما كان يثنينك. وقال صالح ابن كيسان عن الزهري في هذا
تبة هاتي مكان المشتهرات وقال لا يثنينك كما قال عقيل. قال وقال ابن اسحاق عن الزري قال بلى ما تشابه عليك من قول. قال بلى ما تشابه عليك من قول الحكيم حتى تقول
ما اراد بهذه الكلمة. يعني دايما الحكيم كلامه واضح. فاذا مرة شفته كلام مش واضح يعني وقف شوي انه عادة الانسان الحكيم تنام دقيق وواضح ومفهوم ويكون في مكانه. فاذا وجدت العالم قال كلاما مشكلا مجملا غير مفهوم هنا توقف هذا هو المراد. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال كتب رجل الى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر قال وحدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن ابن
دليل قال سمعت سفيان الثوري يحدثنا عن النضر قال وحدثنا هناد بن سريعا قبيسا فقال حدثنا ابو رجاء عن ابي السلط قال هذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم قال كتب رجل الى
عمر بن عبد العزيز اسأله عن القدر فكتب قال اما بعد اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون. بعد ما جرت به سنته وكفوا مؤنته وكفوا مؤنته
عليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها. فان السنة انما سن
من قد علم فيما قد فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها. ولم يقل ابن كثير من قد علم من الخطأ والزلل والحمق والتعمق. فارضى لنفسك ارضي به القوم لانفسهم هذا الكلام عظيم من عمر ابن عبد العزيز كلام فخم وعظيم في اصول الاعتقاد. واصول اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الابتداع. نعم. قال فرضا لنفسك
كما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم وقفوا ارض لنفسك ما رضي الصحابة لانفسهم لا تبتدع في دين الله اقوال واراء تحدث من جيبك. نعم. قال فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا كفوا. قال وهم على كشف الامور كانوا اقوى
لما كانوا فيه اولى فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولان قلتم لو كان انتم ايها المتأخرون على هدى لم يوجد عند الصحابة فانتم اصبحتم افضل من الصحابة. وهذا لا يكون طبعا. نعم. قال ولئن قلتم ان ما حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم. فانهم هم
فقد تكلموا بما فيه فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم من من مقصر وما فوقهم من محصر قال وقد قصر قوم دونهم جفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر فعلى الخبير باذن الله وقعت ما اعلم ما احدث قال
ما اعلم ما احدث الناس من محدثة الا ولا ابتدعوا من بدعة الا بين من بدعة هي ابين اثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر. لقد كان ذكر في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون به انفسهم على ما فعلوا الجاهليون كانوا يذكرون القدر في اشعارهم
يعزون به انفسهم عند المصائب وعند كذا. لكن الجاهليون ما كانوا على دراية بتفاصيل القدر واحكامه. نعم. قال ايعزون به انفسهم على ما فاتهم ثم لم يزده الاسلام بعد الا
ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين. وقد سمعه منهم المسلمون فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لانفسهم. ان يكون شيء
لم يحط به علما ولم يحصه كتابه ولم يمض فيه قدره. وانه لمع ذلك في محكم كتابه لمنه اقتبسوا ومنه تعلموه. ومنه اقتبسوه ومنه تعلموه ولئن قلتم لما انزل الله اية كذا ولما قال كذا لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت
وما يقدر يكن وما شاء وما شاء الله كان ومن لم يشأ وما لم يشأ لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا. هذا رسم
بمنهج الصحابة رضوان الله عليهم التمسك بالكتاب والسنة ورد البدع. وهذا يقول عمر بن عبد العزيز انه في زمنه ظهرت فتنة القدرية. الذين كانوا ينفون ويقولون ان الله لا يعلم الاشياء حتى تحصل ولا يعرف الامور قبل وقوعها. فاخبروا ان هذا القدر اصلا شيء يعرفه الجاهليون
وما زاده الاسلام الا ثباتا وشدة. فدعك من اقوال هذه الفرق الضالة التي تنفي القدر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب ابن ابي ايوب قال اخبرني ابو صخر عن نافع قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه قال
وكتب اليه من عبد الله بن عمر انه انه بلغني انك تكلمت في شيء من القدر. فاياك ان تكتب الي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر
انه يطلب منه الهجرة خلاص انا هجرتك لا تكتبني لا تراسلني. نعم. قال حدثنا عبد الله بن الجراح قال حدثنا حماد بن زيد قال عن خالد بن قلت للحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم ال السماء
للارض قال لا بل للارض قلت ارأيت لو اعتصم فلم يكن من الشجرة؟ قال لم يكن له منه بد. لم يكن له بد. اي هو في قدر الله كتب ان يأكل من الشجرة. يعني لم يحدث ما
صورته. نعم. قال اه قلت اخبرني عن قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالتهم الا من اوجب الله عليه جحيم هذا كله دلالة على اثبات القدر اي من كتب الله له الضلال سيضل
ومن كتب الله ان الشياطين ستفتنه ستفتنه. فهناك قدر سابق. نعم. والحديث عن مصطفى اسماعيل حدثنا حماد حدثنا خالد الحداء عن الحسن في قوله عز وجل ولذلك خلقهم قال لخلق هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه خلق هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. نعم. قال حدثنا ابو كامل حدثنا اسماعيل اخبرنا خالد بن الحذاق قال قلت للحسن ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم
فقال الا من اوجب الله تعالى عليه انه يصلى الجحيم. وهذا دلالة القدر ان هناك قدر سابق في علم الله. نعم. قال انه يصل الجحيم قال حدثنا هلال ابن بشر قال حدثنا هماد قال اخبرني
حميد قال كان الحسن يقول لا لا ان يسقط من السماء الى الارض احب اليهم من ان يقول الامر بيدي. قال حدثنا هنا تتبعوا ان كل الاثار التي يذكرها ابو داوود عن الحسن
البصري وسنعرف ذلك في النهاية. لماذا كل هذه الاثار عن الحسن البصري بالتحديد؟ نعم. حدثنا موسم الاسماعيلي قال وحدثنا حماد قال اخبرنا حميد قال قدم علينا الحسن مكة فكلمني فقهاء اهل اهل مكة ان اكلمهم ان اكلمهم في ان يجلس لهم يوما يعظهم فيه؟ قال نعم. فاجتمعوا فخطبهم فما رأيت اخطب منه فقال رجل يا ابا سعيد. من خلق الشيطان
فقال سبحان الله هل من خالق غير الله؟ قال خلق الشيطان وخلق الخير وخلق الشر. قال الرجل قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيخ؟ قال هذا الكلام كيف يكذبون على الحسن البصري
هو ماذا؟ الحسن البصري نسب اليه انه لا يقول بالقدر وانه يقول ان الله سبحانه وتعالى ليس هو الذي خلق كل شيء. وانه لا يقدر الامور قبل. فهذا كلام كذب
نسب الى الحسن البصري فابو داوود في كل هذه النصوص التي يأتي بها يريد ان يثبت ان الحسن البصري على عقيدة السلف بالقدر وانه لم يكذب بالقدر وما نسب اليه كلام ليس بصحيح
لذلك كل هذه النصوص عن الحسن البصري لاثبات ان هذا الرجل على عقيدة السلف وليس كما يروى او يكذب على لسانه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حميد الطويل عن الحسن قال عن الحسن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قال الشيخ من الذي يسلكه؟ الله. اذا هذا بقدر الله سبحانه
ان الشرك مقدر ايضا كما ان الاسلام للمسلم مقدر. نعم. قد حدثنا محمد ابن كثير قد اخبره ان سفيان عن رجل قد سماه غير غير ابن كثير عن سفيان عن عبيد الصيد
عن عبيد ابن الصيد قال عن الحسن في قوله عز وجل وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال بينهم وبين الايمان. من الذي حال الله اذا الله هو المسيطر وصاحب الامر. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا سليمان عن ابن عوف عن ابن عون قال كنت اسير بالشام فناداني رجل من خلفي فالتفت فاذا رجل يعني
احيوتا فقال يا ابا عون ما هذا الذي يذكرون عن الحسن؟ قال قلت انهم يكذبون على الحسن كثيرا. ويكذبون على الحسن البصري كثيرا. الرجل لم يكذب بالقدر وهو من ائمة السلف
نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا اي حماد قال سمعت ايوب يقول كذب على الحسن ضربان من الناس قوم قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان ينفقوا ان ينفقوا
ذلك رأيهم. يعني جماعة القدريين الذين يكذبون بالقدر انت دائما اذا بدعة تريد ان تروج ماذا تفعل انسبها لشخص مشهور اذا اردت ان تروج بدعة قل ما هو الشيخ الفلاني بحكي فيها. خلص بتمشي
فالكذين يكذبون بالقدر نسبوا مقولتهم الى من لزقوها في الحسن البصري فكتبت على لسانه. نعم. قال وقوم لهم قلوب شنآن شنآن يعني يبغضون الحسن البصري فارادوا ان يفضحوه انه يقول بقول مبتدع وهو ليس كذلك وهذا حال كل عالم في كل زمان. هناك اناس ينسبون اليه ما لم
يقل وهناك اناس يتصيدون في الماء العكر فيشهرون بهذا الامر عنه وهو يكون لم يقله اصلا. نعم. قال وقوم لهم في قلوبهم شنعان وبغض يقولون اليس من قول كذا اليس من قوله كذا؟ يعني هو الحسن البصري ليس من السلف لانه لا يقول في قول السلف فهو يكذب بالقدر. هم يبغضون الحسن البصري ولا هو يقول بقول السلف. نعم
قال حدثنا ابن المثنى ان يحمل كثيرا العنبري حدثا قال كان قرة ابن خالد يقول لنا يا فتيان لا تغلبوا على الحسن فانه فانه كان رأيه السنة والصواب. اي يعني ما احد
يضحك عليكم ويقول لكم لا تروحوا عند الشيخ الحسن البصري هو على السنة ما تسمعه ممن يبدعه او يفسقه. نعم قال حدثنا ابن المثنى ابن بشار قال احدثنا مؤامرة بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال لو علمنا ان كلمة الحسن تبلغ الذي بلغت لكتبنا برجوعه كتابا واشهدنا عليه شهودا ولكنا
كلمة خرجت لا تحمل ما معنى هذا الكلام؟ قيل ان الحسن البصري وهذا تعرفه احيانا خطأ قال كلمة في القدر مجملة ففهمت بشكل خاطئ وكتبت في الافاق وانتشرت وهم يقولون لو كنا نعرف ان كلمته ستفهم على الوجه الخاطئ
فكنا بينا عقيدة الحسن مفصلة انه يا جماعة انتم نقلتم عنه كلاما مجملا ولم تفهموا مقصده لكن خلص ليقضي الله امرا كان مفعولا انتشرت هذه الكلمة الخاطئة عنه في نفي القدر
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان المحرر قال احدثنا حماد بن زيد عن ايوب. قال قال لي الحسن ما انا بعائد الى شيء منه ابدا. قال حدثنا هلال ابن بشن قال حدثنا عثمان بن عثمان قال عن عثمان
البتي الى ان اتكلم في القدر مرة اخرى حتى لا يفهم كلامي بالشكل الخاطئ. هذا كلام الحسن البصري. نعم. قال ما فسر الحسن اية قط الا على الاثبات يعني اثبات القدر. الحسن لم ينفي القدر كما يزعم
يعني اعداؤه وخصومه. نعم. قال باب في تفطيره قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة بين الصحابة من هم افضل الصحابة؟ نعم. قال احدثنا اسود بن عامر قال احدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبيد الله عن نافع
عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اننا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان قال ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان الفاضل بينهم حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبس
فهؤلاء اجمع اهل السنة على انهم افضل الصحابة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. نعم. قال قال سالب بن عبدالله ان ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل
امة افضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعدها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان قال حدثنا جامع ابن ابي راشد قال حدثنا ابو يعلى
عن محمد ابن الحنفي قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر؟ قلت قال قلت ثم من؟ قال عمر؟ قال ثم خشيت قال ثم خشيت ان اقول ثم من؟ فيقول
عثمان فقلت ثم انت يا ابتي محمد ابن الحنفية من والده؟ علي بن ابي طالب قال فخشيت ان اسأله عن الثالث يطلع عثمان لانه بده يكون ابوه الثالث. نعم. قال فقلت
ثم انت يا ابتي قال ما انا الا رجل من المسلمين. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين. قال حدثنا محمد يعني الفريابي قال سمعت سفيانا يقول من زعم ان عليا كان احق بالولاية منهما فقد
اخطأ ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار فقد خط ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار وما اراه يرتفع له مع هذا عمل الى السماء. قال حدثنا محمد ابن احمد الفارس قال قبيصة ابن عقبة قال احدثنا عباد للسماء قال سمعت سفيان الثوري يقول الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم تسوية بين عمر بن عبد العزيز
والسابقين بعض اهل العلم يراها مشكلة يعني هذا الكلام اجتهاد من سفيان الثوري لكنه ليس ملزما ان يوضع عمر بن عبدالعزيز مع هؤلاء الخمسة. مع هؤلاء الاربع وان كان فاضلا وان كان من ائمة المسلمين
اتفاق لكن تسويته بالخلفاء الراشدين الاربعة هي محل اشكال علمي. نعم. قال باب في الخلفاء قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبدالرزاق قال محمد كتبته من كتابه اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة احدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليل ظلة ينطف منها السمن والعسل
فارى الناس في المنام رأى غيمة ينزل منها سمن وعسل رؤية نوم. نعم. قال ارى الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل يأخذ منها واحد استكثر واحد اخذ كمية قليلة نعم. قال وارى سببا واصلا من السماء الى الارض اخذت به. فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به. ثم اخذ به رجل
اخر فعل به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم ثم وصل فعلى به. قال ابو بكر بابي وامي لتدعني فلاعبرنها. قال اعبرها فقال ابوها قال اما تفسر هذه الرؤية. نعم. قال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل. فهو القرآن لينه وحلاوته. واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من
القرآن هو المستقل منه. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق الذي انت عليه تأخذه تأخذ به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل فيعلو به. ثم يأخذ به رجل
اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فيقطع ثم يوصل له فيعلو به. مين الثالث؟ عثمان رضي الله عنه. نعم قال اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ اقسم. مرمى عن هذا
فتقسم نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم قال احدثنا محمدا اخبرك لا تقسم علي. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم تركها ولم يعبرها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال
سيدنا محمد كثيرا حدثنا سليمان ابن كثير عن عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فابى ان يخبره. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري حدثنا
عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ما رأى منكم رؤيا قال فقال رجل انا انا رأيتك ان ميزانا نزل من السماء فوزنت فوزنت انت وابا وابو بكر
فرجحت فرجحت انت نعم فرجحت انت بابي بكر ووزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر قال ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان ان الكراهية بوجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه عرف ان الفتن ستحدث بعد عثمان
يعني خلص ما عاد هناك يوزع. نعم. قال حدثنا موسى بن سبعين حدثنا احمد عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ذات يوم ايكم رأى رؤيا؟ قال فذكر معناه
هو لم يذكر الكراهية قال فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله ملكه ثم يؤتي الله الملك من يشاء. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن
حربا عن الزبيديين عن ابي شاب عن عمرو ابن ابار ابن عثمان قال عن جابر ابن عبد الله انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اري الليل اري الليل رجل رجل صالح ان ابا بكر
برسول الله صلى الله عليه وسلم ربط او علق يعني علق علق. نعم. قال ونيط عمر بابي بكر قال وانيط عثمان ابن عمر. قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قصد رؤيا قال رجل صالح رأى من هو؟ يقصد نفسه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واما تنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه
وسلم. قال ابو داوود رواه يونس وشعيب ولم لم يذكر عمر عمر نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال احدثنا عفار ابن مسلم قال احدثني عمرو بن ابان في الاسناد لم يذكرا عمرو بن ابان بن عثمان في الاسناد
نعم. قال حدثنا حدثني عفان ابن مسلم قال حدثنا حمادة حماد بن سلمة قال حدثنا اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة ابن جندب ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت كان دلوا
دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقها فشرب شربا ضعيفا. يعني اخذ منها بعراقيها مسك الدلو من جانبيها فشرب شربا ضعيفا وهذا دلالة اه قصر مدة الخلافة. كانت خلافة كم رضي الله عنه
فقط نعم. قال ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع. ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى تتظلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشط انشطت قال فانتشطت فانتشطت وانتضح عليه منها شيء. دلالة ان المعارك اللي صارت في زمن عثمان بينه وبين بين علي وبين الصحابة. نعم. قال
نشطت وانتضح وانتضح منها وانتضح عليه منها شيء قال احدثنا علي ابن سهل الرملي قال احدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال عن مكحول قال الا تخم لتخمرن الروم
لتخمرن نعم لتمخرن لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا لا يمتنع منها الا دمشق وعمان. قال حدثنا موسى ابن عامر يعني عمان فيها خير كما في دمشق خير. نعم قال حدثنا موسى ابن مروان عن مكحول مكحول من التابعين ليس صحابيا يعني. نعم
قال حدثنا موسى بن عامر المري قال احدثنا الوليد قال حدثنا عبد العزيز بن ابن العلا قال انه سمع ابا الاعيس قال عبدالرحمن بن سلمان يقول سيأتي سيأتي ملك من ملوك
لم يظهروا على المدائن كلها الا دمشق. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد قال حدثنا برد ابو العلاء قال عن مكحولين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موضع فساط المسلمين في الملاحم
ارض يقال لها الغوطة. قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام قال احدثنا جعفر عن عوف. قال سمعت الحجاج يخطب وهو يقول ان مثل عثمان عثمان عند الله كمثل عيسى ابن مريم
ثم قرأ هذه الاية يقرأها او يفسرها اذ قال الله يا عيسى واني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. يشير الينا بيده والى اهل الشام. قال الذين كفروا اهل الشام
قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني حجاج لا تستغرب من الحجاج مثل هذا الامر. نعم. قال حدثنا جرير وقال وحدثنا زهير بن حرمه قال وحدثنا جريون عن المغيرة عن الربيع بن خالد الضبي قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته
رسول احدكم في حاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله؟ قال فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا. وان وجدت قوما يجاهدونك بعد التأمل. انت لو اكملت الاية قال الله الان الحجاج هو تبع لمن
عبد المؤمن والامويين يسكنون الشام. فهو لا يقصد ان اهل الشام هم الكفار. يعني هو بالعكس هو يريد ان يزكي اهل الشام. فالاصل ان نكمل قراءة الاية. ما هي تكملة الاية؟ اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وطهرك من الذين كفروا
وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا فالحجاج والله اعلم يقصد ان اهل الشام سيغلبون الناس الى يوم القيامة لان اهل الشام هم الذين اتبعوا عثمان او نصروا عثمان ووقفوا لاخذ دمه. هذا الذي يقصده. فاهل الشام هو لا يقصد الذين
كفر وانما بالعكس الذين سيخلفون الناس ويسودون الناس. والا هو اصلا تابع لاهل الشام الحجاج تابع لمن؟ نعم قال فقلت في نفسي لله علي الا اصلي خلفك صلاة ابدا وان وجدت قوما يجاهدونك لاجاهدنك معهم. زاد زادوا اسحاق في حديثه فقاتل في في الجمال
حتى قتل قال حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو بكر قال عن عاصم قال سمعت الحجاج وهو على المنبر يقول اتقوا الله ما استطعتم ليس فيها مثنوية. قال واسمعوا واطيعوا
ليس فيها متنوية لامير المؤمنين عبدالملك ولو امرت الناس ان يخرجوا من باب من باب من المسجد فخرجوا من باب اخر لحلت لي دماؤهم واموالهم بس فقال والله لو اخذت ربيعة بمضر لكان ذلك لي من الله حلالا. العرب لانه ربيعة العرب تنقسم الى قبيلتين رئيسيتين ربيعة
ومضر يعني لو قتلت كل هذه القبيلة بهذه القبيلة كانت لي حلالا ويعني اريد انه يستأصل قبيلة كاملة. نعم قال ويا عذير من عبدي من عبدي من عبدي هذيل يزعم ان قراءته من عند الله والله ما هي الا رجز من وهذا كلام يعني هو حقيقة كلام شديد ويصل للكفر
يقصد بعبد هذيل من؟ عبد الله بن مسعود يقول قراءته هذي هذ وكلام فارغ هذا احد اقرأ القراء النبي صلى الله عليه وسلم زكاه كيف يقول الحجاج ذلك؟ هذه كلمة شديدة خرجت منه. نعم. قال وما هي الا رجل من رز الاعراب ما انزلها الله عز وجل على نبيه
صلى الله عليه وسلم وعذيري من هذه الحمراء يزعم احدهم انه يرمي بالحجر فيقول الى ان يقع الحجر حدث امر فوالله لادعنهم الحمراء هنا قالوا الاعاجم. نعم فوالله لادعنهم كالامس الدابر لاقتلنهم يعني. نعم. قال هذا وعيد من الحجاج. نعم. قال فذكرته للاعمش فقال انا والله سمعته منه. قال
عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا ابن ادريس عن الاعمشة قال سمعت الحجاج يقول على المنبر هذه العمراء هبر هبر اما والله اما والله لو قد قرعت عصا بعصا لاذر
لاظرنهم كالامس الداهب. كان يعني يتوعد الاعاجم لانه كان يراهم يعني خلاف العرب تعرفوا النزاعات الشعوبية في تلك الفترة العرب والموالي. فكان هو لانه عربي يريد ان يتوعد المسلمين الاعاجم. نعم. قال اما والله لو قرأت عصا بعصا لاذرني
انهم كالامس الذاهب قال حدثنا قطر بن نصير قال حدثنا قال كالامس الذاهب يعني الموالي قال احدثنا قطر من نصير قال احدثنا جعفر يعني ابن سليمان قال احدثنا سليمان ابن داوود عن هم الاعاجم الموالي هذه يطلق بها يطلق هنا
المراد بها الاعاجم. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود عن شريك عن سليمان الاعمش. قال جمعت مع الحجاج فخطب. فذكر حديث ابي بكر بن عياش قال فيها فاسمعوا واطيعوا لخليفة الله
ولصفيه عبدالملك بن مروان وساق الحديث قال لو اخذت ربيعة بمضر ولم يذكر قصة حمراء. قال حدثنا سوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن
قال عن سفينة احاء وقال وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا انه هشيم عن العواد بن حوشب قال عن سعيد بن جمهار عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة
ثم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. قال سعيد قال لي الخلافة الراشدة. نعم. قال سعيد قال لي سفينة امسك عليك ابا بكر ابا بكر كان يحسب معاي يعني ابو بكر سنتين. طيب. وعمر عشرة. قال وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا. قال الا ستة اشهر. نعم. قال
تصعيد قلت لسفينة ان هؤلاء يزعمون ان عليا لم يكن بخليفة. قال كذبت استاه بني الزرقاء يعني بني مروان الامويون كانوا ضد علي بن ابي طالب. فكانوا يقولون للناس هو اصلا ليس خليفة. وهذا كذب. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء قال عن ابن ادريس عن اخبرنا حصين عن هلال بن ياسف عن عبد الله بن ظالم قال ابو سفيان وسفيان عن منصور قال عن هلال ابن يساف عن عبدالله بن ظالم
المازني قال ذكر سفيان رجلا فيما بينه وبين عبد الله النضال من المازني قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفل بن نفيل قال لما قدم فلان الى الكوفة بفلان
معاوية بن ابي سفيان. نعم. قال اقاموا فلان خطيبا خطيبا المغيرة بن شعبة. نعم. قال فاخذ بايدي سعيد بن زيد فقال الا ترى الى هذا الظالم فاشهد على تسعة انهم في الجنة ولو شهدت على العاجل لم يأثم. قال ابن ادريس والعرب تقول اثم لم اثم. قال ابن ادريس والعرب تقول اثم. قلت ومن التسع؟ قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو على حراء اثبت حراء فانه ليس عليك الا نبي او صديق او المراد انها تعرفه معاوية كان لما اتى وخلى المغيرة بن جعبة يخطب عرض
طوبى علي بن ابي طالب فالمراد ان يشهدوا ان علي بن ابي طالب ينشود له بالجنة فلا يحق لك يا معاوية ان تعرض به او لخطيبك ان يعرض به. نعم. قلت ومن
تسعة قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف. قلت ومن العاشر؟ قال فتلكأ
ثم قال انا. ابو سعيد بن زيد. سعيد بن زيد هو العاشر من العشرة المبشرين بالجنة. والحديث مروي عنه اصلا نعم. قال ابو داوود رواه الاشجعي عن سفيان قال عن منصور عن هلال بن سافع عن ابن حيان قال عن عبد الله ابن ظالم باسناده نحو
نعم حياء يعني مستحيل يقول انا العاشر يعني نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن الحر ابن الصياح قال عن عبدالرحمن بن الاخنس انه كان في المسجد. فذكر رجل عليا فقام سعيد بن زيد رجل عليا. نعم. فقام
سعيد بن زيد فقال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير
العوامة اه في الجنة وقال وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة. ولو شئت لسميت العاشر. قالوا فقالوا من هو؟ فسكت. قال فقالوا من هو؟ فقال هو سعيد بن زيد
قال احدثنا ابو كامل حديث نفسه نعم قد حدثنا ابو كامل حدثنا عبد الواحد بن زيدان قال حدثني صدقة ابن المثنى النخعي قال حدثني جدي رياح ابن الحارث قال كنت قاعدا عند فلان في مسجد الكوفة وعنده وعنده اهل الكوفة. قال فجاء
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فرحب به وحياه. قال واقعد واقعده عند رجله على السرير فجاء رجل من اهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب وسب
فقال سعيد من يسب هذا الرجل؟ فقال نعم يسب عليا نعم. فقال يسب علي قال الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا
اغير فقال انا سمعت رسول قال انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واني لغني ان اقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه غدا او فيسألني عنه غدا اذا لقيته ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة وساق معناه ثم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عمر
عمر نوح. هذيك هذي قاعدة جميلة من سعيد بن زيد لكل انسان الى يوم القيامة. مشهد من مشاهد الصحابة الكرام خير من كل اعمالنا خير من كل اعمالنا لمشهد رجل منهم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم عمره ولو عاش احدنا عمر نوح قديش نوع عاش
الف سنة الا خمسين عاما؟ نعم. هذي قاعدة جميلة نعم قد حدث مسددون حدثنا يزيد ابن زرعين وحدثنا مسددون حدثنا يحيى المعنى قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد احدا فتبعها ابو بكر
وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه نبي الله جبل احد. جبل احد رجف رجفة يعني زلزال خفيف خلينا نقول. نعم قال فضربه نبي الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت احد فان نبي وصديق وصديق وشهيدان. شهيدان عمر وعثمان رضي الله عنهما. نعم. قال حدثنا هناد بن سريع عن عبدالرحمن بن
محمد المحاربي عن عبد السلام ابن حرب قال عن ابي خالد الدلاني قال عن ابي خالد المولى ال جعدة قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فاخذ بيدي فاراني باب الجنة
الذي تدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت اني كنت معك حتى انظر اليه فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي؟ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وزيد ابن خالد الرملي وان الليث حدثهم عن ابن الزبير عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله
الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. قال حدثنا صلح الحديبية يعني بايع بيعة الرضوان في وقت صلح الحديبية. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة وحدثنا احمد ابن سنان القطانعة حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حماد ابن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى فلعل الله وقال ابن سنان اطلع على اهل اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم معنا في حديث من
بن ابي بلتعة نعم قال حدثنا محمد بن عبيد الان محمد بن ثور حدثهم عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن مسور ابن مخرمة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمنا الحديبية فدخل الحديث فاتاه
يعني فاتاه يعني عروة ابن مسعود ابن مسعود نعم احد من اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فجعله يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة ابن
قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن مسعود كل شيء يضع يده على لحية النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كافر فالمغيرة بن شعبة واقف ويضرب بكعبه سيفه يد العروة بقول له يعني ابعد يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعليه المغفر فضرب بيده فضرب يده بنعل السيف وقال اخ
يدك عن لحيته قال فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة قال حدثنا حفص بن عمر قال ابو عمر ان الطريق لحدثنا حماد بن سلمة ان سعيد بن اياس الجريري قال اخبرهم عن عبدالله بن شقيق العقيلي قال عن الاقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال
بعثني عمر الى الى الاسقف الاسقف قال فدعوت فقال له عمر وهل تجدني في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال في كتبكم السابقة هل ذكر عمر موجود في التوراة والانجيل؟ نعم
قال هل تجدني اه في هل تجدني في الكتاب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك قرنا من حديد. قال فرفع عليه الدرة. شيء صلب. نعم قال فرفع عليه الدرة فقال قرن مه؟ قال فقال قرن حديد قرن حديد امين شديد. قال كيف تجد الذي يجيء بعدي؟ فقال اجده خليفة
صالحا غير انه يؤثر قرابته. رضي الله عنه. نعم. قال عمر يرحم الله عثمان ثلاثة ثلاثا فقال كيف تجد الذي بعده؟ قال اجده صدأ صدأ حديد. فوضع عمر يده على رأسه وقال يا يا دفراه يا دفراه. فقال يا مصيبتا يا
يعني واضح الفتن مراد بصدأ حديد ان علي رضي الله في زمنه تبدأ الفتن والقتال والمعارك نعم فقال يا امير المؤمنين انه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق علي صالح لكن المعراج ان هناك دماء ستكون. نعم
قال ابو داوود الدفر النتن. نعم. قال باب في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا وحدثنا يعني كأن عمر لما قال
اه يا دفران كأنه فهم ان الخليفة سيكون سيء فالرجل فسر له وقال هو ليس سيء. هو رجل صالح لكنه سيخرج في زمن الفتن. ولذلك عمر قال يا دفراه ظن انه رجل سيء سيأتي بعد عثمان وعلي ليس سيئة بل هو من خيار الصحابة رضوان الله عليه. نعم. قال احدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا واحدثنا مسددون قال حدثنا ابو عوانة قال عن قتادة
عن زرارة بن اوفى عن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يرونهم ثم الذين يرونهم والله اعلم اذكر الثالثة ام لا؟ ثم يظهر
قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون ويفشوا فيهم السمن قال باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه فهو الذي نفسه
بيده لو انفق احدكم مثل مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. قال حدثنا احمد ابن يونس قال مر معنا المد سابقا. كم المد لمدة تقريبا ربع الصاع يعني ما بطلع اكثر من عشرين غرام خمسة وعشرين غرام
لو انفقت مثل احد ذهبا ما بلغت خمسة وعشرين بالمية من غرام الصحابة الكرام. تخيلوا الفرق بين الكميتين. نعم قال حدثنا احمد نيوز قال حدثنا زائدة بقدامة الثقافية حدثنا عمر ابن قيس الماصر قال عن عمران بن ابي قرة قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة. فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول. فيرجعون الى حذيفة فيقولون له وقد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك. قال فاتى حذيفة سلمان وهو في مقلة فقال يا سلمان. ارض يعني له نعم. قال ما يمنعك ان تصدقني بما سمعتم من
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سلمان سلمان الفارس الحقيقة كلام فقيه يدل على انه يدرك طبيعة كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج منه. نعم. فقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب. فيقول في الغضب لناس من اصحابه ويرضى. فيقول في الرضا ويرضى فيقول
الرضا ولناس من اصحابه. اما اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال. المراد ان حذيفة كانه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذم فلانا من الصحابة. وان في يوم من الايام النبي صلى الله عليه وسلم قال لفلان من الصحابة كلمة شديدة
فسلمان ايش يقول لحذيفة النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول ذم صحابيا في لحظة غضب ثم بعد ذلك مدحه في لحظة رضا فانت يا حذيفة اذا ستذكر كل كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابي في لحظة غضب
تتورث الاجيال القادمة بغض هذا الصحابي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كذا في حادثة كذا. وانما قال له كذا خلص هي لحظة غضب والنبي صلى الله عليه وسلم بشر
قد يغضب وقد يقول كلمة شديدة ثم يعود عنها بعد ذلك فهذا حماية للصحابة الا يذكروا في الاجيال القادمة بسوء وهذا من فقه سلمان. نعم. قال وحتى توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلى
