في امن واقواما وانار به سبيل السائرين وهدى به ضلالا وحائرين نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا دوما الى حضور مجالس العلم والانتفاع منها والنهر من معينها
وان يجعل قلوبنا منصرفة اليها والا يشغلنا عنها بشواغل الحياة الدنيا انه ولي ذلك والقادر عليه حياكم الله ايها الاحبة في المجلس التاسع الذي نعقده في السماء والتعليق على سنن الامام
ابي داود السجستاني رحمة الله تعالى عليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم الصبر والثبات فقد قاربت هذه الرحلة ان تنتهي باذن الله وما هي الا ساعات معدودة وبعد ذلك يحمد القوم الصرى
ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يجد لذة ذلك ولذة الانجاز. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
رخصتي في العالم يخيط الحريري قال احدثنا هل يجوز للرجل ان يلبس الثياب التي فيها شيء من الحرير التي فيها شيء من الحرير. اذا كان الحرير علما والعلم هي مثل الشراشيب التي تكون في اسفل بعض الثياب او في جانب بعض العباءات او ما شابه ذلك. اشياء تزيينية
فقط فيجوز للرجل ان يلبس من الحرير هذا القدر اليسير هذا معفو عنه كما سيأتي. نعم. قال حدثنا مسند حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا المغيرة ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابو عمر مولى اسماء بنت ابي بكر قال رأيت ابن عمر في السوق اشترى ثوبا شامية. قال فرأى فيه خيطا احمر فرده فاتيت
اسماء فذكرت فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناولنيني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت جبة طيالسة مكفوفة الجيب والكمين منطقة ادخال العين تسمى القبة احنا نسميها اليوم. هذه القبة تسمى جيبا. فجيب هذه الجبة التي كان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم. واكمالها
كان فيها شيء من الحريق كان فيها شيء من الحرير ومثل هذا هذه الكمية لا اشكال فيها يرخص في لبسها. نعم. قال حدثنا ابن النفيلة قال حدثنا زهير حدثنا قصيف عن عكرمة عن ابن
ابن عباس قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير. قال فالثوب الخالص من الحرير. نعم. قال فاما العلم من الحرير وسد الثوب كيف لا بأس به؟ اما العلم وسدى الثوب طبعا تعرفون ان الثوب
له سدى ولحمة السدى الذي يكون هكذا في هذا واللحمة التي تكون عند الخياطة بالعرض فاذا كانت فقط الصدا من الحرير او كان العلم من الحرير فمثل هذا معفو عنه. نعم. باب في لبس الحرير لعذر حدثنا النفيلي. حدثنا عيسى عن ابن يونس عن سعيد بن ابي عروبة
عن قتادة عن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من من حكة كانت بهما. يعني مرض كان بهما
اقتضى ذلك ان يلبسوا الحريق فيجوز لبس الحرير الخالص عند وجود مرض او عذر. نعم. قال باب في الحرير للنساء حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن
عن ابي افلح الهمداني قال عن عبد الله ابن زرير قال انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال
ان هذين حرام على ذكور امتي قال احدثنا يدل ان الحرير والذهب حلال على الاناث. هذا موطن هذا وهذا يسمى مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة من الحديث نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد الحمصيان قال احدثنا بقية عن الزبيدي عن عن الزهري عن انس بن مالك انه حدثه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله
عليه وسلم بردا سيارا. قال والسياراء المضلع بالقز الحرير. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي حدثنا ابو احمد عن الزبيري قال حدثنا مصعب عن عبد الملك ابن ميسرة عن عمرو ابن
عن جابر قال كنا ننزعه قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجوار قال مصعر فسألت عمرو بن دينار عنه فلم يعرفه. قال باب في لبسك اذ كنا ننزعه اي ننزع الحرير عن الغلمان. لان حتى الصبي غير البالغ
لا يجوز ان يلبس الحرير حتى الغير البالغ لا يلبس الحرير. نعم. قال حدثنا هدبة بن خالد الذي قال حدثنا همام عن قتادة قال قلنا لانس اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحبرة. قال باب في البياض قال احدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا زهير. قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن خثيم. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اكحالكم وان خير اكحالكم يجل البصر وينبت الشعر. ومرة معنا الحديث البارحة نعم. قال باب في غسل الثوب وفي الخلقان قال حدثنا النفيري عن مسكين. قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن
حكينا عن الاوزعي نحوه عن حسان بن عطية قال عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد تفرق شعره فقال اما كان هذا
ما يسكن به شعره ورأى رجلا اخر عليه ثياب وسخة فقال اما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه؟ هذا الاصل في المؤمن المؤمن دائما يا اخوان فقال الك مال؟ قال يعني ثوب مهترئ. ثوب مهترئ. نعم. قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق قال فاذا
اتاك الله مالا فلير اثر فلير اثر نعمة الله عليك وكرامتك. وهذا لا يدل على انه ليس الزهد ان تلبس ثوبا مخرقا ليس هذا من الزهد تمام؟ اذا كان الله انعم عليك لا السنة ان تلبس ثوبا يظهر نعمة الله عليك وانما الزهد هو صنع القلب وعمل القلب. نعم. قال باب في المصبوغ بالصفرة قال حدثنا عبد الله بن سلمة قال النبي
حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن زيد يعني ابن اسلم ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بصفرة حتى تمتلئ ثيابه من الصفرة. فقيل له لما تصبغ بالصفرة؟ فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه
ما يسبق بها ولم يكن شيء احب اليه منها. وقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته. قال باب في الخضرة قال احدثنا احمد ابن يونس حدثنا عبيد الله عن ابن اياد قال حدثنا
السفرة يعني البعض يقول الصفرة غير المعصفر المعصفر هذا يكون اقرب للحمرة وهذا يكره للرجال وللرجال يكره المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر. نعم. قال حدثنا قال عن ابي هريرة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عليه بردين اخضرين. قال باب في الحمرة قال حدثنا مسدد
عيسى ابو يونس حدثنا هشام بن الغازي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت فالتفت فالتفت الي وعليطة مدرجة بالعصفر
قال ما هذه الريطة؟ ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه. ثم حرقها نعم. قال ثم اتيته من الغد فقال يا عبد
ما فعلت الريطة قال فاخبرته فقال افلا كسوتها انه حرقها؟ قال له لا انت المفروض ما حرقتها وانما كسوتها لبعض اهلك لان المعصفر هذا مكروه للرجال اما النساء لا اشكال فيه. نعم. قال فانه لا بأس به للنساء قالوا حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي. حدثنا كما قلنا المعصفر يخرج الثوب به لونه احمر
يخرج الثوب به لونه احمر. لذلك وضعه في باب الحمرة. نعم قال حدثني الوليد قال قال هشام يعني ابن الغازي المدرجة التي ليست بالمشبعة ولا الموردة. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال
بمعنى كلمة المدرجة في الحديث السابق. المدرجة التي ليست بالمشبعة ولا بالموردة. نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ابو علي اللؤلؤي اراه وعلي ثوب مصبوغ بعصفر مورد. فقال ما هذا؟ فانطلقته فاحرقته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لون الورد المورد يعني على لون
الورد حمرة الورد. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك؟ فقلت احرقته؟ فقال افلا كسوته بعض اهلك؟ قال ابو داوود رواه ثور عن خالد فقال مورد وطاووس قال
معصفر وكلاهما متقاربان لان اللون المعصفر قريب من اللون المورد. نعم. قال حدثنا محمد بن حزابة قال حدثنا اسحاق ابن منصور حدثنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو
هذا مر علي مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم. قال حدثنا محمد ابن والثوب الخالص
بالحمرة. اما اذا كان الثوب فيه شيء من الحمرة او بعض الخيوط الحمر فهذا لا اشكال فيه وقد لبسه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يحدثنا محمد علاء اخبرنا ابو اسامة عن الوليدي عن ابن كثيرين عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع ابن خديجة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وعلى
عكسية فيها خيوط عهن حمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا ارى هذه الحمرة قد علتكم؟ فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض ابليس
فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابي. قال قال ابن عوف وقرأت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم يعني ابن زرعة. قال
عن شريح بن عبيد عن حبيبنا عبيد قال عن حريث بن الابح السليحي قال ان امرأة من بني اسد قالت كنت يوما عند عفوا من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة بمغرة فبين نحن كذلك بمغرة الطين الاحمر. نعم
قال ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة. قال فبينما نحن كذلك اضطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المغارة رجع فلما رأى ذلك فلما رأت ذلك زينب وعلمت ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد كره ما فعلت. فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع فاطلع فلم يرى شيئا. نعم. فدخل لم يرى
دخل. قال باب في الرخصة في ذلك. قال احدثنا مكروهة للرجال. وهنا ظاهر الحديث ونحن نصبغ ثيابا لها انها للنساء لكن الحديث ضعيف. الحديث ضعيف ولذلك نبقى على الاصل ان النساء يجوز لهن ان يلبسن الاحمر. نعم. قال حدثنا حفص ابن عمر النمري قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر
تبلغ شحمة اذنيه ورأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. رأيته في حلة حمراء قالوا اي حل فيها اللون الاحمر وليست خالصة من الحمرة لانه نهى عن لبس الاحمر الخالص فكيف هو يلبس صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ليست خالصة في حمرتها نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية
الهلال بن عامر عن ابيه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بي منا يخطب على بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه. قال باب في السواد حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام عن قتادة عن
عن عائشة قالت صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها فلما عرق فيها وجد ريح الصوف فقذفه وقال واحسبه قال وكانت تعجبه الريح الريح طيبة. نعم قال باب في في الهدب قال حدثنا عبيد الله بن محمد القرشي حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا يونس بن عبيد عن عبيدة بن ابي خداش قال عن ابي تميمة الهجيمي عن جابر قال
النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتمل بشملة وقد وقع هدبها على قدميه اهدابها يعني شراشيبها. تقريبا نعم. قال باب في العمائم قال حدثنا ابو الوليد طيالس ومسلم بن ابراهيم قال ومسلم بن ابراهيم وموسى بن اسماعيل قالوا حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح مكة وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا
ابو اسامة عن مساور عن مساور الوراق قال عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفها بين كتفيه قال احدثنا
سعيد ان الثقافي حدثنا محمد بن ربيعة قال حدثنا ابو الحسن العسقلاني قال عن ابي جعفر ابن محمد ابن علي ابن ركانة قال اين العمائم على القلائد على القلال؟ القنانس نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل مولى بني هاشم قال حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني قال حدثنا سليمان ابن خربو. هذا يدل ان
العمامة التي ليست لها ذئابة ان العمامة التي ليست لها ذئاب وليست من عمائم اهل الاسلام تمام ليست من عمائمي عهد الاسلام مثل هذه القرنصوات التي تلبس اليوم. وانما هذه من صنيع الاعاجم
اما لباس اهل الاسلام في العمائم هي التي لها دؤابة او محنكة تكون تحت الحنك. نعم. قال حدثنا سليمان في النهاية ضعيف لان الحديث فيه ضعف يعني حتى لا يشهد في هذه المسألة. نعم
قال حدثنا سليمان ابن خرابودة قال حدثني شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبدالرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها بين يدي ومن خلفي. قال باب في لبسة الصماء
العمامة تنزل بين يديه ومن خلفه. قد يكون شيء امامه وشيء خلفه. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين ان يحتبي الرجل مغضيا بفرجه الى السماء ويلبس ثوبه احد جانبيه خارج خارج ويلقي ثوبه على عاتقه. الرجل مفضيا لسه مرة معنا الحبوة اذا كانت بثوب واحد تكشف العورة هذا لا يجوز
قال ويلبس ثوبه احد جانبيه خارج. هذه احد التفاسير لاجتماعات الصماء كما قلنا اشتمال الصماء اختلف شراح الحديث في تفسيره ما معنى النهي عن اشتمال الصماء؟ البعض قال ان يلف نفسه بثوب كامل. بحيث يبقى لا يستطيع ان يحرك يديه. هذا تفسير. البعض
قال اشتمال الصماء ان يكون له ثوب واحد فيلقيه على احد العاتقين. فيبقى الشق الاخر كله مكشوف والاسلام لا يحبب هذا النمط دائما في اللبس. ان يكون مثلا انسان لابس احد النعلين والنعل الاخر غير ملبوس او يكون لابس احد الجوربين والجورب الاخر
غير ملبوس ان تكون ساتر احد الشقين والشق الاخر غير مستور. كل هذه الهيئات المجتزئة لا يحبها الاسلام وينهى عنها. نعم. الا رحمه الله تعالى تحدثنا مسلم اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصماء والاحتباء في ثوب واحد. نعم. قال باب في حل في حل الازار في حل الازرار
قال حدثنا النفيلي احمد بن يونس قال احدثنا زهير قال حدثنا عروة بن عبدالله قال ابن نفيلة قال ابن قشير ابو مهر الجعفي قال حدثنا معاوية بن قرقة قال احدثني ابي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط
مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار مطلق الازرار غير مزرر اي غير مزرر مطلق الازهر غير مزرر. نعم. قال فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم وقال قال عروة فما رأيتم الخاتم خاتم
الذي كان على ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فما رأيتم معاوية ولا ابنه الا مطلقي ازرارهما قط في شتاء ولا حر ولا يزرران ازرارهما ابدا اصل انهما رأي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام كاشفا قالوا نحن نفعل مثله فما كانوا يسترون ازرارهما. نعم. قال ارحنا الا يكون كشف الازرار يؤدي الى
كشف العورة اذا كان كشف الازرار يؤدي الى انكشاف العورة هذا لا يجوز. هذا معروف. نعم. قال باب في التقارير قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق برنا مع من؟ قال قال الزهري قال عروة قالت عائشة
بين نحن جلوسنا في بيتنا لن في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذن فاذن له فدخل. باب ما جاء في يعني ان يغطي الانسان رأسه وهكذا يفعل من اجل حر الشمس. من اجل ان يحمي وجهه وبشرته من حر الشمس ومن نعرف حر المدينة يعرف حاجة الانسان احيانا لان يقنع. نعم. باب ما جاء في اسبال الازاري حدث مسدد حدثنا يحيى عن ابي غفار. قال حدثنا ابو تميمة الهجيمي عن ابي جري
جابر بن سليم قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأي يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا الا صدروا عنه قال قلت من هذا؟ دلالة على انه صاحب رأي طالب وجاهة. الناس تصدر عن رأيه. الكل يستشير ويأخذ رأيه. نعم. قلت من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين. قال لا تقل عليك السلام فان عليك
السلام. تحية الميت يقول السلام عليك. قال قلت انت رسول الله؟ قال انا رسول الله الذي اصابك اصابك ضر فدعوته كشفه عنك. وان اصابك عام سنة فدعونا انتبه شوي لا هون شوي حبيبي
انت رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته دعوت الضمير يعود على من؟ على الله. اه لانه بعض اهل البدع بحب هذه الاحاديث ان يجدها قد تخدمه في بعض الزوايا يعني دعوته يقول دعوت الرسول صلى الله عليه وسلم لا
دعوته الضمير يعود على الله. انا رسول الله الذي هنا بدأ يصف ربه ولا يصف نفسه صلى الله عليه وسلم. حتى لا تخطئ في فهم الحديث فتجيب لنا مصيبة. نعم
قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك وان اصابك عام سنة فدعوته اي عام مجاعة نعم. قال وان كنت بارض بارض بارض قف او فلاة فضل فظلت راحلتك فدعوته وردها عليك. نعم. قال قلت اعهد الي قال لا لا تسبن احدا. قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. قال