وسلم خطب فقال ايما رجل من امتي سببته سبة او لعنته لعنة في غضبه فانما انا من ولد ادم اغضب كما يغضبون وانما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة. والله لتنتهين او لاكتبن الى عمر. نعم. هذا يدل النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة الغضب قد يتكلم بكلمة لا يقصدها. ذم بها عليا
تم بها معاوية ذم بها كذا لكنه لا يقصد الانتقاص منهم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في استخلاف ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال حدثني الزهري حدثني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن
قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه مرض الموت. نعم. الا وانا عنده في نفر من المسلمين ادعاه بلال الى صلاته فقال مروا من يصلي للناس فخرج عبدالله بن زمعة فاذا
في الناس وكان ابو بكر غائبة فقلت يا عمر قم فصلي بالناس فتقدم فكبر فلما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته قال وكان عمر رجل مجهرا صوته مرتفع نعم قال فاين
ابو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى عمر ابن الخطاب ليس انتقاصا لعمر لكن لانه يريد ان يعطي اشارة ان الخليفة من بعدي ابو بكر. نعم قال فبعث فبعث الى ابي بكر فجيء فجاء بعد ان صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني موسى ابن يعقوب عن عبد الرحمن ابن
اسحاق عن ابن شاب عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد الله بن زمعة اخبره بهذا الخبر. قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر قال ابن زمعة خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اطلع
حتى اطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا يصلي للناس ابن ابي قحاف ابن ابي قحافة ابن ابي بكر الصديق نعم. يقول ذلك مغضبا. قال باب ما يدل على ترك الكلام في الفتنة حدثنا مسدد ومسلم ابراهيم قال حدثنا احمد علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة حاء حدثنا محمد المثنى حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني الاشعث عن الحسن ابي بكرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا سيدهم اني ارجو ان يصلح الله به بين فئتين من امتي وقال وقال حماد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين من
عظيمتين لما اصلح بينه وبين اهل العراق بين اهل الشام واهل العراق. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد خبرا هشام بن محمد قال قال حذيفة ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا. اخاف اخافها عليه الا محمد. قال ما احد من الناس تدركه الفتنة الا انا اخافها عليه الا محمد ابن مسلمة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تضرك الفتنة. قال هذا الوحيد الضامن انه لن يفتن محمد ابن مسلمة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لن تضرك الفتنة. شهد له بذلك. نعم. قال حدثنا عمرو ابن مرزوق قال اخبرنا شعبان من الاشعث ابن سليمين عن ابي بردة عن ثعلبة ابن ضبيعة
قال دخلنا على حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتن شيئا. قال فخرجنا فاذا فسطاط مضروب فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة. فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان
ائتمن علي شيء من ابصاركم حتى تنجلي حتى تنجلي عمنجلت. نعم. قال احدثنا لما وقعت الفتنة بين الصحابة مسك خيمة وراح على منطقة نائية بوستات مسك خيمة راعى منطقة نائية قالوا ليش انت جالس في هاي الخيمة وحدك في منطقة نائية؟ قال لا اريد ان ادخل لا العراق
ولا الشام حتى تنتهي الفتن. هذا كان مذهب محمد ابن مسلمة. الانكفاف عن الفتن. نعم قال حدثنا مسلم وحدثنا ابو عوانة قال عن ابن سليم عن ابي بردة قال عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الهذلي الهدلي قال حدثنا ابن
عن يونس عن الحسن عن قيس ابن ابن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا عهد عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأ ام رأي رأيتها؟ فقال
لقتال معاوية او من الاشكال اللي وقع بيني وبين معاوية نعم. قال ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ولكن رأيته. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا
قاسم بن الفضل عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة من عند تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين
بالحق المارق الخوارج ومن الذي قاتل الخوارج؟ علي ام معاوية علي فيدل ان علي هو الذي كان مصيبا رضي الله عنهم جميعا. قال باب في التخيير بين الانبياء قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى قال عن ابيه عن
عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء قاله على سبيل الادب الله سبحانه وتعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فالانبياء بالتأكيد بينهم تفاضل لكن لا ينبغي للانسان
ان يشتغل بهذا وهذا من تعليم الانسان الادب والا يخوض في التفضيل بين الانبياء. وكنا نعلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالي عن
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متة. قال حدثنا بعض الناس يعني ربما ينتقد على سيدنا يونس انه خرج
من عند قومه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياك انك تفكر نفسك في يوم من الايام احسن من يونس ابن متى ان يونس خرج مغضبا فعاتبه الله وانت لم يقل فيك شيء
يعني حتى لا الانسان يعني يظن نفسه افضل من نبي من الانبياء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحيراني قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال عن اسماعيل بن ابي حكيم عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ينبغي لعبده
ما ينبغي لنبي ان يقول اني خير من يونس ابن متى قال حدثنا الحجاج بن ابي يعقوب ومحمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن شاب عن ابي سلمة عن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة
فقال قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى وارفع فرفع المسلم يده فرمطه فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال فقال النبي صلى الله
وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق. فاذا موسى باطش في جانب العرش فلا ادري. اكان ممن صعق قبلي او كان ممن استثنى الله عز
وجل. قال ابو داوود وحديث ابن يحيى اتم قال حدثنا زياد ابن ايوب حدثنا عبد الله ابن ادريس عن مختار ابن فلفل. يذكر عن انس قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه
قال وسلمت ذاك ابراهيم حدثنا قيل ان هذا قاله قبل ان يوحى اليه او يعرف انه صلى الله عليه وسلم هو خير البرية. قال حدثنا عمرو بن عثمان نعم حدثنا عبر بن عثمان قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار قال عبدالله بن فروق عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض اول شافع واول مشفع. قال
ترى محمد ابن متوكل العسقلاني ومخلد ابن خالد الشعيري قال المعنى قال حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري
العين هو ام لا وما ادري اوحى اليه ان تبع رجل صالح. فهذا كان قبل ان يعرف صلى الله عليه وسلم ان تبع كان رجلا صالحا نعين ام لا يعني هل هو ملعون ام لا لكن الصحيح انه كان رجلا صالحا. نعم. قال وما ادري اعزير نبي هو ام
لا. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن نوفل قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد
علات وليسوا يعني يشتركون في الاب والامهات مختلفة والمراد بهذا المثل ما هو ان عقيدتهم واحدة لكن شرائعهم مختلفة كاولاد العلات امهاتهم مختلفة وابوهم واحد. نعم. قال وليس وليس بيني وبينه نبي. قال باب في رد الارجاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح
عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال وهو موطن الشاهد في الحديث انه جعل اماطة الاذى من ماذا
من الايمان وهذا يرد قول المرجئة الذين يقولون ان العمل بالجوارح ليس داخلا في مفهوم الايمان. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد قال حدثني يحيى بن سعيد عن شعبة
حدثني ابو جمرة قال سمعت ابن عباس قال ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله. قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من جعل هذه الاعمال من الجوارح من الايمان. فهذا يدل ان اعمال الجوارح ركن في الايمان. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل
حدثنا حدثنا سفيان عن ابي الزبير قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. فاذا كان ترك الصلاة كفر اذا فعل الصلاة من الايمان فاياك ان تقول ان الايمان فقط عمل القلب. نعم. قال باب دليل على زيادة الايمان ونقصانه. قال حدثنا احمد عمرو بن صالح قال حدثنا ابو نهب عن بكر بن مضر
قال عن ابن الهادي عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين اغلب لذي لب منكن. قالت وما نقصان؟ قالت وما نقصان العقل
الدين قالت قال اما نقصان اما نقصان العقل فشهادة امرأتين شهادة رجل. واما نقصان الدين فان احداكن تفطر رمضان وتقيم اياما لا تصلي. نعم. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري وعثمان ان الدين ينقص. هذا موطن الشاهد
انه جعل الدين والايمان ينقص قال واما نقصان دينها اذا الدين فيه زيادة ونقصان هذا موطن الشاهد. نعم. قال حدثنا بكثير عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله
فالذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. الصلاة من الايمان. بالتالي كلما ازددت صلاة ازددت ايمانا فهذا يدل على ان الايمان ام يزيد وينقص؟ لان المراد وما كان الله ليضيع ايمانكم
اي وما كان الله ليضيع صلاتكم وبما ان الصلاة تتكرر اذا الايمان يزيد. نعم. قال حدثنا الحرامي قال حدثنا محمد ابن شعبان عن ابن شابور. قال عن يحيى ابن الحارث عن القاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله
انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. استكمل الايمان دلالة على ان الايمان شعب يزيد وينقص ويستكمل ويفرق. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم
اكمل الايمان اكمل اذا الايمان مراتب. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور قال عن معمر قال واخبرني زهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن
قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا منهم شيئا. قال ولم يعطي رجلا منهم شيئا فقال سعد يا رسول الله وترك رجلا لم يعطه من العطايا. نعم. قال اعطيت
فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم هو حتى اعادها سعد ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اومسلم هو؟ يعني لا تشهد له بالايمان قد لا
لم يصل بعد الى مرتبة الايمان وما زال في مرتبة الاسلام وهذا من اقوى الادلة على التفريق بين الايمان والاسلام وان مرتبة الايمان فوق مرتبة الاسلام. نعم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا وادع من هو احب الي
منهم اني اعطي رجالا وادعو من هو احب الي منهم لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم. لا لا هذا دلالة ان هذا الرجل لم يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه مؤمن
لانه مؤمن وانما لم يعطه خشي ان العطاء يكون فتنة عليه. ويكون سببا في ان يكب على وجهه في النار. نعم. حدثنا محمد بن عبيد حدثنا بالمثاورين عن عمرو وقال الزهري قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال نورا ان الاسلام الكلمة والايمان للعمل. قال يعني شهادة التوحيد. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق حاء وحدثنا
ابراهيم ونبشات احب الي منه مخافة ان يكب على وجهه. قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبه قال قال واقد ابن عبد الله اخبرني اخبرني اخبرني عن ابيه انه سمع
ان عمر يحدث النبي صلى الله عليه وسلم وخافت ان يكب على وجهه يعني قد يكون الفهم الاخر اصوب من اللي انا ذكرته قبل قليل. انه يقول صلى الله عليه وسلم انا اعطي الرجل العطاء
واترك رجلا اخر لا اعطيه العطاء وانما اعطي من اعطي لان بعض الناس ضعيف الايمان اذا لم يعطى يترك الاسلام. تمام؟ فقد يكون هذا الذي اذكره الان اصوب مما ذكرته قبل قليل في الشرح. نعم
يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
مع رجل مسلم اكثر رجل مسلمة فان كان كافرا والا كان هو الكافر. قال المراد انك يعني من كفر مسلما بغير دليل ظاهر الحديث انك انت الذي تكفر. اذا كفرت مسلما ولم يكن كافرا
فانت من تكفل لكن قال العلماء المراد بها هنا كفر النعمة يعني كفر اصغر وليس كفرا اكبر. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا الاعمش عن عبد الله بن مروة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو
خالص ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. قال حدثنا وصالح العتاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزارعي للعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني زاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
معروضة بعد. قال حدثنا اسحاق ابن الايمان يزيد وينقص ايضا انه حين يزني يكون ليس مكتمل الايمان. وانما كما قالوا ينفك عنه الايمان في لحظة زناه. كانه ينزل الى مرتبة الاسلام
ثم بعد ذلك قد يعود وقد لا يعود. نعم. قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع يعني ابن يزيد قال حدثني ابن الهاد. انا سعيد بن ابي سعيد الاقبوري حدثهم انه
سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان خرج منه الايمان كان عليه كالظل فاذا اقلع رجع اليه الامام كما قلنا ينفك عنه فيصبح كالظل فوقه
فان ترك الزنا وتاب واناب وعاد الى الله يعود اليه الايمان مرة اخرى. نعم. كان حدثنا موسى بن اسماعيل قال قال عبدالعزيز بن ابي حازم قال احدثني بمن عن ابيه عن ابي عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة قدرية الذين ينفون القدر الذين ينفون القدر نعم
قال المعتزلة وغيرهم. نعم. قال ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا ان سفيان عن عن عمر ابن محمد عن عن عمر مولى غفرة قال
مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امتي مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر. من مات منهم فلا تشهدوا له فلا تشهدوا جنازته من مرضه
فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال حق على الله ان يلحقهم بالدجال. قال حدثنا مسددون ان يزيد ابن زرع ويحيى ابن سعيد حدثهم قال حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير. قال
حدثنا ابو موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض قال جاء منهم قدر الارض يعني جاء احبار وابيض
واسود وتختلف الناس لانه خلق ادم من قبضة اخذها من كل الارض فبالتالي تنوع الناس في الارض في الوانهم والسنتهم ولغاتهم. نعم. قال فجاء منها الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب. يعني بتلاقي واحد سهل واحد
صاحب واحد اه خبيث واحد طيب. هذا لان ادم خلق من تربة متنوعة. نعم. قال زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد. قال حدثنا المسدد بن مسرد قال حدثنا عن المعتمر قال سمعت منصور ابن المعتمر يحدث عن سعد ابن عبيدة قال عن عبد الله ابن ابي ابن حبيب ابن ابي عبد الرحمن السلمي قال عن علي قال كنا في جنازة فيها رسول
الله صلى الله عليه وسلم ببقيع الغرقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلسوا معه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم
رفع رأسه فقال ما منكم من احد قال فجعل يمكث بالمخصرة في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب مكانها من النار او من الجنة. الا قد كتبت شقية او سعيدة
قال فقال رجل من القم يا نبي الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان من اهل السعادة الا نتكل على القدر خلص ونترك العمل وكل واحد بروح على نصيبه. نعم. قال فمن كان من اهل
السعادة ليكونن الى السعادة ومن كان من اهل الشقاء وابن الشقوة ليكونن الى الشقوة. قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فيسرون للسعادة. واما اهل الشقوة وفيسرون للشقوة. ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
العسرة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي. قال حدثنا كهمة عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد للجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن
حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا فوفق الله لنا ما ان نجد عبدالله بن عمر؟ نعم. قال فوفق الله لنا عبدالله بن عمر داخلا داخل المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن
ادبه يعني قال انا ما تكلمت الا انني انتقدت ان صاحبي سيجعلني انا الذي ابدأ بالكلام. نعم. فقلت يا ابا فقلت ابا عبدالرحمن انه عبدالرحمن كنية ابن عمر نعم قد ظهر انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يتتبعون العلم يزعمون انهم طلاب علم نعم؟ قال يزعمون ان لا قدر وان
الامر انف اي الامور تحدث بدون ان يعلم الله بها. فاذا حدثت علم الله بها. نعم. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني ولا كفر وهذا كفر. نعم. قال والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني عمر بن الخطاب قال بيننا بيننا نحن عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اطلع علينا رجل شديد وبيض ثياب شديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثار السفر ولا نعرفه حتى لا نجالس الا النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم
قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فاعجبنا
ويسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخذني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فلم تكن تراه فانه يراه
قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم ما مني السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة لعاء الشاة يتطاولون في البنيان
قال ثم تلقى فلبست ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. ثلاثة ايام نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قال عن عثمان ابن غياث قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر او حميد ابن عبد الرحمن قال لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا له القدر وما
فيه فذكر نحوه زاد قال وسأله رجل من مزينة او جهينة فقال يا رسول الله فيما العمل؟ فافي شيء قد خلا او مضى؟ افي شيء قد خلى او مضى او في شيء
ان يستأنفوا الان قال في شيء قد نحن نعمل في شيء قدره الله سابقا ام في شيء لم يقدره الله سابقا؟ نعم. فقال الرجل او بعض القوم ففيما قال ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة وان اهل النار ييسرون لعمل اهل النار. طب اذا كان الله قدر كل شيء سابقا. لماذا نعمل؟ قال اعملوا فكل
يعني ميسر لما خلق له. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان قال حدثنا علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة. قال عن سليمان ابن بريدة عن ابن يعمر. قال بهذا الحديث
ليزيد وينقص قال فما الاسلام؟ قال اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة. قال ابو داوود علقمة مرجئ قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا
عن ابي فروة الهمداني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير قال عن ابي ذر وابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل
فطلبنا فطلبنا الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه. قال فبيننا فبنينا له دكانا من طين. دكان مصطبة يعني قال فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه وذكر نحو هذا الخبر. فاقبل رجل وذكر هيئته حتى سلم من طرف السماط قال فقال السلام
عليك يا محمد قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن كثيرين قال اخبرنا سفيان قال عن ابي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي. قال اتيت ابي بن كعب فقلت له
وقع في نفسه شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله عز وجل ان يذيبه من قلبي. قال لو ان لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم
لو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. قال ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما ما اصابك لم يكن ليخطئك
او ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار ثم قال ثم اتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت حذيفة بن الايمان فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت
تزيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال حدثني حدثنا جعفر بن مسافر الهدلي. قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن الرباعة عن ابراهيم بن ابي
عبلة قال عن ابي حفص قال قال عبادة مصابة لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق
الله القلم. فقال له اكتب قال قال ربي ما وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس
مني من مات وهو لا يؤمن بالقدر وان الله كتب كل شيء من البداية نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدح حدثنا سفيان الحاء وحدثنا احمد بن صالح. معنى حدثنا سفيان بن عيينة. عن عمرو بن دينار ان سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احتج
مسابقة لموسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة
حج ادم موسى فحج ادم موسى. يعني ادم هو الذي حج موسى لانه في النهاية ما حدث بسبب ذنبه هذا امر قدره الله. ما حدث بسبب الذنب هذا امر قد
الله سابقا. نعم. قال احمد بن صالح لموسى ان يلوم ادم عليه هذا المراد عليهم السلام جميعا. قال احمد بن صالح عن عمرو عن طاووس سمع ابا هريرة. قال حدثنا احمد بن صالح
عن زيد ابن ادم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال قال صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله عز وجل ادم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم
قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها ومر الملائكة فسجدوا لك؟ قال نعم. قال فما قال فما حملك على ان اخرجت انا ونفسك من الجنة؟ قال له ادوم ومن انت؟ قال انا موسى. قال انت نبي بني
اسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم اجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق؟ قال نعم. في حكم الله وقدر الله قبل ان اخلق؟ نعم
قال فيما تلوموني في شيء سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم وموسى فحج ادم موسى غلب ادم موسى في الحجاج نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة طعن به عن مالك عن زيد ابن ابي انيسة ان عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم
من ظهورهم. قال قرأ نبي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
وهؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون مسح ظهره فاستخرج منه الذرية فقال خلقت هؤلاء للنار بعملها للنار يعملون. فقال الرجل يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فماذا نعمل اذا كان
سابقا. نعم. قال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة. فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار
فيدخله به النار اسأل الله ان يستعملكم في عمل اهل الجنة. نعم. اللهم امين. قال حدثنا محمد بن مصطفى حدثنا بقية حدثنا عمر ابن جعثم القرشي. قال حديث زيد ابن وابي انيس عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن
منع المسلم اليساري عن نعيم ابن ربيعة قال كنت عند عمر ابن الخطاب بهذا الحديث وحديث عن مالك اتم. قال احدثنا قال النبي حديث معتبر عن ابيه عن رقبة ابن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي
ابن كعب قال قال صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا يعني طبع اي عند الله في قدر الله كان كافرا. نعم. قالوا لو عش لارهق ابويهان
هو طبعا قتله وهو صغير لكن المراد انه قدر ان يكون كافرا. فلذلك امر الله الخضر ان يقتله. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد حدثنا في ريابيه عن اسرائيل حدثنا
واسحاق عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس حدثنا ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى واما قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. وكان طبع يوم طبع كافرا
قال حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس حدثني ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان فتناول رأسه فقال
فقال موسى قتلت نفسا زكية؟ فقال عاه يعني قتله نعم قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان المعنى وحده والاخبار في حديث بذكر هذه الاحاديث اثبات القدر السابق نعم
قال حدثنا زيد ابن وهب حدثنا عبد الله ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. قال ان خلق احدكم قال ان خلق خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علاقة مثل ذلك
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم هذه الرواية الصحيحة اربعين يوما بدون كلمة نطفة هذه الرواية الصحيحة وليس كما ذكر النووي في الاربعين النووية. الرواية الصحيحة اربعين يوما بدون نطفة. نعم. قال ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات فيكتب رزقه رزقه
واجله وعمله ثم يكتب شقي او سعيد. قال ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذي رعونه قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخل
قلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال فيدخلها قال حدث المسدح حدثنا حماد بن زيدان
يزيد الرشق قال حدثنا المطرفون في عن عمران ابن حصين قال قيل حصين قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال
اعلم اهل الجنة من حيث؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. قال حدثنا احمد بن حبل حدثنا عبد الله بن يزيد المقرع ابو عبد الرحمن حدثنا سعيد بن ابي ايوب. حديث عطاء بن دينار عن حكيم بن
يحمل ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي. عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. قال باب في ذراري المشركين. ذراري المشركين اي اطفال
المشركين الذين يموتون صغارا ما حكمهم عند الله؟ وهذه المسألة فيها اقوال كثيرة والصحيح منها الوقف الصحيح منها اننا نقف في امرهم ونكلهم الى الله. نعم قال حدثنا مسدد حديثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وكأن هذا وقف يعني نكلهم الى الله. الله اعلم ما كانوا
ينكروا امرهم الى الله. نعم. قال حدثنا عبدالوهاب ابن نجدة تحدثنا بقية وحدثنا موسى بن مروان الرقي وهو كثير ابن عبيد المذحيجي. قال احدثنا محمد بن حرب عن معنى عن محمد بن زياد عن عبد الله بن ابي قيس
انا عائشة؟ قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال من ابائهم؟ فقلت يا رسول الله بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عني؟ قلت يا رسول الله فدلاري المشركين قال من ابائهم؟ قلت بلى بلا عمل؟ قال الله
الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حديث محمد ابن كثير اخبره سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الانصار يصلي عليه قالت قلت يا رسول الله طوبى لهذا لم يعمل
ترى انه لم يدري به فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلق لهم وهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. لكن سيأتي في احاديث اخرى
ترى ان اطفال المسلمين في الجنة فقد يكون هذا قاله قبل ان يعلم صلى الله عليه وسلم بان اطفال المسلمين هؤلاء في الجنة. نعم. قال حدثناكم عن النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة
قال قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ونصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء. قال على من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قال قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع. اخبرك يوسف بن عمرو اخبره ابن وهب قال
مالكا قيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث قال ملك نحتج عليه باخره. قال ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال فابواه يهودان او ينصرانه. نعم. قال حدثنا بحسب ان علي حدث الحجاج من هل قال سمعت حمادة بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة. قال هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب ابائهم حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى. قال حدثنا ابراهيم ابن
موسى قال حدثنا ابن ابي زايد حدثنا به عن عامر قال صلى الله عليه وسلم الوائدة والموجودة في النار قال يحيى ابن زكريا قال ابيها فحدثني ابو اسحاق ان عامر حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
تمام الاشكال فيها الموؤدة لان الموؤدة هي الفتاة التي دفنت لماذا تكون في النار؟ هذا موطن الاشكال في الحديث. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان رجلا قال قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار
قرر الحديث يعني يقول في متنه نكار هذا الحديث نعم فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار فلما قف قال ان ابي واباك في النار. قال هذا يدل على ان والد النبي صلى الله عليه وسلم
هو صلى الله عليه وسلم حكم علي انه في النار ولكن ليس من شغلنا الشاغل ان نشتغل بهذه المسائل. فقط حتى لا يأتي شخص يقول لك الان هو في الجنة. والحديث واضح في المسألة. نعم
قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم حديث احمد ابن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب اخبرنا ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث وسعيد ابن ابي ايوب
ان الشيطان يكون في عروق الانسان بوساوسه وخطراته. هذا معنى انه يجني مجرى الدم. يكون في عروقك دائما يوسوس لك في كل حال. نعم بعد حكمة من شريك الهزلي عن يحيى ابن ميمون عن ربيعة الجورشي عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث. قال باب في الجهمية قال حدثنا هارون بن معروف
لازم يتباع الجهد من صفوان الذي كان رأسا في البدع وكفره السلف رضوان الله عليهم. نعم. قال حدثني سفيان هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون
يقال هذا خلق هذا خلق الله الخلق قال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. قال حدثنا محمد بن عمرو حدثنا سلمان يعني ابن فضل حديث محمد يعني ابن
قال حدثني عتبة نونس من مولى بني تيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد. قال لم يلد ولم
يولد ولم يكن له كفوا احد قال ثم ليقل ليتفل عن يسار ليتفل عن يساره ثلاث ويستعذ من الشيطان وهذا يدل لا يجوز آآ الاستمرار مع الوساوس والخطرات الكفرية هكذا تفعل اذا جاءك وسواس كفري تتفل عن يسارك وتستعيذ من الشيطان وتقرأ قل هو الله احد. نعم
قال حدثنا محمد بن صباح البزاز حدث الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم
سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزنق قالوا والمزنق؟ قال والعنان قالوا والعنانة قال ابو داوود لم اثقه. قال لم اتقن العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعد ما
قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق سابع بحر. بين اسفله وعلاه
ومن ثم بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين حملة العرش يسمون الاوعال حملة العرش. نعم. قال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش قال بين اسفله وعلاه ما اثمث ما بين سماء الى سماء ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك؟ قال حدثنا احمد بن ابي سريج اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ومحمد
ابن سعيد قال اخبرنا عمرو ابن ابي قيس عن سماك باسناده ومعناه. قال حدثنا احمد بن حفصة حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سماك باسناده ومعناه. بمعنى هذا الحديث الطويل. قال حديثنا عبد الاعلى بن حماد بن محمد بن
محمد ابن بشار واحمد بن سعيد الرباطي قال وحدثنا وهو ابن جرير قال احمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه. حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق نحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي الله عز وجل لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع
بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عول ونستشفع بالله عليك هذه لا تجوز. نعم
قال ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله لا يكون واسطة عند احد من الخلق وانما الشافي يشفع عند الله. اما ان يكون الله واسطة عند احد شؤون الله عظيم. نعم. قال ويحك اتدري ان الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصبعي مثل القبة عليه وانه
ليئض به اطيط الرحل بالراكب. قال ابن بشار على السماوات السماوات تئط من ثقل العرش عرش الرحمن. نعم قال ابن بشير في حديثه ان الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث. وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جده. روى الحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح
وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي ابن المدينة ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا. وكان سماع عبد الله وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني. قال حديثنا احمد بن حصن بن عبد الله
حديث إبراهيم المطهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد ابن المنقذ عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش قال انما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة
سبعمئة عام  قال حدثنا علي بن ناصر ومحمد بن يونس النسائي عن معنى قال احدث عن الله ابن يزيد المقرئ حديثا حرمته عن ابن عمران حدثني ابو يونس سليم ابن جبير المولى ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا
الامانات الى اهلها. الى قوله تعالى سميعا بصيرا. هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه والتي تريه على عينه؟ قال هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعها. ليس المراد
عودنا الله كاذننا وانما اثبات صفة السمع واثبات صفة البصر الصفة. وليس التشبيه كما يتوهم البعض. نعم. قال ابن يونس قال المقرن يعني ان الله سميع بصير يعني ان لله سمعا
وهذا رد على الجهمية. قال على الجهمية في نفي الصفات. نعم. قال باب في الرؤيا. قال حدثنا في الدار الاخرة لاهل الجنة. نعم. قال حدثنا جليل ووكيعهم ابو اسامة عن
عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى فنظر الى قمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة فقال انكم ترون ربكم عز وجل كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. قال ثم على من يريد رؤية الله في الجنة عليه ان يحافظ على صلاة الفجر والعصر ايما نعم. قال ثم قرأ هذه الاية وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح نبيا وسمعه يحدث عن ابي هريرة. قال قال ناس يا رسول
ان نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في ليست في سحابة؟ قالوا لا. قال هاتوا ضارون في رؤية القمر ليلة تشكون يعني
نعم. قالوا لا. قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما. قال حدثنا المسلم لا تشك سترى الله مئة بالمئة اذا كنت من اهل الايمان. نعم. قال وحدثنا عبيد الله
ابن معاذ حدثنا به حدثنا شعبة المعنى عن يعلم عطاء عن وكيع ابن عدس قال موسى ابن حدس عن ابي رزين عقال موسى العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ
مكليا به يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال ايا ابا رزين. اليس كلكم يرى القمر؟ قال ابن معاذ ليلة البدر مخليا به ثم اتفقا؟ قلت بلى. قال تراه كانه معك
كانه لك وحدك وان كان القمر للجميع فكذلك الله عندما يخلو بعباده يراه الانسان كأنه وحده مع الله وان كان الله متجليا للجميع  قال بلى قلت بلى قال فالله اعظم قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم. القمر هكذا حاله. فما بال الخالق امره اعظم من ذلك. نعم. قال
في الرد على الجهمية حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلال معنى قال احدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة قال قال السائل المخبري عبد الله ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى
نعم. قال ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين. قال ثم ياخذوهن. قال ابن علاء بيده الاخرى ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ قال حدثنا قال النبي
عن مالك عن ابن شاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن وعن ابي عبد الله لقرع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول
كل من يدعوني فاستجيب له من يسألني يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ووجه الرد على الجهمية في هذه الاحاديث الثلاث صفات. اثبات صفة نزول الله اثبات صفة اليد في
الحديث السابق وهكذا. نعم. قال الجهمية ينفون صفات الله. نعم. قال باب في القرآن. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل وحدثنا عثمان بن المغير عن سالم عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعرض نفسه على ناسب الموقف فقال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. وهذا دلالة ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا. كما
المبتدعة. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري اخبرنا عبد الله بن وهب اخبره يونس ابن يزيد عن ابن شهاب اخبره عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاسم عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن حديث عائشة
قال وكل قال وكل حدثني طائفة من الحديث. قالت ولشأني في نفسي اكان احقر من ان يتكلم الله تعالى ذكره في في بامر يتلى. قال مراد لما انزل الله فيها الايات في
حاجة الافك قال حدثني اسماعيل ابن عمر اخبرنا ابراهيم ابن موسى اخبرنا انه ابي زائد عن مجاهد عن عامر عن الشعبي عن عامر بشهر قال كنت عند النجاشي. فقرأ ابن له اية من الانجيل فضحكت فقال اتضحك من كلام الله عز وجل
الانجيل ايضا هو كلام الله والتوراة كلام الله. المرأة طبعا غير المحرف. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جبريل عن المنصور عن المنهال ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن
كل عين لامة ثم يقول كان ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. قال ابو داوود هذا دليل على ان القرآن ليس بمخلوق. لانه جعله كلام اعوذ بكلمات الله التامة وهي القرآن
كلمات الله التامة ما هي القرآن فسماها كلمات الله وهذا كلام من الله ليس بمخلوق. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي علي بن الحسين بن ابراهيم وعلي بن مسلم قالوا حدثنا بن معاوية حدثنا عن المسلم عن مسروخ عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء
في السماء صلصلة تجلم الله بالوحي. تكلم. اذا كلام حقيقي بصوت وحرف وليس كما يزعم اهل البدع. نعم. قال سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا. والله يخرج صوت السلسلة اذا ضرب على حجر
كذلك صوت الاله سبحانه وتعالى اذا سمعه اهل السماء. نعم. قال فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام حتى اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا
جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول الحق فيقولون الحق الحق. قال باب في الشفاعة. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا باسطام ابن حذيث عن اشعة الحداني. عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهله
الكبائر من امتي؟ هذا رد على المعتزلة والخوارج الذين يقولون ان اهل الكبائر مخلدون في النار قال احدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حسن ابن ذكوان حدثنا ابو رجاء حدثنا عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون جهنم
قال احدثنا يا اهل الكبائر الذين يخرجون من جهنم يلقبون في الجنة بالجهنميين. كناية انهم خرجوا من جهنم. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الهامش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون
فيها ويشربون. هذا باب ذكر البعث والصور هذا حدث الحدث المعتمر سمعت ابيه. قال حدثنا اثم عن بشر والصور بعض البعث والصور. نعم. قال باب في ذكر البعث والصور. قال حدثنا
حدث المعتمر سمعت ابيه حدثنا اسلم عن بشر بن شغاف. قال عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن ينفخ فيه. هل حديثنا عبدالله بن مسلمة قال النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرابي
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم لن تأكلوا الارض قال الا عجب الذنب منه خلق وفيه وفي الظهر يقول في ظهر الانسان هذا الشيء الوحيد الذي لا
كله التراب منا قال باب في خلق الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم. قال باب في خلق الجنة والنار. حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق
والله عز وجل للجنة. قال لجبريل اذهب فانظر اليها فظهر. قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها. ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر
واليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد. قال فلما الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. نعم قال فلما خلق الله النار قال جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها قال فحثها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب
وعزتك لقد خشيت ان لا يبقى احد الا دخلها. لان كلها شهوات وكل الناس يتطايعون الى الشهوات والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. قال باب في الحوض حديث سليمان ابن حرب مسند ابن مسطرد قال احداث احمد بن زيد عن ايوب عناف عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا
ما بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرح. مسافة بين طرفيك المسافة بين جرباء وادرح. وهذه مناطق يعني بقوها في الحاشية قال حدثنا حفص بن عمر قال النمري قال حديثا شعبان عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة عن زيد ابن الارقم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من مائة الف جزء ممن
علي الحوض. قال قلت كم جزء من مئة الف جزء سيشربون من الحوض. نعم. قال قلت كم كنتم يومئذ؟ قال سبعمائة او ثمانمئة. نعم. قال احدثنا لا هدول السبعمائة هما جزء من مئة الف جزء. نعم. قال حدثنا محمد بن فضيل عن البخاري بن فلفل عن سمعت انس بن مالك يقول قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءه. فرفع رأسه
فانما قال لهم واما قالوا له يا رسول الله لم ضحكت؟ فقال انه انزلت علي انفا سورة. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها فلم قرأها قال هل تدرون
الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة وعليه خير كثير وعليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد الكواكب كواكب. قال حدثنا عن
انه النظر حديثنا المعتمر سمعت ابي حديثنا قتادة عن انس بن مالك قال قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة او كما قال عرض له نار حافتاه الياقوت المجيب او المجيب
او قال المجوب قال فضربه الملك الذي معه يدا فاستخرج مسكا فقال محمد صلى الله عليه وسلم للملك الذي معه ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل. قال حدثني
ابراهيم حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالب قال شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط فلما رآه بن زياد هو حاكم للعراق
امية نعم فلما رآه عبيد الله قال ان محمدا يكم هذا الدحداح ففهمنا الشيخ. فقال ما كنت احسبه اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا له
هم يعني كانوا يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني كانه يستهزئ باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء حكام بني امية على العراق الحجاج عبيد الله بن زياد كان عندهم فجور. نعم
فقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لك زين غير شين. ثم قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا. قال ابو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاث
ولا اربع ولا خمسة فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا. قال بعضهم في المسألة في القبر وعذاب القبر. قال احدثنا بوليد الطيارسي حدثنا شعبة عن قدمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراءة بن عازم ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول قوله قول الله عز وجل قال قول الله عز وجل يثبت الله
امنوا بالقول الثابت. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف وابو نصر. عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال ان نبي الله عز وجل دخل نخلا لبني النجار. فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب
وهذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقالوا تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال. قالوا ومما ذاك يا رسول الله؟ قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك. فيقول له ما كنت تعبد فان الله هداه. قال كنت اعبد
الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله. فما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به الى بيت كان له في النار. فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك
ادرك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن. قال وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهرو فينتههره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري. فيقال له لا دريت
ولا تليث في قوله فما كنت تقول في هذا الرجل. يقول كنت اقول ما يقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين اذنيه. فيصبح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبدالوهاب
مثل هذا الاستاد نحوه. قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه لا يسمع قرع نعالهم. فيأتيه ملكان فيقولان له فذكر قريبا من الحديث الاول وقال فيه. واما الكافر والمنافق فيقولون فيقولان له
زاد المنافق وقال يسمعها من يليه غير الثقلين. قال حديث عثمان ابن ابي شيبة حديث جرير وحدثناه ابن سري حديثنا ومعاوية. وهذا لفظه ناد عن الاعمش عن المنهالي عن زادان عن البراء بن عازم يقال
خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من انصاره فانتهينا الى القبر ولما يلحد. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كانما على رؤوسنا الطير. وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع رأسه فقال
استعيذ بالله من عذاب القبر. مرتين او ثلاثة وزاد في حديث جرير ها هنا وقال وانه ليسمع خفق نعالهم. اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال هل نادوا ويأتيه ملكان في
فيقول ان له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام؟ فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان ما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله
امنت به وصدقت. قال زاد في حديث جريم فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الاية. ثم اتفقا قال فينادي منادي من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا
له بابا الى الجنة والبسوه من الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها. قال ويفتح له فيها مد بصره. قال وان الكافر فذكر موته وقال وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولون له من ربك؟ فيقول
ها ها لا ادري. فيقولون فيقولوا ها ها لا ادري. فيقولون له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. فينادي منادي من السماء ان كذب فافرشوه من النار. قال والبسوه من
وافتح له بابا من النار. قال فيأتيه من حرها وسمومها. قال ويضيق عليه قبره قبره. قال حتى تختلف فيه اضلاعه. زاد في حديث جرير قال ثم الاضلاع تختلف اضلاعه داخل نعم
قال ثم يقيض له اعمى ابكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبن صار ترابا. قال فيضربه بها ضربة يسمعه ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين. فيصير ترابا ثم تعاد فيه الروح. قال
حدثنا هذا المستشار حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا المنهال عن ابي عمر زادان سمعت البراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو ارباب في ذكر الميزان. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم محمد ابن مسعدة اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم
ينصر على الحسن عن عائشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال ذكرت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرني؟ قال فهل تذكرون اهاليكم يوم القيامة؟ هل الانسان يتذكر زوجته
يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد في ثلاثة مواطن لا احد يتذكر فيه احد ولا حدا بيتعرف على احد. فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتى يعلم اية ايخف
او يثقل وعند الكتاب حين يقال عند تطاير الكتب. نعم. الا وعند الكتاب حين يقال هاؤم اقرؤوا كتابيه حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره من وراء ظهره عند الصراط اذا وضع بين ظهره هذه ثلاث مواطن لا احد يتعرف على احد. نعم. قال يعقوب عن يونس وهذا لفظ حديثه باب في الدجال. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
اسماعيل قال حدثنا حماد وعن خالد الحداد عن عبد الله بن شقيق قال عن عبد الله بن سراقة عن ابي بيت الجراح قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه واني انذركموه
قال فصوفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي. قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ امثلها اليوم؟ قال او خير. اجتهاد لعله يخالفه بعض
صحابة لكن لم يدركه احد من الصحابة فهذا يحتاج الى توجيه قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا عبد الرزاق الزهري عن سالم عن ابيه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فتنة على الله بما هو اهله فذكر الدجال. فقال اني لا انذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه. قال
قد انذره قل من كل نبي كان يحذر قومه من الدجال. نعم. قال قد انذره نوح قومه لكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلموا قال تعلمون انه اعور وان
الله ليس باعور. قال باب في الخوارج قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وابو بكر بن عياش ومندل عن مطرف عن ابي جحيم عن خالد بن وهبان. قال عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلا عارب
قتل الاسلام من عنقه. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا زهير وحدثنا من طرف والخوارج عادته من الخروج على ائمة الاسلام. نعم. قال انا بالجهمي قال عن خالد بن وهبان عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم كيف انتم
وائمة من بعدي يستأثرون بهذا الفي. قال قلت اذا والذي بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي. ثم اضرب به حتى القاك اقاتلهم. يعني اقاتل هؤلاء الائمة. فقال قال اولا ادلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني؟ تنهاه عن قتال ائمة الاسلام. نعم. قال حدثه مسدد سلمان بن داود المعنى قال احدث احمد بن زيد عن المعلم بن زياد وهشام بن حسان عن حسن عن ضبة بن
عن امي سلمت على زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون. فمن يأتون امور صحيحة ويفعلون امور خطأ. نعم. قال فمن انكر؟ قال ومن زاد في حديثه؟ قال
الحسن وقال سليمان ابن داوود قال هشام بلسانه فقد برئ ومن كره بقلبه فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقتلهم؟ وتابعهم على منكرهم فهذا عند الله اثم
نعم. قال ابن داود افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. قال احدثنا ما داموا يصلون ويقيمون للناس الصلوات وشعائر الاسلام لا يجوز الخروج عليهم. نعم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا معاذ ابن
محدثا لابي عن قتادة احدثنا حسن عن ضبة بن محصن العنزي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم قال قتادة يعني من انكر بقلبه ومن كره بقلبه. قال حدثني
احنا شعب عن زيادة من علاقة عن عربجة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون في امتي هناء هناء وهنات وهناك. فمن اراد ان يفرق امر المسلمين نعم. فاضربوه
بالسيف كائنا من كان. على باب في قتل الخوارج حديث محمد ابن عبيد ومحمد ابن عيسى المعنى قال احدث محمد ابن زيد عن ايوب عن محمد عن عبيدة عن عبيدة عن علي ذكر اهل النهروان. فقال فيهم اهل النهروان
خوارج اللي قاتلهم علي بن ابي طالب. نعم. قال فيهم رجل مودم اليد او مخدج اليد او او مسجون اليد لولا ان تبطروا لنبأتكم ما وعد الله عز وجل الذين يقتلونهم اي لولا ان تتكلوا عن العمل. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثوابا عظيما لمن يقاتل الخوارج هؤلاء نعم. ما وعد الله عز وجل الذين يقتلونهم على لسان محمد
صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعت هذا منه؟ قال اي ورب الكعبة. قال احدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربة
فقسمها بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بني نبهان وبين عقبة بن علاسة العامري احد بني كلاب قال فغضبت فغضبت قريش والانصار وقالت يعطي صناديد اهل نجد ويدعون هؤلاء الاربعة كانوا من جماعة نجد الرياض ما كانوا من قريش والانصار
نعم. فقال انما اتألفهم قال فاقبل رجل غائر غائر العينين مشرف الوجنتين. قال ناتئ الجبين كث اللحية محلوق. قال اتق الله يا محمد. فقال من يطيع الله اذا عصيته ايأمنني الله على اهل الارض ولا تأمنونني قال سأل رجل قتله احسبه قال يا رسول الله اخلص عليه يعني؟ قال احسبه خارج
ابن الوليد قال فمنعه قال فلما ولى قال ان من ضئدئ هذا او في عقب هذا قوما يقرؤون يعني يخرج من نسل هذا الرجل قوم قوم من الخوارج يقرأون القرآن
لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. يعني لابيدنهم. نعم. قال نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا الوليد ومبشر بن اسماعيل الحلبي قال عن ابي عمرو قال يعني الوليد حدثنا ابو عمرو حدثني قتادة عن ابي سعيد الخدري وانس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في
اختلاف وفرقة. قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على على فوقه. هم شر الخلق طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. يدعون الى حكم الله او الى القرآن وهم ليسوا من اهل القرآن ولا من اهل الفقه ولا من اهل الدين. نعم. قال من قتلهم كان اولى بالله منهم قالوا
يا رسول الله ما سيماهم؟ قال التحليق. قال حدثنا سماه في زمن علي بن ابي طالب كانوا يحلقون رؤوسهم لكن هذا ليس يعني كل خارجي لازم يكون رأسه محلوق. لأ
وانما هذه سمة لقوم معينين منهم سيقاتلهم علي فهذه ليست صفة دائمة في الخوارج. نعم. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق عن قتادة عن ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه. قال سيماهم التحليق والتسبيد فاذا رتموهم فانيموهم. قال ابو داوود التسبيد الحلق التام ولكن هذا ليس صفة دائمة. نعم. قال
محمد ابن كثير اخبرنا سفيان وحدثنا عمش عن خيتمته عن سويد ابن غفلة. قال قال علي اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فلأن قال فلأن اخر من السماء
احب الي من ان اكذب عليه واذا احدثتكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون
الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. الا حدثنا حسن بن علي حديث عن عبد الرزاق عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سلامة ابن
الاخبار ازاي ده ابن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الى الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قومه من امتي يقرؤون القرآن ليست قرائتكم الى قراءتهم شيء
ولا صلاتكم من صلاتهم شيئا ولا صيامكم لصيامهم شيئا يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق سهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم
اقضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل كثرة الثواب في قتالهم المراد. نعم. قال ويأتوا ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على
مثل حلمة الثدي عن طائفة معينة من الخوارج الذين سيقاتلهم علي رضي الله عنه. نعم. قال عليه شعرات بيض اف تذهبون الى معاوية فيهم رجل مقطوع اليد عضده عليه مثل ثدي المرأة
هذا ما عضده عليه مثل ثدي المرأة. لحمة مدندنة يعني. نعم. قال افتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في يعني يقول لهم لا تروحوا تقاتلوا معاوية رضي الله عنه وتترك الخوارج وراءكم. الخوارج اولى ان يقاتلوا من معاوية وجندي. نعم. قال وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريك ذراريكم واموالكم والله اني لارجع
وان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم عن الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على اسم الله. قال سلمت ابنائي قال فنزلني فنزلني زيد ابن وهب منزلا حتى مر بنا على قنطرة. قال فلما التقيناه على الخواجة عبدالله بن وهمر الراسبي فقال لهم القري عبد الله بن وهب. نعم. قال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني
ان يناشدوكم كما ناشدكم يوم حرورا قال فوحشوا قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجارهم الناس برماحهم. قال وقتلوا بعضهم على بعضهم قال وما اصيب من الناس يومئذ جميع الخوارج ولم يصب من الناس من جيش علي
رضي الله عنه. قال يومئذ الا رجلان. فقال عليهم يلتمس فيهما المخدجة. على هذا الرجل اللي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. اسمه المخدج. قال عضده مثل هذه المرأة. نعم. قال فلم يجده. فقام علي
نفسي حتى اذى ناس قد قتل بعضهم على بعض فقال اخرجوهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر على الارض فعرفوا ان هؤلاء هم الخوارج. نعم. قال فكبر وقال صدق الله وبلغ
فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المؤمنين االله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثة وهو يحلف
سمعت الحديث السابق. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيدة حديثنا احمد بن زيد عن جبين ابن مرة حدثنا ابو الوضيء. قال قال علي اطلبوا المخدج فذكر الحديث فاستخرجوه من تحت القتلى في طين. قال ابو
فكأني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدى يديه مثل هذه المرأة عليه شعيرات مثل شعيرات التي تكون على ذنب اليربو. قال حدثنا بشري البخاري حدثنا شباب عن نوعين من عبده حكيم عن ابي هريرة قال ان كان ذلك المخدج لمعنى لمعنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورأيته هذا المخدج الخارجي كان رجل من اهل
الصلاة والخير ويجلس مع الصحابة ويتعلم معهم لكنه خارجي قال ورأيته مع المساكين يشهد طعام عليا مع الناس وقد غسوته برنسا لي. قال ابو مريم وكان المخدج يسمى نافعا. ذا السدي وكان في يده مثل ثدي المرأة وعلى
رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبالة السنور. قال قال ابو داوود شنبات الهر قال ابو داوود هو عند الناس اسمه حرقوص. قال باب في قتال اللصوص. مش نافع يعني وقبل قليل قال اسمه نافع. قيل اسمه حرقوص
الحديس المسدود حدثنا يحيى عن سفيان حدثني عبدالله بن الحسن حدثني عمي ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اريد ماله بغير حق فقاتله فقتل فهو شهيد هارون ابن عبد الله حديث ابو داوود
طيار سيو سليمان وداوود يعني ابا ايوب الهاشمي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون
دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد. قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الادب. هذا هو الكتاب الاخير في سنن الامام ابي داود وهو من انفع ما جمع في الادب في
الاخلاق والاداب والمروءات الاسلام ما جمعه ابو داوود كمية كبيرة في جميع الاخلاق ستجدونه كتاب نافع ويعني التعليق الان سيخف لانه الكتاب سهل وواضح للجميع. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الحلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث مخرج ابن خالد الشعيري قال حدثنا عمر ابن يونس حدثنا عكرمة عن ابن عمار حدثني اسحاق عن ابن عبد الله ابن ابي طلحة. قال قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احسن الناس خلقا. فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب. وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وسلم. فخرجت حتى امر قال حتى امر على صبيان وهم يلعبون في السوق. فاذا
صلى الله عليه وسلم قابض بقفايا من ورائه فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس اذهب حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يقول لانيس بدل انس تدليعا له نعم. قال قلت نعم انا اذهب يا رسول الله
فقال رسول الله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت لما فعلت كذا وكذا ولا لشيء تركته الا فعلت كذا وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يلوم احدا على امور الدنيا لا يلوم
صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن نفسه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين بالمدينة. وانا غلام ليس كل امري كما يشتهي صاحبي ان اكون عليه
بشاكس النبي صلى الله عليه وسلم كان غلام صغير يعني. حتى قبل شوي في الحديث لما قال لأ لما راح اروح غلام صغير كان يشاكس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ما قال لي فيها اف قط وما قال لي لما فعلت هذا الا فعلت هذا احدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو عامر حدثنا محمد ابن هلال سمع اباه يحدث قال
قال ابو هريرة وهو يحدثنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس معنا في المجلس يحدثنا فاذا قام قمنا قيامة حتى نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه فحدثنا يوما فقمنا حين قام فنظرنا الى
قد ادركه فجبذه برداء فحمر رقبته قال ابو هريرة وكان رداء النبي صلى الله عليه وسلم خشنا فالتفت فقال له الاعرابي احمل لي على بعيري هذين فانك لا تحملني لي من مالك ولا من مال ابيك اعطيني من اموال الصدقة يا محمد هذا الذي ولد صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا واستغفر الله لا احمل لك حتى تقيدني
من من جبذتك التي جبذتني. اقتص منك. بدي اشد رداءك ايها الاعرابي كما انت شددت ردائي. ولعله يريد ان يعطيه درسا صلى الله عليه وسلم. نعم. فكل ذلك يقول له الاعرابي والله لا اقيدكها ما في تقتص مني
فذكر الحديث ثوب الثوم قال ثم دعا رجلا فقال له احمل له على بعيريه بعيريه هذين على بعير شعيرة وعلى الاخر تمرة. ثم التفت الينا فقال انصرفوا على بركة الله عز وجل
اختصار المواقف منه صلى الله عليه وسلم. خلص اعضاء ايش بدك تتكلم معه؟ نعم قال باب في الوقار حديث النفيلي حدثنا زهير وحدثنا قابوس حتى الاعراب رضي الله رضي الله عنه وانما المراد بيان طبيعة التعامل مع الطبائع. نعم. قال احدثنا قابوس ابن ابي ظبيان ان
حدثه حدثنا عبد الله ابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح قال والاقتصاص جزء من خمسة وعشرين جزءا على هدي صالح وسمت
وهيئة صالحة ومقتصد في امور حياتك معتدل. كل هذه من اجزاء النبوة. نعم قال بابه من كظم غيظه قال حدثنا احمد ابن عمر ابن سارة حدثنا ابن وهب عن سعيد عن ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سفه ابن معاذ عن نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفيه
دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيرهم من الحور ما شاء. قال ابو داوود اسم ابي مرحوم عبدالرحيم ابن ميمون. قال حدثنا عقبة بن مكرمين قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن المهدي عن بشر عن ابن منصور
عن محمد بن عجلان عن سويد بن وافية عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم نحوه قال من ملأه قال ملأه الله امنا وايمانا لم يذكر القصة دعاه الله وزاد ومن ترك
ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر نحسبه؟ قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة. ومن زوج الله. ومن زوج لله تعالى توجه قال توج الله تاج الملك. قال حدثنا يعني من يزوج الشباب العزاب
الله تعالى توجه الله تاج الملك. اللهم امين. كيف هذا الحديث؟ تمام؟ قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيب احدثنا معاوية عن الهامش عن ابراهيم ابن تيمية عن الحارث بن زبير عن عبد الله قال
قال صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا يصرعه الرجال. قال لا ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب. ليس المصارع الذي يصرع الرجال. السرعة والقوة الحقيقية ان تملك نفسك عند الغضب. هذه الرجولة. نعم. قال باب ما يقال عند الغضب. حدثني يوسف ابن موسى حدثني جرير ابن عبدالحميد عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن جبل قال
رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما غضبا شديدا حتى خيل الي انفه يتمزع من شدة غضبه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من من الغضب. فقال ما هي يا رسول الله؟ قال
فيقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. قال فجعل معاذ يأمره فابى وجعل يزداد غضبه. مش راضي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ام
لا مش عندي بثابت عن سليمان ابن سورة قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قال هذا لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال الرجل هل ترى به من جنون؟ احكي اعوذ بالله مش راضي يحكي. يقول شو يعني مجنون يعني احكي اعوذ بالله؟ خلص بعض الناس لما يغضب يعني صعب تتفاهم معه. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن
محمد يحدثنا ابو معاوية حدثنا داوود ابن ابيهن عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع
تغضبت تتحرك غير حركتك مكانك قوم اجلس رجع نعم قال حدثنا وهو ابن بقية عن خالد عن داوود عن بكر عن بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا ذر بهذا الحديث. قال ابو داوود هذا اصح الحديثين. قال حديث ابي بكر بن خلف والحسن بن علي المعنى. قال احدثنا ابراهيم بن خالد. حديثنا ابو وائل. قال ابو
يعني القاصة من اهل صنعاء. قال هو اورا عبدالله بن بحير قال دخلنا على عروة بن محمد السعدي. فكلمه رجل فاغضبه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال احدثني ابي عن جدي
عطية قال قال صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من نار ولم تطفئ النار النار بالماء. فاذا غضب احدكم فليتوضأ. هذا من علاج الغضب. الوضوء يعالج الغضب. نعم