هذه الوصايا من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال بعض اهل العلم تكون لانه عليه الصلاة والسلام يعرف في هذا الرجل خطأ معين فينصحه بما يناسب تصليح هذا الخطأ يعني مثلا الرجل اللي قال اوصني ايش قال له لا تغضب
هو صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا الرجل فيه مشكلة الغضب. هذا الرجل ايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تسب. قد يكون اقول قد يكون هذا الرجل فيه مشكلة
ترعة الصبغ وهكذا. نعم. قال ولا تحقرن شيئا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. قال ان ذلك من المعروف وارفع ازارك الى نشر الساق فان ابيت الشاهد من الحديث ورفع ازارك
الى نصف الساق. وكل هذا الحديث من اجل هذه الجزئية. نعم. انا واياك واسبال الازار فانها من من المخيلة. قال ان الله لا يحب المخيل ان فانها من المخيلة الله لا يحب المخيلة. وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه. فانما وبال ذلك عليه قال احدثنا جامعة وشريفة حقيقة يجب على المؤمن
ان ينتبه على هذه الوصايا الشريفة. نعم. قال حدثنا النخيل حدثنا زهير قال حدثنا اخواننا الكرام الاسبال اذا كان خيلاء فهو محرم واما اذا كان ثوبك الى ما تحت الكعبين ليس على وجه الخيلاء كما هي عادة الناس اليوم. فاختلف اهل العلم ما بين كاره وما بين مبيح
تمام؟ لكن اذا كان الاسبات تحت الكعبين خيلاء وهذه عادة العرب فهذا محرم باتفاق الجميع. نعم. قال عن سان ابن عبدالله عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر ان احد جانب ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. قال لست ممن يفعله خيلاء. وهذا يدل على ان الاسبال اذا كان
ليس على وجه الخيلاء ما بين يعني مكروه ومباح ولا يصل الى حد التحريم والله تعالى اعلم. وان كان بعض اهل العلم يحرم. يعني بعض اهل العلم يقول حتى ولو لم نكن خيلاء حرام
مسألة فيها خلاف فيها سعى فيها مجال للاجتهاد فلا ينبغي ان يبدع فيها وان يشدد فيها على الناس. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر العطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسلم لان ازاره فقال له رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت ثم سكت عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره
ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل. قال المراد بالوضوء هو لم يقصد انه عليه ان يعيد الوضوء وانما اراد ان ينتبه الى ازاره والا هذه المزمنة يحتاج ان يعيد وضوءه لا هذه ليس لها علاقة. نعم. قال احدثنا حفص ابن عمر حدثنا جعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن حري بن جرير قال
مع ان خرجت ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت من هم يا رسول الله؟ فقد خابوا وخسروا فعاد ثلاثا قلت من هم
من هم خابوا وخسروا؟ فقال المسبل والمنان والمنفق. المنان الذي يمن على الناس. كل ما يفعل شيء يمن عليهم. قالوا والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال او الفاجر؟ قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن سليمان ابن موسى قال عن خرشة ابن الحر قال عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هو الاول واتموا قال المنان الذي
لا يعطي شيئا الا منه. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو عامر يعني عبد الملك بن عمرو قال حدثنا هشام بن سعد عن قيس ابن بشر التغلبي. قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء قال كان
دمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنظلية وقال وكان رجلا متوحدا قل ما يجلس يجالس الناس منعزل عن الناس لا يحب ان يجالس الناس كثيرا
نعم. قال انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي اهله. فان هذه حياته صلاة وذكر لله عز وجل. نعم. قال فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء
تنفعنا ولا تضرك. قال اعطنا كلمة تنفعنا ولا تضرك. بس بدنا نصيحة منك. نعم. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدا فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي
يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الى رجل الى جنبه لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحملنا فلانا فحملنا فلانا فلان فلان فحمل فلان فطعن قال فخذ خذها مني وانا الغلام الغفاري كيف ترى في قوله قال ما اراه الا قد بطل اجره فسمع بذلك اخر. فقال ما ارى بذلك بأسا فتنازع حتى سمع رسول
قال صلى الله عليه وسلم انه قال انا الغلام الغفاري هل هذه نوع من فخر الذي تنهى عنه الشريعة؟ نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس سبحان الله لا بأس ان يؤجر ويحمد. فرأيت ابا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع بنفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس
يعني لو قال خذها وانا الغلام الغفاري وانا ابن فلان وانا ابن العشيرة الفلانية ما دام صادقا مع الله مثل هذا الكلام لا يؤثر. نعم. قال وجعله يرفع رأسه اليه ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم. فما زال يعيد عليه حتى اني لاقول لا يبرك
على ركبتيه قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو درداء ابن الحنظلية مر بابي الدرداء يوم اخر. نعم قال فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تطرقنا اليوم اعطينا اليوم حديث ثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباصل كالباسط
يده بصدقة لا يقبضها. قال ثم مر كانت اداة الجهاد في ذاك الزمان الخيل كانت اداة الجهاد فكان يفضل النفقة عليها ويرغب في ذلك. نعم. قال ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضر؟ قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
ايمن الاسدي لولا طول جملته واسبال ازاره فبخل فبلغ ذمته عن شعره. نعم. قال فبلغ ذلك خريمان فعجل هنا الطول ليس المراد به الطول الى منكبين وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين كان شعره يصل الى
منكبيه وانما المراد الطول الذي يتجاوز المنكبين لانه هذا يعني قد يقرب من التشبه بالنساء. نعم. قال فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جمته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه
وهذا موطن الشاهد من الحديث قضية انصاف الساقين. نعم. قال ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم
هم قادمون على اخوانكم فاصلحوا لحالكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شهامة في الناس. شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام. حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس في هيئتك ومنظرك وسمتك ايها المسلم. نعم. قال فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. نعم. قال ابو داوود كذلك قال ابو نعيم عن هشام قال حتى تكونوا كالشام
في الناس. قال ابواب ما جاء في الكبر. قال آآ حدثنا موسى ابن اسماعيل قال لاحظوا هذا الكلام جميل. كأن الهيئة الرديئة للانسان هي شكل من اشكال الفحش والتفحش لانه ما علاقة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش في السياق السابق
كأن الهيئة المؤذية التي تنفر الناس من طالب العلم وتجعلهم لا يحبون الجلوس معه وينفرون من هيئته كأنها شكل من اشكال الفحش والتفحش وهذا كلام عظيم في ان الاسلام يدعو الى حسن الهيئة وسمت طالب العلم والمسلم عموما. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا هناد يعني ابن السري قال عن ابي الاحرص
عن عطاء بن السابع قال قال موسى عن سلمان عن سلمان الاغر وقالها النادون عن الاغر ابي مسلم قال عن ابي هريرة قال هناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك
وتعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار. قال ردائي وازاري هذا اساليب كناية عند العرب. المراد انها لازمة لله. لا ينبغي ان تكون لغيره التعبير عنها بازار ورداء ما المراد به
هذا كناية انها ملازمة لله لا تنبغي لغيره يعني مثلا اقول هذا الشيء لباسي مش لباس والمراد انه ملامس لي. لا ينبغي ان يكون لغيري. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان. قال ابو داوود رواه قسم
القسملي يقال عن الاعمش مثله قال حدثنا ابو موسى محمد بن متنى قال حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة لما قال ولا ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان. يحملون على الخلود اي لا يخلد. والا فانه ثبت ان بعض اهل الكبائر
سيدخلون نار جهنم مع ان عندهم شيء من الايمان يخرجون به بعد ذلك من النار. فحتى يحمد الحديث على المحمل الصحيح نحمل الدخول على الخلود الابدي واما مجرد الدخول فان بعض اهل الكبائر سيدخلون نار جهنم على ما عندهم من الايمان. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة ان
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا جميلا فقال يا رسول الله اني رجلا حبب الي الجمال واعطيت واعطيت منه ما ترى حتى ما احب ان يفوقني احد وانا اما
قال بشراك علي واما قال بشسع نعلي. افمن الكبر ذلك؟ قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغفر افمن الكبر ايوة افي من الكبر ذلك؟ قال لا ولكن الكبر ولكن الكبر من من بدر اي رد الحق ان يسمع الحق ويرده
وغمط الناس اي احتقرهم هذا هو الكبر المذموم. واما الحسن الثياب وحسن الحذاء وحسن الشعر هذا كله من الجمال المرغب به نعم. قال باب في قدر موضع الازار قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن علاء بن عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه قال سألت ابو سعيد الخدري عن الازار فقال على الخبير سقطت. قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم ازارة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان نزل عن نصف الساق الى الكعبين يعني الى ما في اشكال. تمام؟ الاصل نصف الساق
فان وصل الى الكعبين لا اشكال فيه. نعم. قال وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه. قال حديثنا مقيد لاحظوا من جر ازاره
بطرا يعني حتى لا يحمل الناس اليوم فوق طاقتهم. الناس اليوم اخواني يفعلون هذه الامور وبلاه يقصدون الخيلاء ولا البطل اه حتى يحمد الحديث على ظاهره. يفهم ان الحديث مقيد بالبطر والخيلاء وليس لمن لم يفعل ذلك خيلاء. نعم. قالوا حدثنا هناد ابن سيرين قال حدثنا حسين الجفيعي عن عبد العزيز
ابن ابي رواد عن سالم ابن عبد الله قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جرى منها شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. هذا يدل على ان
قالت القميص او اطالة العمامة على سبيل التكبر هو شكل من اشكال الخيلاء. يعني كما ان الخيلاء قد يكون في الازار قد يكون حتى في العمامة اطالتها على شكل المراد به التفاخر والتكبر فيدخل ضمن الخيلاء. نعم
والاسبال المحرم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد حدثنا ابن المبارك عن ابي الصباح قال عن يزيد ابن ابي سمية. قال سمعت ابن عمر يقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازار فهو القميص
قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن محمد ابن ابي يحيى قال نعم رأى ابن عباس يعتذر فيضع حاشية ازاره من مقدم من مقدمه على ظهر قدمه ويرفع من مؤخره. قال قلت لم تأتزر هذه الازرة؟ قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يأتي زرها مع ان هذه الازرة فيها ماذا فيها اسبال لانه اذا كان يصل الازار الى ظهر القدم اليس نزل عن الحد المشروع يعني بعض شراح الحديث قال ان هذه الصورة من الاسبال
وتجاوز عنها ان يكون الازار طويلا من الامام لكنه مرتفع من الخلف. لكن هذا ربما اليوم اعرافنا شوي بتختلف اخواني هذه القضية ايضا يجب الانتباه لها في الفتوى ان اعراف اللبس قديما قد تختلف عن اعراب اللبس عن اعراب اللبس في الوقت الحالي فيجب على الانسان الا يفعل شيئا فيه شهرة حتى ان بعض اهل
للعلم اذا ما خانتني الذاكرة قال ان بعض الناس يرفعون فوق الساقين او عند الساقين فيكون هذا هو المحرم لانه يفعله على صورة الانظار وتشعر الناس ان الانسان هذا يلبس لباس شهرة او يظهر امره على شكل الشهرة
هذه الامور الفتوى فيها ليست بذاك الشيء السهل ويجب ان يعرف الانسان ما المراد وما هي مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه حتى يسقط الحديث بالشكل الصحيح صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في لباس النساء قال احدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من
الرجال والمتشابهين من الرجال بالنساء. حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابو عامر عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة
او المرأة تلبس تلبس لبسة الرجل. قال حدثنا محمد ابن كثير من النساء اليوم يلبسون ملابس الرجال فعليا تلبس البنطال الضيق تلبس الثوب الضيق وما شابه حتى الرجال لا يلبسون حذالك
فهذا ينتبه هذا فيه لعن من النبي صلى الله عليه وسلم تخرج المرأة حالها كحال الرجل تلبس جرافتة وتلبس الامور وهذه الامور كلها يجب ان ينتبه لها نعم. قال وبعضه قراءة علي عن سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال قيل لعائشة ان امرأة تلبس النعل. فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء. وهذا يدل على
في اعرافهم الذي كان يلبس النعال هم من الرجال والنساء لهم احذية خاصة فحتى هذا المقدار يعتبر من التشبه بالرجال طبعا والاعراف تختلف في ذلك. نعم قال باب في قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن. قال حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة. قال عن عائشة انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن
وقالت لهن معروفا وقالت لهن معروفا وقالت لما نزلت سورة النور عمدن الى حجور الى حجور او الى حجوز انشك ابو كامل فشققناهن فاتخذناهن فاتخذنه خمرا. قال يحدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابو ثور عن معمل عن ابي خثيم عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة قالت لما نزلت يدنين عليهن من جلابيبهن
خرج نساء الانصار كأنهن كأن على رؤوسهن الغربان من الاكسية. لان معنى الاية يدنين عليهن من جلابيبهن ان ينزلن من رأسهن على وجوههن فهذه الاية من ادلة وجوب النقاب وهو غطاء الوجه
ان معنى الادناء من الجلباب ان تنزل من رأسها لتغطي به وجهها وقيل نصف وجهها على خلاف بين المفسرين. وبذلك اصبحنا كأن على رؤوسهن الغربان من الاكسي اي سترنا وجوههن. سترنا وجوههن
نعم. قال باب في قوله تعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن. قال احدثنا احمد بن صالح حدثنا. قال وحدثنا سليمان ابن داوود المهري وابن وابن السرحي واحمد بن سعيد قالوا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني قرة ابن عبد الرحمن المعافري قال عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله
اضربن بخمورهن على جيوبهن شققن اكنف. قال اشققنا اكنف؟ قال ابن صالح اكثف مروطهن فاختمرن بها. قال حدثنا ابن صالح قال رأيت هذه منطقة ما هو الجيب جيب هي هذه المنطقة من الصدر. كان في الجاهلية كانوا يكشفونها النساء
فجاء الاسلام ونهاهم عن ذلك. نعم. قال حدثنا ابن صالح قال رأيت في كتاب خالي عن عن عقيل عن ابن شابر باسناده ومعناه. قال باب فيما تبدي المرأة من زينتها قال احدثنا يعقوب ابن كعب الانطاكي
هم امروا بفضل الحرام قال احدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد انه قال يعقوب ابن دريك. قال عن عائشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب
ابو الرقاق فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفه قال استدل به من يرى
ان تغطية الوجه ليست واجبة تدل به من يرى من اهل العلم ان تغطية الوجه للمرأة ليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها ان تكشف وجهها وكفيها لكن من يرى ان تغطية الوجه واجبة يرى ان الحديث ضعيف وانه مرسل. والاقوى ذاك الحديث وهنا تبدأ منازع الاختلاف الفقهي بين اهل العلم. والمسألة
خلافية عقيقة. نعم. قال ابو داوود وهو موسى خالد بن دريك لم يدرك عائشة وسعيد ابن بشير ليس بالقوي. قال باب في ابو داوود يضاعف هذا الحديث. نعم. قال ابو قال
ابو داود رحمه الله تعالى باب في العبد ينظر الى شعر مولاته قال احدثنا قتيبة وسعيد بن يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب قال حدثنا الليث عن ابي الزبير قال عن جابر عن ان ام سلمة استأذنت
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة فامر ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابو جميع ثالب ابن دينار عن ثابت
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى فاطمة بعبد قد وهبها له قد وهبه لها. قال وهي قال وعلى فاطمة ثوب اذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها. واذا
تغطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال انه ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك. غلامك اي عبدك والمرأة يجوز ان تكشف شعرها امام
عبدها لان هذه يعني امور خاصة بالعلاقة مع العبيد. المرأة نهى ان تكشف شعرها امام عبدها وتعاند العبد في معاملة المحارم من حيث ما يجوز كشفه العبد كان عندهم يعامل معاملة
المحارم فيما يجوز كشفه من الشعر واليدين وما شافته. نعم قال باب في قوله عز وجل غير اولي الاربا. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري وهشام العروة قال عن عروة عن عائشة قالت كان يدخل على ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربا. الذين يعني فقدوا الشهوة ابتلوا بالتخميط وابتلوا ببعض الامور فما اصلا ما يعرف امور النساء ولا يلتفت لهذه الامور. نعم
قال كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنثا فكانوا يعدونه من غير اولي ربة فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال انها اذا اقبلت اقبلت
اربع واذا ادبرت ادبرت بثمانية. هذا المخنث كان ينعت امرأة ويعرف مواطن الفتنة فيها فعرفوا لأ انه هذا طلع مش مخنث بهذا يعني يعرف النساء ويعرف مواطن الجمال فاخرجوه ما عادوا يدخلونه لانهم اكتشفوا انه هذا الانسان لا يعرف مواطن الفتنة في النساء
يصف امرأة ويصف مفاتنها نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعلم ما ها هنا؟ لا يدخلن عليكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل هذا الرجل عليهم لانه اكتشفوا
انه ليس من غيره. لا هو له ارب في النساء. نعم. قال فحجبوه قال حدثنا محمد بن داوود بن سفيان قال حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة بمعناه. قال حدثنا احمد بن صالح
حدثنا ابو نوفل قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن عائشة بهذا الحديث. زاد واخرجه فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم. اخرجه من كل المدينة اخرجه من كل المدينة. وجعله يقيم في البيداء. نعم. قال حدثنا محمود ابن حدثنا عمر عن الاوزعي في هذه القصة فقيل يا رسول الله انه اذا يموت من الجوع فاذن
له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل داخل المدينة ويأخذ الطعام ثم يعود الى البدو. وامثال هؤلاء لا يقيمون لان اقامتهم بين من الناس فيها فساد فيها فساد. نعم. قال باب في قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا علي بن حسين بن واقن عن ابيه عن يزيد النحوي عن
كلمة عن ابن عباس وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فنسخ واستثني على الاية فنسخ واستثني من ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون النكاح ان المرأة الشابة لا ينبغي ان تنظر الى الشاب
المرأة الشابة كان رجل يعني هل الرجل الشاب يجوز ان ينظر الى الفتاة الشابة؟ لا يجوز. كذلك الفتاة الشابة لا يجوز لها ان تنظر الى الرجال والشباب الا القواعد من النساء. فكما ان القواعد من النساء خفف الله عنهن في اللباس
كذلك خفف الله عنهن في النظر فيجوز للمرأة الكبيرة ان تنظر الى الرجال لانها خلاص ما عادت تفكر كما تفكر الفتاة الشابة في قضايا الزواج. نعم قال حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابن المبارك عن يوسف عن الزهري قال حدثني نبهان مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان
ان امرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس اعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعم ياوان انتما؟ الستما
تبصرانه استدل به من يرى ان المرء لا يجوز ان تنظر الى الرجل كما ان الرجل ليس له ان ينظر الى المرأة. نعم. قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابني
ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابه عنده. من رأى ان المرأة لها ان تنظر الى الرجل قال بما قاله ابو داوود قال منع النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته النظر لابن ام مكتوم هذا خاص بازواج النبي
صلى الله عليه وسلم وليس عاما لجميع النساء انه يحرم عليهن النظر الى الرجال لانهم ماذا يقولون؟ بعض اهل العلم يقول لو ان الله عز وجل اراد منع المرأة ان تنظر الى الرجل امر الرجل ان يختمر
كما امر المرأة ان تختمر فقالوا اذا الرجل ممنوع ان ينظر الى المرأة اما المرأة وليست ممنوعة من النظر الى الرجل طبعا بدون شهوة لانه لو كانت ممنوعة لامر الرجل ان يختمر. فلما استدل عليهم بهذا الحديث
قالوا كما قال ابو داوود ان هذا الحديث خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وليس عامة وهذي انا فقط انا اقول هذا الكلام حتى تعرف مواطن الخلاف بين اهل العلم. ويصبح الطالب عندما ينظر في الاستدلال يعرف ان كل دليل قد يقابله دليل اخر عند الطائفة الاخرى. نعم
قال فانه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده. قال حدثنا دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في قصة فاطمة بنت قيس اباح لها ان تجلس ابتداء عند ابن ام مكتوم
اه او عفوا انتهاء عند ابنه مكتوم مع انه رجل اعمى وهي ستخلع ثيابها عنده. نعم. وقد حدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون قال حدثنا الوليد عن الاوزعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده امته
لا ينظر الى فلا ينظر الى فلا ينظر الى عورتها. نعم. لانه الاصل السيد كما قلنا له ان يعاشر الامة الا اذا زوجها اذا زوج السيد امته لا يجوز له ان ينظر الى تلك المنطقة. لانها اصبحت ممنوعة عليه بعد تزويجها. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيل قال حدثني
ابن صوار المزني قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الى ما دون السرة وفوق
خادمه امته المراد. كلمة امته محذوفة ومقدرة في السياق لان السيد لا ينظر الى عورة عبده وانما ينظر الى عورة من امتى السيد هلال يريد ينظر الى عورة العبد اصلا
لا لا يجوز ان ينظر اليها وانما يجوز له ان ينظر الى عورة الامان لما بينهما من العشرة. فالمراد اذا زود احدكم خادمه امته. نعم قال ابو داوود وصوابه سوار ابن داوود المزني الصيرفي الصيرفي وهم فيه وكيع. قال باب في الاختبار قال احدثنا زهير بن حرب حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا مسدد حدثنا
عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن وهب المولى ابي احمد عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تختمر فقال لية لا ليتين. فقال ابو فقال ابو داوود معنى
كقوله لية لا ليتين قال لا تعتم مثل الرجل لا تعتم مثل الرجل لا تكرره طاقا او طاقتين. اي اذا لبست لا تضع الحجاب على اكثر من طبقة وانما خلاص يكون حجابها طبقة واحدة وكأن الحجاب اذا كان اكثر من طاقة يشبه تعرفون النساء اليوم كيف يصبح حجابها مثل
الاصنمتي البخت هذه الطيات هي تشبه بالرجال. هذه الطيات هي تشبه بالرجال وهي اصنمة البخت كما قال بعضهم التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا باب في
لبس القوافل للنساء قال احدثنا احمد بن عمرو بن صالح واحمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابو نهب قال اخبرني عبد الله بن لهيعة قال عن موسى ابن جبير ان عبيد الله ابن عباس حدثه عن خالد ابن يزيد ابن معاوية
قال عن ضحية الكلب ابن خليفة الكلبي انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباطيه فاعطاني منها قبيط قبطية. قال فقال اصدعها ثياب الاقباط. ثياب من عند القبط
والقط نصارى مصر. نعم. فقال اصدعها صدعين فاقطع احد فاقطع احدهما فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امرأتك تختمر به. قال فلما ادبر قال امرأتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها. نعم. قال ابو داوود رواه يحيى ثياب رقيقة تصف البشرة
لذلك يعني قال له وامر امرأتك ان تجعل تحتها ثوبا لا يصفها ثوب رقيق والثوب الرقيق لا يجوز حتى للرجل ان يلبسه اذا كان يخايل البشرة ويظهر منه البشرة. نعم. قال ابو داوود رواه يحيى بن ايوب فقال عباس بن عبيد الله بن عباس. قال باب في قدر الذيل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال
مالك عن ابي بكر ابن نافع قال عن ابيه عن صفية بنت ابيه عبيد قال انها اخبرته ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الازار فالمرأة
النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الاسبال نساء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله يعني هل المرأة تسبل منهية عن الاسبال يجب ان ترفع؟ اذا رفعت تبدو اقدامها فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ترخي شبرا
فقالت ام سلمة اذا ينكشف عنها اذا هي اقدامها الشبر لا يكفي قال فذراعا لا تزيد عليه. قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا عيسى عن عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو داوود رواه ابو اسحاق وايوب ابن
موسى قال عناف عن صفية حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال اخبرني زيد العمي وعن ابي الصديق الناجي قال عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين
في الذيل شبرا ثم استزدناه الذيل اسفل ثوبه. نعم. قال فكن يرسلن يرسلن الينا فنزرع لهن ذراعا. قال باب في اهبة في اهبة الميت يقطعن الثوب على الذراع وهذا الاصل ان المرأة لا يجوز ان تظهر اقدامها الاصل ان تلبس ثوبا يستر اقدامها اثناء
المسير الا يعني اذا شق عليها ذلك لكن المهم تحاول الا تظهر الاقدام. نعم. قال باب في اهب الميتة. قال حدثنا مسدد ووهب ابن بيان وعثمان ابن ابي شيبة وابن ابي خلف قال
حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال امسدد ووهب عن ميمونة قالت اهدي لمولاة لنا شاة من الصدقة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا دبغتم
ابها واستنفعتم به قالوا يا ايهاب هو الجلد الايهاب والجلد قبل ان يدبغ. نعم. قالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. قال ولم يحرم دماغ جلدها. على رأي كثير من اهل العلم
فالحديث عنهم مسددون حدثنا يزيدون قال حدثنا معمر عن الزهري بهذا الحديث اذ لم يذكر ميمونة فقال الا انتفعتم الا انتفعتم باهابها ثم ذكر معناه لم يذكر الدماغ الميتة يجوز دماغه والانتفاع به كوعاء او شيء يوطأ وما شابه ذلك. عند كثير من اهل العلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
قال قال معمر وكان الزهري ينكر الدماغ ويقول يستمتع به على كل حال. قال ابو داوود لم يذكر الاوزاعي ويونس وعقيل في حديث الزهري الدباغ وذكره الزبيدي قال وسعيد ابن ابن عبد العزيز وحفظ ابن الوليد ذكر الدباغ. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن زيد بن اسلمة عن عبد الرحمن ابن وعلة قال عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قل اذا دبغ الايهاب فقد طهر معنا الدماغ هو نوع من انواع ازالة الرطوبة من الجلد من خلال تمليحه واستعمال بعض المواد التي تخرج الرطوبة منه. هذا اسمه دماغ بحيث يصبح صالح للاستعمال ولا تكون له رائحة نتنة وعفنة
نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يزيد بن عبدالله بن قصي عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن امه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميت
الميتة اذا دبغت. قال حدثنا حافظ بن عمر وموسى بن اسماعيل قال احدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة. قال عن سلامة بن المحبق قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في غزوة تبوك اتى على بيت فاذا قربة معلقة فسأل الماء فقالوا يا رسول الله انها ميتة. فقال دماغها طهورها. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن انها ميتة
هذه القربة مصنوعة من جلد ميتة هذا المراد هذه القربة المعلقة مصنوعة من جلدي ميتة. نعم قال اخبرني عمرو ابن الحارثي قال عن كثير ابن فرقة قال عن عبد الله ابن مالك ابن حذافة قال حدثه عن امه العارية بن بنت سبعين انها قالت كان لي غنم باحد فوقع فيها الموت
على ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فقالت لي ميمونة لو اخذت جلودها فانتفعت بها قالوا انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ. نعم
المفترض هذا يستعمل في الدماغ يعني كيف احنا بنحط ملح وصابون كانوا يستعملون القرار. اعرفه يعني قال باب من روى ان لا باب من روى من روى ان لا ينتفع بهاب الميتة قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن
دماغ لكن جو  عن عبدالله بن عكيم قال قرأ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. قال ابو داوود على عدم جوازه
الانتفاع بايهاب الميتة وظاهره ولو دبغ وظاهره ولو دبغ. نعم. قال ابو داوود اليه يذهب احمد قال ابو داوود وسمعت احمد ابن شبوي. قال قال النضر ابن احمد ابو احمد هذا كما قلنا نعم. قال وسمعت احمد بن شبوايه قال قال النظر بن شمير يسمى ايهابا ما لم يدبغ فاذا دبغ يقال له شن وقربة. قال حدثنا محمد ابن الميل هذا احد
ائمة اللغة ولذلك في كتب الحديث يعني يأتون به عندما يريدون تحرير مسألة لغوية فهو قال الايهاب اسم للجلد قبل ان يدبغ فاذا دبغ الجلد ما يسمى ايهابا يسمى قربة شنا يعني الادم او ما شابه ذلك نعم
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم قال حدثنا الثقفي عن خالد عن الحاكم بن عتيبة انه انطلق هو هو وناس معه الى عبد الله بن عكيم رجل من جهينة قال الحكم
قالوا وقعته على الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبدالله بن عكيم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى جهينة قبل موته بشهر الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. قال باب في جلود
والسباعي قال حدثنا هناد بن سري قال عن وكيع عن ابي المعتمر عن ابن سيرين عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. قال قال وكان معاوية لا
في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي جلود النمور وما شابهها نعم قال ابو داوود او المعتمر شيخ من الحيرة قال كان بصريا قال كان بصريا يقال له يزيد ابن طهمان قال وكان بخراسان ايضا. قال حدثنا محمد ابن حدثنا ابو داود قال حدثنا عمران
منعن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها جلد نمر. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن عن بحير قال عن خالد
قال وفد وقال وفد المقدام ابن معد كربة وعمرو بن الاسود قال ورجل من بني اسد من اهل قنسرين الى معاوية بن ابي سفيان فقال معاوية للمقدام ان الحسن بن علي توفي فرجع المقدام فقال له رجل اتراها مصيبة؟ قال له ولم لا اراها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فقال هذا مني وحسين من
عليه وقال الاسدي جمرة اطفأها الله عز وجل فقال المقدام اما انا فلا ابرح اليوم حتى اغيظك واسمعك ما تكره. ثم قال يا معاوية ان انا صدقت فصدقني وانا انا كذبت فكذبني قال افعل قال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس الذهب؟ قال نعم. قال فانشدك بالله. هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس
قال نعم فانشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم. قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية. فقال معاوية لقد علمت
اني لن انجو منك يا مقدام. قال خالد فامر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه وفرض لابنه في المائتين. فافرقها المقدام على اصحابه ولم قال ولم يعط الاسدية احدا شيئا مما اخذ قال فبلغ ذلك معاوية فقال اما المقدام فرجل كريم بسط يده. واما الاسدي فرجل حسن الامساك لشيءه. قال
ادارة المال ها وان حدثنا مسدد المفرد ان يحيى بن سعيد بن اسماعيل بن ابراهيم احدثهم المعنى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح بن اسامة. قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع قال باب في
النعالي حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا ابن ابي الزياد عن موسى ابن عقبة احبابي الكرام النهي عنها لعدة نقاط اولا انها نجسة جنود السباع نجسة ولا تصلح حتى بالدماغ تبقى
نجسة. ثانيا لما فيها من الفخر والتكبر والتعالي على الناس كانوا يضعونها يجلسون عليها تفاخرا وتكبرا ومثل هذا منهي عنه. نعم. قال عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
فقال اكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعال. قد حدثنا مسلم على ان النعل شيء جيد ومرغب به. كانك راكب يعني الذي يلبس نعله كانه انه راكب على دابة. نعم. قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبلان. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى قال اخبرنا ابو احمد قبالان يعني كانه