في العفو والتجاوز. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب عن روتر الزبير عن عائشة انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه
منه ومن انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم الله لله بها. قال حدثنا حدثنا زيد ابن زهراء حدثنا مع عمر عن زهري عن عروة عن عائشة قالت ما ضرب رسول
صلى الله عليه وسلم خادمة ولا امرأة قط. قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم حدثني محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اب له عن ابن الزبير في قوله خذ العفو. قال امر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من
في الناس يتيسر له منهم. خلص خذ ما يتيسر لك من اخلاق الناس. نعم. قال باب في حسن العشرة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الحميد عن الحماني. حدثنا عن مسلم من
المسروق عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ عن الرجل عن الرجل الشيء لم يقل ما بال فلان يقول ولكن يقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا انه لا ينصح انسان باسمه يا فلان لماذا
لا يكمي ما بال اقوام من دون ان يذكره باسمه حتى لا يفضح لا يشهر به نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسار تحدثنا احمد بن زيد تحدثنا سنة
تلمن العلوي على نفسه ان رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يواجه رجلا في وجهه بشيء اكراه. مر معنا هذا الحديث عليه كان شيء من الزعفران. نعم. فلما
قال لو امرتم هذا ان يغسل ذا عنه. قال ابو داوود سلم ليس هو علويا كان يبصر في النجوم. وشهد عند علي ابن قرطاسة على رؤية لذلك لم يجز النجوم يعني يعرف القضية
حركة الكواكب والنجومات. قال حدثنا منصور ابن علي اخبرني ابو احمد حديث سفيان عن الحجاج ابن فرافيصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحدثنا محمد بن متوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق خونا بشر بن رافع
يعني يحبنا بكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه جميعا. قال قال صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم. قال يعني يتظاهر انه مسكين المراد انه يتغاضى عن الناس بمشي لفلان يتغافل التغافل
واما الفاجر فهو اللئيم اللي بقعد عالنقرة. واي خطأ بوقف للناس وبعمل مشكلة. المؤمن ليس هكذا. المؤمن بتغافل عن اخطاء الناس. نعم. قال حدثنا مسدد حديثنا سفيان ابن كدر عن عروة عن عائشة قالت استأذن علي قال استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال بئس ابن العشيرة او بئس الرجل العشيرة. ثم قال اذنوا له فلما دخل الان له القول فقالت عائشة يا رسول الله
انت له القول وقد قلت له ما قلت قال ان شر الناس عند الله منزلة هي منزلة يوم القيامة من ودعه او تركه الناس لاتقائه. يعني بعض الناس انت بتضطر تعامله بحسنى اتقاء
وهذا من شر المنازل عند الله سبحانه وتعالى. ان الناس تتوقاك. نعم. قال حديث الموسى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة ان رجلا استأذن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
تأخذ عشيرة فلما دخل انبسط اليه رسول الله وسلم دخل النبي صلى الله عليه وسلم عمله بالحسنى ابتسم في وجهه يختصره صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما خرج قلت يا رسول الله لما قال لما استأذن قلت
وبئس اخو العشيرة فلما دخل انبسطت اليه فقال انبسطت يعني انت عاملته بالحسنى. نعم. فقال يا عائشة ان الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش. قال حدثنا عباس عن بريه حدثنا اسود بن عامر
تنشاركو على الامش على المجاهد. انا عشت في هذه القصة قالت فقال اتعني النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان من شرار الناس الذين يكرمون اتقاء السنتهم. قال حدثنا احمد ابن المهني حدثنا ابو قطر اخبره المبارك
طبعا ثابت عن انس قال ما رأيت رجلا التقم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى فقام اذنه يعني بده يوشوشه اله امور وحوائج. نعم. قال فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه وما رأيت رجلا اخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل هو الذي يدعو يده. صلى الله
عليه وسلم في قضاء حوائج الناس. نعم. قال باب في الحياة حديث قال النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ وخوف الحياء فقال
الحياء بقول له يعني يا فلان خلص لا تستحي كثير. اطلع احكي. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. يعني لا تنصحه يترك الحياء. الحياء جيد. نعم
الاحداث سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن اسحاق بن سويد عن ابي قتادة قال كنا مع عمران بن حصين وثم بشير بن كعب فحدث عمران بن حصين قال قال صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء
كله خير. فقال بشير قال بشير بن كعب انا نجد في بعض الكتب. في بعض الكتب اي في كتب الامم السابقة ان منه سكينة ووقارا. قال ومنه قال انا نجد في الكتب السابقة ان الحياء على نوعين منه سكينة ووقار وجيد ومنه ضعف في الشخصية
فهنا لم يعجب هذا التقسيم عمران بن حصين. قال كالحياء خير كله نقص سطر جديد. لا ترد على النبي صلى الله عليه وسلم. ما في حياء ضعف الذي هو ضعف لا يسمى حياء
قد تسميه خجلا شيء اخر لكن لا يسمى حياء. الحياء لا يكون الا خيرا. نعم. قال فعاد عمران الحديث فعاد بشيرون الكلام فقال فغضب عمران حتى احمرت عيناه. وقال الا ارى
قال اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن كتبك؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي عن الكتب السابقة؟ دعك منها يعني. قال قلنا يا ابا نجيد انه انه. قال ان انه
نعم. نعم. قال حدثني الله شوي شوي عليه ترى هو مش منافق هو مش قصده. المراد يعني بده يخففه. حتى ما يطلعش عليه امراض بن حصين. قال حدثنا شعبة الموصولين عن الربعين من حراش عن ابي مسعود قال
قال صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فافعل ما شئت. قال اسئل ابو داوود اعند القعنبي عن شعبة غير هذا الحديث؟ قال لا. قال باب في حسن
قلق حدثنا بن سعيد حدثنا يعقوب قال يعني الاسكندراني عن عمرو بن عبد المطلب عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. قال حدثني
ابو الوليد الطيرسي وحفصة ابن عمر قال احدثنا وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبان القاسم ابن ابي بزة عن عطاء الكيخ الكيخراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان
من حسن الخلق. قال ابو الوليد قال سمعت عطاء الكيخراني. قال ابو داوود وهو عطاء ابن يعقوب وهو خال ابراهيم بن نافع يقال كيخراني وكوخراني. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو
حدثنا ابو كعب ابن ايوب ابن محمد السعدي حديث سليمان ابن حبيب محاربيه عن ابي موانع قال قال صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيتي في ربض اي كثير وضامن. نعم. قال في بيت في ربض الجنة لمن ترك المراءة
ان كان محقا وببيت في وسط الجنة من ترك الكذب وان كان مازحا ومن بيته في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال احدث وكيع. عن سفيان بن محمد بن خالد عن
محارث ابن وهب قال قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري. قال هو الجواظ الغليظ الفظ. قال باب في كراهية الرفعة من الامور. قال حدثني موسى ابن اسماعيل حديثنا حمادة عن ثابت عن انس
قال كانت الاعضاء لا تصبغ فجاء اعرابي على قاعود له فسابقها. سبق العضباء. قاعود سبق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فسبقها فسبقها العربي فكأن ذلك شق على اصحابه
رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد الصحابة. نعم. فقال حق على الله ان لا يرفع شيء من الدنيا الا وضعه. قال حدثنا النفيري حدثنا زهير وحدثنا حميد عن انس بهذه القصة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حقا على الله
عز وجل لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه. قال باب في كراهية التمادح. قال حدثنا ابو بكر المنصور عن ابراهيم عن الامام. قال جاء رجل فاثنى على عثمان في وجهه فاخذ المقداد ابن الاسود ترابا
حذف وجهه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين فاحثوا على وجوههم التراب. فينبغي ان تمدح اخاك في وجهه حتى لا يصيبه الرياء وانما يمدح من وراء ظهره. اذا اردت
ان تمدحونا. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابو شيبة عن الحذاء عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه ان الرجل اثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك يعني الان خليته يرائي راح يصير ينافق نعم
قال ثم قال اذا مدح احدكم صاحبه لا محالة فليقل اني احسبه كما يريد ان يقول والله حسيبه جيد هكذا. تقول اني احسبه تضيف هذه العبارة. نعم. قال ولا ازكيه على الله عز
حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال
سيد الله قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجر يستجير يستجرينكم الشيطان. قال باب في الرقية حديث ادى احمد عن يوسف وحميد عن الحسن عن ابي لهب مغفل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي عن العنف. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح
للصباحي البزاز قال قالوا احدثنا شاركون على مقدام ابن شريح عن ابيه قال سألت عائشة سألت عائشة رضي الله عنها عن البداوة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو الى هذه التلاع وانه اراد البداوة
مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة فقال لي يا عائشة ارفقي فان الرفق لم يكن في شيء قط الا زانه ولا نزع من شيء قط احاديث سابقة نعم
قال ابن الصباح في حديثه محرمة يعني لم تركب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع الاعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير قال قال صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم
يحرم الخير كله. الذي يحرم الرفق هذا الخلق يحرم من الخير الكثير. نعم. قال حدثنا حسن بن محمد بن صباح حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش عن مالك بن الحارث قال الاعمش وقد سمعتم سمعتم
كورونا عالمصعب بن سعد عن ابيه قال قال الاعمش ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التؤدة في كل شيء الا في عمل الاخرة. فعليك ان تتأنى في كل شيء الا في الخير
عمل الاخرة تكون سريعا فيه. نعم. قال باب في شكر المعروف حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا الربيع ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس. قال عزت موسى ابن اسماعيل
حديث الرحمن عن ثابت عن ما كان المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهبت الانصار بالاجر كله قال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم كان اخوك فعل لك معروف الاصل ان تشكره وان تثني
فعليه خيرا نعم. الاحاديث المسدسة حدثنا بشر حدثنا عمارة بن غزية حدثني رجل من قوم عن جابر ابن عذرية قال قال صلى الله عليه وسلم من اعطي عطاء فوجد فليجز به فلم يجد يعني كان له سعة
ان يرد ويثيب الهدية بهدية فليرد الهدية بالهدية. نعم فان لم يجد فليثني به فمن لم يجد اذا كان فقيرا فتقول له اقل شيء جزاك الله خيرا. نعم. قال فمن اثنى به فقد
ترى هو من كتبه فقد كفر. قال ابو داوود رفيح ابن ايوب عن عمارة ابن الغازية عن شرحبيل عن جابر. قال بدوه شرحبيل يعني رجلا من قومه كأنهم كرهوه فلم يسموه. حدثنا عبدالله بن الجراح حدثنا جرير عن الاعمش عن
سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابلي بلاء فذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره. قال رحمه الله يعني من انعم عليه بانعام فذكره والله فلان جزاه الله خير فعل لي كذا وكذا
هذا تثاب عليه ان شاء الله. واما اذا كتمت انعام اخيك عليك فهذا شكل من اشكال الكفران. نعم. قال باب في الجلوس في الطرقات. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن زيد
يعني ابن اسلم عن عظائم ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطلقات. فقالوا يا رسول الله ما بدل لنا من مجالسنا نتحدث فيها؟ فقال صلى الله ان نجلس في الطرقات يا رسول الله. نعم. فقال صلى الله عليه
ان بيتهم فاعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد سلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا حدثنا بشر يعني من المفضل. حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال وارشاد السبيل. اي زاده ارشاد السبيل. ارشاد السبيل ان تدل الشخص التائه واحد سيارة وقفت وين الطريق تقول له اطلع من هنا مش تضيعه وتودي انا. طيب. قال حدثنا حسن بن عيسى النيسابوري اخبرنا بالمبارك اخبرنا جرير ابن حزم عن اسحاق بن سبير عن ابن حجر العدوي قال سمعت
عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال وتغيث الملهوف وتهدو الضال. كل هذه ايضا من حقوق الطريق. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع وكثير ابن عبيد قال لا حدثنا
ومعاوية حدثنا حميد عن انس قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال لها يا ام فلان اجلسي في اي نواحي السكك شئت حتى اجلس اليك فقال فجلس
فجلس النبي صلى الله عليه وسلم اليها حتى قضى قضت حاجتها فقيل ما كان في عقلها شيء كما سيأتي في الحديث قال لم يذكر ابن عيسى حتى قضت حاجتها وقال كثير عن حميد عن انس قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثني
زيد ابن هارون اخبره حماد وابن سلمة عن ثابت عن انس ان امرأة كان في عقدها شيء في عقلها شيء يعني خفة نعم. قال باب في ساعة المجلس حدثا قال به حديث عبدالرحمن ابن ابي الموالي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري
عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها. قال ابو داوود هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرة الانصاري. وهذا يدل على في المجلس. خير المجالس ليكون فيه
نرجو الاخوة الجلوس الاخوة الجلوس اماكنهم الاخوة الجلوس اماكنهم يمرون عليكم ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نكمل مجلس اليوم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الجلوس بين الظل والشمس. قال حدثنا احمد بن عمر بن سرح ومخلد بن خالد قال احدث سفيان عن
محمد بن المنقذر قال حدثني من سمع ابا هريرة يقول قال ابو القاسم اذا كان احدكم في الشمس وقال مخرج في الفي فقلص عنه الظل اذا وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم. قال حدث
هذا من عدالة الاسلام الاسلام اما ان تجلس كاملا في الظل او تجلس كاملا في الشمس. لان الاسلام دائما لا يقول لك لا تلبس احد النعلين مر معنا هذا لا يكون الانسان شقه مستور وشقه غير مستور مثلا في اشتمال الصماء كذلك هنا الاسلام دائما يطلب الانسان كامل الهيئة
اما ان يكون هنا او هنا ولا تجلس في المنتصف. نعم. قال احدثنا مسدد حدثنا احياء عن اسماعيل قال احدثنا قيس عن ابيه انه جاء رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الشمس فامر
فقال ما لي اراكم عزين؟ قال اراكم متفرقين ارادهم ان يكونوا حلقة واحدة حلقة واحدة وليس في هذا نهي عن نفس التحلق. نعم. قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن الاعمش بهذا قال كانه يحب الجماعة. قال حدثنا محمد بن جعفر
ان يجتمعوا على يعني مع بعضهم في درس واحد والا يكونوا متفرقين. ويجوز هذا حقيقة اذا كان هناك دورات يعني احيانا قد يضطر الناس ان تكون هناك حلقة هنا وحلقة هناك اذا كانت دورات مختلفة فالامر فيه سعة ان شاء الله. قال حدثنا محمد بن جعفر البركاني وهناد ان شريكا اخبرهم عن سباك عن جابر بن سمرة قال كنا اذا اتينا
النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي ينتهي به المجلس ولا يتخطى رقاب الناس. نعم. قال باب في الجلوس وسط وسط الحلقة قال حدثنا مسلم ابن اسماعيل حدثنا بان حدث القتادة حدثنا
عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة هناك حلقة دائرية لا يجوز ان تجلس في الوسط تكون ضمن الحلقة. اما تأتي هكذا تضع نفسك في المنتصف هذا ايش تفعل به؟ نعم. قال باب في الرجل يقوم للرجل عن مجلسه. حديث مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبان عن عبد ربه بن سعيد عن ابي عبد عن ابي
لعبد الله مولى ال ابي بردة عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكر في شهادة فقال له رجل من مجلسه فابى فقام له رجل من مجلسه فابى ان يجلس فيه وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن ذا ونهى عن النبي ونهى ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح الرجل يده بثوبه من لم يكسه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ان محمد بن جعفر حدثهم عن شعبة عن عقيل بن طلحة سمعت
الخصيب عن ابن عمر قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود ابو الخصيب اسمه زياد بن عبدالرحمن. قال باب
من يؤمر ان يجالس قال من يؤمر ان يجالس حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا عن قتادة عن انسه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترج ريحها طيب
وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريحة لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر وبذل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كما
الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ومثل الجليس الصالح كمثل صاحب المسك ان لم يصبك منه شيء اصابك من ريحه ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير ان لم يصبك من سواده اصابك من دخانه. قال حدثنا
الله ابن معاذ حدثنا ابيه حدثنا شعبة وحدثنا المسدد قال حدثنا يحيى المعنى عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. بالكلام الاول الى قوله وطعمها مر. وزاد ابن معاذ قال وكنا نتحدث ان مثلا
ان مثل جليس الصالح وساق بقية الحديث. قال حديثنا عبد الله بن الصباح العطار حدثنا سعيد بن عامر عن عن جبيل بن عذرة عن انس بن مالك. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح
كيف ذكر نحوه؟ قال حدثنا عمرو بن عون اخبره ابن المبارك عن حيوة ابن شريح عن سالم ابن غيلان عن الوليد ابن قيس عن ابي سعيد او عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصاحب الا مؤمنا ولا
وطعامك الا تقي. قال حدثنا محمد بن بشارة حدثنا معاوية لا تدعوا الى ولائمك الا العدو للانقياء ولا تدعو الى ولائمك الفجار الفاسقين. نعم. قال زهير بن محمد يحدثني موسى بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل حديثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابيه حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم
يعني ابن الاصم يعني ابي هريرة يرفعه قال الارواح جنود مجندة. فما تعارف منها تلف ما تناكر منها اختلف. قال رحمه الله تعالى باب في كراهية المراء. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا
ابن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث احدا من اصحابه في بعضه وامره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. قال حدثنا حدثنا يحيى عن سفيان حدثني ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد
القائد السائب عن السائب قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون يثنون علي ويذكروني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يثنون على السائب يثنون على السائب وكان السائب شريكا
النبي صلى الله عليه وسلم في تجارته. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم يعني به قلت صدقت بابي وامي. قلت شريكي فنعم الشريك وكنت كنت لا تدري ولا تماري. فلا تداري ولا
بو ماري وهذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم انه ما كان يماري ويجادل في الدينار والدرهم وما شابه ذلك. سهل التعامل. نعم. قال باب الهدي في الكلام حدثنا عبدالعزيز من ناحية الحراني حدثني محمد
وسلم عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن عمر ابن عبد العزيز عن يوسف ابن عبد ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الى السماء طرفه
الى السماء يعني كانه يتذكر ربه سبحانه وتعالى نعم. قال حدثنا محمد ابن علاء اخبرنا ابن بشر عن مزعل قال سمعت شيخا في المسجد يقول سمعت جابر بن عبد الله يقول كان في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتير او ترسيم. ترفيه يعني كان كلام هادئ ولا يهد الكلام هدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عثمان عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال احدث الوكيل عن سفيان عن اسامة عن الزهري عن عروة. عن عائشة قالت كان النبي صلى كان كلام رسول
صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا واضحا يقف عند نهاية كل جملة ويفهم الناس ثم يكمل ولا يتكلم كما قلنا هذرا. نعم. قال يفهمه كل من سمعه. قال احدثنا ابو توبة. قال زعم الوليد عن الاوزاعي عن القرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد بالحمد لله فهو اجزم. اذا بدأت خطبة اذا بدأت درسا فتبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا هو قال باب الهدي في الكلام اي السنة في الكلام كيف ينبغي ان يكون الكلام مترسلا هادئا تبدأ فيه بحمد الله ونحو ذلك. نعم. قال ابو داوود رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد
عبدالعزيز عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال باب في الخطبة. قال حدثنا مسند موسى ابن اسماعيل. قال لا حدثنا عبدالواحد ابن زياد. حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. اذا خطبت خطبة امام الناس سواء خطبة جمعة او خطبة عيد. ينبغي ان تشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والا كانت خطبتك كاليد الجنة. نعم. قال باب في تنزيل الناس منازلهم. حدثني يحيى ابن اسماعيل وابن ابي خلف عن ان يحيى ابن يمان اخبرهم عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن ان عائشة
فمر بها سائل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فاقعدته فاكل. فقيل لها في ذلك فقال قال صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم. ان السائل الاول كان رث الحال فاكتفت ان تطعمه كسرة خبز
السائل الثاني لا واضح انه انسان ذو مكانة لا فاقعدته وجعلته يأكل. فسألوها لماذا فرقت بين هذا وهذا في التعامل؟ اخبرتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس
ونزلوا هذه سياسة في الحياة هذا ليس يعني من التكبر او من الرياء والنفاق. انه يأتيك شخص صاحب هيئة صاحب وجاهة فلا تعامله كما تعامل انسان عامي ليس بصاحب هيئة
ولا واجهة كل انسان له نمط معين في التعامل. نعم. قال ابو داوود وحديث يحيى مختصر. قال ابو داوود ميمون لم يدرك عائشة. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف حدثنا عبد الله بن حمران اخبرنا عوف ابن ابي جميلة. عن
اياد بن مخراقة عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري قال قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان
الى القرآن الذي لا يغلو ويتنطع ولا يدفو وينسى حامل القرآن العامل بالقرآن اكرام حامد القرآن. العامل بالقرآن من اجلال الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير
اذنهما قال حدثنا محمد بن عبيد واحمد بن عبدة المعنى قال حدثنا حماد وحدثا عامل الاحوال. عن عمر ابن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلس بين رجلين الا
هذا كما يحدث في مجلسنا احيانا يقول الاخوين جالسا جنب بعضهما يأتي ثالث يدحش نفسه بالمنتصر يجب تستأذن حتى اذا سمحوا لك تجلس بينهم تجلس والا لا تجلس. اذا كان في ضيق اما اذا كان واسع لا خلاص تجلس تلقائيا نعم. قال حدثني سليمان ابن داوود المهري اخبرنا ابن وهب الاخبار اسامة ابن زيد الليثي
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. قال في جلوس الرجل قال حدثنا سلمة بن شبيب. قال حدثنا عبدالله بن ابراهيم. قال حدثني اسحاق
محمد الانصاري عن عن ربيح بن عبدالرحمن عن ابيه عن جده ابي سعيد الخضيمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس احتبى بيده على جواز الاحتباء اذا كان لا يكشف العورات. نعم. قال ابو داوود عبدالله ابن ابراهيم شيخ منكر الحديث. قال احدثنا حفص ابن عمر وموسى بن اسماعيل قال احدثنا عبدالله بن حسين العنبري قال احدثتني جدتي. جدتي صفية ولحيبة
ابنتا عليبة قال موسى بنت حرملة وكنتا ربيبتي ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما نهرات النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم. فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مختشعة وقال موسى المتخشع في الجلسة ارعبت من الفرح. قال خافت
هيئة النبي صلى الله عليه وسلم للهيبة والجلال في مجلسه صلى الله عليه وسلم. سيدنا محمد اي من الخوف. نعم. فالباب في الجلسة المكروهة. قال حدثنا علي بن بحر حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا جريج عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد. قال مر به رسول
صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا. وقد وضعت يدي يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي. الية يدي يعني باطن يدي. وهذه الجلسة اظن تكلمت عنها سابقا. ان تتكئ على
يدك اليسرى هكذا فقط هذا منهي عنه. نعم. فقال لا تقعد قعدة المغضوب عليهم. قال باب النهي عن السمر بعد العشاء. قال حدثنا حدثني يحيى عن عوف حدثني ابو المنهال عن ابي
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النوم قبلها والحديث بعدها. قال باب الرجل يجلس بعد صلاة العشاء. نعم. قال باب الرجل يجلس متربعا. قال حدثنا في الاصل عدم السمر بعد
لطلب علم او مسامرة اهل او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي حدثنا ابو داوود الحفرية قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر
اربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناءه. قال باب في التناجي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش وحدثنا بمسدد. حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا الاعمش عن شقيق يعني ابن سلمان عن عبدالله
قال صلى الله عليه وسلم لا ينتج. قال لا ينتجي لا ينتجي اثنان دون الثالث فان ذلك يحزنه. اذا كانت ثلاثة ماشيين مع بعض ما بيصير اثنين يتكلموا والثالث لا يسمع
نعم. قال حدثنا حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا عن مشعن ابي صالح عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو صالح فقلت لابن عمر فاربعة قال لا اذا كانوا اربعة ماشيين بصير اثنين يحكوا لحالهم؟ اه
الى انه الثالث بلاقي واحد رابع يحكي معك. نعم. قال باب اذا قام من مجلسه ثم رجع. حدث مسلم ابن اسماعيل حديث ابن حمادة عن سهيل ابن ابي صالح قال كنت عند ابي جالسة وعنده غلام فقام ثم رجع فحدث ابي عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الراجحي حدثنا مبشر الحلبي. عن تمام ابن عن تمام ابن نجيح عن كعب الايادي قال
كنت اختلف الى ابي الدرداء فقال ابو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس وجلس اي اذهب اليه اختلف يعني اذهب اليه اتعلم منه نعم. قال وجلسنا حوله فقام فاراد الرجوع نزلا عليه
او بعض ما يكون عليه قال نزعا عليه او بعض ما يكون عليه فيعرف ذلك اصحابه فيثبتون. نعم. قال باب كراهيت ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله عز وجل
اذا نزع نعليه هي كناية عن ماذا؟ اني رايح وراجع. يعني يثبتون يعني لا يغادرون المجلس. هم يجلسون معه مثلا يريد يقضي حاجته يعطيهم اشارة انه سيعود فيترك مثلا رداءه يتركون عليه اشارة الى اني ساعود فيثبتون في مجالسهم. نعم. قال ما بكرة ان يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله عز وجل. حدثنا محمد
صباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم
ترى حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تيرا ومن الضجع مضجع
الا يذكر الله فيه كانت عليه من الله تيرا. قال باب في كفارة المجلس والهلاك نعم قال حدثنا احمد ابو صالح حدثنا من وهم اخبرنا عمرو ان سعيد بن ابي هلال حدثه ان سعيد سعيد بن ابي سعيد المقبور يحدثه ان عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال كلمتا كلمات
لا يتكلم بهن احد في المجلس عند قيامه ثلاث مرات الا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر الا ختم له بهن عليه كما يختم بالخاتم على الصحيفة. سبحانك
اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك الله استغفرك واتوب اليك. هو يسمى كفارة المجلس. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابو وهبي قال قال عمرو وحدثني بنحو ذلك عبدالرحمن بن ابي عامر عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن حنبل جرجرائي وعثمان بن ابي شيبة المعنى ان عودة بن سليمان اخبرهم عن الحجاج بن دينار عن ابي هاشم عن ابي العالية عن ابي برزة الاسلمية قال كان صلى الله عليه وسلم يقول باخ
اذا اراد ان يقوم من المجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قال الرجل يا رسول الله انك لا تقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى. اي في اخر حياته
اياته صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال كفارة لما يكون في المجلس قال باب رفع الحديث من المجلس. حدثه محمد ابن يحيى ابن فارس. حدثنا في ريابي عن اسرائيل عن الوليد قال ابو داوود ونسبه لنا زهير بن حرب عن حسين بن
محمد بن علي اسرائيل في هذا الحديث قال الوليد بن ابي هشام عن زيد ابن ابي عن زيد ابن زايد قال عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيئا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصوت
على ان المجالس امانات كما يقولون. لا يجوز انك تنقل حديث المجلس لا يحب اهل المجلس ان ينقل عنهم المجالس امانات. نعم. قال باب في الحذر من الناس حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا نوح ابن يزيد ابن سيار المؤدب. حدثنا ابراهيم
سعدا قال حدثني ابن اسحاق عن عيسى ابن معمر قال عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء الخزاعي عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الى ابي سفيان يقسمه في قريش
كتب على الفتح فقال التمس صاحبها فجاءني عمرو بن امية الضمر ان يسافر معك في الطريق. نعم. فقد بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبها. فقال قلت اجل. قال فانا لك صاحب
ثم قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قد وجدت صاحبه. قال فقال من قلت عمرو بن الميت الضمري؟ قال عمرو بن امية صحابي لكن كانه كان اعرابيا عنده بعض الدهاء. نعم. قال اذا هبطت بلاد
قومه فاحذره فانه قد قال وانتم ذاهبون باتجاه مكة ستنزل على قرية عمرو بن امية ستنزل على بلاده عند عشيرته فاحذره مع انه صحابي للسين قال له ايش؟ فاحذره ممكن الشيطان يضحك عليه. ويهجموا عليك وياخذوا المال الذي اعطيته اياك. نعم. قال فانه قد قال القائل اخوك البكري ولا تأمن
قال اخوك البكري يعني اخوك بس في النهاية بدك تكون حذر قالت لا تأمن للناس. المسلم يكون حذرا من الناس قال فخرجنا حتى اذا كنتم بالابواء قال اني اريد حاجة الى قوم بودان. فتلبث لي قلت راشدا. حدث ما حدث. عمرو بن امية قال له استنى شوي بدي اروح انادي قومي عندي انهم حاجة
ابو راحم ناديهم مشان يوخذوا المصاري فتلبث لي قلت راشدا فلما ولا ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري حتى خرجت اوضعه حتى تذكر هذا الصحابي قوله للنبي صلى الله عليه وسلم احذروا قال لما شفته راع
مسكت بعير وضليتني هارب عرفت ان عمرو بن امية راح يجيب قومه مشان ياخذ المال. نعم. قال حتى اذا كنتم بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته فلما رآني قد فته انصرفوا. وجاءني فقال كانت لي
الى قومي حاجة. قال له اه كانت لي حاجة الى قومي بس رحت مشوار. لو كان بده ياخذ المصاري مع قومي هناك. انا قلت اجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال الى اجل يعني هم الشال واياها يعني
ما حكى لوش اني انا عرفت شو اللي كنت ناوي تعمله. نعم. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
كيس فطن ولا يكون احمق في التعامل مع الناس. نعم. قال باب في هدي الرجل قال احدثنا وهو ابن بقية اخبرنا خالد عن حميد عن الانسة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما شك انه يتوكأ. قال حدثنا حسين بن معاذ بن
ضيفنا حدثنا عبد الاله وحدثنا سعيد الجريري عن ابي طفيلة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كيف رأيته؟ قال كان ابيض مليحة اذا مشى كأنما يهوي في صبوب. قال باب في الرجل قوي صلى الله عليه وسلم
مش مشي متراخي مشي الكسولة الكسالى يعني نعم. قال باب في الرجل يضع احدى رجليه على الاخرى قال حدثني قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث وحدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حمادة عن ابي الزبير عن جابر قال صلى الله عليه وسلم ان يضع وقال قتيبة يرفع
رجل احدى رجليه على الاخرى زاد قتيبة وهو مستلق على ظهره. العادات انه في ريحة المالك والحاء حدث عربي عن مالك عن المشهاق عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا
قال قال النبي في المسجد واضعا احدى رجليك على الاخرى النهي الذي في الحديث الاول انما نهى عنه اذا كان يؤدي الى كشف العورة اما اذا كان يؤدي الى كشف العورة فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يضع احدى رجليه على الاخرى. نعم. قال حديثنا قال النبي عن مالك عن ابي شهاب عن سعيد المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان ذلك