خيطان نعم قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما. السنة ان تلبس حذاءك وانت جالس. هذه هي السنة. نعم. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي
نادى عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليحفيهما او ليحفيهما جميعا. يكره للانسان ان يمشي
شيء بنعل قدمه الاخرى ليس فيها نعل. اما ان تلبس كليهما وتنزع كليهما. نعم. قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا زهيرون. حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدكم اي رباط حذائه بحيث ما يستطيع يلبس الان. نعم. قال حتى يصلح شسعه ولا يمشي في خف
واحدا ولا يأكل بشماله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن هارون عن زياد بن سعد قال عن ابي ناهيك قال عن ابن عباس قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع
عليه فيضعهما بجنبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك قال عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تعال احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اوله او
اولهما تنعل واخرهما تنزع. قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم وابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سليمان عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمم ما استطاع في
انهي كله في طهوره في طهوره وترجله ونعله وقال مسلم طب ما هو الترجل؟ تصفية الشعر. نعم. قال وسواكه ولم يذكر شأنه شأنه كله. قال ابو داوود رواه شعبة عن معاذ لم يذكر سواك قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير حدثنا الاعمش عن ابي صالح سواك اختلف اهل العلم فيه سواك بعض اهل العلم يقول يكون باليمين
وبعض اهل العلم يقول يكون بالشمال لكن اذا استكت فانك تبدأ بيمين اسنانك. نعم. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم
قال بايمانكم نعم. قال باب في الفرس قال احدثنا يزيد ابن خالد بن موهب الهمدان الرملي. قال احدثنا من وهب عن ابي هانئ عن ابي عبدالرحمن الحبوري. عن جابر بن عبد الله قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرش فقال
فراش لرجل وفراش للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا واكيع حدثنا عبد الله بن الجراعن قديما كانوا في كثير من البيوت حتى في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
يكون الرجل فراش خاص والمرأة فراش خاص ويجتمعان اذا ارادا العشرة ويجتمعان اذا ارادا العشرة وهذا يعني ربما اليوم يعتبر كبيرة ان ينام الرجل على فراش خاص لكن حقيقة بالنظر في حكمة ذلك فيجد فيه حكمة عالية
احيانا لا تكون المرأة في كامل صيانتها ورعايتها. احيانا تكون في حيضها احيانا تكون صائمة. امور كثيرة. وقد قال ابن الجوزي رحمة الله عليه في سيد الخاطر لا ينبغي للمرأة العاقلة ان تقترب من زوجها الا في حال كمالها
لماذا؟ لان الانسان اذا اقتربت منه زوجته وهي مثلا غير مستحمة او في رائحة كريهة او رائحة حيض او ما شابه ذلك قد ينفر قد يحدث بينهما شيء من فمن الحكمة اذا كانت المرأة في كمالها ان تنام مع الرجل في فراشه
واذا شعرت من نفسها انها ليست في حالة الكمال وان تحتاج الى حمام او حيض او ما شابه ذلك من الامور فان تعتزل في فراش اخر. وهذا يؤدم العلاقة الزوجية. هذا افضل في العلاقة الزوجية
لكن كما تعرفون اليوم يعني طريقة تصور الناس الامر ان مجرد نومها وحدها ان هذا عيب او ما شابه ذلك لكن من ينظر في السنة يجد له انها حتى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
من كانوا ينامون وحدهن بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالمسألة فيها سعة وفهم قوله الرابع للشيطان المراد انه لا ينبغي ان يعني تتخذ في بيتك متاعا لا حاجة لك به
لماذا جعله الرابع للشيطان؟ زيادة عن حاجة البيت تمام؟ لكن ان قد يكون بعض الناس مضياف وطبيعة ان بيته ينزل فيه الناس ويأتيه ضيوف من بلاد اخر فمثل هذا لا اشكال لو اتخذ شيئا رابعا والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا بكيا حدثنا عبد الله ابن الجرة عن وكيل عن اسرائيل عن سماك عن
بن سمرتة قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة زاد ابن الجراح على يساره قال ابو داوود رواه اسحاق ابن منصور عن اسرائيل قال في هذا الحديث ايضا على يساره
ابن سريعا يدل على جوازه عن اتخاذ الوسائد. نعم. عن اسحاق بن سعيد بن عمرو القرشي عن ابيه عن ابن عمر انه رأى رفقة من اهل اليمن رحالهم الادم رحالهم الادم في
فقال من احب ان ينظر الى اشبه رفقة كانوا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر الى هؤلاء حدثنا ابن صلحه قال حدثنا سفيان علي ابن المنكدر عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت
كان النبي صلى الله عليه وسلم عادة يكون ارديته واكسيته من الادم الجلد ما يجلس على الجلد وما شابه ذلك فهؤلاء كان لحالهم الادم وهؤلاء يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية. نعم
قال اتخذتم المواقع قلت انى لنا الانماط؟ قال اما انها اما انها ستكون لكم انماط. قال حدثنا لما يفتح الله عليكم البلدان نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واحمد بن منيع
قال احدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن منيع التي ينام عليها بالليل ثم اتفق من ادم حشوها ليف. قال حدثنا ابو توبة
يأخذونه من النخل لكنني لا اعرف من اي اجزاء النخل هو. الليف يؤخذونه من النخنام ممكن والله لا اعرف نعم قال حدثنا سليمان عن ابن حيان عن هشام عن ابيه عنشطة قالت كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم فراشه نعم صلى الله عليه وسلم. قال حديثنا مسددون حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا خالد حدث عن ابي
انقلابات عن ابنتي ام سلمة عن ام سلمة قالت كان فراشها حيال مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في اتخاذ الستور قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا نمير قال حدثنا فضيل بن غزوان
عن نافع عن عبد الله ابن عمر فقط حتى نفهم كان فراشه احياء مسجد رسول الله ليس مراد المسجد المسجد المسجد مكان الصلاة بالبيت المراد المائي كان فراشي مقابل مكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته
وليس المراد المسجد النبوي يعني لا المراد بالمسجد مكان الصلاة في البيت. نعم قال عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى فاطمة فوجد على بابها سترا فلم يدخل. قال وقل ما كان يدخل الا بدأ بها فجاء علي فرآها مهتمة. فقال مالك؟ فقال مالك؟ قال
قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم حزينة نعم. قال فاتاه علي فقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جئتها فلم تدخل عليها. قال وما انا ولدت وما انا والدنيا. قالوا وما انا
الرقم قال فذهب الى فاطمة فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأمرون به؟ ما تأمرني به؟ قال قل لها فلترسل به الى بني فلان. قال
كأنه شيء كرهه لبناته صلى الله عليه وسلم الترف في الدنيا لكن هل هذا شيء محرم؟ يعني احيانا فهم الحديث مهم يعني هو كره هذا لابنته لانه يريدها ان تخرج من الدنيا من دون ترف لكن هل المراد تحريم كل شيء من الستور وما شابه ذلك اذا لم يكن فيه محرم
يعني هذا هو موضع البحث. نعم. حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا من فضيل عن ابيه بهذا الحديث قال وكان سترا موشيا. قال باب في باب ملونا مخططا وهذا بحد ذاته ليس
سببا في التحريم. نعم. قال باب الصليب في الثوب قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى حدثنا عمران بن حطان قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته
شيئا فيه شيئا فيه تصليب الا قبضه. وهذا يدل على ان بعض بعض الطلاب الناس يلبسون ملابس الافرقة والاندية ويكون عليها صليب. هذا لا يجوز احبابي الكرام يجب ان يقطع هذا الصليب في اللباس. نعم
قال باب في الصور قال وحدثنا حفص وابن عمر حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير قال عن عبدالله بن نجي قال عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل البلاء الملائكة
كتب بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. مرة معنى ان كلمة جنب شاذة في الحديث. نعم. قال حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن يسار الانصاري عن زيد بن خالد
جهني عن ابي طلحة الانصاري قال سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تمثال. قال وانطلق بنا الى ام المؤمنين عائشة نسأله عن ذلك فانطلقنا
فقلنا يا ام المؤمنين يا ابو طلحة تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا فهل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك؟ قالت لا ولكن ساحدثكم بما رأيته فعل. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بعض مغازيه وكنت اتحين قفوله. فاخذت عودته من الغزوة. نعم قال فاخذت نمطا كان لنا فسترته على على العرض. فلما جاء استقبلته قال وضعته على الحائط او ما شابه ذلك. نعم. فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي اعزكم
واكرمك فنظر الى البيت فرأى النمط فلم يرد علي شيئا. ورأيت الكراهية في وجهي فاتى النمط حتى فاتى النمط حتى هتك حتى هتكه ثم قال ان الله عز وجل لم يأمرنا فيما رزقنا لم يأمرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة واللبن. قال يأمرنا ان نضع برادي وستر على الحجارة واللبن
مثل هذه الامور نعم. قال فقطعته وجعلته وسادتين وحشوتهما ليفا. فلم ينكر ذلك علي. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا جرير عن سهيل باسناده مثله. قال فقلت يا امه
يا امة ان هذا حدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال فيه سعيد ابن يسار مولى بني النجار قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير عن عن بسري
من سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بسر اعم من تمثال
ترى اعم من كلمات التمثال فيدخل فيها حتى صور ذوات الارواح التي يعلقها بعض الناس في منازلهم صورة والله والده متوفي او والدته للذكرى. هذا يمنع دخول الملائكة كما قال جماهير اهل العلم. نعم. قال بثر ثم اشتكى زيدون فعدناه فاذا على بابه ستر فيه
فقلت لعبيد الله الخولاني فيها صورة ذوات ارواح كانوا يضعون على الستور احيانا صور جمال ودواب نعم. قال ربيبيبي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول. فقال عبيد الله الم تسمعه حين
قال الا رقما في ثوب قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن الصباح ان اسماعيل ابن عبد الكريم حدثهم قال حدثني ابراهيم عن ابن عقيل عن ابيه عن وهب ابن منبه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحة
ان يأتي الكعبة فيمحو كل سورة فيها فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل كل سورة فيها. ما فيها صور للازلام وصور ابراهيم وهو يستقسم بها وما شابه ذلك
نسأل الله العافية نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابو نهب اخبرني يونس عن ابن شياب عن ابن السباق. قال عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل عليه السلام
كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقاني ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت بساط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح به مكانه. فلما لقيه جبريل عليه السلام
قال انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح انت  الا فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقتل الكلاب حتى انه لا يؤمر بقتل كلب الحائط الصغير. ويترك كلب الحائط الكبير. قال حدثنا ابو صالح المحبوب بن موسى. قال حدثنا ابو موسى الفزاري
يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان ان اكون دخلت الا انه كان على الباب تماثيل
قال وكان في البيت قرام قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت برداية او ستر فيها صور ذوات ارواح. نعم. قال فمر برأس التمثال الذي على الباب على الذي على الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة. ومر بالستر فليقطع فيجعل من
وسادتان منبوذتان تطاعان ومر بالكلب فليخرج. قال ففعل ذلك رسول الله صلى ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا الكلب لحسن او حسين كان كان تحت النظر اضلهم فامر به اي متاع لهم. نعم. قال ابو داوود والنضضة شيء توضع عليه الثياب شبه السرير. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب ترجله قال احدثنا
خاصهم بترجيل الشعر. نعم قال حدثنا يحيى عن هشام عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. وهذا خاص في العهد بالرجال. ان الرجل منهي عن ان
كل يوم يعني كل يوم يصفط شعرة ويزبط امورهم انه مثل هذا ومن اعمال النساء. واما رجل يعمل غبا ما معنى غبا؟ يوم اه يوم لأ يوم اه يوم لأ هذا معنى غبا. نعم
حتى يكون في شيء من الخشونة. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا يزيد اخبرنا الجريري قال عن عبدالله بن بريد ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل الى
قالت ابن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال ما اما اني لم اتك زائرا ولكني سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم قال ما
قال كذا وكذا قال فما لي اراك شعثا وانت امير الارض؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن عن كثير من الارفاه. قال الترفه الزائد الترفه الزائد. نعم. قال فمالي لا ارى عليك حذاء؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نحتفي احيانا. قال حدثنا فان حدثنا محمد وسلمة عن محمد ابن اسحاق عن عبدالله بن ابي امام
عن عبد الله ابن كعب ابن مالك قال عن ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده دنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون؟ ان البتادة ان الايمان ان البدادة
من الايمان يعني التقحل قال ابو داوود هو ابو امامة ان الانسان لا يسرف بالزينة لا يسرف في هذه الامور وانما شكلك حسن ثيابك حسنة بدون حاجة الى الترفه الزائد. نعم. قال ابو داوود هو ابو امامة ابن ثعلبة الانصارية باب ما جاء في استحباب الطيب. قال حدثنا نصر ابن
قال حدثنا ابو احمد عن شيباد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن المختار عن موسى ابن انس عن انس مال قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها. قال باب في اصلاح شعره قال احدثنا سليمان
يعني كما قال نوع من الطيب. نعم. قال خبرنا وهب قال اخبرني يعني قيل هي نوع من الطيب وبعضهم قال هي الوعاء الذي يوضع فيه الطيب. نعم. قال اخبرني ابن
وبالزناد قال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه. قال باب يدل على ان الاصل في الانسان ان
شعره ولا يكون شعث تمام؟ نعم. قال باب في الخطاب للنساء قال حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا يحيى بن سعيد عن علي بن المبارك قال حدثتني كريمة بنت همام ان امرأة اتت عائشة فسألتها عن خطاب
الحناء فقالت لا بأس به ولكني اكرهه كان حبيبي صلى الله عليه وسلم يكره ريحه كان يكره ريحة الحناء ريحتها مكروهة عند البعض. نعم. قال ابو داوود تعني خطاب شعر رأسه. قال احدثنا مسلم ابراهيم قال حدثتني غبطة ابن بنت عمرو المجاشعية. قال حدثتني عمتي ام الحسن عن
جدتها عن عائشة ان هندا بنت بنت عتبة قالت يا نبي الله بايعني قال لا ابايعك حتى تغيري كفيك فكانهما كفا سبع يداها فيها من خشونة وما يشبه ايد الرجال. فامرها ان تغيرهما بالحناء حتى تظهر فيها علامة الانوثة يعني. نعم
قال حدثنا محمد بن محمد النصوري قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا مطيع بن ميمون عن صفية بنت عصمة قال عن عائشة قالت او مات امرأة من وراء ستر بيدها
كتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال ما ادري ايد رجل ام يد امرأة يعني هيك يد خشنة يد لا تشبه يد
النساء. الاصل المرأة تتعاهد يدها من جهة انها تكون فيها شيء من الانوثة ولا تكون يدها كيد الرجل خشونة واظافر وما شابه ذلك. يعني واقل شيئا تضع شيء من الحناء او المزينات نعم
قال قالت بل امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك يعني بالحناء. قال باب في صلة شعره قال حدثنا عبد الله بن ابي سلمة عن مالك عن ابن جابر عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي
ابي سفيان عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ حين اتخذ هذه نساؤهم وهذه الوصل ان تصل المرأة شعرها بشعر اخر وسط المرأة شعرها بشعر اخر هذا محرم. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل ومسدد قال احدثنا يحيى عن عبيد الله قال احدثني نافع عن عبدالله. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمستوصلة والواشمة والمستوشمة الواصلة هي التي تصل المستوصلة هي التي تطلب ان يفعل بها ذلك. نفس الاشي الوشم نهى عن الوشم ان فعله او ان تطلبه. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال احدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن لعن الله الواشمة والمستوشمة
الواشمات والمستوشمات قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات. ثم اتفقا والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله يعني ان يفتحن ما بين يهم ان يفتحنا ما بين الاسنان وكانوا يعتبرونه شكل من اشكال الجمل وهذا ملعون فعله. نعم. على المغيرات خلق الله عز وجل فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب. زاد
عثمان كانت تقرأ القرآن ثم اتفقا فاتته فقالت بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات. قال محمد الواصلات وقال عثمان والمتنمصات ثم اتفقه المتفلجات قال عثمان للحسن المغيب خلق الله تعالى فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. قالت لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال والله
في كتاب الله في القرآن لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة فمن اين اخذ ذلك ابن مسعود؟ نعم. فقال والله لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه ثم قرأ. وما اتاكم الرسول فخذوه اخذها. نعم
قال كل ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب ان نأخذ به. نعم. قالت اني ارى بعض هذا على امرأتك. زوجتك بتعمل هيك توصل وتعمل وش او شيء من ذلك. فقال لها انظري تأكدي. قال فادخلي فانظري ثم دخل فدخلت روح شوفيها بتعمل هيك ولا لا؟ يعني وهي متيرة. نعم. قال فدخلت ثم خرجت فقالت فقال
ارأيتي؟ وقال عثمان؟ فقال ما رأيت؟ فقال لو كان ذلك ما كانت معنا. لو كانت تشم او تعمل وصل كان طلقتها زمان. نعم قال حدثنا ابن صالح حدثنا ابن وهب عن اسامة عن اسامة عن ابار بن صالح عن مجاهد بن جبر قال عن ابن عباس قال لعنت الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة
من غير داء نعم. قال ابو داوود وتفسير الواصلة التي تصل الشعر بشعر النساء والمستوصلة المعمول بها. والنامصة التي تنقش الحاجب حتى حتى ترقه. قال والمتنمصة المعمول بها الواشمة التي تجعل الخيلان من غير دا هذي كلمة مشكلة عند البعض يعني ظاهرها انه اذا كانت المرأة فيها عيب في الخلقة يعني امرأة صنعاء
بسبب احيانا امراض الكيماوي او ما شابه ذلك. هل لها ان تصل شعرها بعض اهل العلم يقول هذه الامور يجوز اذا كان هناك مرض او عيب تريد ان تصلحه. اما اذا كان لمجرد الحسن
فلا يجوز بناء على لفظة من غيري دائرة مفهوم المخالفة انه يجوز فعل هذا اذا كانت المرأة بهذا وهذا يحتاج الى نظر انه كلمة من غير داء اصلا اختلف في ثبوتها في الحديث. نعم
قال والواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد. والمستوشمة المعمول بها قال احدثنا محمد بن جعفر بن زياد قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال لا بأس بالقرار
قالها ابو داوود كانه يذهب الى ان المنهي عنه شعور النساء قال ابو داود كان ان تضع المرأة ما يسمى اليوم بالباروكة التي تكون شعر اصطناعي هذا يعني كثير من اهل العلم على جوازه
لانه ليس هذا من الوصل المحرم الباروكات التي تضعها بعض النساء تكون بوكلة فيها شعرة اصطناعي هذا ليس من الوصل المحرم وانما المراد ان تصل شعرها بشعر امرأة اخرى شعر انسان. نعم. قال ابو داوود وكان احمد يقول القرامل ليس به بأس. قال باب في رد الطيب قال
حدثنا الحسن ابن علي وهارون ابن عبد الله المعنى ان عبدالرحمن المقنع حدثهم عن سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر قال عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه طيب فلا يرده
فانه فانه طيب الريح خفيف المحمل. قال باب في المرأة تتطيب للخروج. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى قال اخبرنا ثابت عمارة قال حدثني غنيم ابن قيس عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا في بعض الروايات فهي زانية في بعض الروايات
ويتيازانية. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله قال عن عبيد الله مولى ابي رهم قال عن ابي هريرة قال لقيته امرأة فوجد منها ريح الطيب ولذيلها اعصار
فقال يا امة الجبار جئت من المسجد؟ قالت نعم. قال وله تطيبت؟ قالت نعم. قال اني سمعت احبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة. نعم مرة معنا هذا الحديث. نعم
قال ابو داوود الاعصار غبار. قال حدثنا اعصارها تخرج الغبار بسبب ان ذيلها طويل لما تتحرك يخرج الغبار من ورائها لان الاراضي كانت ترابية. نعم. قال حدثنا النفيلي وسعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن محمد ابو علقمة. قال حدثني يزيد ابن خسيف ابن قصي
فتى قال عن بشرى بن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء. قال ابن فين العشاء الاخرة اي لا تصلي معنا في المسجد نعم
قال باب في الخلوق لرجال حدثنا موسى المستمعين حدثنا احمد اخبرنا عطاء الخرساني عن يحيى ابن يعمر قال عن عمار ابن ياسر قال قدمت على اهلي ليلا وقد تشققت يداي
نعم. وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي. وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئته
قد بقي علي منه ردع فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملائكة لا تحضر جنازة
الكافر بخير ولا المتمضغ بالزعفران ولا الجنب. ورخص للجنب اذا نام او اكل او شرب ان يتوضأ. قال رحمه الله تعالى حدثنا قيل انه نهى عن بعض قال انه طيب النساء
البعض لماذا نهى عن الزعفران للرجال قيل لانه من طيب النساء فكأن التطيب به يخشى ان يكون من قبيل التشبه بالنساء. نعم. قال رحمه له لون خاصة ان الزعفران يعطي صبغك
يعطي صبغة فلذلك كان يعتبر من طيبي النساء فلا ينبغي ان يضعه الرجال. نعم قال احدثنا نصر ابن علي حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار انه سمع يحيى ابن يعمر يخبر عن رجل اخبره عن عمار ابن ياسر زعم عمر ان يحيى
سمى ذلك الرجل فنسي عمر اسمه ان عمارا قال تخلقت تخلقت بهذه القصة والاول اتم بكثير فيه ذكر الغسل. قال قلت لعمر وهم وهم حرم قال لا القوم مقيمون لم ينهاهم من اجل الاحرام لا لأ هو ومقيم ما كان محرم
نهوه عن الخلوق. نعم. قد حدثنا زهير بن حرب حدثنا محمد عبدالله بن حرب الاسدي. قال حدثنا ابو جعفر راج عن الربيع بن انس عن جديه. قالا سمعنا ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
الله تعالى لا يقبل الله تعالى صلاة رجل في جسده شيء من خلوق. قال هذا العطر نعم لانه عطر نساء. نعم. قال ابو داوود اسمهما يعني جديه زيد وزياد قال حدثنا مسدد ان حماد بن زيد واسماعيل بن ابراهيم حدثاهم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفور للرجال وعقال اسماعيل ان يتزعفر
رجل قال احدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا سليمان ابن هلال عن ثور ابن ابن زيد قال عن الحسن ابن ابي الحسن عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ثلاثة لا تقر لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتمضغ بالخلوق بالخلوق والجنب الا ان يتوضأ. قال حدثنا اذا توضأ تقربه الملائكة سواء كانت قضية الجنب والملائكة فيها اشكال حديثي. نعم. قال حدثنا ايوب ابن محمد ان الرقيق قال حدثنا عمرو بن عمر بن ايوب عن جعفر بن برقان. قال عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن
عن عبدالله الهمداني عن الوليد بن عقبة قال لما فتح نبي الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل اهل مكة يأتونه بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويمسح رؤوسهم قال فجيء فجيء بي اليه وانا
مخلق فلم يرد علي الخلوق علي هذا الطيب نعم. قال فلم يمسني من اجل الخلوق. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سلم العلوي عن
انس ابن مالك ان رجلا دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه. فلما خرج قال له امرتم هذا ان يغسل
ان يغسل ذا عنه. قال باب ما جاء في الشعر قال حدثنا عبد الله بن صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصح والنصيحة ليست واجبة في وجه الرجل ينصح من خلفي هذا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقل يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه. احيانا قد تنصح انت انسان امام الناس
ايش تفعل؟ تحرجه وكان مجلس عام فهذا من هديه ومن حسن ادبه صلى الله عليه وسلم. لا ينصح الرجل امام القوم حتى لا يحرجه. ينتظر حتى يخرج ثم يقول لرجل
اخبر فلان يغير او كذا من باب دفع الاحراج. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة محمد بن سليمان الانباري قال احدثنا وكيلا عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت من ذي لمة احسن في حلة
حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد محمد بن سليمان له شعر يضرب منكبيه. لما الشعر الذي يضرب المنكبين. نعم. قال ابو داوود وكذا رواه اسرائيل عن ابي اسحاق قال يضرب منكبه وقال شعبة عن ابي اسحاق يبلغ شحمة اذنيه. نعم. قال حدثنا حفص عن ذلك
لا يزيد عن المنكبين. نعم. قال عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه. هذا من اختلاف الاحوال اي كان شعره احيانا الى شحمة اذنيه
احيانا يطول احيانا يصل منكبين فهذا ليس تعارض. وانما هو اختلاف في احواله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مخرج بن خالد حدثنا عبد الرزاق بررنا ما عمرنا عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شحمة اذنيه. نعم. قال حدثنا مسدود حدثنا اسماعيل اخبرنا حميد عن
ابن مالك ان قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه. وهذه حال اخرى. نعم. قال حدثنا ابن نفيل حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان شعر رسول الله
الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة. اي في هذه المنطقة وسط يعني لا هو عند الاذنين ولا هو عند المنكبين في الوسط بينهما. نعم قال باب ما جاء في الفرق قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا بشاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يزدلون اشعارهم وكان المشركون
يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. ابتداء كان يعجبه موافقة اهل الكتاب ثم امره الله بمخالفتهم فكان يخالفهم في كل شيء. قال فسدلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد. قال حدثنا يحيى ابن خلف حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسماعيل
من اجل انه ماذا يخالف اهل الكتاب؟ ثم فرق حتى يخالف اهل الكتاب. نعم قال في الكتاب يسجنونه هكذا يعني يرجعون الشعر الى الخلف فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق ولم يرجعه الى الخلف. نعم. قال عن محمد عن ابن اسحاق قال احدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة عن عائشة قالت كنت اذا اردت ان ان افرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان صدعت الفرق من نافوخه وارسل ناصيته من منية اخرى من هنا وثم تفرقه. نعم. قال وارسل ناصيته بين عينيه. قال باب في تطوير الجمة قال احدثنا محمدا ايش يعني ارسل ناصيته بين عيني؟ قيل انها كانت تترك زي غرة
تنزلها من شعره على عينيه المراد انها كانت تفرق من جهة العينين المراد انها تبدأ الفرق من هنا حتى يأتي الشعر هكذا وهكذا بما في تفسير وارسل الناصية بين عينيه. نعم
قال حدثنا محمد علاء حدثنا معاوية بن هشام بن سفيان بن عقبة السوائي قاله اخو قبيصة وحميد ابن خوار قال عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن ابن حجر
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني عند
تشاؤم. نعم قال اني لم اعنك وهذا احسن. قال باب في الرجل شعره. وظنه يعني تشاءم منه ظهر كان النبي من شاء من شيء اخر فظن وائلا وتشائما. قال لا انا ما قصدتكش انت. لكن احسن انك قصيت شعرك. نعم. قال حدثنا النفيلوي حدثنا سفيان قال عن ابن ابي نجيب
عن مجاهد قال قالت ام هانئ قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وله اربع غدائر تعني عقائص. قال باب في حلق الرأس اربع ضفائر هذا يدل ان الرجل اذا كان شعره طويل
يجوز ان يجعله على شكل ضفائر لكن عادة العرب كانت تسمح بذلك يعني اليوم اعراف بلادكم تختلف عن اعراف النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأتي رجل يعني تجده اذكار الصباح لا يحافظ عليها لا بقول لك بدي اعمل غدائر طيب يا ابن الحلال عرف بلدك وعرف الناس هذه امور يجب ان تكون فقيها
في التعامل معها لا تفعل شيئا قد يجلب كلام الناس وليس من اصول الدين. نعم. قال وحدثنا عقبة بن مكرمة وابن المثنى قال احدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي. قال
محمد بن ابي يعقوب يحدثنا عن الحسن بن سعد قال عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبقوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا
لبني اخي فجيء بنا كأن افراخ فقال ادعوا لي يا الحلاق فامر فحلق رؤوسنا. هذا يدل على جواز الحلق بالموس تماما حتى بدون عمرة او حج ان الحلق يعني على الاصلع تماما جائز. نعم. وليست مجرد حلقة سجون هذه. طيب. قال رحمه الله تعالى باب في الذئاب قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عثمان بن عثمان. قال احمد كان رجلا
قال اخبرنا عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع والقزع ان يحلق رأس الصبي فيترك بعض شعره. يعني ان يحلق بعض
رأسي بالموس تماما ويترك بعض الشعر تمام؟ يعني يأتي هذه المنطقة والخلفية يحلقها بالموس ويترك منطقة اخرى فيها الشعر فهذا هو القزع الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم. اما اذا لم يكن بالموس
يعني مجرد اختلاف منسوب الشعر هذا لا يسمى قزعا باختصار اختلاف منسوب الشعر لا يسمى قزعا وانما القزع بالتحديد ان يحلق بالموس بعض الرأس ويترك بعضه الاخر. نعم. حدثنا مسلم واسماعيل حدثنا حماد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله
منها عن القزع وهو ان يحلق رأس الصبي فتترك له دؤابة. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق كانوا يتركون له ذيلان ويحلقون المناطق الجانبية هنا وهذا مثل بعض اللاعبين الكفار وما شابه ذلك
دير كيف حلقاتهم؟ نعم. قال عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حرق بعض شعره وترك بعضه. فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كلها واتركوه كلها باب في الرخصة. حدثنا محمد ابن علال احدثنا زيد ابن
الحباب عن ميمون بن عبد الله عن ثابت البناني عن انس عن انس بن مالك قال كانت لي ذئابة فقالت لي امي لا اجزها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدها ويأخذ بها. قال حدثنا الحسن والعلي
كما قلنا يعني من شعره يربطه في الخلف. نعم قال حدثنا للحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الحجاج وابن حسين قال دخلنا على انس ابن مالك فحدثتني اختي المغيرة قالت اانت يومئذ غلام ولك قرنان او او قصتان
فمسح رأسك ضفيرتان. نعم. قال وبرك عليك وقال احلقوا هذين اوقصوهما فان هذا هذا زي اليهود. انه اليهود تعرفونه دائما يعملون ماذا قصتين هذه الصورة من صور اليهود. نعم. قال باب في اخذ شارب قال حدثنا مسددون حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة. الختان
والاستحداد ونصف ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب. حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باحفاء
شوارب وعفاء اللحى. حدثنا مصطفى المبالغة في القص هكذا فسرها احمد بن حنبل. نعم. قال حدثنا صداقة الدقيقي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن انس ابن مالك قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقديم الاظفار وقص الشارب ونتف القبطي اربعين يوما مرة. قال يعني لا تترك فوق الاربعين. هذه الامور
يكره ان تترك اكثر من اربعين يوم من دون ان تقص وينتبه لها. نعم. قال ابو داوود رواه جعفر ابن سليمان عن ابي عمران عن انس قال لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت
وهذا اصح. قال حدثنا ابن نفيلة حدثنا زهير قال قرأت على عبد الملك بن ابي سليمان وقرأه عبد الملك وعلى ابي الزبير. ورواه ابو الزبير عن جابر قال كنا نعفي نعفي السبال
كنا نعفي الزبالة الا في حج او عمرة. نعم. قال ابو داوود الاستحداد حلق العانة باب في نتف الشيب. قال حدثنا مسدد وحدثنا يحيى وحدثنا وحدثنا مسدد وحدثنا سفيان المعنى عن ابن عجلان
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام قال عن سفيان الا كانت له نورا يوم القيامة. وقال في حديث يحيى
الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. قال باب في الخطاب حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة ابو سليمان ابن يسار عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. حدثنا احمد بن عمرو بن صالح واحمد ان يغيرا شيبه بحباب تغيير الشيب للرجال. نعم. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال اوتي بابي قحافة يوم يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغاء
بيضاء يعني كالقطن كالقطن يعني منفوش وابيض. نعم قال كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. حدثنا ان يكره ان يغير الشعر بالسواد
يكره الخطاب بالسواد وانما يكون بالحمرة او الصفرة او ما شابه ذلك. نعم قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن سعيد الجري قال عن عبد الله بن بريد عن ابي الاسود الذيلي قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غير به هذا الشيب
الحناء الحناء والكتم. نعم. والكتم. قال حدثنا الحسن. والكتم هذي نبتة كانوا يأخذون منها صبغة حمراء او شيء من الاحمر. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبيد الله عن ابن اياد
ان حدثنا اياد عن ابي رمسة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ذو وفرة بها ردع من حناء وشعره وفرة صلى الله عليه وسلم. وكان هناك
كلطخة من حناء في شعره الردع يعني زي اللطخة هكذا. في شعره من الحناء. نعم. قال وعليه بردان اخضران. قال احدثنا محمد بن علاء. حدثنا ابن ادريس. قال سمعت ابن ابكم
جرى قال عن اياد ابن لقيط قال عن ابي رمثة في هذا الخبر فقال له ابي ارني هذا الذي بظهرك ارني الذي بظهرك خاتم النبوة نعم. فاني رجل انه خاتم النبوة يعني
شيء خطأ يعني يقول انا طبيب انا ارفعه لك. نعم. الله عز وجل الطبيب بل انت رجل رفيق. طبيبها الذي خلقها. قال حدثنا ابن بشارة في بالها. نعم حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن اياد بلاقيط عن ابي الرمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وابي فقال لرجل او لابيه من هذا؟ فقال فقال ابني. قال لا تجني عليه وكان قد
جلاط خاليحيته بالحناء قال حدثنا محمد ابن عبيد حدثنا احمد اذا انت جنيت لا يتحمل وزر جنايتك ابنك واذا ابنك جنى لا يتحمل وزر جنايته والده. لا تزر وازرة وزرة اخرى هذا معنى لا تجني عليه وسيأتي معنا في باب الجنايات. نعم. قال عن ثابت عن انس سئل عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه لم يخطب ولكن قد خطب ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
انه غضب شيئا من شعره صلى الله عليه وسلم. شعرات يسيرات كما قالوا نعم. قال باب ما جاء في خطاب السفرة. قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف ابو سفيان حدثنا عمرو بن محمد يعني
قال نعم القعنزي قال حدثنا ابن ابي رواد عناف عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال الستية ويصفر لحيته بالورث والزعفران ابن عمر يفعل ذلك قال حدثنا انه خطب. حديث ابن عمر يخالف انس بن مالك يدل على انه خطب شيئا من لحيته
صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن قال حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب قال عن ابن طاوس عن طاووس عن ابن عباس قال مر علي النبي صلى الله عليه وسلم مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل
قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا؟ قال فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم فقال ما احسنها. هذا احسن من هذا. قال فمر اخر قد خطب بالصفرة فقال هذا احد
احسن من هذا كله. نعم. قال باب ما جاء في خطاب السوادق قال حدثنا ابو توبة حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير. قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم
يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام. لا يريحون الحمام اي صدور الحمام. يكون فيها شيء من السواد. نعم. قال لا لا يريحون رائحة الجنة قال باب الانتفاع بمداهن العجل قال احدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحاة عن حميد الشامي قال عن سليمان المنبهي قال عن ثوبان مولى رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا سافر كان اخر عهدي عهده بانسان من اهله فاطمة واول قال واول ما او من
ان يدخلوا عليها اذا قدم فاطمة لابنته رضي الله عنها. نعم. قال فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا او ستر على بابها وحلت وحلت الحسنة والحسين قل بينهم قال من فضة فقدم النبي فقدم فلم يدخل فظنت انه انما منعه ان يدخل ما رأى فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبي
وقطعته منهما فانطلقا فانطلقنا الى فانطلقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يبكيان فاخذه منهما وقالا يا ثوبان اذهب بها بهذا الى ال فلان قال الى اهل بيت بالمدينة ان هؤلاء اهل بيتي اكره ان يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا هناك كثير من الامور كرهها النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
ليس لانها محرمة لكن لانها من اهل بيته اراد لها يعني ان تأخذ حقها كاملا يوم القيامة. والا تعجل حظها في الدنيا. نعم. يا ثوبان اشتري لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج. نعم. قال
الله تعالى وبسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب يعني اذا صح الحديث ينبغي ان يحمل على السلحفاة البحرية وليس على عاجل فيه لان عاجل فيه ما حكمه نجس عاجل فيل
نجس لا يجوز وضعه فيحمل على السلحفاة البحرية ان صح الحديث. نعم. قال بعض ما جاءوا ما جاء في اتخاذ الخاتم قال حدثنا عبدالرحيم بن مطرف الرؤاسي. حدثنا عيسى عن سعيد عن قد هذا عن انس بن مالك قال اراد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى بعض الاعاجم. فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا بخاتم فاتخذ الا بخاتم يعني عادة الملوك لا يقرؤن كتابا الا مختوما. نعم. قال فاتخذ خاتمة من فضة ونقش فيه محمد رسول الله. قال حدثنا وهب بن البقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن قتادة عن انس بمعنى
عيسى ابن يونس زاد فكان في يده حتى قبض وفي يد ابي بكر حتى قبض وفي يد عمر حتى قبض. وفي يد عثمان فبينما هو عند بئر اذ سقط في البئر. فامر بها
نزحت فلم يقدر عليه. نزحت يعني حاولوا يرفعوا كل الماء من اجل ان يصلوا الى خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل من هنا بدأت الفتنة بل لما وقع خاتم النبي
اتصل من يده بدأت الفتنة التي لم تغلق الى اليوم بين المسلمين. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد بن صالح قال حدثنا ابراهيم قال اخبرني يونس عن ابن شاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه
من ورق فصه حبشي اي من فضة ففصه اي الحجر الذي فيه الحجر الذي فيه. نعم. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهيرون حدثنا حميد بن الطويل عن انس بن مالك قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة كله
وفصه منها وهذا يخالف الحديث السابق انه يدل على ان فصه كان من فضة ايضا. نعم. قال حدثنا نصير بن الفرج قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم قد يكون اختلاف تنوع. انه مرة كان فصه حبشيا ومرة كان فصه من فضة وهكذا. نعم قال وجعل خاتم من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفيه ونقش فيه محمد رسول الله من الداخل ولم يجعله من الخارج على فصه من منطقة داخلية من هنا
وليس من هنا. نعم. قال فاتخذ الناس خواتم ذهبي فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال لا البسه ابدا. ثم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله ثم لبس الخاتم بعده
ابو بكر ثم لبسه بعد بعد ابي بكر عمر ثم لبسه بعده عثمان حتى وقع في بئر اريس. قال ابو داوود لو لم يختلف الناس على عثمان حتى سقط الخاتم من يده. يعني بدأت
الفتنة على عثمان من لما سقط الخاتم. سبحان الله! نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا سفيان بن عيينة قال عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر في هذا الخبر عن
النبي صلى الله عليه وسلم فنقش فيه محمدا رسول الله وقال لا ينقص احد على نقش خاتم هذا ثم ساق الحديث. في حياته لكن بعد موته يجوز حتى لا تلتبس رسائل النبي صلى الله عليه وسلم برسائل غيرهم وهذا ختم
من رسالة. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا ابو عاصم عن المغيرة ابن زياد عن نافع عن ابن عمر بهذا الخبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فالتمسوه فلم يجدوه فاتخذ عثمان
ثمن ونقش فالتمسوه في البئر فلم يجدوه. نعم. قال ونقش فيه محمد رسول الله فكان يختم به او يتختم به. قال باب ما جاء في ترك الخاتم. قال حدثنا محمد بن سليمان
قال عن إبراهيم ابن سعد عن ابن عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي صلى الله عليه وسلم فطرح الناس
قال ابو داوود هذا كما قال كثير من اهل وهم من ابن شاب الزهري لم يطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الفضة وانما طرح خاتم الذهب. هذا الحديث قالوا وهم فيه ابن شهاب الزهري فان الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الفضة
بل يعني ظاهر الاحاديث السابقة ان خاتمه كان من فضة. وانما الذي طرحه خاتم الذهب كما هو ظاهر الاحاديث السابقة. نعم. قال ابو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعب بن ابي
حمزة وابن مسافر كلهم من ورق. قال باب في خاتم الذهب قال وحدثني مسدد حدثنا المعتمر سمعت الركين ابن قال الركين ابن الربيع يحدث عن القاسم الحساد قال عبدالرحمن بن حرمته ان ابن مسعود كان يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يكره عشر خلال الصفرة يعني الخلوق وتغييب الشيء وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب
التبرج بزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقى الا بالمعوذات وعقد اللي هو اللاعب بالنرد قرب الكعاب اللي هو لاعب بالنرد. نعم قال وعزل الماء لغيري او غير محله وفساد وفساد الصبي غير محرمه
نعم. قال قال ابو داوود انفرد باسناد هذا الحديث اهل البصرة. وفساد الصبي غير محرمه ان توطأ المرأة كما مر معنا في اثناء الرضاعة هذا انه يكون فسادا للصبي اذا نتج
مر معنا انه لم يحرم ذلك صلى الله عليه وسلم قال باب في خاتم الحديد حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال المعنى ان زيد ابن حباب اخبرهم عن عبد الله بن مسلم ابي طيب ابي طيبة السلمي المروزي
قال عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه. قال فقال لهم اما ان اما لي لم اجد منك ريح اما؟ قال ما لي
منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ فطرحه فقال يا رسول الله من اي شيء اتخذه؟ قال اتخذ اتخذه من
ولا تتمه مثقالا. قال ولم يقل محمد عبد الله ابن ورق ولا يصل مقدار الفضة فيه الى مثقال. نعم. قال ولم يقل محمد عبد الله بن مسلم ولم يقل حسن السلمي المروزي حدثنا ابن المثنى وزياد ابن يحيى والحسن بن علي قالوا حدثنا سهل بن حماد ابو عتاب قال حدثنا ابو مكين نوح ابن ربيعة قال حدثني اياس بن الحارث ابن
ابن المعيقيب قال وجده من قبل امه ابو ذباب قال ابو ذباب عن جده قال كان المعيقيب نعم قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه عليه فضة. قال فربما عليه فضة. نعم. في يدي وقال وكان المعيقيب على قال وكان
يقيب على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل اسمه معيقيب كان مسؤول خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. هو المسؤول يحضره وينتبه عليه نعم قال احدثنا مسددون حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابي برزة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى فهداية الطريق
اذكر بالسداد تسديدك السهم. قال ونهاني ان اضع الخاتم في هذه او في هذه. قال الاستبابابة والوسطى شك عاصم ونهاني عن القسية والمثيرة. قال ابو ذر الخاتم لا يضاف السبابة والوسطى وانما يوضع في الخنصرة والمنصر. نعم. قال ونهاني عن القسية والميثارة قال ابو برداة فقلنا لعلي القسية قال ثياب ثياب
اتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال مضلعة بماذا؟ بالحرير البارحة تكلمنا عن هذه. نعم قال والميسرة شيء كانت تصنعه النساء لبعولتهن. قال باب في من جلود النمور لذلك نهي عنه. نعم. قال باب في التختم المهم
مسألة التختم بالحديد اختلف بعض اهل العلم في منهم من حرم خاتم الحديد ومنهم من اباحه بسبب اختلاف الاحاديث فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سالم بن سعد للرجل الفقير التمس ولو خاتما
من حديد فاختلف بين اهل العلم في اي الاحاديث تقدم؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد المصانع قال حدثنا بن وهمي قال اخبرني سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر قال عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شريك واخبرني ابو سلمة
ابن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه قال حدثنا نصر ابن علي حدثني ابي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عناف عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان
خصه في باطن كفه. نعم. وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد ان احوال النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة من تتبع الاحاديث يجد احيانا كان يضع الخاتم في اليمين واحيانا كان يضعه
في الشمال. فيدل على ان الامر فيه تعب ومثل ذلك كذلك ساعة اليد وما شابه ذلك. نعم. قال ابو داود قال ابو اسحاق وسومة ابن زيد عن نافع في يمينه قال حدثنا هناد بن سري عن عبدة قال عن عبيد الله عن نافع عن ابي ابن عمر كان يلبس
خاتمه في يده اليسرى. حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس ابن بكينة عن محمد ابن اسحاق انا رأيت على الصلت ابن عبد الله ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب. خاتما في خنصره اليمنى فقل
قلت ما هذا؟ فقال قال رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على ظهرها. قال ولا يخالف على ظهرها اي من هنا. نعم. قال ولا يخال ابن عباس الا وقد كان
اذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه كذلك. قال باب في الجلاجل قال حدثنا علي ابن سهل وابراهيم ابن الحسن قال احدثنا حجاز عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن حفصة
ان عامر ابن عبد الله قال علي ابن سهل ابن الزبير اخبره ان مولاة لهم ذهبت بابنة الزبير الى عمر ابن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطان. قال على انه لا يوضع الاجراس والخلاخل في يدي رجل الاطفال ولا في اعناق البهائم وما شابه ذلك
هذه التي تخرج اصواتنا المراد. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز قال اخبرنا رح عادتنا ابن جرير عن بنانة مولاتي مولاة عبدالرحمن بن حيان الانصاري عن عائشة قالت بينما
هي عندها اذ دخل عليها اذ دخل عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن. فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس. اه. قال باب في ربط الاسنان بالذهب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابن محمد ابن عبد الله الخزاعي المعنى قال احدثنا ابو الاشهب. قال عن عبدالرحمن ابن طرفة ان جده
هو عرجة ابن اسعد قطع انفه يوم الكلاب. فاتخذ انفا من ورق. فقال نعم. قال فانت نعليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب. قال الذهب والفضة للعلاج لا اشكال فيه
للاسنان او لبعض العمليات الجراحية. قد تستعمل للفضة والذهب لصلابتها في هذه الامور. نعم قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون ابو عاصم قال حدثنا ابو الاشهب قال عن عبدالرحمن بن طرفة عن عرشة بن اسعد بمعناه قال قلت قال يزيد قلت لابي الاشهب
عبدالرحمن بن طرفة جده عرفج قال نعم. قال حدثنا مؤمر بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابي الاشهب عن متصل يعني. نعم. قال عن عبدالرحمن ابن طرفة ابن عرجة ابن اسعد عن ابيه ان عرجة بمعناه قال باب في الذهب للنساء قد حدثنا ابن نفيل حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسعاق قال حدثني يحيى ابن عباد
عن ابيه عباد ابن عبد الله عن عشرة قالت وقدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي قال
فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معرضا عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة بنت ابي العاص بنت ابي العاصي او ابنة ابنته زينب فقال تحلي بهذا يا بنية قال حدثت
كان عبد الله بن مسلمة تحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن اسيد عن اسيد ابن ابي اسيد البراد قال عن نافع بن عياش عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق
ان يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقه فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوقه ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يصور حبيبه سوارا من نار فليصوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها
نعم من هذا على الرجل من احب ان احلق حبيبه وقد يحمل هذا على الرجل اما المرأة فمعلوم باتفاق المسلمين انه يجوز ان تلبس الذهب فهنا قد يحمد الحديث عن الرجل من احب حبيبه. فهنا الحبيب يحمد على الرجل. او ان يحمل على الذهب الذي لا يؤدى زكاته. بعضهم حمله على الذهب
الذي لا يؤدى زكاته ولو كان على امرأة فالافهام تختلف لهذا الحديث. نعم قالوا حدثنا مسددون حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي بن حراج قال عن امرأته لكن الذي يظهر لي حقيقة انه اراد الرجل انه في النهاية قال ولكن عليكم بالفضة
بها. فالمراد والله اعلم انه قصد بذلك نهي الرجال عن ذلك. نعم. قال عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء ما اما لكن في الفضة ما تحلين به؟ اما ان
انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذبت به. وعن حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان ابن يزيد العطاء. قال حدثنا يحيى ان محمود بن عمرو الانصاري حدثنا ان اسماء بنته يزيد
وحدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي اي ما امرأة اي ما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة. واي وامرأة جعلت في اذنها خرسا من ذهب جعل في اذنها مثل مثلها يوم من النار يوم القيامة. قال حدثنا حميد ابن ضعيفة احبابي الكرام
خلاف ما هو مستقر عند العلماء من العمل ان المرأة لها ان تتخذ حلق الذهب وقلادة الذهب ولا اشكال فيها. فهذه احاديث ضعيفة نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن ميمون عن ميمون القناد. قال
يعني الا الشيء اليسير من وقد يكون هنا النهي ان تكثر المرأة من لباس الذهب. تكون عليها كميات كبيرة من الذهب. هذا ايضا لا يجوز كما قالوا ان تلبس الذهب على خلاف معتاد. تكون شنتتها من ذهب وجلبابها من ذهب. هذا لا يجوز لها وانما تلبس من الذهب ما هو عادة لبسها. نعم. قال
ابو داوود ابو قلابة لم يلقى ابو معاوية. بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الفتن من الفتن ظاهرة وباطنة. امين. قال ذكر الفتن ودلائلها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن
امشى عن ابي وائل عن الفتن التي تحدث في الامة. ما في من هنا الى اخر الزمان. نعم. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه
بكل الفتن التي ستكون الى قيام الساعة. نعم. قال حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحاب هؤلاء. وانه ليكون منه الشيء فاذكره كما يذكر الرجل الرجل وجه رجل اذا غاب عنه فاتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عنها. هذا معنى تحدث فتنة في زمنهم فيتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انها ستحدث
نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو داوود الحفري قال عن بدر بن عثمان عن عامر عن رجل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة اربع فتن في اخرها
فناء. اي في اخرها يوم القيامة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد الحمصي قال حدثنا ابو المغيرة حدثني عبد الله ابن سالم حدثني قال حدثني العلاء ابن عتبة عن عمير بن هاني العنسي العن
قال سمعت عبدالله بن عمر يقول كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الاحلاس فقال قالوا الاحلاس هي الاردية التي توضع
على الجسد وسمي فتنة الاحداس قيل لانها فتنة تلزم الناس وتدخل بيوتهم جميعهم. نعم قال قال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحساس؟ قال هي هرب وهرب ثم يعني نهب للاموال وسرقة لها. نعم. قال
سخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم الثانية قال ثم فتنة السراء دخنوها اي دخانها يخرج من تحت قدمي. نعم. قال رجل من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني وليس مني. انما اوليائي المتقون. قال ثم
الناس على رجل من اهل البيت يزعم انه من اهل البيت وهو من اهل البيت يكون فعلا لكنه من ابطأ به عمل ولم يسرع به نسبه يعني هذا ليس بحد ذاته مزكيا اذا لم يسر على خطوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. قال ثم فتنة
على ضلع يعني رجل مش نافع بزبطش رجل لا يصلح ان يجتمع عليه لا يصلح للامرة. نعم. قال ثم فتنة الدهيماء. قال لا تدع احدا من هذه الامة الا فتنة مظلمة شديدة
قال فاذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها انها تنتهي تتمادى. نعم. قال حتى يصير الناس الى فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا فيه. فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او غده. خلص الدجال سيخرج بعد فتنة الدهيمة. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا ابن فروخ قال اخبرنا
اسامة بن زيد اخبرني ابن لقبيصة ابن ذئب عن ابيه قال قال حذيفة ابن اليمان والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة الى ان تنقص
الدنيا يبلغ معه ثلاث مئة فصاعدا الا سماه لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته. نعم. قال حدثنا مسندهم وقتيبة ابن سعيد دخل حديث احدهما في الاخر قال حدثنا ابو عوانة عن قدادة عن نصر بن عاصم عن سبيع بن خالد قال اتيت الكوفة في زمن فتحت في زمن في زمن فتحت تستر اينما فتحت تستر دخلت
الكوفة لما فتحت. نعم. على فتحت تستر اجلب منها بغالة. فدخلت المسجد فاذا صدع من الرجال واذا رجل جالس قال فاذا صدع من الرجال فاذا رجل جالس تعرف اذا رأيته انه من رجال اهل الحجاز قال قلت من هذا؟ فتجهمني القوم وقالوا اما تعرف هذا؟ هذا حذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة ان
الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر فاحدقه القوم بابصارهم فقال اني قد اني قد ارى الذين تنكرون ان يعني لماذا تسأله عن الشر وهو كلهم يسأل هو عن الخير؟ نعم. قال اني قلت يا رسول الله ارأيت هذا الخير الذي اعطانا الله؟ اعطانا الله ايكون بعده شر كما كان قبله؟ قال نعم
قلت كما كان قبله يعني في الجاهلية. نعم. قلت فما العصمة من ذلك؟ قال السيف. قال قتيب عن الجهاد. حتى تقضي على الكفرة. نعم. قال قتيبة في حديثه قلتها هل للسيف يعني من بقية؟ قال نعم. قلت ماذا؟ قال هدنة على دخن. قال بعض الجهات سيكون هناك هدنة بينكم وبين الكفار. لكنها هدنة مش صافية. فيها شيء من
نعم. قال قلت يا رسول الله ثم ماذا؟ قال ان كان لله خليفة في الارض فضرب ظهرك واخذ ما لك فاطعه والا فمت وانت عاض بجذل شجرة. قال وقلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. معه نار
ونهر المطلوب من اهل الايمان ان يدخلوا اين في النار لان ناره خير ونهره شر. نعم. قلت ثم ماذا؟ قال ثم هي قيام الساعة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن قتادة عن نصر بن عاصم
نعم خالد بن خالد الاشكوري قال بهذا الحديث قال قلت بعد السيف قال بقية على اقذاء وهدنة وهدنة على دخن ثم ساق الحديث وقال وكان قتادة فيضعه على الردة التي في زمن ابي بكر على يحمله يحمله على الردة التي قال على اقداء يقول قذى وهدنة يقول صلح على دخن
وعلى ضغائن نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد عن ناصر بن عاصم الليثي قال اتينا ليشكرية في رهط من بني ليث فقال من القوم
فقلنا بنو ليث فقلنا اتيناك نسألك عن حديث حذيفة قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين آآ وغلت الدواب بالكوفة. قال فسألت ابا موسى وانا وصاحب لي فاذن ارتفعت اسعار الدواب بالكوفة. نعم. قال فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي انا داخل المسجد فاذا قامت السوق وخرجت اليه. قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما
قطعت رؤوسهم يستمعون الى حديث رجل قال فقمت وقطعت رؤوسهم من شدة اصغائهم للمتحدث يعني نعم فقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبي فقال فقلت من هذا؟ فقال قال ابصري انت قلت نعم. قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا. قال فدنوت منه
فسمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني. حاصله بس المشكلة الشر اتعرف عليه نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله ان العصمة من الفتن
في تعلم الكتاب والسنة وعدم الانفكاك عنها. نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ فقال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال
قال فتنة وشر قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات. قلت يا رسول الله بعد هذا الخير بعد هذا الشر خير
قال هدنة على دخن وجماعة على اقذاء فيها او فيهم قلت يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي؟ قال لا ترجع قلوب اقوام على الذي كانت عليه قال قلت يا رسول
يصطلحون لكن القلوب لا تبقى صافية. نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله
بعد هذا الخير شر قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار ان مت فان مت يا حذيفة وانت عاض على على جذل خير جذل على جذر خير لك من ان تتبع احدا منهم. هذا في اخر الزمان عندما يذهب اهل العلم
وتنقضي مجالس العلم ويكون الجهال هم الذين يرأسون الناس هنا ان تعتزل الناس خير لك. نعم قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ابو تياه عن صخر بن بدر العجلي عن سبيع بن خالد بهذا الحديث عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت فان
فان تمت وانت عاض قال وقال في اخره قلت يا فما يكون بعد ذلك؟ قال لو ان رجلا تنجى فرسا لم نعم لو ان رجلا نتج فرسا لم تنتج حتى تقوم الساعة. لم تنتج حتى تقوم الساعة. نعم
قال حدثنا مسدد حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش ماذا دلالة على قرب قيام الساعة يعني اللي فرسه حامل ما راح يلحق يشوف الحمل. ستقوم الساعة قبل ان تلد
المراد ان بعد هذا قيام الساعة قريب جدا نعم. قال حدثنا للاعمش عن زيد بن وهب قال عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بايع ايمانا اماما فاعطاه صفقة يده. قال
ثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا رقبة الاخر. خرج خليفة ثاني ينازع الخليفة الاول فهذا يجوز يجب قتله حتى لا يفترق المسلمون. نعم. قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته اذناي ووعاه قلبي قلت هذا ابن عمك معاوية
يمرنا ان نفعل ونفعل قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. قال حدثنا محمد ابي سفيان مراد رضي الله عنه. نعم. قد احدثنا محمد ابن يحيى بن فارس حدثنا عبيد الله بن موسى عن
على الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب من شر قد اقترب افلح من كف يده. قال ابو داوود حدثت عن القتال في الفتنة
نعم. قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا ان يحاصروا الى المدينة حتى
هنا ابعد مصالحهم سلاح. سلاح هذه منطقة في خيبر. سلاح هذي اسم منطقة في خيبر. يعني في اخر الزمان يحاصر المسلمون في المدينة النبوية حتى يكون اخر منطقة لهم هي منطقة سلاح
هذا في اخر الزمان. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عن عبسة عن يونس عن الزهري قال وسلاح قريب من خيبر. قال حدثنا سليمان ابن حرب ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا حماد عن ايوب عن
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض او قال ان ربي زواليا الارض فرأيت جمع لي الارض
واماني. نعم. قال فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعام والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد ولا اهلكهم بسنة بعامة ولا اسلط عليهم الله لا يهلكنا بسنة عامة
تحدث زلازل تحدث فتن لكن لا تهلك الامة بزلزال او بحادث عام ولا تهلك الامة على يد اعدائها وانما هلاكها على يد انفسهم يقاتل المسلمون بعضهم بعضا. نعم. قال ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم يعني يقتلون بعضهم بعضا. قال ولو اجتمع عليهم من بين اقطارهم
او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا او حتى يكون بعضهم يسبي بعضا. وانما اخاف يقتل اخاه المسلم. والمسلم يسبي مسلم والخلاص من هذا كله احباب العلم بدون علم هنا يحدث الاقتتال والفتن. نعم. قال وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. قال اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة
حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة
من امتي على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. قال الله ان يجعلنا منهم. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف بن طائي حدثنا محمد بن اسماعيل قال
هل حدثنا ابي؟ قال ابن عوف وقرأت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم عن شريح. قال عن ابي مالك يعني الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اجاركم من ثلاث خلال الا يدعوا
والا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا فتهلكوا جميعا والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق والا تجتمعوا ظهورا تاما ينقضي فيه اهل الحق حتى ما يقولش انسان اليوم يا شيخ هاي اهل الباطل والغرب
ظهر على لا المراد الظهور التام. حيث تنقضي الحضارة الاسلامية. الاسلام ما زال موجودة لوين كان ضعيفا بحمد الله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سليمان الالباني حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بنحراش. قال عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية. قال عن
عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فدور رح الاسلام ان يكون الاسلام ظاهرا وهنا المراد الخلافة الراشدة. قال فان يهلكوا فسبيل من هلكوا وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قال قلت يعني بالكثير ستبقى الحضارة الاسلامية
في عز قوتها الدينية سبعين عاما. نعم. قال امما بقي ما تعلمون حتى في الخلافة العباسية وما غيرها. قامت دول اسلامية لكن فيها ماذا اقتتال وفيها اشكاليات. نعم. قال مما مضى؟ قال ابو داوود من قال خراش من قال خراش فقد اخطأ. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسته قال حدثني يونس
خراش اسمه حراش كما هو في السند عندكم. هل حدثني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب زماني وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر
الهرج قيل يا رسول الله ايته؟ قال القتل القتل. قال احد تفسير الهرج يعني ما هو الهرج؟ القتل القتل. قال باب النهي عن السعي في الفتنة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا واكعا
قال حدثنا عثمان بن شحام قال حدثني مسلم ابن ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة ويكون يكون المضجع فيها خيرا من الجالس والجالس فيه والجالس
تخير من القائم والقائم خير من الماشي. والماشي خير من السعي قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال من كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له الناس. اهرب اهرب
اعتزر الناس ولا تشارك في الفتن قال ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فمن لم يكن له شيء من ذلك فليعمد الى سيفه فليضرب بحده على حرة ثم
يصير سيفه يضرب بعدي على صخرة يعني اكسر سيفك حتى لا تقاتل به. نعم. قال ثم لينجو ما استطاع النجاة. قال احدثنا يزيد ابن خالد الرميعي حدثنا مفضل عن عياش ابن عباس عن
عن بشرى بن سعيد قال عن حسين بن عبدالرحمن الاشجعي انه سمع سعد بن ابيه وقاتل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فقلت يا رسول الله ارأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده ليقتلني
قال دخل علي مسلم في الفتنة يريد ان يقتلني في بيتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن كابني ادم ان يكون المقتول ولا تكن القاتل. نعم. قال وتلا يزيد لان بسطت الي يدك الاية. قال حدثنا عمرو ابن عثمان
من حدثنا ابي؟ قال حدثنا هشام بن فراش. قال حدثنا شهاب بن خراش عن القاسم من غزوان. قال عن اسحاق بن راشد الجزري عن سالم قال حدثني عمرو بن واصب بن وابسطة