احدى الرجلين على الاخرى ولا اشكال في ذلك. نعم. قال باب في نقل الحديث. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا ابن ابي ذيب عن عبد الرحمن بن عطاء بن عبد الملك بن جابر بن عتيق. عن جابر
ابن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله. ثم التفت يعني انا ما بقول لك هذا سر
بحكي وعم بطلع خايف انه حدا يسمعنا اذا هو اطلع حتى لو ما قال لك انه سر هو سر لازم يقول لك هذا الكلام سر لا تنقله. مجرد التفاته خوفا ان يراه الناس دلالة على ان هذا الكلام سر
قال حدثنا احمد بن صالح قال يعلمكم كل شيء حتى التفاصيل الدقيقة. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن نافع بن ابي ذئب عن ابن ابيه جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله قال قال صلى الله
قد يسمى المجالس بالامانة الى ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير يعني اذا كنت جالس في مجلس وسمعت شخص يقول انه سيسفك دما او سيزني بوأد فتاة او سيقتطع مالا هونا ما في امان. لازم تبلغ الجهات المختصة حتى تأخذ الاجراء. مش تقول والله امانة مجالس ما ببلغ عنها
لا هادي فيها سفك دماء وزنا. نعم قال حدثنا محمد بن علاء وابراهيم ابن موسى الرازي قال احدثنا ابو اسامة عن عمر قال ابراهيم ابن حمزة ابن عبد الله العمري عن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة
الرجل يفضي الى امرأته تفضي اليه ثم ينشر سرها. لا يجوز الانسان اذا زوجته اصرت له سرا او هو اصر لها ان تخبر الناس. وهذا تقع فيه كثير من النساء
دائما اصرار البيت مكشوفة الله وكيلكم كل الذي يعرض في البيت عند صحباتها وعماتها وخالاتها وزوجها عمل هذا من خيانة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال باب في القتات حدثنا المسدد وابو بكر بن ابي النمام نعم
قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. قال باب في ذي الوجهين حدث المسند حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
ثم قال من شر قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. يعني مين بده يحك في وجهك لما يروح عند الناس بذمك. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن ركين عن نعيم ابن حظاثة عن عمار قال قال صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار. قال باب في الغيبة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عن ابيه عن ابي هريرة انه قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
هذا الفرق بين الغيبة والبهتان. نعم. قال حدثنا حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني علي ابن الاقمر عن ابي حذيفة عن عائشة قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من حسبك من صفية كذا وكذا. قال غير
استغابت صفية رضي الله عنهما جميعا. نعم. قال غير انها قصيرة يعني. نعم. قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت لها وحكيت له انساه وحكيت له وحكيت له انسانا فقال ما احب اني حكيت انسانا قلدت في تصرفه
على سبيل الاستهزاء. كيف واحد بقلد واحد كيف بعمل او كيف بيمشي. هاي اسمها محاكاة حكيت من المحاكاة قلدت انسانا في فعله. وهذا من الغيبة ايضا ان ان تقلد انسانا على سبيل الاستهزاء به. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا ابو اليمان خبر شعيب حدثنا عبدالله بن ابي حسين. حدثنا نوفل بن مساحق عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال وقد حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا زهير عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر
اطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق ومن الكبارس السبتان بالسبة. قال حدثنا محمد المصطفى حدثنا بقية وابو المغيرة قال احدث صفوان حدثنا راشد ابن سعد. وعبد الرحمن بن جبير عن انس بن مالك
قال صلى الله عليه وسلم لما عرج به مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم؟ قال ابو داوود
حدثناه يحيى في ليلة المعراج. نعم قال حدثناه يحيى ابن عثمان عن بقية ليس فيه انس حدثنا عيسى بن عيسى السليحي عن ابي المغيرة كما قال ابن المصفى. قال حديث عثمان ابن ابي شيبة حدثنا الاسود ابن عامر حدثنا ابو بكر بن عياش عن الامش عن
ابن عبد الله ابن جريج عن ابي برزة الاسلامية قال قال صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان من اتبع عوراتهم يتبع الله
ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. هذا خطاب لضعاف الايمان. قال ولم يدخل الايمان قلبه. المراد انه ما زال ضعيفا في الايمان. هذا خطاب لهم. هو خطاب للجميع عموما
قال حدثنا حيوية بن شريح المصري حدثنا البقية عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن ربيعة عن المستورد انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل برجل مسلم اكلة فان الله
يطعموا مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا برجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم. ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم به مقام سمعة اكلة. بعض الناس
بروح بخبر عن فلان معلومة ويأخذ مقابلها ماذا دراهم يخبر عن انسان معلومة ويعرف انه سيعطى مقابل هذا الاخبار ماذا فهذا وعيد شديد عند الله سبحانه وتعالى. اكل باخيه اكلة. نعم. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا اسباط ابن محمد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
كل المسلمين على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. قال باب من رد على المسلم الغيبة. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء بن عبيدة حدثنا بن المبارك عن يحيى بن ايوب عن عبد الله بن سليمان
اسماعيل ابن يحيى المعافري. عن سعد ابن معاذ ابن انس الجهني عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمى مؤمنا من منافق اراه قال بعث اللهم لك ان يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ومن روى
المسلم شيئا يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال. قال احدثنا اسحاق بن الصباح اخاه بتهمة وهي ليست فيه. نعم. قال اعتذر ابن ابي مريم
اخبرنا الليث قال حدثني يحيى ابن سليمان انه سمع اسماعيل ابن بشير يقول سمعت جابر ابن عبد الله وابو طلحة ابن سهل الانصاري يقولان قال صلى الله عليه وسلم ما امرئ يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته
وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته. وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته
قال يحيى وحدثني عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعقبة بن شداد قال ابو داوود يحيى بن سليمان هذا هو ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم واسماعيل ابن بشير مولى بني مغالة وقد قيل عتبة ابن شداد موضع
عقبة قال بعض من ليس له غيبة حدثنا علي ابن النصر اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث امام من يجوز ان يغتاب من يجوز غيبته نعم قال احدثني ابيه حدثنا الجريري قال عن ابينا عبد الله الجشامية حدثنا الجند
قال جاء اعرابي فاخذ حلته ثم عقلها ثم دخل المسجد فصلى قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى راحلته فاطلقها ثم ركب ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا
لا تشرك في رحمتنا احدا. فقال صلى الله عليه وسلم اتقولون هو اضل ام بعيره؟ الم تسمعوا الى هو اضل ام بعير؟ يعني مين الاضل؟ هو ولا بعيره طبعا هذه كلمة لو قيلت في سياق اخر كانت غيبة لكن منه صلى الله عليه وسلم ليست غيبة لانها في مقام تعليم
في مقام تعليم ان مثل هذا كلام لا يكون الا من جاهل. نعم. قالوا بلى. قالوا باب ما جاء في الرجل يحل الرجل قد اغتابه. قال حدثني محمد ابن عبيد حدثه المثور عن
معمر عن قدادة قال ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم او ضمضم شك ابن عبيد؟ قال اذا اصبح قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي على عبادك. يعني اي واحد بيغتابني يا رب انا مسامحه من الصباح
قام ريح حاله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن ابن عجلان قال قال صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمرة؟ قال ومن ابو ضمم؟ قال رجل في من كان من قبلكم بمعناه رجل من الامم
السابقة. نعم. فقال عرضي لمن شتمني. قال ابو داوود رواه هاشم صباح عرضه. وقال يا ربنا استغابني انا مسامحه في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال عن محمد ابن عبد الله العمي عن ثابت قال حدث
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابدأوا حديث حماد اصح. قال باب في النهي عن التجسس. قال حدثنا عيسى ابن محمد الرملي ومحمد ابن عوف وهذا لفظه قال احدث في الريابي عن سفيان عن ثوري عن راشد ابن سعد عن معاوية
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك ان اتبعت عورات ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم فطلب الدرداء. كلمة سمعها معاوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله
الحاكم لا يجب ان يتتبع عورات الناس وينظر في البيوت المخبأة يأخذ بالظاهر لانك اذا تتبعت الناس داخل بيوتهم افسدتهم وخربوا عليك الرعية وتآمروا عليك. نعم. قال حدث سعيد ابن عمر الحضرمي حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا ضمة بن زرعة عن شريح ابن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود
فقدان ابن معد كرب قال وابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الامير اذا التقى الريبة في الناس افسدهم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيب وحدثنا ابن معاوية عن زيد ابن وهب قال دايما شكاك دايما بشك في اصحابه في
هذا لا تستقيم له الحياة. قال اوتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به. دعك
ان تقتل الاية وخمرا ممكن يكون بالغلط وقعت عليه. اذا تأكدنا فعلنا الحد. نعم. قال باب في الستر على المسلم. قال حدثنا مسلم وابراهيم حدثنا عبدالله بن مبارك عن ابراهيم انه نشيطا عن كعب بن علقمة
انا بالهيثم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى عورة فسترها كمن احيا موؤودا. قال حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا الليث قال حدثني ابراهيم ابن النشيط عن كعب بن عقبة انه سمع بالهيثم يذكر انه سمع
مع دخينة دخينا كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا فقتلوا عقبة ابن عامر ان جيراننا هؤلاء يشربون خمر واني نهيتهم فلم ينتهوا. فانا داع لهم
شرط فقال دعهم ثم رجعت رجعت الى عقبة مرة اخرى فقلت ان جيرانا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط. قال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر معنى حديث مسلم قال ابو داوود قال هاشم ابن القاسم عن ليث في هذا الحديث قال لا تفعلوا ولكن عظهم وتهددهم. قال حتى نخوفهم بس خوفهم بس ما في داعي تنادي لهم الشرطة
حدثنا كتبتم سعيد حدثنا الليث عن وقيل عن الزهري عن سالم عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه عنك. من كان في حاجة اخيه فان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب
يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة باب المستبان. قال حدثنا عبد الله بن مسلم مسلمة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن هذا علاء عن ابيه. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
المستبان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد المظلوم. يعني اذا اثنين سبوا بعض هذا سب وهذا سب. على مين الحق على اللي بدأ هذا الذي بدأ بالشتام الا اذا كان المعتدى عليه زاد في الشتاء
يعني هو قال له مثلا كلمة صبوا بحيوان لكن المعتدى عليه كيف ردها؟ راح سبه في امه. لأ هنا اصبح ذاك هو الظالم لانه اعتدى. تجاوز الحد المطلوب. سبب حيوان رد بحيوان بس. قال باب في
حدثنا احمد بن حفصة حدثني ابي حدثني ابراهيم بن فهمان عن الحجاج عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله قال عن عياض ابن حمار انه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد
على احد. قال باب في الانتصار. حدثنا عيسى ابن حماد اخونا الليث عن سعيد المقبوري. عن بشير ابن المحرر عن سعيد ابن المسيب انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه اصحابه. وقع رجل بابي بكر فاذاه
صمت عنه ابو بكر فماذاه الثاني فصمت عنه ابو بكر فماذاه الثالثة فانتصر منه ابو بكر فقام صلى الله عليه وسلم حين انتصر ابو بكر فقال ابو بكر اوجدت علي يا رسول الله؟ فقال يا رسول الله زعلت عليه؟ نعم. فقال
صلى الله عليه وسلم نزل ملك من نسمة يكذبه بما قال لك فلما انتصرت وقع الشيطان فلم اكن لا اجلس اذا وقع الشيطان. اذا ما انتصرت لنفسك واحد ملك. نعم. قال حدثنا عبد الله على ابن حمادي
تجاوز احيانا يتجاوز ويغض الطرف. نعم. الحديث ان سفيان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة كان يسب ابا بكر وساق نحو قال ابو داود وكذلك رواه صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان كما قال سفيان
عادة نعبد الله بن معاذ حدثنا ابي حاء وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة. حدثنا معاذ بن معاذ بن معنى واحد قال احدثنا ابن عون. قال كنت اسأل اسأل عن الانتصار في قوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلم
فاولئك فاولئك ما عليهم من سبيل. فحدثني الانتصار في الاية نعم. فحدثني علي ابن زيد ابن جدعان عن ام محمد لامرأة ابيه قال ابن عون وزعموا انها كانت ادخل على ام المؤمنين قالت قالت ام المؤمنين دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت زينب بنت جحش فجعل يصنع شيئا بيده فقلت بيده حتى فطنته لها فامسح
واقبلت زينب تقحموا لعائشة فنهاها بلشت تسب عائشة ان يشاكل النساء. نعم. قال فنهاها فابت ان تنتهي فقال لعائشة سبيها فسبتها ردي عليها. فسبتها فغلبتها فانطلقت زينب الى علي زينب في
طيب يعني كانت اقوى في الصدف. نعم. فقالت ان عائشة وقعت بكم وفعلت فجاءت فاطمة فقالت لها انها حبة ابيك ورب الكعبة. فانصرفت فقالت لهم اني قلت له كذا وكذا
واسطة رضيها فقالت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة لكن الحريق طبعا ضعيف جدا يعني فقال لي كذا وكذا قال هو جاء علي الى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في ذلك. قال باب النهي عن سب الموتى حدث زهير ابن حرب حدثا وكان حدثنا هشام بن عروة. عن ابيه عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم اذا مات صاحبه
فدعوه ولا تقعوا فيه. قال حدثنا محمد بن علاء ان تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. نعم. قال اخبرنا معاوية ابن هشام عن عمران ابن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم
اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم. قال باب النهي عن البغي. حدثنا محمد بن صباح بن سفيان. قال احد اخبرنا علي ابن ثابت عن كلمة ابن عمار حدثني يضمه ابن الجوس. قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى
وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخي قال كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال مجتهد يرى على الذنب فيقول اقصر فوجده يوما على ذنبه فقال له اقصر فقال خلني وربي. بكفي ذنوب بكفي خطايا. مش راضي هذاك. بقول له يا عمي
بس خليني بحالي ببالي انا بدي اذنب وربنا بحاسبني. نعم. فقالوا والله لا يغفر الله لك او لا غلط. هنا العابد قالوا الله لن يغفر لك هذه كلمة شديدة من الذي يتألى على الله؟ ومن الذي يعرف ان الله لن يغفر له؟ نعم. فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المسلم اكنت ابيعان ما او كنت على ما في يدي قادرا
وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة على ايش؟ قلت له اني لن اغفر له هل انت عالم اني لن اغفر له؟ لا يجوز التألي على الله وازدراء اهل المعاصي واتهامهم انهم لم يدخلوا
الجنة. هذا عمل رب العالمين وليس من شغلك يا طالب العلم. نعم. وقال للاخر اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة والذي نفسي ادخل العابد النار. نعم وقال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. يعني خسر فيها الدنيا والاخرة. فقط هذه الكلمة. قال له لن يغفر الله لك. خسر بها الدنيا والاخرة
نعم. قال حدثنا اتممنا بشيء احدثنا ابن علي عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكر قال قال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالى لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له
وفي الاخرة مثل البغي وقطيعة الرحم قال باب في الحسد فهذه عقوباتها في الدنيا قبل الاخرة. نعم قال حدثنا عثمان بن صالح البغدادي حدثنا ابو عامر بن عبد الملك بن عامر حدثنا سليمان بن لال عن ابراهيم بن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب
او قال العشب قال حدثنا احدهم صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرنا سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء عن ان سهل بن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه على انس ابن مالك بالمدينة في زمان
عمر ابن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة زفيفة كانها صلاة مسافر او قريب منها فلما سلم على ابي يرحمك الله فلما سلم قال ابي يرحمك الله ارأيت هذه
الصلاة المكتوبة او شيء تنفلته؟ قال انها المكتوبة وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اخطأت الا شيئا سهوت عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم
فان قوم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقاياهم في الصوامع والديار. قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. قال ثم من الغد فقال الا تركبوا لتنظر ولتعتبر؟ قال نعم فركبوا جميعا فاذا هم بديار بديار باد اهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها فقال اتعرف هذه الديار؟ فقال ما
بها وباهلها هذه ديار قوم اهلكهم البغي والحسد. ان الحسد يطفئ نور الحسنات والبغي يصدق ذلك ويكذبه. والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان. والفرج يصدق ذلك يكذبون. قالوا باب النهي عن اللعنة. حدثنا احمد بن صالح حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا الوليد بن رباح. سمعت نمران يذكر عنهم الدرداء. قال سمعت ابا الدرداء يقول قال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا صاعدة
الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض. فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذه يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن. فان كان لذلك اهلا والا ورجعت
لقائلها الملعون اهلا لان يلعن رجعت عليه والا رجعت على اللاعن. نعم قال ابو داوود قال مروان ابن محمد هو رباح ابن الوليد وسمع منه مروان وذكر ان يحيى ابن حسان وهم فيه. قال حدثه مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام وحدثنا قدادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. قال لعنة الله عليك لا تقل غضب الله عليك. لا يجوز ان يقول المسلم لاخيه المسلم هذه الالفاظ. نعم. قال حدثنا ابن زيد ابن ابي
ابن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا هشام بن سعد عن ابي حازم وزيد ابن اسلمة والدرداء قال سمعت ابا الدرداء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء
يوم القيامة يوم القيامة. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وحدثنا بانحاء وحدثنا زيد بن اخزم الطائي حدثنا بشر بن عمر حدثنا بن يزيد العطار حدثنا قتادة عن ابي العالي قال زيد عن ابن عباس ان
خروجنا لعن الريح وقال المسلم ان الرجل نزعته الريح الريح ورداءه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ضايقته اجت هبت عثيابه نعم فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها
انها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه. قال باب في من دعا على من ظلم حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا ابيه. حدثه سفيان عن حبيب عن عطاء عن عائشة قالت سرق لها شيء
تدعو عليه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه. قال باب الافضل ان تترك مظلمتك الى يوم القيامة ولا تدعو عليه. الله يلعنه سرق ردائي. الله يفعل
بالافضل ان تتركه الى يوم القيامة حتى تستوفي حقك منه كاملا. نعم. قال باب في من يهجر اخاه المسلم حديثا عبدالله بن المسلمات عن مالك عن ابي شهاب عن انس ابن مالك
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تداوروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال ثلاث ليال. قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن مشهاب بن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي
ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحج لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال ثلاثة ايام يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام قال حدثنا عباد الله ابن عمر ابن ميسرة واحمد ابن سعيد السرخسي قال ان ابا عمر اخبره حدثنا محمد بن هلال حدثني به عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل لمؤمن ان يهجر المؤمن فوق ثلاث
ان فان قال فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليهم فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر. وان لم يرد عليه فقد باء باسم زاد احمد وخرج المسلم من الهجرة
نعم. قال حدثنا محمد ابن ما عدا هاجرا لاخيه هذا المراد. بمجرد السلام. نعم قال وخرج المسلم من الهجرة. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن خالد بن عثمة حدثنا عبد الله المنيب المدني. اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون
للمسلمين ان يهجر مسلما فوق ثلاثة فاذا لقيه وسلم عليه ثلاث مرار. كل ذلك لا يرد عليه فقد باء باثمه. قال حدثنا محمد بن صباح البزاز حدثنا يزيد ابن هارون اخبره سفيان الثوري عن منصور
عن ابي حزم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. قال حدثنا المسترحي حدثنا ابن وهب عن يحيى عن ابي عثمان الوليد بن ابي الوليد عن عمران
ابن ابي انس عن ابي خراج السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. قال حدثنا المسند حدثنا ابو عوانة. قال عن شهير بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس. فيغفر في ذلك اليومين لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا من بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى
قال ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم هجر بعض نسائه اربعين يوما. وابن عمر هجر ابنا له الى ان مات. قال ابو داوود. هذا يعني كأن ابا داوود يقول هناك هجر يجوز ان يزداد
على الثلاث وهو الهجر الذي لمصلحة شرعية الهجر اذا كان لمصلحة شرعية هذا يجوز ان يكون لشهر ولسنة ولسنتين حتى تنقضي المصلحة. نعم. قال ابو داوود اذا كانت الهجرة لله فليس من هذا بشيء عمر ابن عبد العزيز غطى وجهه
عن رجل قال باب في الظن حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ظن الذي لا يقوم على
يعني اياك انك تظن باخيك شرا من دون ان تقوم قرائن على ذلك. الظن الذي لا يقوم على قرائن هذا اكذب الحديث. نعم. قال باب في النصيحة. قال حديثنا ربيع
قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن حدثنا ابن وهب عن سليمان يعني ابن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رواحة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخ المؤمن
يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. قال باب في اصلاح ذات البين حدثه محمد بن علاء حدثنا معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال صلى الله عليه وسلم
الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا في الحديث السابق. اين وجه النصيحة في الموضوع لما قال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخو المؤمن اين النصيحة انه احسنت انت اخوك يرى عيوبك فينصحك هذا معنى المؤمن مرآة المؤمن كأنك ترى نفسك في اخيك
فهو يكشف لك عيوبك ويخبرك عنها. نعم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة. قال حدثنا نصر ابن علي اخبره سفيان عن الزهري وحدثه بين الحالقة
التي تحلق الحسنات فساد ذات البينة الحادقة التي تحلق الحسنات عند الله. قال وحدثنا احمد بن محمد بن شبواية المروزي حدثنا عبد الرزاق عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن علومه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب من نمى بين اثنين
يصلح قال وقال احمد بن محمد الكذب لاصلاح ذات البين. نعم. قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا. قال حديث ربيع ابن سليمان نقل يعني نعم. قال
مثلا الربيع بن سليمان الجيزي قال حدثنا ابو الاسود عن نافع بن يزيد عن ابن الهات ان عبدالوهاب بن ابي بكر حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت ما سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اعده كاذبا. الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به الا الاصلاح. والرجل يقول في الحرب ورجل يحدث
والمرأة تحدث زوجها. يعني هاي ثلاث احوال يجوز فيها الكذب. نعم قال باب في النهي عن الغناء. قال حدثنا المسدد حدثنا بشر عن خالد ابن ذكوان عن عن ربيع بنت معوذ بن عفراء. قال جاء رسول الترجمة يعني نسخة رقم
حاجة رقم واحد ان الترجمة الصحيحة باب ضرب الدف في العرس والعيد هذه الترجمة اصح من الترجمة الموجودة بين ايديكم ترجمات باب وضرب الدفة في العرس والعيد لان الاحاديث تتناسب معها. نعم
قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي صبيحة بني بي فجلس على فراشه دخل عليه تزوجها زوجها يعني جلس على فراشك مجلسك مني فجعلت جويرية قال فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من من قتل من ابائي يوم بدر. الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في الغد. فقال ادعي
بهذه وقولي الذي كنت تقولينه. اه دعي هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في الغد. لا يعلم الغيب الا الله. نعم. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن ثابت عن انسه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة للعب
الحبشة لقدومه فرحا بذلك لعبوا بحرابهم. هلا. نعم. قال باب في باب كراهية الغناء والزمر. قال عدتنا احمد بن عبيد الله الغداني. حدثنا الوليد بن يوسف حدثنا سعيد ابن عبدالعزيز قال عن سليمان ابن موسى عن نافع قال سمع ابن عمر مزمارا قال فوضعيه اصبعيه على اذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال فقلت لا. قال
رفع اصباعيه المقدام ابو داوود قال منكر لكن اكثر اهل العلم على انه صحيح حتى قالوا لا نعرف وجه النكارة التي ذكرها ابو داوود نعم. قال حدثنا نافع قال كنت الردفة ابني عمر اذ مر براع يزمر فذكر نحوه. قال ابو داوود ادخل بين مطعم ونافع
سليمان بن موسى قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي الرقي قال حدثني ابو المليح قال عن ميمون عن نافع قال كنا مع ابن عمر فسمع صوت مزمار مزمار مزمار راع
ذكر نحو قال ابو داوود هذا انكروها. قال حدثني مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا سلام ابن مسكين. اي هذا الطريق انكر الطرق لهذا الحديث قال عن شيخ عن شيخ شهد ابا وائل في وليمة فجعلوا يغنون فحل ابو وائل حبوته وقال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغناء ينبت النفاق في
القلب. انا باب الحكم. هذا صحيح. الغناء والاكثار منه ينبت النفاق في القلب. نعم. قال باب الحكم في المخنثين. قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن مفضل ابن يونس عن الاوزاعي عن ابيه سالم القرشي عن ابي
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمخنث قد خطب يديه ورجليه بالحناء. فقال صلى الله عليه وسلم ما بال هذا؟ فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الى النقيع. قال
فقيل يا رسول الله الا نقتله؟ قال اني نهيت عن قتل المصلين. يعني لا يجوز قتله لكنه ينفى. ويخرج من ديار المسلمين. نعم. قال ابو سلمة والنقيع ناحية عن المدينة وليس
في البقيع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب حدثنا بقيع عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عن زيبة بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبدالله اخيها اني يفتح الله طائفة
دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان. هذا المخنث الذي اكتشفه انه مصحصح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم. قال ابو داوود المرأة كان لها اربع عكن في بطنها. قال معنى تقبل باربع وتدبر. الاربع
بتعرفوا الانسان السمين شوي بكون عنده تنيات صح ولا لا؟ في بطنه تمام؟ فيكون فقال هذه امرأة سمينة وكانت العرب تحب المرأة السمينة. فقال لها اربع يعني امام لها اربع عكن
ومن الخلف ستكون ثمانية بالنظر يعني لو فكرت فيها نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من
النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا وفلانا. يعني المخنثين. قال باب اللعب بالبنات. قال حدثنا المسدس حدثنا حماد عن التي تسمى اليوم في عرف هذا الباربيات الصغار اللاعب بالبنات ياللي هي الدمى الصغار. نعم. قال عن ابيه عن عائشة قالت كنت العب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى كانت صغيرة عائشة. عمرها شو عشر سنين تسع سنين. فكان لها
صغيرة تلعب بها مع انها متزوجة يعني. نعم. قال وعندي الجواري فاذا دخل خرجنا واذا خرج دخل. قال حدثنا صاحبات تغييرات لعبنا معها اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم صاحباته بيهربوا
اذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم ادخلوا صاحباته. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرني يحيى ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غزية. ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت قدم رسول
الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر وفيه سهوتها ستر. فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة مخبية بنات بار في خلف السكن نعم فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا لها جناحان من رقاع. فقال استغرب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال ما هذا الذي ارى وسطهن؟ قالت فرس
وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان قال فرس له جناحان. قالت اما سمعت ان لسليمان خيلا لها اجنحة؟ فقال فضحك عدى رأيت نواجزا. انا باب في الارجوحة. قال حدث اسماعيل حدثنا حمادة وحدثنا بشرك مخالف. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره
عليه الصلاة والسلام. كم كان عمره في غزوة تبوك؟ يعني نعم في يعني اخر الخمسين ومتحمل لزوجته الصغيرة وهي تلعب بالبنات. نعم. الله يجزاك خير قال حدثنا ابو اسامة قال احدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجني وانا بنت سبع او ست فلما قدمنا المدينة اتينا نسوة وقال بشر فاتتني ام رومان وانا على وجوه
فذهبنا به وهيئنني لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل بها. كانت عائشة تلعب مع البنات عالمرجيحة. نعم. فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى بي انا ابنة تسع فوقفت
قال فوقفت بي على الباب فقلت قال ابو داوود اي تنفست فادخلني بيتا. فاذا فيه نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. دخل حديث احدهما في الاخر. قال حدثنا ابراهيم
سعيدا قال حدثنا ابو اسامة قال مثله قال على خير طائر فسلمتني اليهن. هل هذه كلمة كانوا يقولونها يعني على خير بركة ونعم قال فغسلنا رأسه واصلحنني فلم للنبي صلى الله عليه وسلم جملناها للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى
فاسلمنني اليه. قال حدثنا وقت الضحى. دخل عليها النبي في وقت الضحى. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرني هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة وانا العب على ارجوح
وانا مجممة فذهبنا به شعرها الى الجمة هنا. فهيئنني وصنعنني ثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى بي وانا ابنته تسع سنين. قال بنشوف نخلع اخبارنا ابو اسامة احدثنا هشام بن عروة باسناده في هذا الحديث. قالت وانا على ارجوحة ومعي صواحباتي فادخلني بيتها فاذا نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ
عن ابيه حدثنا محمد ابن عمرو عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حطب قال قالت عائشة فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لا على ارجوح بين عذقين فجاءتني امي
مفتوحة زمان بسيطة كانت معلقة بين نخلتين. نعم قال فجاءتني امي فانزلتني ولي جميمة وساق الحديث. كما قلنا يعني شعر الى هنا. نعم قال بابا في النهي عن اللعب بالنرد. حدث عبدالله بن مسلمة عن مالك عن موسى ابن ميسرة. عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. قال حديث
حدثني احيانا سفيان عن معاقبة ابن مرة عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير هو نفسه النرد. نعم
قال الباب في اللعب بالحمام قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. فلا ينبغي للمسلم يعني ان
تشاغل بالحمام وما شابه ذلك يعني هذا المراد. نعم. قال باب في الرحمة قال عادة ابو بكر بن ابي شيبة وهو مسدد المعنى قال احدثنا سفيان عن عمرو عن ابي قابوس مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو ان يبلغ به
النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. قال ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء. الم يقل مسدد مولى عبد الله بن عمرو؟ قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا حفص بن عمر
حدثنا شعبة وحدثهم ان كثير يأخذون شعبة قال كتب الي منصور قال ابن كثير في حديثه وقرأته عليه وقلت اقول حدثني منصور فقال اذا قرأته علي فقد حدثتك به قال ثم اتفقا. الحديث عليه فهو بمنزلته كاني حدثتك به. يعني هذا مهم في مصطلح الحديث
قراءة الحديث عن الشيخ هي بمنزلة تحديث الشيخ به تأخذ نفس الرتبة. نعم. قال ثم اتفقا على ابي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن عن ابي هريرة قال قال سمعت ابا القاسم الصادق المصدوق. صاحب هذه الحجرة يقول لا تنزع
الرحمة الا من شقي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن الصرح قال احدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابن عامر عن عبد الله ابن عمرو يرويه قال ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. قال ابو داوود
هو عبدالرحمن بن عامر باب في النصيحة. قال حدثنا احمد بن يونس حدثه زهير وحدثه زهير بن ابي صالح عن الرأي بن يزيد عن تميم الداري. قال قال صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة
قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم او ائمة المسلمين وعامتهم. قال حديث عمرو بن عمر اخبرنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم قال وكان اذا باع الشيء او اشتراه قال اما اما ان الذي
اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر. قال باب في المعونة لمسلم. قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ناشأ ابي شيبة المعنى قال لا حدثنا ابو معاوية. قال عثمان وجرير الرازي وحدثنا واصل بن عبد الاعلى
اللفظة بس يعني اقف عندها. اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك ما معنى هذا الكلام؟ يعني هسا انا لما اشتريت منك هاي السلعة اكيد هي اهم عندي من المبلغ اللي راح ادفعه الك
فمن نصيحته له بيقول له اختار بدك المبلغ اللي اعطيتك اياه اللي ستأخذه مني ولا السلعة التي اشتريتها منك. انت شوف يعني مقدار امتثاله لبيعته للنبي صلى الله عليه وسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا
انا النصيحة لكل مسلم فوصلت به الدرجة انه اذا اشترى من انسان اي سلعة يقول له اللي راح اعطيك اياه اكيد هو بالنسبة الي ليس مثل الذي ساخذه منك اللي راح اخذه منك
السلعة اهم عندي ولا انا ما اعطيتك هذا الا لانه ما ساخذه هو بالنسبة لي اهم فاختر هل تريد ما ساخذه ام تريد المبلغ الذي ساعطيك اياه وهذه في قمة درجة النصيحة
نعم. قال حدثت عن ابي صالح ثم اتفقوا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر
مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال ابو داوود لم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على معسر. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابي مالك
الاشجيعات الربعين من الحراش. عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. قال باب في تغيير الاسماء. قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا وحدثنا عن المسدس. حدثناه شيء عن داوود بن عمرو عن عبدالله
ابن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال قال صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم. قال ابو داوود ابن ابي زكريا لم يدرك ابا الدرداء. حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان
قال حدثنا عباد ابن عباد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله تعالى عبد الله وعبدالرحمن. قال عددنا هارون ابن عبد الله حدثنا هشام ابن سعيد الطلقاني اخبره محمد بن مهاجر الانصاري قال
العقيد ابن شبيب عن ابي وهب عن ابي وهب الجشامي وكانت له صحبة. قال قال صلى الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. واصدقه حارث وهمام واقبحها حرب
ومرة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن سلم عن ثابت عن انس قال ذهبت بعبدالله بن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد. والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له قال هل معك تمر؟ قلت نعم
يطليه بالزفت كانوا يطلون البعير بالزفت خشية يعني حماية له من الجرب كانت عند العرب هذي. نعم قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكاهن ثم فغر ثم فغر فاه فاوجرهن اياه. فجعل الصبي يتلمظ
هذا ما يسمى التحنيك ان تحنك طبية بالتمر. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وحب الانصار التمر وسماه عبدالله. الانصار يحبون التوم لانه شاف الصبي تلمظ دلالة انه احبه فقال ما شاء الله الانصار يحبون التمر منذ ولادتهم. نعم. قال باب في تغيير اسم القبيح. حدثنا احمد بن محمد لا حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصيته وقال انت جميلة. قال حدثنا عيسى مكان عاصي سماها جميلة. نعم. قال عن يزيد ابن ابي حبيبنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمر ابن عطان
زي ما بنت ابي سلمة سألته ما سميت ابنتك؟ قال سميتها برة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم سميت برا فقال قال سميت برا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم
هذا الاسم فيه نوع تزكية ان تسمي نفسك برة. اي من البر لان فيه نوع من التزكية للنفس فنهاها عن هذا الاسم فقال ما نسميها؟ فقال سموها زينب. قال حدثنا المسدس حدثنا بشر يعني ابن المفضل. حدثني بشير ابن ميمون. عن امه اسامة ابن ابن اخضري ان رجلا يقال له اصرم. كان فيه
قال كان فيه النفر الذي نفر الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ فقال انا اصرم. قال بل انت زرعة. قال حديث الربيع هذا عكسه لانه الصرم هو القطع
والزرعة هو البذر فزرع افضل من اسرة. نعم قال حدثنا ربيع بن نافع عن يزيد يعني ابن المقدام ابن شريح عن ابيه عن جده شريح عن ابيه هاني انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال ان الله هو الحكم واليه الحكم؟ فلم فلما تكنى ابا الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما
لك من الولد فقال لي شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قال قلت شريح. قال فانت ابو شريح. عن السنة ان يسمى الرجل او يكنى الرجل باكبر اولاده نعم. قال ابو داود شريح هذا هو الذي كسر السلسلة وهو ممن دخل تستر. وذلك انه دخل من السرب. من السرب. قال انه دخل يعني في عملية جهادية لا اعرفه. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح
مثلا دروزات عالمعملية عن سعيد بنسيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسمه؟ قال حزن. قال انت سهل؟ قال لا. قال قال لا السهل يوطأ ويمتهن. قال سعيد فظننت
ان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسمه لسهل. نعم. الناس اللي بتدعس عليه. ما مش هينفع. اه. قال سعيد فظننت انه سيصيبنا بعده حزونا. قال فكان سعيد بن المسيب يقول فينا حزونا
رغم لان جدنا رفض ان يغير اسمه سبحان الله نعم. قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاصي العاصي وعزيز وعثلة وشيطان والحكم غراب وحباب. وشهاب فسماه هشام. وسمى حربا سلما
وسمى المضج ويسمى المضجع المنبعث وارضا تسمى عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنيا سماهم بني الرشد كان اسمها بنوزيميا غيرهم الى بني رشدة. نعم. قالوا وسمى بني مغوية بني رشدة. قال ابو داوود تركت اسانيدها للاختصار. قال انا جزاه الله خير
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابو عقيل. قال حدثنا مجاهد ابن سعيد عن الشعبية عن قال لقيت عمر ابن الخطاب فقال من انت؟ قلت مسروق ابن الاجدع. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاجدع شيء
هل حدثنا اسم ابوك الاجدع؟ الاجدع من اسماء الشيطان. نعم. قال حدثنا زهير وحدثنا منصور بن معتمد عن هلال ابن يساف عن ربيع ابن قال عن ربيع ابن عميلة عن سبرة بن جندب
قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباح ولا نجيح ولا افلح فانك تقول اثمه فيقول لا انما سميت غلامك يسار ناديته. يا يسار تعال قالوا لك يسار مش موجود
هذا في تشاؤم شو اليسار مش موجود. نفس الاشي كل الاسماء اللي فيها تفاؤل يعتبر انه لا يسمى بها ليه؟ قال لانك اذا ناديته فقيل لك انه ليس موجود كأن اليسار ليس موجود كأن الفلاح ليس موجود. فابتعد حتى
يصيبك تشاؤم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انما هن اربع فلا تزيدن عليه. قال نهى فقط عن هاي الاسماء الاربعة لا تقيسوا عليها غيرها. قال حدثنا احمد بن حبل حدثنا
اعتبره قال سمعت الركين ابن الربيع يحدث عن ابيه عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا اربع اسماء افلح ويسارا ونافعا ورباحا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
محمد بن عبيد عن هامش ابي سفيان عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ان عشت ان شاء الله انهى امتي ان انهى امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة. قال الاعمش ولا ادري ذكرا
نافعا ام لا؟ فان الرجل يقول اذا جاء اثم بركة فيقولون لا. قال ابو داوود قلت اثم بركة؟ فقالوا لك لا مش موجود البركة. معناته راحت البركة. قال ابو داوود
روى ابو الزبير عن جابر نحوه لم يذكر بركة. قال حدثنا احمد بن حبل حدثنا سفيان بن عيينان عن ابي زناد عن النار جاء عن ابي هريرة يبلغ به نبيه صلى الله عليه وسلم قال اخنع اسم اخنع اسم عند الله
تبارك وتعالى يوم القيامة رجل تسمى ملك الاملاك لا يجوز للانسان ان يسمى ملك الملوك ولا قاضي القضاة ومثل هذه الاسماء لا تجوز. نعم. قال ابو داوود رواه شعيب ابن ابي حمزة عن ابي زناد باسناده قال اخنس منه. قال باب في الالقاب. حدثني موسى بن اسماعيل
نهيب عن داوود عن آمن قال حدثني ابو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة؟ قال تعالى ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. قال قدم علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا وله اثنان او ثلاثة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العشائر بلقبوا كل واحد فيهم هذا اسم فلان وهذا اسم فلان وهذا اسم فلان هذا تنافس بالالقاب. نعم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم. فانزلت هذه الاية ولا تنامزوا بالالقاب
فكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اسمه العادي الطبيعي قالوا لا هذا اسم بس هو ما بحبه. نعم. قال باب في من يتكنى بابي عيسى. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابي حدثنا هشام ابن سعد. عن زيد ابن اسم عن ابيه
ان عمر ابن الخطاب ضرب من اللهوت كنا ضرب ابنا له تكنب ابا عيسى. وان المغيرة ابن شعبة كنب ابي عيسى فقالوا له عمر اما يكفيك ان ان تكنى بابي عبد الله؟ فقال ان رسول الله صلى
وسلم كناني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وانا في جلجلتنا فلم يزل يكنى بابي عبد الله حتى هلك. قال باب في الرجل يقول لابن غيره
يا بني قد حدثنا عمرو بن عون وقد اخبرنا وحدثنا مسدد ومحمد بن محبوب قال احدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان وسماه ابن محبوب قال الجعد عن انس ابن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني قال ابو داوود سمعت
في احدنا معين يثني على محمد ابن محبوب ويقول كثير الحديث. قال باب في الرجل يتكنى بابي القاسم. قال احدث المسدد وابو بكر بن ابي شيبة. قال لا حدثنا سفيان عن ايوب السختياني. عن محمد بن
قال قال صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي. قال ابنه وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة وكذلك رواية الجمهور في حياته صلى الله عليه وسلم. حتى لا يعرف لبس واما
بعد موته فيجوز ان يسمى باسمه وان يتكنى بكنيته صلى الله عليه وسلم وكذلك رواية ابي سفيان عن جابر وسالم بن ابي الجعد عن جابر وسليمان عن جابر وابن المنقدر عن جابر نحوه انس بن مالك. قال باب من رأى ان لا يجمع بينهما حدث مسلم ابن ابراهيم حدث
هشام بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته ان النهي عن الجمع بين الاثم والكنية. اختار اما الاسم او الكنية. نعم قال عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمه. احد الامرين. نعم. قال ابو داوود روى بهذا المعنى ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وروي عن ابي زرع عن ابي
ابو هريرة مختلفا عن الروايتين. وكذلك رواية عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة اختلف فيه. رواه الثوري وابن جريج على ما قال ابو الزبير. رواه معقل ابن عبيد الله على ما قال ابن
واختلف فيه على موسى ابن يسار. عن ابي هريرة ايضا على قولين اختلف فيه حماد بن خالد وابن ابي فدي. قال باب في الرخصة في الجمع بينهما. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال احدث
بين اسمه وكنيته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته والله اعلم. نعم. قال عن فطر عن منذر عن محمد ابن الحنفية قال قال علي قلت يا رسول الله انه ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك
قال نعم قال ولم يقل ابو بكر قلت قال قال علي للنبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا النفيري حديث محمد بن عمران يدل على جواز الجمع بعد الوفاة. نعم. قال عن جديده
بنتي شيبة عن عائشة قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وقنيت ابا القاسم فذكرا لي انك تكره ذلك فقال ما الذي
احل اسمي وحرم كنيتي. اما والذي حرم كنيتي واحل اسمي. ما الذي حرم كنيتي وحل حسابي؟ يعني ظاهره ان كلاهما جائز لكن الحديث منكر. هذا الحديث ضعيف. نعم. قال باب
جاء في الرجل يتكنى وليس له ولد. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة واخبرنا ثابت عن انس ابن مالك. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علينا ولي اخ صغير يكأنه يكنى ابا عمير. وكان له نغر
يلعب به فمات فدخل عليه النبي زي زغلول يعني زي زغلول او عصفور صغير. نعم. فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قالوا متى نغره؟ فقال يا ابا عمير. ما فعل النغير
قال باب على جواز التكنية حتى للصغار لمن ليس له ولد. نعم. هذا باب في المرة تكن حديث المسدس سليمان ابن حرب المعنى قال احداث حماد عن هشام بن عروان به عن عائشة
انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنا. قال فاكتني بابنك يا عبد الله يعني ابن اختها. قال مسدد عبدالله سماه ابنها والمراد بعبدالله بن الزبير ابن اختها اسماء. نعم. قال فكانت تكنى بام
لله. قال ابو داوود وهكذا قال قران ابن تمام ومعمر. جميعا عن هشام نحوه قلب اسامة عن هشام عن عباد ابن حمزة. وكذلك حماد ابن سلمة ومسلمة ابن قعنة بين عن هشام. والصواب
كما قال ابو اسامة قال البعض في المعاريض حدثنا وهي حيوة بن شريح الحضرمي امام مسجد حمصة حدثنا بقية ابن الوليد عن دبارة ابن مالك الحضرمي عن ابيه عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن نبيه السفي عن
سفيان ابن اسيد الحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب. انت بتسولف الفين غير صادق فيها وهو مفكرك صادق
هذي من الخيانة. نعم. قال باب قول الرجل زعموه. حديث ابو بكر ابن ابي شيبة حديث عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة قال قال ابو مسعود لابي عبد الله او قال ابو عبد الله لابي مسعود ما سمعت النبي صلى
عليه وسلم يقول في زعموا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس مطية الرجل زعموا. قال ابو داوود زعموا عادة عند العرب كانت تستعمل في نقل الكلام غير الدقيق
غير الموثوق ولذلك كرهها النبي صلى الله عليه وسلم لانه في العادة الكلام الذي ينقل بزعمه والله زعموا ان فلان فعل زعم بكون الكلام مش متأكد منه مية بالمية فبجيب مشاكل زي ما بيقولوا. نعم. قال ابو داوود ابو عبد الله هذا حذيفة باب الرجل يقول اما بعد. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن فؤاد عن ابي حيان
يزيد ابن حيان عن زيد ابن رغبة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد باب في حفظ المنطق من هديه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثني سليمان ابن داوود اخبرنا انه وهب
اخبار الليثي والمساعدة عن جعفر بن ربيعة الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا حدائق الاعناب. قال باب لا يقول ان تسمى
العنب كرما نهى ان يسمى العنب كرما من هذه الجهة المذكورة في الحديث ان العنب كثيرا ما كانت تستعمل في صنع الخمور ولذلك قال خلاص سموها عنب ولا تسموها كرما لان الكرم هو الرجل المسلم. نعم. قال باب لا يقول المملوك ربي وربتي. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب
وحبيب للشهيد وهشام عن محمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقولن المملوك ربي وربتي ولا يقل المالك فتاي وفتاتي
عبدي سمه فتاي انه كلمة العبد هذه الاليق بمقام الله وتعالى نحن عباد الله. اما عبدك فهو وان كان عبدك في الحكم لكنه ينادى بالفتى. هذا افضل واليق بحق الله. قال وليقل المملوك سيدي وسيدتي
انكم مملوكون والرب الله عز وجل. نعم. هل حدثنا المصطلح اخبرنا بن وهب اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس حدث عن ابي هريرة في هذا الخبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقل سيدي ومولاي
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقول للمنافق سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز
وجل. قال بعضهم لا يقال المنافق لا تقول له يا سيد يا فلان يا سيدي لا تقل له ذلك هذا باب لا يقال خبثت نفسي حدثنا احمد بن صالح حدثنا الموافق بنه يونس عن امير شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل
قصدت نفسي قال حديث الموسى ابو اسماعيل يعني اذا صحي تعبان ومتكاسل لا تقل خبثت نفسي لان الخبث من الشيطان لكن قل لمثل هذه العبارات الاخرى نعم قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عجزت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل لنا احدكم جاشت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. قال حدثنا ابو الوليد يعني مصابه غثاء او دوار
حتى الالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمك كيف تنتقي الفاظك مع انه راح تقول يعني ايش يعني ايش الفرق يعني؟ لا اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان الالفاظ وانتقائها من الايمان. حسن اختيار الفاظك وتعبيرك عن احوالك كل هذا من الايمان. نعم. قال حدثنا شعبة عن منصور
عبد الله بن يسار عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. قال باب حدثنا المسند حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد. قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن
بحجم ان خطيبا خطبها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد او رشد قال ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب فبئس الخطيب انت. سابقا
مشكلة انه جمع بين الله ورسوله في الضمير ومن يعصهما وكانه اشعر في سياقه انه يسوي بين الله وبين الرسول. نعم قال حدثنا ابن بقية عن خالد عن ابن عبد الله عن خالد عن الحذاء عن ابي تميم عن ابي المليك عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت فعثرت دابته فقلت تعس الشيطان
وقال لا تقل تعيس الشيطان فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت. الشيطان لا ينبغي ان يسب. لانك اذا سببت الشيطان بكبر قال ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فانك اذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب. تصاغر الشيطان يصبح مثل الذباب هكذا. قال حديث الاعرابي عن مالك وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن سهيل بن ابي
طرح نبيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول وقال موسى اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قال مالك نعم. قال مالك اذا قال ذلك
لما يرى في الناس يعني في امر دينهم فلا ارى به بأسا. كان يرى انه من قال الناس ضاعت حزنا منه على احوال الناس هذا لا يدخل تحت الذم لكن اذا قال ذلك من باب مدح نفسه
واستنقاص الناس فهذا الذي يدخل تحت الذم وهذا يعني تفسير جميل من مالك ابن انس لهذا الحديث. نعم. قال له اذ قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه. قال باب من باب تزكية نفسه وانه الناس ليسوا
طلبه في صلاة العتمة حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان عن ابن ابي لبيب. عن ابي سلمة سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. الا وانها العشاء ولكنهم يعتمون بالابل
الا تسموا العشاء صلاة العتمة الاولى ان تسمى صلاة هكذا جاءت في الشريعة. طيب. لو سميت العتبة لان وردت في بعض الاحاديث يعني الامر فيه سعة. نعم. الاحداث المسددة حدثنا عيسى بن يونس. حدثنا مشعر بن كتام عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد
قال قال الرجل وقال مشعر الغراه من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ليتني صليت فايش قال اصطرحت هسة عبارته هاي مجملة شو قصدك فاسترحت؟ يعني انت بدك تتخلص من الصلاة؟ ايش يعني ليتني صليت؟
فاسترحت قال لهم لا انتم فهمتوني بالعكس ان الصلاة هي الراحة ولست بدي ارتاح منها. فهموه بالعكس. نعم. انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. قال حدثنا محمد ارحنا منها وانما ارحنا بها. هم
ارحنا منها. نعم. قال حديثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل وحدثنا عثمان بن المغير عن سالم بن ابي الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية. قد انطلقت انا وابي الى صهر لنا من الانصار نعود فحضرت الصلاة. فقال لبعض
اهله يا جارية ائتوني بوضوء لعلي اصلي فاستريح. قال فانكرنا ذلك عليه فقال تخلص من الصلاة يعني؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فرحنا بالصلاة هارون المزيد حدثنا ابي حدثنا هشام بن مساعدة عن زيد بن اسلم
عن عائشة قالت ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب احدا الا الى الدين. قال باب ما روي في الترخيص في ذلك. حدثنا عمرو بن مرزوق شعبة قتادة عن نفسه قال كان فزع بالمدينة فركب رسول
صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما رأينا شيئا او ما رأينا من فزع وان وان وجدناه لبحرا. قال بحرا اي سريعا في مشيه. نعم. قال باب في الكذب حدثنا
ابو بكر النبي قال قال صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل في الترخيص في ذلك هذا الباب والله اعلم مرتبط بالباب السابق. باب في حفظ المنطق او المعاريض
انه المراد باب الترخص في ذلك اي باب جواز استعمال المجازي في الكلام. انه لما قال انا لوجدناه لبحرا هذا نوع من انواع ماذا؟ التجوس وليس بحرا حقيقة. هل هو البحر حقيقة فرس؟ لا
وانما المراد شيء من التجوس فمثل هذا التجوز في الكلام جائز اذا كان مفهوما للطرف الاخر انه مجاز وليس على الحقيقة نعم. قال صلى الله عليه وسلم ليس له علاقة بالعتمة. لانه في واضح في اشكال هنا في التراجم. نعم. قال لو ان الرجل لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاب عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي
الى الجنة وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدقة حتى يكتب عند الله صديقا. قال حدثنا ابن مصارح حدثنا يحيى عن بهزي بن حكيم. حدثني ابي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث
يكذب ليضحك به القوم ويويل له ويل له. قال حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن ابن عجلان ان رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي. حدثه عن عبد الله بن عامر انه قال دعتني امي يوما. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
قاعد في بيتنا فقالت فقالت مهات فقالت ها تعالى اعطيك. فقال لها الام بدها تلهيه. قالت له تعال بدي اعطيك تمرة. كيف الام تضحك على ابنها قول له تعال بدي اعطيك تمرة حتى ينشغل يعني. نعم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اردت ان تعطيه؟ قال تريدين ان تعطيه شيئا؟ نعم. قال تعطيه تمرة قال لها النبي
صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبا. الامهات يجب ان ينتبهوا في هذا حتى الاباء ينتبهوا في هذا الموضوع. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن حسين حدثنا
علي ابن حفصة حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم قال ابن حسين في حديثه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. قال ولم يذكر
بكل شي سمعته. كثير من الاخبار التي تصلك يوم الثاني عالفيسبوك الناس لأ. كثير من الاخبار تكون مكذوبة وغير دقيقة. نعم. قال ولم نذكر حفص ابا هريرة قال ابو داوود ولم يسنده الا الا هذا الشيخ. يعني علي ابن حفص المدائني باب
في حسن الظن. قال حدثنا مسلم ابن اسماعيل حديثنا حمادة وحدثنا ناصر ابن علي عن عن مهنى ابي شبل قال ابو داوود ولا مفهوم منه جيدا. عن حماد ابن سلمة عن محمد ابن واسع عن شتير قال نصر ابن
نهى ابن نهار عن ابي هريرة قال نصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسن الظن من حسن العبادة. قال ابو داوود مهنى ثقة بصرية. قال حدثنا احد ابن محمد المروزي حدثنا عبد الرزاق خبر المعبر عن الزهري عن
ابن حسين عن صفية قالت كان صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا. فحدثته وقمت فانقلبتم فقام معي ليقلبني ليقلبني وكان ليقلبني ان يردني الى بيتي. نعم كان مسكنه في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعاه فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرعاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت
قال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان نحن لا نشك فيك يا رسول الله ونعلم انك لا تمشي مع امرأة اجنبية. نعم. فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم فخشيت ان يقذف
في قلوبكما لقلوبكما شيئا ان يحسن الظن باخوانه ويحمل تصرفاتهم على احسن المحامل. نعم قال باب في العداء. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو عامر من وعد اخاه وعدا نعم. قال عن علي ابن عبد الله عن ابي نعمان عن ابي وقاص عن زيد ابن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وعد الرجل واخاه ومني
نيته ان يفي له فلم يفي ولم يجئ للميعاد فلا اثم عليه. اعد لكن ما استطيع ان اوفي وانا معذور عند الله فلا اثم في ذلك. نعم. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن فارس النيسابوري حديث محمد ابن
وليس هذا يعني من صفات المنافقين يعني بعض الناس اذا شافك تخلفت عن موعد قال لك ان النبي قال اذا وعد اخلف المنافق قل له يا اخي ماشي بس انا يعني هو تعمد التخلف
اما انا وعدتك وغلبة ظني انني افي ولم استطع فالامر خارج عن طاقتي. نعم. قال عن بديل عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن ابيه عن عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي
ببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته اناتيه اتيه بها في مكانه. فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فاذا هو في مكانه. فقال يا فتى لقد شققت علي انا
ها هنا منذ ثلاث انتظرك. منذ ثلاثة ايام بقي في مكانه ينتظر حتى لا يخلف الوعد قال ابو داوود فيه ضعف. نعم. قال ابو داوود قال محمد ابن يحيى هذا عندنا عبد الكريم ابن عبد الله ابن شقيق قال ابو داود هذا بلغت. وهكذا بلغني عن علي عن علي ابن عبد الله. قال ابن داود بلغني ان بشر ابن
السري رواه عن عبدالكريم بن عبدالله بن شقيق. الاباء في المتشبع بما لم يعطى. قال اعدده سليمان كثير في الناس يتشبع بالعلم وهو لم يعطى العلم بعض النساء تتشبه بمال زوجها ويكون زوجها طفران
فلا يجوز للانسان ان يتظاهر بشيء وهو لا يملكه باختصار تشبع بما لم يعطى ان يتظاهر بعلم بمال بخبرة وهو لا يملكها. هذا من الزور. نعم قال حدثنا حماد ابن زيدان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي جارة تعني الضاء ضرة هل علي جناح ان تشبعت لها بما لم
زوجتين لنفس الشخص فبدها هي تتطاهر امامها. انا زوجي بحبني وبعطيني وكذا هي مشان تغيظ الضرة الاخرى. قال لها لا يا عمي خليك صادقة. قال المتشبه بما لم يعطى كلابسي
توبة يزور. قال باب في المزاح. حدثنا وهو ابن رقية اخبرنا خالد عن حميد عن انس ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا حاملوك على ولد ناقة. قال وما اصنع
ولدي الناقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ خرج الناقة هو الناقة نفسه ومزح معه النبي قال حاملك على ولد الناقة فكر انه بده يحمله على قاعود صغير قالوا لأ
ولد الناقة هو في النهاية ناقة. نعم. قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج بن محمد حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن العيزر عن العيزار ابن حريث عن النعمان ابن بشير قال
استأذن ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عالية فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لها الا اراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه وخرج ابو بكر
المغضبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعائشة. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج ابو بكر كيف رأيتني انقذتك من الرجل؟ فقال لعائشة كيف خلصتك؟ نعم
قال فمكث ابو بكر نياما ثم استأذن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا فقال له بيت النبوة احبابي بيت يعني ليس كما يتصوره الناس في خلاف
بين الزوج والزوجة شيء طبيعي لكن العبرة كيف تدير الخلاف وكيف تصل بعد ذلك الى الوفاق. نعم فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما. بمزح معهم. قال انتم كنتم مختصمين. الان
متسالمين خليني ادخل معاكم في السلم كما ادخلتموني في الحرب. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا. قال حدثنا المؤمر بن الفضل حدثنا الوليد بن المسلم عن عبد الله بن العلاء عن ابن عبيد الله عن ابي ادريس
قولانه عن عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فسلمت فرد وقال ادخل فقلت اكل لي يا رسول الله قال كن لك قال
قال فدخلت قال حدثنا صفوان بن صالح حدث الوليد حديثنا عثمان بن ابي العاتكة قال انما قال ادخل كلي من صغر القبة. قال حدثنا ابراهيم بن مهدي حدثنا شريك عن
عاصمة عن انسة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة صغيرة يعني بالكاد تسع نعم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاذنين قال باب من يأخذ الشيء على المزاح. حدثه محمد ابن بشار حدثني يحيى عن ابن ابي زينب وحدثه سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي. قال حدثني شعب ابن اسحاق عن ابن ابي ذئب عن
عبد الله بن سعد بن يزيد عن ابيه عن جده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذن احدكم متاع اخيه لاعبا ولا جادا. وقال سليمان لعبا ولا جدا ومن اخذ عصا اخيه فليردها. لم يقل ابن
بشار ابن يزيد وقال قال صلى الله عليه وسلم. بعض الناس بمزح مع اخوه بخبي شغلة واخويا حرام بحوص وبلوص وبدور عليه بقول لك مزحت معك خبيت هذا لا يجوز المزح. هذا النوع من المزح لا يجوز. نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا ابن النميري عن الآمش عن عبد الله بن يسار عبد الرحمن بن
ابي ليلة حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجل منهم فانطلق بعضهم الى حبل مع حبل معه فاخذه ففزع فقال رسول الله
اصابوا اغفائة فاخذوا شيئا يخبئونه عنه فلما صحصح من النوم فزع انه ضيع اغراضه النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم لا يحل للمسلم ان يروع مسلما قال رحمه الله تعالى باب في المتشدق في الكلام. قال حدثنا محمد بن سنان الباهري وكان في الكلام التنطع والتكلف. يعني بعض الناس اذا تكلم
بتكلف في الكلام. خلص يعني مش شغلتك تكلم بهدوء يعني بدون ما تتكلف. نعم قال حدثنا محمد بن سنان الباهلي وكان ينزل العوقة قال حدثنا نافع بن عمر قال عن بشر بن عاصم عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبغض البليغ من الرجال الذي
تخلب لسانه تخلل الباقرة بلسانها. البقرة يعني كيف البقرة تتخلل بلسانها الناس يعني بتحرك لسانه بشكل ممجوج. اثناء خطبة او اثناء درس. لأ خلك على بساطك وعفويتك هذا هو المراد. نعم. قال حدثنا ابن مصطلح حدثنا موهوب عن عبد الله بن المسيب
يعني تضحكي من شرح بيد. قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال. او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. احنا الذي يتعلم
بلاغة وهدفه ان يفسد على الناس ويلعب بعقولهم. الله عز وجل لا يغفر له يوم القيامة لا فرض ولا نفلا فرح بلاغة اذا تعلمتها وحسن الكلام انما المراد به ان توصل الحق للناس. وليس ان تزيف الحقائق. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسمار عن مالك عن عن زيد ابن
طبعا عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس يعني لبيانهما فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر. قال
سليمان بن عبدالحميد البهراني انه قرأ في اصل اسماعيل ابن عياش وحدثه محمد بن اسماعيل ابنه قال حدثني ابي حدثني ضمضم عن شريح ابن عبيدة قال حدثنا حدثنا ابو ظبي
ان عمرو بن العاص قال يوما وقام رجل فاكثر فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير
الاختصار دائما اختصر في الكلام ولا تكثر الحديث امام الناس خير الكلام كما يقولون ما دل يعني ما قل ودل انتهى. نعم. قال باب ما جاء في الشعر. حدثنا ابن الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يمتلكن
جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره. قال ابو علي هذا لمن شغله الشعر عن القرآن والسنة المراد اما مجرد حفظ الشعر عائشة كانت تحفظ اثنا عشر الف بيت. من شعر لبيد بن ربيعة
ممتلئة من الشعر لكن هل اشغلها الشعر عن القرآن؟ لا المراد ان يشغله الشعر والاشيد وما شابه ذلك عن كتاب الله وتعلم ما ينفع. نعم. قال ابو علي بلغني عن ابي عبيد انه قال علي اللؤلؤي هو راوي ابي داوود نعم. قال وجهه ان يمتلئ قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله. فاذا كان القرآن هو العلم الغالب فليس
الجوف هذا عندنا ممتلئة من الشعر. نعم هذا هو الفهم الصحيح للحديث. والله اعلم. قال قال وان من البيان ان سحر؟ قال المعنى ان يبلغ من بيانه ان يمدح الانسان فيصدق فيه حتى قال
صدق فيه حتى يصرف القلوب الى قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب الى قوله الاخر. فكأنه سحر السامعين بذلك. وهذا المراد ان يستعمل البيان والبلاغة في في الحقائق
هذا لا يجوز قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهرية قال حدثنا ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
الحكم عن عبدالرحمن بن الاسود بن عبده يغوث عن ابي ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة. قال حدثنا المسند حدثنا ابو عوان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي للنبي صلى
جعل يتكلم بكلام فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا سعيد بن محمد. حدثنا ابو تميمة حدثنا ابو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت
حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت على هذه المعنى وان من الشعر حكما اي من الشعر ما يمنع الانسان عن السفه والجهل بعض الشعر
مفيد انه يمنعك عن السفه والجهل لما تضمنه من الحكم او حكما وحكمة يعني تؤولان الى نفس المعنى في النهاية. نعم قال حدثنا ابو تميلة تحدثنا ابو جعفر النحوي عبدالله بن ثابت حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من العلم جهلا اي بعض
اهل علم ان تجهل العلوم الضارة ان تجهل العلوم الضارة جهلك علم هذا بحد ذاته ان تختار انني هذا العلم لا اريد ان اتعلمه. لانه يضرني. هذا التصرف هو علم. فهذا معنى ان من العلم لجهلا. نعم. قال وان من القول عيالا. قال
ابن صوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم. اما قوله ان من البيان سحر فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق. فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق. واما قوله
ان من العلم جهل فيتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك. هذا معنى اخر ان للعلم الجهلة اي ان ان العالم قد يتكلم بشيء او في فن لا يتقنه
فيكون ذلك سببا في ان يجهله الناس ويتهمونه بالجهل فالاصل انك تتكلم بما تعرف وما لا تعرف تسكت عنه. فهذا هو العلم. من العلم السكوت عما تجهل هذا علم نعم
قال واما قل وان من العلم جهلة فيتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك. واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس. وما قوله ان من القول عيانا فعرضك كلام
وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده. قال يعني عالفاضي. شو معنى عيالا؟ يعني كلام فارغ ما اله قيمة. ان تتكلم مع شخص لا يحتاج الى كلامك. نعم. قال
ابن ابي خلف واحمد ابن عبدة المعنى قال احدثنا سفيان بن عيان عن الزهري. عن سعيد قال مر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد. فلحظ اليه فقال قد كنت جحر فيه
انكارا عليه جحر فيه. نعم. قال فقال كنت قد كنت انشد فيه من هو خير منك. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجحرني قد كنت انشد والنبي صلى الله عليه وسلم موجود
اسمع قال حديثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق بن المعمرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بمعناه زاد فحشئ قال فخشي ان يرميه برسول الله صلى الله عليه وسلم فاجازه. قال حدثنا
محمد يعني اجازتك احنا قال حدثنا محمد بن سليمان النصيصي لوين قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة وهشام عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسن ابن ثابت منبر في المسجد فيقوم عليه يحجو من قال في
في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس مع حسان مع ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا علي بن حسين عن ابيه عن زيد النحوي عن
عن ابن عباس في قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. فنسخ من ذلك واستثنى فقال فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. الناسخ هنا بعد الاستثناء والتخصيص وليس النسخ
بالمعنى المعروف عند الاصولية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرؤيا. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن زفر بن سلم عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة
الغداة يقول هل رأى احد منكم الليل رؤيا ويقول انه ليس يبقى بعدي من من النبوة من النبوة الا الرؤيا الصالحة وهي الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة هي جزء
من النبوة يراها المؤمن او ترى له. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
النبوة عبارة عن شعب والرؤيا الصالحة شعبة من شعب النبوة. نعم. قال حدثنا كتبة ابن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن ان تكذب
زمان اي في اخر الزمان. نعم. قال واصدقهم رؤيا اصدقهم حديث والرؤيا ثلاث. فالرؤيا الصالحة بشرى من الله. والرؤيا والرؤيا تحزين من الشيطان والرؤيا مما يحدث به المرء نفسه في كثير من الرؤى رؤى السوء هي تحذير من الشيطان
اذا لم تلتفت لها لا تضرك باذن الله رؤيا السيئة هذي من الشيطان اذا لم تلتفت لها لا تضرك باذن الله. نعم. قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال شوف التوجيه
اذا رأيت رؤيا سيئة انساها لا تحدث بها الناس ولا تخبر بها احد والله يكفيك اياها قال واحب القيد واكره واكره الغل والقيد ثبات في الدين. يعني اذا رأيت في منامك انك مقيد فهذه رؤيا صالحة
ان معناها انك ثابت على دينك هذا معنى رؤيا القيد في المنام. واما الغل فهذا في الاقدام. لا هذي رؤيا سيئة تمام فاذا رأيت انك موثوق في النوم فهذه رؤيا صالحة. يقيد في اليد
قال ابو داوود اقتراب الزمان يعني اذا اقترب الليل والنهار ويستويان حدثنا احمد بن حمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا عن ابن عطاء عن وكيع بن بن عن عمه ابي رزين. قال قال صلى الله عليه وسلم
على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت. قال واحسبه قال ولا تقصها الا على واد واد او ذي رأي. قال لا تقص رؤياك الا على شخص في الفقه
سبحان الله. لا تقص رؤياك الا على شخص يحبك او عالم فقيه. ليه؟ لانك اذا قصصت رؤياك على شخص بكرهك بحمل رؤياك على اسوأ المحامل. بقول لك اه انت ما
ما هيك راح يصير فيك كذا وراح توقع من سطح العمارة انه بكرهك بده يخلص منك. فبفسر رؤياه على كيفه بعض خاصة بين اهل العلم. بعض الناس مثلا نكره الشيخ الفلاني
فيرى رؤيا فيه بقول اه قصدهم ان هذا الشيخ سيفتن ونادى سمعتها. في بعض المشايخ يا اخي لا يجوز انك تقص الرؤيا على شخص يكره هذا الشيخ او لا يحب هذا الانسان انه يفسرها على كيفه. وعلى مزاجه
فمن فقه الرؤيا الا تقصها الا على شخص يحبك او على عالم فقيه ينزلها منزلها. نعم قال رحمه الله تعالى حديث النفيري سمعت زهيرا يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت ابا سلمة يقول سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا
يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات ثم لا يتعوذ من شرها فانها لا تضره وهذا ايضا من الادب اذا رأيت في نومك شيء احزنك تنفث على يسارك ثلاث مرات فانها لا تضرك باذن الله. قال احنا نعوذ من شرها نعم. قال حدثنا يزيد ابن خالد الهمداني وكتبت من سعيد الثقفي قال لا حدث الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول عن جبهه الذي كان عليه. قال اذا كان نايم على الجنب اليمين يصير عاليسار. واذا كان عاليسار يقلب عاليسار
نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب من خبره يونس عن ابن شهاب الاخباري ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رآني في اليقظة ولا
يذكر الشيطان به صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون توهم وهي رؤية حقيقية لان الشيطان لا يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. نعم. قال حدثني
ابن داود قال احدثنا حماد حدثنا ايوب عن كلمته عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة عذبه الله بها يوم القيامة حتى ينفخ فيها وليس بنافخ ومن تحلم كل
اي من رسم صور ذوات الارواح من رسم سورة كاملة بذوات الارواح يؤمر يوم القيامة ان ينفخ فيها. وهذا يدل على شدة الوعيد في ذلك. قال ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة ومن استمع الى حديث من تحلم اي زعم انه
رأى حلما وهو لم يرى كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين والمعنى طبعا انت لا لا في واحد بيعقد بين شعيرتين لا المراد انه سيعذب غصبا عنه يوم القيامة فيكلف بالمستحيل والتكليف بالمستحيل كناية انك ستعذب ستعذب. نعم. قال ومن استمع الى حديث قوم يفرون به منه صبا في اذنه الانك يوم القيامة. قال
والرصاص المذاب لا يجوز ان تسمع حديث قوم هم لا يريدون ان تسمع حديثهم لا تتسمع كلام اناس لا يريدون ان تسمعهم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الليلة كانها في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب ابن طاب هذا اسم نوع من
انواع التمر. كيف احنا نحكي تمر السكري. تمر فيه نوع من انواع التمر اسمه تمر ابن طاب. نعم. قال فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب. قال
التثاؤب قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير عن سهيل عن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك على فيه فان الشيطان يدخل
قال حدثنا ابن العداء عن وكيل عن سفيان عن سهيل نحوه قال في الصلاة فليكظم ما استطاع. قال هل في رواية اذا تثائب احدكم في الصلاة فليسعى ان يكظم ما استطاع ولا يفتح فمه. نعم
قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا ابن ابي ذئب عن سيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع ولا يقل ها ها
فانما ذلكم من الشيطان اذا تثاءب ما شاء الله يعني وتحرك القارة معه لا يصلح للانسان ان يفتح فاه اما تكظم او تضع يدك اما ان تفتح فمك هكذا يدخل
شيطان. واما العطاس فانما يحبه الله لانه اخراج للجراثيم. من داخل البدن. لذلك يحبه الله. نعم. قال باب في العطاس قال حدثنا المسدس حدثني يحيى عن ابن عجلان عن سمي عن ابي طالب
عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه وخفض او عض او غض بها صوته شك يحيى. يعني يحاول ان تكون صوت العطسة خفيف وليس
نعم. قال حدثنا محمد ابن داوود ابن ابن سفيان وخشيش ابن اصرمة قال احدثنا عبد الرزاق. اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم على
اخي رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة. يعني هذا حق المسلم على اخيه المسلم. نعم. قال ابوابه ما جاء في تشميت العاطس حدثنا عثمان بن ابي جري عن منصور عن هلال ابن اسعاف قال
كنا مع سالم بن عبيد فعطس رجل من قومه فقال السلام عليكم. فقال السلام عليك وعلى امك. هو كان يظن انه ان هكذا يقال للعاطس ان يقال له السلام عليكم ما بعرف انه يقال له يرحمك الله. نعم. فقال له السلام عليك وعلى امك الحاجة الكريمة
فزعل طبعا ذاك اخذ على خاطره انه ليش ذكرت امي؟ طيب قال ثم قال بعد لعلك وجدت مما قلت لك؟ قال لوددت حزن ليش؟ قال ذكر امه نعم. قال وددت انك لم تذكر امي بخير ولا بشر؟ قال انما قلت لك كما لا بخير ولا
انا مسامحك قال انما قلت لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا ابينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك
قال امك ثم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله. قال فذكر بعض المحامد وليقل له من عنده يرحمك الله. وليرد يعني عليهم يغفر الله لنا ولكم. اخواني لا يدل على انك تقول للانسان
امك سنة. بعض الناس قد يقول اذا السنة اذا رجل لا يعرف تقول له ذلك. لا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذاك الموقف قد تكون مداعبة مع ذلك الشخص
فالاصل حقيقة ان يفهم فقه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس كل انسان تقول له هذا الكلام قد تحدث فتنة قد يصير نزاع فقول النبي صلى الله عليه وسلم للشخص سلام عليك وعلى امك والذي يظهر والله اعلم انه من النبي صلى الله عليه وسلم مداعبة. لذلك الشخص انه يعرف انه يستحمله. لكن بعض الناس لا يستحمل هذا
نعم. قال حدثنا تميم بن منتصر حدثنا اسحاق عن ابن يوسف عن ابي بكر عن منصور عن هلال ابن ساف عن خالد بن عرفطة. قال عن سالم ابن ابن عبيد الاشجعي بهذا الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال. وليقل اخوه او صاحبه
يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم على كل حال هذه ليست المشهورة من الاحاديث. نعم. قال باب كيف يشمت العاطس؟ كم يشمت العاطس الحدث المسدس حدثنا يحيى عن ابن عجلان حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال شمت شمت اخاك ثلاثة فما زاد فهو زكام. اذا عطس اول مرة تشمت الثانية
الثالثة بعد الثالثة خلص يعني ما راح نضلنا نشمت. بعد الثالثة تقول اخوكم مزكوم اي مريض وربنا يشفيه ولا ولا يشمت بعد ذلك. نعم ولا حدثنا عيسى ابن حنبل يعني يعني اذا فعلت ذلك مش خطأ. لكن خلص يعني هي سنتها ابتداء ثلاث. نعم. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال
لا اعلمه الا انه رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال ابو داود رواه ابن نعيم عن موسى ابن قيس عن محمد ابن عجلان عن سيدنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هارون بن عبدالله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا
سلام وابن عبد السلام ابن ابن حرب عن يزيد ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد ابن رفاعة الزراقي قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شمت العاطس الثلاثة فان شئت فشمته وان شئت فكف. قال حديثنا ابراهيم بعد الثلاث انت مخير. نعم. قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن
ابن عمار عن ياس ابن سلمة ابن الاكو عن ابيه ان رجلا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم. قال باب كيف انه قالها بعد الثالثة
ليس كما هو على ظاهر هذا الحديث. نعم. قال باب كيف يشمت الذمي؟ حدثنا عثمان بن ابي شيبة حديثنا الوكيل حدثنا سفيان عن حكيم عن حكيم بن الديلمي عن ابي بردة عن ابيه قال كانت اليهود تعاطت
عند النبي صلى الله عليه وسلم تعاطس اي تتظاهر بالعطاس. حتى يقول لها يرحمك الله. نعم. قال رجاء ان يقول لها يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هكذا يشمتون ويعني عموما الكفار
لا تقل يرحمك الله هذا يدل على ان كلمة رحمة الله لا تصلح للكافر حيا ولا ميتا. والبعض تساهل فيها حيا لكن ميتا بالاجماع ودعوكم من هذا النزاع الذي حدث وهذا كلام لا اصل له. نعم. قال باب في من يعطس ولا يحمد الله. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وحدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان معنا قالا. حدثنا سليمان
عن انس قال عطس رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما وترك الاخر قال فقيل يا رسول الله رجلان اعطصا فشمت احدهما قال احمد او فشمت احدهما وتركت
لو تركت الاخر قال وتركت الاخر فقال ان هذا حمد الله وان هذا لم يحمد الله. يعني هذا حمد الله فشمتنا وذاك لم يحمد الله فلا يشمت. نعم. قال رحمه الله تعالى ابواب النوم. قال باب
الرجل ينبطح على بطنه. هو انا مش تنام الله يرضى عليكم هو مقصد تتعلم احكام النوم. يلا قال الباب في الرجل ينبطح على بطنه حدثنا محمد بن مثنى حدثه معاذ بن هشام حدثني ابيه عن يحيى بن ابي كثير. حدثنا مسلمة بن عبد الرحمن عن عيشة بن طخفة بن قيس الغفاري. قال كان ابيه من اصحاب
طف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب الصفة الفقراء نعم. قال انطلقوا بنا الى بيت عائشة فانطلقنا فقال يا عائشة اطعمينا فجاءت بجشيشة فاكلنا ثم قال يا عائشة اطعمينا فجاء بحيسة مثل القطاة فاكلنا. ثم قال يا عائشة اسقينا فجاءت بعس من لبن فشربنا. ثم قال يا عائشة اسقينا. فجاءت بقدح صغير فشربنا ثم قال ان شئت
بتم وان شئتم انطلقتم الى المسجد. قال فبينما انا مضجع من السحر على بطني اذا رجل يحركني برجله. فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله عز وجل. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ظاهر هذا كراهات النوم على البطن وانما ينام الانسان على ظهره او جنبه. نعم. قال باب في النوم على سطح على سطح غير غير محجر. قال حدثنا محمد بن فتح يعني مكشوف بحيث لو انتقلت
الثالثة ولا انت واقع؟ نعم. قال حدثنا محمد المثنى حدث سالم عن ابن نوح عن عمر ابن جابر الحنفي عن عن وعلة ابن عبد الرحمن ابن وثاب عن عبدالرحمن ابن علي يعني ابن شيبان
قال قال صلى الله عليه وسلم من بات على ظهر بيت ليس له حجار فقد برئت منه الذمة. مسؤول عما سيحدث معهم. تتحمل نتيجة خطأك انك احتمال ان تقلب ليلا فتقلب الى الارض. نعم. قال باب في النوم على طهارة. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا عاصم ابن بهدلة عن شهر ابن حوشب عن ابي ظبي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه
قال ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل. فيسأل الله خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. يعني ينكشف يعني الحاف يذهب عنه كذا وكذا نعم. قال ثابت البناني قدم علينا ابو ظبي فحدثنا بهذا الحديث عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثابتون قال فلان لقد جهدت ان
اقولها حين انبعث فما قدرت فما قدرت عليها. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وحدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي فقد حاجته فغسل وجهه ويديه
ثم نام. قال ابو داوود يعني بال. قال باب كيف يتوجه؟ قال احدث المسدس. حديث حماد عن خالد بن حذانا بغلابة عن بعض ال ام سلمة. قال كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم نحوا مما يوضع الانسان في قبره
وكان المسجد عند رأسه قال بعض ما يقال عند النوم المسجد هنا معناه موضع الصلاة هذا الذي يظهر موضع الصلاة وليس المسجد النبوي. نعم قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا ابانا وحدثنا عاصمة عن معبد ابن خالد عن سواء عن حفصة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث
في عبادة ثلاث ثلاثة مرار قال حدثنا المعتمر سمعت منصورا يحدث عن سعد ابن عبيدة حدثني براء ابن عازبة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضجع على شقك
كلاما وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك. والجأت ظهري اليك رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجأ منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلته نبيك الذي ارسلت. قال فان مت مت على الفطرة واجعله
ان اخر ما تقول قال البراء فقلت استذكرهن وبرسولك الذي ارسلت؟ قال لا وبنبيك الذي ارسلت. ان تحفظه بالحرف لا تغير رسولك بنبيك. يعني المراد حفظه حرفيا. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن فطر بن خليفة سمعت سعد بن عبيدة سمعت البراءة بن عازم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك
ظاهر متوسد يمينك ثم ذكر نحوه. قال حديثنا النوم على الجهة اليمنى. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الملك الغزال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن العلامش ومنصور عن سعد بن عبيدة عن البراء
عازم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال سفيان وقال احدهما اذا اتيت فراشك طاهرا. وقال الاخر توضأ وضوءك للصلاة وسقى معنا معتمر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام قال اللهم باسمك احيا باسمك احيا واموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا عباد الله ابن عمر عن سيدنا
ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه ازاره اي يعني بالبطانة الداخلية للازار
اختلف العلماء لماذا؟ سن النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفض الفراش بالمنطقة الداخلية من الازاقيل بحيث لو جاء غبار او اذى لا يظهر على الازار من فوق وانما يكون من الازار من الداخل. وهذا داخلة الازار الجهة الداخلية من الازار التي تكون باتجاه بطنك يعني
قال فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم لا يضجج على شقه الائمة ما خالفه عليه يعني ممكن يكون هناك دواب على الفراش ممكن انت ذهبت فجاءت حشرة جاءت حية وكذا نعم. قال ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها. وان وصلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين. قال حدث مسلم
معي الحدث المهب وحدثنا وهب ووقية عن خالد نحو عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التواب
والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل شيء ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء
زاد وهم في حديثه اقض عني الدين واغنني من الفقر. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم العنبري حدثنا احرس بن جواد حدثنا عمار ابن رزيق. قال عن ابي اسحاق عن حارث وابي ميسرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه كان يقول عن عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ من صلاته اللهم انت تكشف المغرم والمأثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا
منك الجد سبحانك وبحمدك. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا زيد ابن هارون اخبرنا حماد ابن سلمة عن ثابت. عن ان ننسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ولي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمني وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافر
قال هو لا مؤي. قال حدث جعفر المسافر التنسي. حدثنا يحيى بن حسان. حدثنا يحيى بن حمزة عن ثور عن خادم المعدان عن ابي الازهر الانباري. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي. اللهم اغفر
في ذنبه واخس شيطانه وفك رهانه واجعلني في الندي الاعلى. قال ابو دعيدة واجعلني مع الملأ الاعلى. نعم قال ابو داوود رواه ابو همام الاهوازي عن ثور قال ابو زهير الاماري. قال حدث النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق عن فرط عن ابيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على
خاتمتها فانها براءة من الشرك. قال وحدثنا خطيب بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهر الهمداني. قال احدث المفضل يعنيان ابن فضالة عن عقيد عن شهاب عن العروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا والفراش كل
جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله احد في كفيه ويقرأ. نعم. وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهم على
ووجهه. وما اكبر من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. قال حدثنا عمر بن الفضل الحراني حدثنا البقية عن بحير عن قاضي بن معدان. عن ابن ابي بلال عن عرباض ابن سارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات
قبل ان يرقد وقال ان فيهن اية افضل من الف اية. قال حدثنا عن المسبحات موجودة في الحاشية عندك هناك قال حدثنا علي ابن مسلم حدثنا عبد الصمد حدثني ابي حدثنا حسين عن ابن بريدة عن ابن عمر انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا اخذ مضجعه الحمد لله الذي كفاني واواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اعطاني
فازا الحمد لله الذي الحمد لله على كل حال اللهم رب كل شيء ومليكه واله واله كل شيء اعوذ بك من النار. قال حدثنا حمد ابن يحيى حدثنا وعصا عن ابي جعجلان عن المقبورين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجع مضجعا لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترا يوم القيامة نعم. ومن قال مقعدا لم يذكر الله فيه الا كان عليه ترة يوم القيامة. بعضهم يقول اذا تعار من الليل حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم
دابا تقيدو حي وهنا فسر التعار بمعنى يعني الاستيقاظ يعني تكشف فاستيقظا وانتبه. نعم قال حدثني الوليد قال قال الاوزاعي يحدثني عمير ابن عمير ابن هاني يحدثني جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن صابة قال صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
الشيء القديم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم دعا ربي اغفر لي. قال الوليد او قال دعا استجيب له فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. قال حدثنا
عادتنا ابو عبد الرحمن عددا سعيد بن ابي ايوب. حدثنا عبدالله بن الوليد عن سعيد بن المسيب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي. واسألك
رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك الرحمة انك انت الوهاب. قال باب التسبيح عند النوم حدثنا عفس بن عمر حدثنا شعبة وحدثنا المسند حدثنا يحيى عن شعبة عن معنى عن الحكم عن ابن ابي
قال حدثنا علي قال شكت فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم انها تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته فتسأله فلم تره فاخبرت بذلك عائشة فلما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
اتانا وقد اخذنا مضجعنا قال فذهبنا لنقوم فقال على علي وفاطمة نائمان. نعم. فجاءت القعدة بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدره فقال الا ادلكم على خير مما سألتك من خلق قدميه بينهما في الفراش صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذا اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين. فهو خير لكما من خادم. قال
المؤامرة بن هشام الي يشكرني حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي الورد ابن ثمامة قال قال علي لابن اعبد الا احدثك عني وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت احب
اهله اليه. وكانت عندي فجرت بالرحى حتى اثرت بيدها واستقت بالقربة حتى اثرت في نحرها وقمت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى ثيابها واصابها من ذلك ضر فسمعنا تعبت من مهنة منزلها المراد. نعم. فسمعنا ان رقيقا اوتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له لو اتيت لو اتيتي اباك فسألتيه خادما يكفيك
فوجدت عنده حداثا فاستحييت يعني اناس يتحدثون. نعم. فاستحيت فرجعت فغدى علينا ونحن في دفاعنا. فجلس عند رأسها فادخلت رأسها في الدفاع حياء من ابيها فقال ما كان حجر الاحرام يعني نعم. ما كان حاجتك امس آآ امس الى ال محمد فسكتت مرتين فقلت انا والله احدثك يا احدثك يا رسول الله. يعني علي قال
ما بكلمك يا رسول الله؟ قال ان هذه جرت عندي بالرحى حتى اثرت في يدها والسقت بالقربة حتى اثرت في نحلها وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى ذكرت ثيابها. وبلغنا انه اتاك رقيق
انه خدم فقلت لها سليكي خادمة فذكر معنى حديث الحكم واتم. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا عبدالملك بن عمرو حدثنا عبدالعزيز بن محمد ان يزيدنا الهادي عن محمد بن كعب القرضي عن
قال عن شبث ابن ربعي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. قال فيه قال عليهم فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليلة صفين فاني ذكرتها من اخر الليل
قلتها ليلة المعركة تذكرها اخر ليلة معركة صفين. سبحان الله. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عطاء بن سائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان لا يحافظان
وعليهما عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة عشرة ويحمد عشرة ويكبر عشرة. فذلك خمس خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة بلسانه والف في الميزان. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف
وما يسير ومن يعمل بهما بهما قليل. هما يسير. طب ليش اللي بعمل فيهم قليل؟ انه الشيطان بنسمة. نعم قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها اول ما يسلم بيقول لك الشيطان قوم قوم ترا فلان بده اياك
فتنسى التسبيح وذكر الله بعد الصلاة. نعم قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي قال عن الفضل بن حسن الضمري عن ابن ام الحكم قال او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت
فرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت انا واختي وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فشكرنا اليه ما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقه
كن يتامى بدر. ثم ذكر قصة التسبيح قال على اثر كل صلاة لم يذكر النوم. قال عياش هما ابنتا عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض ما يقول اذا اصبحت هذا ذكر اذكار الصباح
طبح نعم قال حدثنا حديثنا عن ابن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله مرني بكلمات يقولهن اذا اصبحت واذا امسيت اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة
رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر انا نفسي وشر الشيطان وشركه. قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حديث مهيب حديث سهيل عن ابيه عن ابي ذر
اك اذا نمت. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. واذا امسى قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. قال حدثنا محمد بن صالح حدثنا
لديك الاخبار عبدالرحمن بن عبدالمجيد عن هشام بن غازي بن ربيعة عن مكحول الدمشقي قال انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع
انك الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك. اعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين. اعتق الله نصفه. ومن قالها ثلاثة اعتق الله ثلاثة اربعة. ثلاثة ارباعه. فان قالها اربعا اعتقه الله من النار
الحدث احمد ابن يوسف حدثنا زهير وحدث وليد ابن ثعلبة عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال حين يصبح او حين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما
ابوه بنعمتك او ابوه بذمه اعترف ما معنى ابوء اعترف. نعم قال فمات من يومه او من ليلته دخل الجنة؟ قال حدث رواه ابن بقية عن خالد وحدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
فيقول اذا الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له واما زبيد فكان يقول كان ابراهيم بن زويد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. زادها في حديث
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعده. اعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. قال ربي اعوذ بك من الكسل. قال ربي اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكفر
ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله. قال ابو داوود رواه شعبا عن سلمة ابن كهيل. عن ابراهيم بن سويدان قال من سوء الكبر. ولم يذكر سوء الكفر. قال حدثنا حفص بن عمر
شعبان بعقيد عن سابق ابن ناجية عن ابي سلام انه كان في مسجد حمصة فمر به رجل فقالوا يا فقالوا هذا قال هذا خدم النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه فقال حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال. قال سمعت
قلت رسول الله عمرك ما حكيته للناس بده حديث خاص. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسى رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان
على الله ان يرضيه. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا يحيى ابن حصانة واسماعيل. قال احدث سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عبسة. عن عبد الله بن غنام البياضي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال
حين يصبح اللهم ما اصبح بي النعمة من فمك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته. قال حدثني ابن موسى البلقية حدثنا وكيع حدثنا عثمان بن ابي
المعنى حدثه ابن نمير المعنى وحده قال حدثنا عبادة عبادة ابن مسلم الفزاري عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم قال سمعت ابن عمر يقول هو لم يكن رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الدعوة
حين يمسي وحين يصبح. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني بين يدي ومن
خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بربتك ان اغتال من تحتي. قال ابو داوود قال وقوعني عن الخسف. قال ما معنى ان اغتال من تحتي اي ان يخسف بي الارض. نعم
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب الاخبار عمرو بن حارث كان سالما الفراء حدثه ان عبد الحميد المولى بني هاشم. حدثه ان امه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم. ان ابنة النبي صلى الله
حدثتها انها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم اعلم ان الله على كل شيء
شيء قدير. وان الله قد حظر بكل شيء علما فانه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. حدث احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا وحدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب
اخبر الليث عن سعيد ابن بشير نجاه النجاري عن محمد بن عبدالرحمن البيلماني قال ربيع بن البيلماني عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح فسبحان الله
وحين تمتون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض عشيا وحين تظهرون وحين تظهرون الى وكذلك تخرجون. قال ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلة
قال الربيع عن الليث. قال ابو داوود النجاري النجاري من بني من الخير كأن هذه الكلمات تعوض ما فاتك من الخير في نهارك او في ليلتك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن وهيب نحوه عن سهيل عن ابيه عن ابن عن ابي عائش وقال حماد عن ابي عياش عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب اي مقدار يعني كان مساويا لاعتاق كذا وكذا. نعم. الا وكتب له عشر حسنات
وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي. وان قالها اذا امسك له مثل ذلك حتى يصبح. قال في حديث حماد فرأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم. فقال
قال يا رسول الله ان ابا عياش يحدثك عنك وبكذا وكذا قال صدق ابو عياش. قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن جعفر وموسى الزمعي وعبدالله بن جعفر. عن سهيل عن ابيه ابن عن ابن
حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا البقية عن مسلمين علي بن زيادة قال سمعت انس بن مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح الله من يصبح اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكته وجميع خلقك بانك انت الله
لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب وان قالها حين يمسي غفر له ما اصابه في تلك الليلة. قال حدث اسحاق ابن ابراهيم ابو نضرة الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب
ابو سعيد الفلسطيني. عبدالرحمن بن حسن عن الحارث بن مسلم انه اخبره عن ابيه مسلم ابن الحارث التميمي. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات
فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلة كتب لك جوار منها. واذا صليت واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يعني نفس الحديث اللهم اجرني من النار سبع مرات
مرات نعم قال في يوم كتب لك جوار منها اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا. قال حدثنا عمرو بن عثمان بعض الاشياء تخص بها
اعز الناس عليك. نعم. قال وما عمر بن الفضل الحراني وعلي بن سهل الرملي ومحمد بن مصطفى الحمصي؟ قالوا حدثا وليد وحدثا عبدالرحمن بن حسن الكناني. قال حدثني مسلم ابن حارث ابن المسلم التميمي التميمي عن ابيه ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال نحوه الى قوله جوار منها الا انه قال فيها قبل ان يكلم احدا قال علي ابن سهل فيه ان اباه حدثه. وقال علي وابن المصفى بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما بلغنا المغارة استحثت فرسي. فسبقت اصحابي وتلقاني الحي بالرنين. فقلت لهم قولوا لا اله الا الله وتحرزوا فقالوها. تحمون واموالكم اذا قلتم لا اله الا الله لا اقاتلكم. نعم. فقالوها فلا من اصحابي وقالوا حرمتنا حرمتنا الغنيمة قالوا ليش قلت لهم؟ قولوا لا اله الا الله. كان قاتلناهم واخذنا الغنيمة. نعم. قال
لما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره بالذي صنعته فدعاني فحسن لي ما صنعت. وقال اما ان الله عز وجل قد كتب لك من كل انسان منهم كذا وكذا. قال اسلم على يديك ترى لك منه
وكذا وكذا عند الله من الثواب. نعم. قال عبدالرحمن فانا نسيت الثواب ثم قال رسول الله وكذا. يعني اللي روى الحديث نسي شو الثواب؟ عشان هيك قال كذا وكذا. بس الراوي ناسي. نعم
فقال صلى الله عليه وسلم اما اني ساكتب لك بالوساط بعدي؟ قال ففعل وختم عليه فدفعه الي وقال لي ثم ذكر معناهم وقال ابن المصطفى. قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي يحدث عن
الوصايا بعدي ليس بالخلافة وانما الوصاة كما قلنا بتوزيع الخمس وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا يزيد ابن محمد الدمشقي قال حدثنا عبد الرزاق ابن مسلم الدمشقي وكان من ثقات المسلمين من المتعبدين. قال حدثنا مدرك
ابن سعد قال يزيد شيخ ثقة عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس قال عنهم الدرداء عن ابي الدرداء قال من قال اذا اصبح واذا امسى حسبي الله لا اله الا الله توكلت وهو الا هو عليه
توكلت وهو رب العرش العظيم. سبع مرات كفاه الله ما همه صادقا كان بها او كاذبا. قال هذا دعاء لدفع الهم. نعم قال حدثنا محمد بن مصطفى حدثا كان بها او كاذبا هاي لفظة ضعيفة اخواني
لفظة ضعيفة بل منكر نستطيع ان نقول في متنها كيف يكون كاذبا بها قال عن ابي يزيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه انه قال خرجنا في ليلة في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه
قال اصليتم؟ فلم اقل شيئا فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث
التكتيك من كل شيء. قال حدثنا محمد بن عوف حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا ابيه. قال ابن عوف ورأيته في اصل اسماعيل حدثني ضمام عن شريح عن ابي ما لك. قال قالوا يا رسول الله حدثنا حدثنا بكلمات
نقول نقولها اذا اصبحنا وامسينا واضجعنا. فامرهم ان يقولوا اللهم فاطر السماوات والارض عالما للغيب والشهادة. انت رب كل شيء والملائكة يشهدون انك لا اله الا انت فان نعوذ بك من شر انفسنا ومن شر الشيطان الرجيم وشركه وان نقترف سوءا على انفسنا ونجره الى مسلم. قال ابو داوود وبهذا الرسالة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبحتكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله
رب العالمين. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه. واعوذ بك من شر ما فيهم وشر ما بعده. ثم اذا امسى فليقل مثل ذلك. قال حدثنا كثير ابن عبيد حدثنا بقية ابن
عن عمر ابن جعثوم جعثم قال حدثني الازهر ابن عبد الله الحرازي حدثني الشهري قل الهوزاني الهوزاني قال دخلت على عائشة فسألتها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح
هب من الليل فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد قبلك كان اذا ذهب من الليل كبر عشرا حمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس
وسبحان الملك القدوس عشرا واستغفر عشرا وهلل عشرا ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرة ثم يفتتح الصلاة قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب الاخباري سليمان ابن هلال عن سهيل بن ابي
عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فاسحر يقول دخل في وقت السحر. نعم. قال سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا اللهم صاحبنا فافضل
اين عائدا بالله من النار؟ هذا يقال في وقت السحر لمن كان مسافرا. نعم. قال حدثنا ابن معاذ حدثنا به حدثنا المسعودي حدثنا القاسم قال كان ابو ذر يقول من قال حين يصبح اللهم ما حلفت من
او قلت من قول او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله كله ما شئت كان. وما لم تشأ وما لم تشأ لم يكن اللهم اغفر لي وتجاوز لي عنه. اللهم فمن صليت عليه
فعلي فعليه صلاتي. ومن لعنتها فعليه لعنتي كان في استثناء يوم صليت عليه يا رب فانا اصلي عليه. ومن لعنته يا رب فانا العنه. نعم. قال حدثني عبدالله بن مسلم تحدثنا
ومودود عن من سمع ابانا ابن عثمان يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لم تصبه فجاء
فجأة بلاء حتى يصبح والقارح انه يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي بلاء مفاجئ حادث او مرض مفاجئ نعم. قال فاصابها بان ابن عثمان الفالج الفالج فجعل الرجل اذا سمع منه عثمان الذي روى هذا الحديث في الرواية كان مصاب بالفارج شيء يعني في الاقدام يعني او لا يعلم طبيعته. قال فجعل الرجل الذي سمع منه الحديث
فينظر اليك انت بتروي لنا هذا الحديث طب انت هيك مصاب بالفالج. ما حكيتش بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. طيب. فقال له مالك تنظر الي؟ فوالله ما كذبت على
ولا كذب عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها. في هذا اليوم الذي اصابني الفالج نسيت ادعو بهذا الدعاء في الصباح. نعم. قال حدثني
ناصر من العاصمة الانطاكية حدثنا انس ابن عياد حدثني ابو موجود عن محمد ابن كعب عن مباري بن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. لم يذكر قصة الفالج. قال عادة علي بن عبدالله والعباس وابن عبد العظيم العنبري ومحمد بن مثنى
قالوا حدثنا عبدالملك بن عمرو عن عبدالجليل بن عطية عن جعفر بن نميم وحديثنا عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه يا ابتي اني اسمعك تدعو كل غدا. اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني
تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن. فانا احب ان استن بسنته وقال علي ابن عباس فيه ويقول اللهم اني اعوذ بك من
والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يعيدها ثلاثا حين يصبح ثلاثا حين يمسي فيدعو بهن فاحب ان استنى بسنته قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو
سوف لا تكلين لنفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وبعضهم يزيد على صاحبه. قال حدثنا محمد ابن مهاب حدثنا يزيد بن زريح حدثنا رواح ابن روح ابن القاسم عن سهيل عن
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة واذا امسك ذلك لم يوافي احد من الخلائق بمثل ما وافى
يعني يوم القيامة يعني يأتي بشيء لم يأتي به احد من الخلائق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رأى الهلال. قال حدث المسلم اذا رأى الهلال مطلقا سواء هلال رمضان او غير رمضان. نعم. قال
ما بالحدث الاقتدا انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى هلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا
محمد بن علاء ان زيد ابن حبيب اخبره عن ابيه هلال العقاد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال صرف وجهه عنه. قال صرف وجهه عنه. قال ابو داوود ليس في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
مسند يعني لماذا يصف وجهه عنه؟ قال باب من دخل الى بيتهما يقول حديث مسلم ابن ابراهيم حديث شعبان منصور عن الشعبي عن ام سلمة قالت ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته قط الا رفع طرفه الى السماء
طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليك. طبعا الخروج من المنزل نعم
قال حدثنا ابراهيم ابن الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحظوا النسخة رقم يعني الحاشية رقم اثنين يقول في بعض النسخ
ثم يقول اذا خرج من بيته وهذه قد تكون ادق لانه هذا دعاء الخروج من المنزل وليس الدخول. نعم. قال عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول
ولا قوة الا بالله. قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحش له الشياطين فيقول شيطان اخر. كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ الشيطان يقول لزميله الشيطاني ابعد عنه فهذا رجل وقاه الله. نعم. قال حدثنا ابن عوف حدثنا محمد ابن اسماعيل حدثنا به. قال ابن عوف ورأيت في اصل اسماعيل حدثني ضمام عن شريح عن ابي مالك في كتاب اسماعيل. نعم
قال قال صلى الله عليه وسلم اذا ولج الرجل في بيته فاذا ولج الرجل في بيته فليقل اللهم اني اسألك خير غير المولى المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا
الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله. هذا دعاء الدخول الى المنزل. بسم الله ولجنا. بسم الله خرجنا. نعم. قال بعض ما يقول اذا هاجت الريح قال حدثنا احمد بن محمد المروزي وسلمة ابن شبيه قال لا حدثنا عبدالرزاق
معمر على زهري حدثني ثابت ابن قيس ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والريح من روح الله. قال سلمة فروح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاذا رأيتموها فلا تسبوها وسلوا
طه خيرها واستعيذ بالله من شرها. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالله بن وهب الاخبر عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا. قال
هيك كان حتى ارى ارى منه لهواتك ما كان يفتح فاه بالضحك صلى الله عليه وسلم كما يفعل بعض الناس حتى تبدو اللهوات لا بتعرفونها التي هذا. وانما ضحكه تبسم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اينما كان يتبسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله. عرف الغم في وجهه. نعم. قال
اذا رأوا الغيم فرحوا الرجاء ان يكون فيه المطر. ولكن اذا رأيته عرفت فيه وجهك الكراهية. فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب؟ فقد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا
هذا عارض منطرون قد حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان في عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى ناشئا في افق السماء يعني غيما نعم
قال ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من شرها فان مطر قال اللهم صيبا نافعا. ترك العمل وان كان في صلاة اي صلاة نفل. اما صلاة الفرض
لا يقطعها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابواب ما جاء في المطر حدثنا خطيبته سعيد ومسدد ابن مسار هذا المعنى قال احدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك قال اصابنا ونحن قال اصابنا ونحن مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم مطر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصر ثوبه عنه حتى اصابته اي رفع ثوبه هكذا حتى يصيب المطر جلده بان هذا المطر بركة من الله
وهو حديث عهد بربه لان وهذا من الادلة على ان الله فوق السماء لانه لما يقول حديث احد بربي اي جاء من جهة الله تمام فهذا يدل على ان الله فوق سماواته. نعم. فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد عهد بربه عز وجل. قال وما جاء في الديك والبهائم؟ حدثنا قتيبة ابن سعيد
عبدالعزيز بن محمد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله. فاذا فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان. فانا رهبت شيطانا. قال حدثنا هناد ابن
عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم قال عن عطاء ابن يسار عن جابر بن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهق الحم الحمر بالليل فتعوذوا بالله فانهن
يرين ما لا ترون. قال حدثنا من الشياطين نعم الاحداث نقضي بوحدة الليث عن خادم يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد ابن زياد قال عن جابر ابن عبد الله وحدثنا ابراهيم بن مروان الدمشقي حدثنا به حدثنا ليث ابن سعد حدثنا يزيد ابن عبد الله بن الهادي عن علي بن عمر بن حسين بن علي قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلوا الخروج بعد هدأة الرجل فان لله دواب يبثهن في الارض. مر معنا الخروج عند الغروب الشمس منهي عنه. نعم. قال ابن مروان في تلك الساعة
قال فان لله خلقا. ثم ذكر نباح الكلب والحمير نحوه وزاد في حديثه. قال ابن الهادي وحدثني جرحبل الحاجب. عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. قال باب في الصبي يولد فيؤذن في اذنه
قال حدثنا المستشدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني عاصم وابن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة
توفق بالصلاة. هل حدثنا عن حدثنا محمد بن فضائل وحدثنا يوسف بن موسى؟ حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن عروته عن عائشة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان. قال يؤتى بالصبيان
يدعو لهم بالبركة زاد يوسف يحنكهم ولم يذكر بالبركة. قال حدثنا محمد بن مثنى هذا الحديث لا يوجد فيه ذكر الاذان. نعم. قال حدثنا ابراهيم هو قبل ابن آآ ابن ابي الوزير حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن ابن جريج عن ابيه عن ام حميد عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رؤيا او كلمة غيرها؟ فيكم المغربون؟ قلت وما
قال الذين يشترك فيهم الجن. قال في الرجل كأنه في خلقتهم او يؤثر الجن في اثناء ولادة المرأة وحمل المرأة بهم احيانا الشياطين قد تؤثر على المرأة في اثناء حملها
قد تؤثر على المرأة في اثناء حملها. وقيل ومن ذلك يخرج الولد على خلاف لون ابويه او ما شابه ذلك. قد يكون فيه تأثير للجن بشكل من الاشكال والله اعلم. الحديث
ضعيف في الجملة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يستعيذ من الرجل حدثا علي عبيد الله ابن عمر الجشامي. قال احدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد قال نصر بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فعيدوهم وسألكم بوجه الله فاعطوه قالوا اعبدوا الله من سألكم بالله. حدث استعيذ بالله من فلان. يعني اطلب الالتجاء من
فلان. نعم. قال بك من فلان. يقول له اتي لشخص انه معنى الاستعاذة في اللغة ما هو؟ الالتجاء. فلما اقول والله استعيذ بك من فلانة يلتجئ اليك من فلان حتى
ولا اشكال في ذلك. يعني مش ضروري يعني الاستعاذة بالله هي الاصل لكن لو استعذت بشخص يستطيع ان يعيدك هذا ليس بشرك. هذا هو المراد. نعم. قال احدنا ابو عوانة وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير معنا عن الاعمش عن المجاهد عن ابي عمر قال عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فاعيدوه ونسألكم بالله فاعطوه. وقال سيدنا عثمان ومن دعاكم فاجيبوا ثم اتفقوا من
اتى اليكم معروفا فكافئوه. قال مسند عثمان فان لم تجدوا فادعوا فادعوا له حتى تعلموا ان قد كافأتموه. قال باب في رد الوسوسة. قال حدثنا ابن عباس وابن عادة نضرب محمد حدثنا عن كلمة يعني من عمار قال وحدثنا ام زمير قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به قال فقال لي اشيء من شك؟ قال وضحك
فقال ما نجا من ذلك احد الوسوسة في العقيدة ما من احد الا ويأتيه وسواس احيانا في بعض مسائل الاعتقاد الشيطان يقذفه فيه. نعم قال حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. الاية قال فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول والاخر
والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. كأنه دعاء للوسوسة في العقيدة. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير وحدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال جاءه ناس من اصحابه فقالوا يا رسول الله نجد في انفسنا
كي نعظم ان نتكلم به او الكلام به ما نحب افكار في العقيدة مخالفة للدين لا نحب ان نتكلم بها. نعم. قال ما نحب ان ان لنا وانا تكلمنا به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. لان الشيطان اذا رآك
مؤمنا صادقا يحاول ان يفسد عليك عقيدتك فوجود الوساوس العقائدية ليس دليل على انك انسان سيء بل بالعكس الاصل انه دليل على انك انسان مؤمن. والشيطان يحاول ان يفسد عليك عقيدتك. نعم. قال حدثان عثمان ابن ابي شيبة وابن قدامة ابن عيينة قال احدثا جرير عن منصور عن ذر عن
عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لان لان يكون حمامة او احب اليه من ان يتكلم الحمم زي
الفحمة انا اكون فحمة احب الي من ان اتكلم. نعم. فقال الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. قال ابن قدامة هذا ما يحصله الشيطان من اهل الايمان. مجرد الوسوسة
ولا يؤثر على حياتهم هذا الاصل. نعم. قال ابن قدامة قال ابن قدامة رد امره مكان رد كيده. قال باب في الرجل ينتمي الى غير مواليه. قال حدثنا النفيلي وحدثنا زهير وحدثنا عاصم ابن الاحول حدثنا ابو عثمان حدثني سعد ابن مالك. قال سمعت قال
اعدته اذناي ووعاه قلبه من محمد صلى الله عليه وسلم انه قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام ان ينتسب الى عشيرة ليست عشيرته
نعم. قال فلقيت ابا بكرة فذكرت ذلك له فقال سمعته سمعته اذني ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم. قال عاصم فقلت يا ابا عثمان لقد شهد عندك رجلان اي ما رجلين فقال
اما احدهما فاول من رمى بسهم في سبيل الله او في الاسلام يعني سعد بن مالك والاخر قدم من الطائف في بضعة وعشرين رجلا على اقدامهم فذكر فضله فذكر فضلا قال
بن مالك ونفسه سعد بن ابي وقاص نعم. قال ابو داوود قال النفيلي حيث حدث بهذا الحديث. قال حيث حدث بهذا الحديث والله انه عندي احلى من العسل. يعني قوله حدثنا وحدثني. قال
قال ابو علي وسمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يقول ليس لحديث اهل الكوفة نور. ليس قال فيها ليس فيها اخبار. قال وما رأيت مثل اهل البصرة كانوا تعلموه من شعبة
قال حدثنا الحجاج ابن ابي يعقوب وحدثنا معاوية عن ابن عمرو حدثنا زائلته عن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تولى قوما بغير اثم واليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا
يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف. قال حدثنا سليمان ابن عبد يعني قلنا لا فرض ولا نفل. نعم. قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وحدثني سعيد بن ابي سعيد ونحن ببيروت عن انس
بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه او انتبه لغير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الى يوم القيامة. هذا باب التفاخر بالاحساب. حديث المسلم ابن مروان الرقي
حدثنا معافى وحدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا بنواب وهذا حديثه عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلين
يعني طريقة الجاهليين في التفاخر. نعم. قال مؤمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب. ليدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم فاحمي جهنم ولا تفتخروا بابائكم الجاهليين ما هم كلهم رايحين عالنار يعني. ايش تفتخر؟ نعم. قال اولى يكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع بانفها
قال باب في العصبية قال عصبية قال حدث النفيري حدثنا زهير وحدثنا اسماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال من نصر قومه على غير حق فهو كالبعير الذي ردي فهو
ينزع بذنبه بذنبه يجوز للانسان ان ينصر عشيرته وهم مذنبون وهم مخطئون. نعم قال حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عامر حدثنا سفيان عن سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من ادم فذكر نحوه. قال احدثنا
ابن خالد الدمشقي حدثنا في الرياظية حدثنا سلمة ابن بشر الدمشقي عن بدء وسيلة بن الاصقع انها سمعت اباها يقول قلت يا رسول الله ما العصبية؟ قالت ان تعين قومك على الظلم. قال حدثنا وما اكثر هذا في بلادنا للاسف
وان يعينوا عشائرهم وتكون العشيرة ظالمة اصلا. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن صالح حدثنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد انه سمع زيد بن نسيبة يحدث عن سراقة بن مالك بن جحشف المدلجيعة قال اختبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيركم المدافع عن
ما لم يأثم. قال ابو داوود ايوب بن سويد بن ضعيف. قال حدثنا حدثنا ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عبد الرحمن المكي. يعني ابن ابي لبيبة عن عن عبد الله ابن ابي
سليمان عن جبير بن مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قتل على عصبية وليس منا من متى على عصبية قال ابو داوود هذا مرسل عبدالله بن ابي سليمان
لم يسمع من جبير. قال حدثنا ابو بكر بشيب وحدثنا ابو سمعة عن عفوا عن زياد بن مخراق. عن ابي هريرة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم منهم. نعم. قال حتى ولو كان
كانت متزوجة شخص من عشيرة اخرى انه بتعرفوا الناس بقول لك يعني هذا ابن ابن البنت مش ابن الابن. لا ابن البنت ينسب حتى الى قوم امه. وان كان في الاصل ينسب الى قوم
ابيه. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم البزاز حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير ابن حزم عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عبدالرحمن ابن ابي عقبة عن ابي عقبة وكان وكان مولى من اهل فارس
قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فهلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري. باب
اخبار الرجل الرجل يفتخر بالفرس وهم ديار كفر لا قال له افتخر بالانصار اعتبر نفسك انصاري. نعم. انا بوي اخبار الرجل للرجل بمحبته اياه. حديثنا المسدد كان يحيى عن ثور حدثني حبيب ابن عبيد عن مقدام ابن معدي كربة وقد كان ادركه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه اخاك في الله اخبره انك تحبه. نعم
قال حدثه مسلم ابن ابراهيم حديث ابن مبارك ابن الفضالة حدثنا ثابت عن انس ابن مالك ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر به رجل فقال يا رسول الله اني لا احب هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلمت
هل اخبرته انك تحبه؟ نعم. قال اعلمه. قال فلحقه فقال اني احبك في الله. فقال احبك احبك الذي احببتني له. قال حدثه مسلم اسماعيل حدثه سليمان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي
اذا انه قال يا رسول الله رجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم. قال انت يا ابا ذر مع من احببت؟ قال فاني احب الله ورسوله. وقال فانك قال فانك مع من احببت؟ قال فاعادها
المدرب فعادها فعادها رسول الله صلى الله نحشره مع النبي صلى الله عليه وسلم ونشهد الله اننا نحبهم في الله. نعم نعم. قال حديث رواه ابن بقية حديثنا خالد عن يونس ابن عبيد
ثابت عن انس ابن مالك قال رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بشيء لم ارهم فرحوا بشيء اشد منه. قال رجل يا رسول الله. يعني هذا الشيء فرحوا به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
مع من احب. قال الرجل قال الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله. فلانا لانه على خير وطاعة لكنك لا تستطيع ان تصل الى مثله في الطاعة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. نعم. قال المرء مع من احب. قال رحمه الله تعالى باب في المشورة. قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا حمر وابي بكار حدثنا شيبان عن عبد الملك بن عمران عن ابي سلمة. عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
المستشار مؤتمن. قال باب في الدال على الخير كفاعله حديث محمد ابن كثير اخبره سكان عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع اني ابدع
اني ابدع به فاحملني. قال لا اجد ما احملك عليه ولكن ائت فلانا فلعله ان يحملك. فاتاه فحمله فتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجره
النبي صلى الله عليه وسلم له مثل اجر الفاعل لانه دله على من يحمله. نعم. قال باب في الهوى حدثنا حبيبة بن شرير حدثنا بقية عن ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن خالد بن محمد الثقفي عن بلاد
ابي الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبك الشيء يعمي ويصم اذا احببت شيئا حبا عميقا هذا يعميك عما فيه من الاخطاء والعيوب ولذلك دائما الافضل ان يكون حبك قصدا. لا تفرط في الحب ولا تفرط في البغض
قال لك معتدل. نعم. قال باب في الشفاعة. حدثه حدثه سفيان ابن عيينة عن بريدة ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه
في مجال يعني من استطاع احيانا بعض الناس يتوسطون عند النبي صلى الله عليه وسلم يا يا رسول الله اعط فلانا اكرم فلانا احمل فلانا فالنبي قال توسطوا لدي ما
كنت استطيع ان اعطي ساعطي. نعم. ان الوساطة التي لا يؤخذ فيها حق احد هذه خير ان تتوسط لشخص على وجه ما يؤكل فيه حق احد هذا خير. نعم قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السارق قال لا حدث لسفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه عن معاوية تشفع تؤجر فني لاريد الامر فاوخره كيما
تشفع فتؤجر فان رسول الله ان انفذ شيء ابطئ عنه حتى يشفع بعضكم لبعض ويتوسط بعضكم لبعض. نعم. قال اشفعوا تؤجروا. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا سفيان عن اريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثالا قال باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال احمد؟ قال مرة. قال يعني هشيما عن بعض ولد العلاء عن ان
لها ابن الحضرمي كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه. قال حدثنا محمد انا كتبت رسالة هل تبدأ بنفسك من فلان ابن فلان؟ ولا تبدأ بذكر المرسل اليه
الى فلان ابن فلان من فلان ابن فلان. ظاهر هذا انه يبدأ بنفسه. من فلان بن فلان الى فلان بن فلان. تبدأ بنفسك انت الكاتب. نعم. قال احدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز حدث المعلم بن منصور اخبرنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء عن العلاء يعني ابن الحضرمي انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه. قال بعضهم كيف يكتب الى الذمي؟ قال
الحسن بن علي ومحمد بن يحيى قال احدث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الى هرقل عظيم من الروم سلام على من اتبع
حتى لو كان ذميا يمكن ان تذكره بلقبه ملك الروم عظيم الروم وهذا لا اشكال فيه. انه احيانا في رسائل تكون رسمية. نعم قال ابن يحيى عن ابن عباس عن ان ابا سفيان اخبره قال فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله اله هرقل عظيم الروم سلام على
اتبع الهدى اما بعد انا بعض الشباب لا يحفظ الا كتاب هارون الرشيد. كلب الروم. لأ هذي كتبها هارون لانه في سياق اظهار قوة المسلمين لكن مش كل الرسائل كذب الروم
نعم. قال باب في بر الوالدين. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان وحدثه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد ووالده الا ان يجده مملوكا فيشتريه
سوف يعتقه لا يمكن انك تبر والدك مهما فعلت الا في حالة واحدة ان يكون والدك عبد تروح انت تشتري ولدك وتعتقه. وهذا اليوم مش راح يصير. الف توكل على الله. طيب
قال قال حدثنا المسدس حدثنا يحيى عن ابن ابي ذيب. حدثني خالد الحارث وعن حمزة ابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه قال كانت تحتي امرأة وكنت احبها. تحت امرائي متزوج امرأة. نعم. وكان عمر يكرهها فقال
يطلقها فابيت فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها طلقها هنا يعني هي ليست ارشادا دائما يعني ليس اذا دائما الاب طلب من ابنه ان يطلق زوجته الابن يرد لانه احيانا كثير من الاباء يدخلوا من هوى في ذلك لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون
هذا شيء خاص بعمر او اقرب الى هذا يعني ليس سنة انه اذا الوالد دائما امر ابنه ان يطلق زوجته ولا بده يطلق هذا لا يكون دائما حلا بهذه الطريقة. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن بهزي بحكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك. ثم الاقرب
اقرب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا اقرأه. قال ابو داوود الاقرع الذي ذهب شعر رأسه من
قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا الحارث بن مرة حدثنا كليب بن منفعة قال عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك
حق واجب ورحم موصول. هذا كلها بسموها الخط الاول من اولي الارحام. يجب ان نكتب الرهم وتصلهم. نعم. فالحدثنا محمد بن جعفر بن زياد اخبرنا وحدثنا عباد ابن موسى حدثنا ابراهيم بن مساعدة
عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قال قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن
امه فيلعن امه. من ان تلعن رجل ابا رجل فهو يرد لك ذلك اللعن بلعن ابيك انت هكذا عققت والدك وان كنت لم تشتمه مباشرة. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المهدي وعثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء والمعنى قالوا حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن عن اسيد بن علي بن عبيد المولى بني ساعدة عن ابيه عن ابيه اسيد مالك بن ربيعة
ساعدي؟ قال بيننا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر من بر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما والاستقرار
وعليهما اي ان تدعو لهما بعد موتهما. نعم. والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. قال حدثنا احمد ابن منيع حدثنا نطرح الذهن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان ابر البر صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يولي. من البر
انه بعد ما يموت والدك ووالدتك تصل اصدقاء الوالد والوالدة تصل اصدقاء والدك ووالدتك. نعم. قال حدثنا بالمثنى حدثنا ابو عاصم محدثنا جعفر ابن يحيى ابن عمارة ابن ثوبان اخبرنا عمارة ابن ثوبان. انا ابو الطفيل اخبره قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعران. قال
يومئذ غلام احمل عظم الجزور. اذا اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه. فجلست عليه فقلت من هي؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته. واختلف لي حليمة السعد
او امرأة اخرى اختلف من هي هذه المرضعة. نعم. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث ان عمر ابن السائب حدثه انه بلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هي اخته
الى انها الخنساء التي جاءت قال شيماء شيماء نعم. قال فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر. فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام
له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا بين يديه. قال عند هذا المقدار ان شاء الله غدا باذن الله احبابنا الكرام. طبعا الفورم اخواني نزل على مجموعة التيليجرام. نرجوا من الجميع
الذين حضروا اغلب المجالس المراد ان حضروا المجالس لو فاتهم فوت ما في مشكلة ان يعبئوه غدا نلتقي في الختام بين العصر والمغرب باذن الله يكون ختام خفيف لطيف ونسأل الله دائما حسن الختام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