الاسدي قال عن ابيه وابسة قال عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بعض حديث ابي بكرة وقال ابي بكرة قال قتلاهم كلهم في النار قتلاها
قتلاها نعم اي قتل الفتنة طبعا القاتل والمقتول كلاهما اراد قتلى صاحبه هذه فتن لا يجوز المشاركة فيها قال قتلها كلهم في النار قال فيه قلت متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال تلك ايام الهرج
حيث لا يأمن الرجل جليسه قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك الزمان؟ قال تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من احلاس بيتك. فلما قتل كانك يعني كالزين كيف في حرس البيت او الشيء الملازم للبيت الذي لا يخرج منه. نعم. قال فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره فركبت حتى اتيت دمشق فلقيت خريمة. خريمة ابن فاتك الاسدي قال فحدثته
فحلف بالله الذي لا اله الا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنيه ابن مسعود قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحاده عن عبد الرحمن بن ثروانة عن هزيل ابن شريحي
ابن شرحبيل قال عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
القاعدة القاعدة فيها يكون مؤمنا في الصباح كافرا بالليل. نعم. قال القاعد فيها خير من القائم والماشي فيها خير من السعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة. فان دخل يعني على احد منكم فليكن كخير ابني ادم
قال حدثنا ابو الوليد طيارته قال حدثنا ابو عوانة قال عن رقبة ابن ابن مصقلة نعم ابن مصقلة قال عن عور ابن ابي جحيفة عن عبد الرحمن ابن سمرة قال كنت اخذ
كنت اخذا بيد ابن عمر في طريقي من طرق المدينة اذ اتى على رأس منصوب. فقال شقي شقي شقي قاتل هذا فلما مضى قال ما ارى ما ارى هذا الا قد
قيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مشى الى رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا. يعني فليمدد عنقه فالقاتل في النار والمقتول في الجنة. وقيل الرأس المنصوب كالراس بن الزبير لما
الحجاج. نعم. قال ابو داوود رواه الثوري عن عون عن عبدالرحمن بن سمير او سميرة قال ورواه الليث بن سليم عفوا ورواه الليث ابن ابي سليم. قال عن عون عن عبدالرحمن بن سميرة قال ابو داوود قال للحسن العلي حدثنا ابو الوليد يعني بهذا الحديث عن ابي عوانة فقال وهو هو في كتابه عن ابن سبرة وقالوا ابن سمرة
قال وقالوا سمير وقالوا سمير هذا كلام ابو الوليد اختلفوا فيه. ايوه. نعم. نعم. سميرة قال هذا كلام ابو الوليد اختلفوا فيه. قال حدثنا مسددا حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن المشعث ابن طريف
قال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. فذكر الحديث وقال فيه كيف انت اذا اصاب الناس موت
البيت فيه بالوصيف. قال يعني القبر قلت يا قلت الله ورسوله اعلم. قال ما خار الله لي ورسوله. قال عليك بالصبر؟ قال التساقط قال عليك بالصبر او قال تصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديه قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدماء
قلت هذا الزيت هاي منطقة في المدينة ستغرق بالدماء في الفتن. نعم. قال قلت ما خار لي الله ورسوله. قال قال عليك بمن انت معه؟ قلت يا رسول الله افلا افى افلا
لا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي معه اي عليك انك تبقى مع اهلك وزوجتك وابنائك. نعم. قال شاركت القوم اذا قال قلت فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك؟ قلت فان دخل علي بيتي دخل. نعم. فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالقي من السيف
حط على حالك الثياب وخليه يقتلك وانت مش شايف السيف. نعم. قال فان خشيت ان يظهرك شعاع السيف فالق ثوبك على وجهك يبوء باثمك واثمه. يوم القيامة هو الذي يتحمل الوزر. نعم. قال ابو داوود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد قال حدثنا محمد ابن يحيى الفارس حدثنا عفاري بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال
عاصر الاحول عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا
فيها خير من القائم والقائم وفيها خير من الماشي والماشي والماشي فيها خير من الساعين. قالوا فما تأمرون؟ قال كونوا احلاس بيوتكم. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال حدثنا حجاج يعني ابن محمد اخبرنيت ابن سعد قال حدثني معاوية ابن صالح ان عبد الرحمن ابن جبير حدثه عن ابيه عن المقداد ابن الاسود قال ايموا الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ان السعيد لمن جنب الفتن ان السعيد لمن جنب الفتن. نعم. ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر فواه. يعني يا فرحه الذي يصبر على الفتن قال يعني فرحا. نعم
قال باب في كف اللسان قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال احدثني ابن وهب قال حدثني الليث عن يحيى ابن سعيد قال قال الا انه هنا قال ولمن ابتلي فصبر
رواها ماذا قال؟ معناها التلاه في التحسر اواها لمن باشر الفتنة وسعى فيها لكن هنا حقيقة معنى الحديث خلاف ذلك. قال ولمن ابتلي فصبر فواها اي هذا مدح وليس سلب. مدح
وليس سلب فانا استغرب من هذا الشرح في الاسفل نعم نعم وقيل معناه الاعدام والاستطاب هذا نعم عن المعنى الثاني هذا هو الظاهر في السياق. نعم. قال خالد بن ابي عمران. نعم. قال خالد بن ابي عمران قال عن عبدالرحمن بن ابن البيلماني. قال عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة صماء بكماء عمياء يعني لا بتحكي ولا بتشوف ولا اشي. فتنة شديدة. نعم. قال واشراف اللسان فيها وقوع السيف قال حدثنا محمد فيها كأنه سيف
مجرد الكلام فيها. نعم قال حدثنا محمد بن عبيد ان حدثنا حماد بن زيدين قال حدثنا ليث عن طاووس عن رجل يقال له زياد قال عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة تستنضف العرب قد
في العرب يعني تستأصلهم الا قليلا منهم. نعم. قال قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف. نعم. قال ابو داوود رواه الثوري عن ليث عن طاووس عن الاعجم. قال
اثنى محمد ابن عيسى وابن الطباع قال حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس عن قال زياد سميني سميني سميني كوش. نعم. قال انما هاي كلمة مش عربية. هذي كلمة فارسية اظنها نعم. قال
ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة. قال حدثنا عبد الله بن الى البدو والاعتزال الناس والخروج من البدن باتجاه البدو والمناطق الصحراوية. نعم. قال عن مالك عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال
الواقع القطري يفر بدينه من الفتن الى الجبال واماكن الامطار يرعى يعني المراد انه يرعى ابله وغنمه ويبتعد عن الفتن. نعم قال باب في النهي عن القتال في الفتنة حدثنا ابو كامل حدثنا حماد بن زيدان عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال خرجت انا
قال خرجت وانا اريد هذا الرجل لانصره فلقيني ابو بكرة فقال ارجع فاني سمعت يعني علي بن ابي طالب كانه نعم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه
مسلمان بسيفيهم بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه على نيته. يعذب على نيته وان كان هو المقتول. نعم. قال حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق برنا ما عمرنا عن ايوب عن الحسن باسناده ومعناه مختصرا. قال ابو داوود لمحمد اخ ضعيف يعني ابن
يقال له الحسين. قال باب في تعظيم قتل المؤمن. قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني. قال حدثنا محمد بن شعيب عن خالد بن دهقان. قال كنا في غزوة القسطنطينية بذو لقية
الا فاقبل رجل بذلقية فاقبل رجل من اهل فلسطين من اشرافهم وخيارهم يعرفون ذلك له يقال له هانئ ابن كلثوم ابن شريك الكناني على عبد الله بن ابي زكريا وكان يعرف له حقه. قال لنا خالد فحدثنا عبد الله بن ابي زكريا قال سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او من قتل مؤمنا متعمدا. فقال هاني ابن كلثوم سمعت محمود ابن الربيع يحدث عن عبادة ابن الصامت انه سمع
انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل مؤمنا فاختبط بقتله لن يقبل الله منه صرفا ولا عدلا عدل لا فرضا ولا نفلا. نعم
قال لنا خالد ثم حدثنا ابن زكريا قال عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا قال معنقا صالحا ما لم يعني خفيف
يعني امورك خفيفة سهلة نعم. ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح. بلح يعني هلك. نعم قال حدثنا وحدث هاني ابن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن صامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله مثله سواء. قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن الدمشقي عن محمد ابن مبارك
قال حدثنا صدقة قال حدثنا صدقة ابن خالد او غيره قال قال خالد بن دهقان سألت يحيى ابن يحيى الغساني عن قوله اختبط بقتله قوله في الحديث السابق فاغتبط بقتله
فما معنى ذلك؟ نعم. قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيقتل فيقتل احدهم فيرى انه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك. الخوارج عندما يقتلون اخوانهم مسلمين ويعتقدون انه على خير وصلاح ونصر الاسلام والمسلمين بهذا القتل. نعم. قال حدثنا مسلم وابراهيم حدثنا حماد اخبرنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن ابي الزناد عن المجالد بن عوف ان خارجة بن
قال سمعت زيد بن ثابت في هذا المكان يقول انزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بعد التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله اله اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق بستة اشهر قال حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير او حدثني الحكم عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس قال لما نزلت التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال مشركوا اهل اهل مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله اله اخر وتينا الفواحش فانزل الله عز وجل الا من تاب نفعل
ماذا نفعل يعني؟ فعلنا هذا في الجاهلية فاخبرهم الله ان من يتوب يتوب الله عليه. نعم. قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. فهذه لاولئك. قال واما التي في النساء
ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذه لاولئك اي لكفار قريش الذين اسلموا وكانوا قد فعلوا هذه الامور في الجاهلية. اخبرهم الله ان لهم توبة واما اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا نعم
قال قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال الرجل اذا عرف شرائع الاسلام الذي يعرف شعائر الاسلام ثم بعد ذلك يقتل متعمدا. نعم. قال فجزاؤه جهنم فلا توبة له. فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم. فمجاهد خالف ابن عباس. ابن عباس كان يرى
ان القاتل عمدا مخلد في النار. لكن اهل السنة والجماعة يرون انه حتى القاتل عمدا وان عذب في النار لكنه يخرج في النهاية بحسنة التوحيد. وقيل ابن عباس رجع الى قول الجمهور. نعم
قال حدثنا احمد ابن عريم حدثنا حجاج عن ابن جريجن حدثني يعيا حدثني يعلى عن سعيد ابن جبير قال عن ابن عباس في هذه القصة فيه والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال اهل الشرك
نزلت في اهل الشرك. واما الاية يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن المغيرة ابن النعمان. قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ومن
المؤمنة متعمدا قال ما ناسخها شيء. انها ليست منسوخة. فهو يرى ان القاتل عمدا مخلد النار مثله مثل المشرك. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن سليمان التيمي. قال عن ابي مجلز في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال هي جزاؤه فان
شاء الله ان يتجاوز عن جزاءه فعل. هذا وعيد يعني هذا من فقه بمجلس ان هذه الاية وعيد ولكن الله قد يتجاوز عن هذا الوعيد لانه في النهاية ما زال مسلما فقد يعفو عنه. نعم. قال باب ما يرجى في القتل قال احدثنا مسدد حدثنا ابو الاحص سلام بن سليمان قال حدثنا مسرور عن هلال بن ياساف عن سعيد بن
قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة فعظم امرها فقلنا او قالوا يا رسول الله لان ادركنا هذا لنهلكن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ان بحسبكم القتل قال
فرأيت اخواني قتلوا. قال حدثنا عثمان ابن القتل اي يكفيكم ان تكونوا مقتولين. اذا ادركتكم هذه الفتنة فكونوا المقتولين وليس القاتلين. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا كثير من هشام حدثنا المسعودي عن سعيد بن ابي برد
عن ابيه عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. وهذا سأل عنه كثير من الاخوة
نقل في هذه الايام كثيرة. نعم. هذا الحديث ورد في سنن ابو داوود والحديث فيه ضعف. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب المهدي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا مروان بن معاوية عن اسماعيل يعني ابن ابي خالد عن ابيه عن جابر ابن سمرتة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
يزال هذا الدين هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنى عشر خليفة. كلهم تجتمع عليه تجتمع عليه الامة. قال فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم افهمه قلت لابي ما يقول
كلهم من قريش. قال حدثنا كلهم تجتمع عليهم الامة هذا ضابط يعني ليس افرادا يدعون هنا وهناك لا المراد كلهم تجتمع عليهم كلمة المسلمين. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا داوود عن عابر عن جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا الى
اثني عشر خليفة فقال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية قلت لابي يا ابتي ما قال قال كلهم من قريش اي هؤلاء الائمة كلهم قرشيون. نعم قال حدثنا ابن نفيل حدثنا زهير حدثنا زياد بن خيشمة قال حدثنا الاسود بن سعيد الهمداني قال عن جابر بن سمرة بهذا الحديث زاد فلما رجع الى منزله اتته قريش فقالوا ثم ثم
ماذا قال ثم يكون الهرج؟ يعني بعد الاطمئنان خليفة ماذا سيكون بعديها القتل والفتن. نعم قال حدثنا مسدد ان عمر بن عبيد حدثهم قال وحدثنا محمد علاء حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش وحدثنا مسدد وحدثنا يحيى عن سفيان قال وحدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا عبيد الله بن موسى
زائدة قال وحدثنا احمد ابن ابراهيم حدثني عبيد الله عن فطر المعنى واحد كلهم عن عاصم. قال عن زر عن عبد الله عن النبي صلى نعم. قال لو لم يبقى
ومن الدنيا الا يوم قال الزائدة في حديثه لطول الله ذلك اليوم ثم اتفقوا حتى يبعث الله رجلا حتى يبعث الله فيه رجلا مني او من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي واسم
اسم المهدي. اسم النبي صلى الله عليه وسلم. محمد ابن عبد الله. نعم. قال زاد في حديث فطر يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى
يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي. نعم. قال ابو داوود لفظ عمر وابي بكر وابي بكر بمعنى بمعنى سفيان ولم يقل ابو بكر العرب. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
ان المهدي يملك اكثر من العرب. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا الفضل بن دكينة حدثنا فطر عن القاسم ابن ابي بزة قال عن ابي ابي الطفيل عن علي قال عن النبي صلى الله
وسلم قال لو لم يبقى من الدهر الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا من اهل بيته يملؤها عدلا كما ملئت جورا جورا. قال حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن جعفر ان الرقيق
قال حدثنا ابو المليح الحسن ابن ابن عمر قال عن زياد ابن بيان علي ابن بفيل قال عن علي ابن نفيل عن سعيد ابن المسيبة عن ام عائشة عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول المهدي من عترته من ولد فاطمة. نعم. قال البيت. نعم قال عبدالله بن جعفر وسمعت ابا المليح يثني على علي ابن النفيل ويذكر منه صلاحا. قال حدثنا سهل ابن تمام ابن بزيع قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي
مرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي من اجل المهدي مني اجل الجبهة واقنى الانف يملأ الارض قسطا وعدلا كما الجبهة يعني جبهته واضحة عريضة
لا يوجد عليها شعر نعم مدبب الانف. هل يملك الارض يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين. قال حدثنا محمد ابن مدة حكمه في الارض نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا حدثني ابي عن قتادة عن صالح ابي الخليل. قال عن صاحب له عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة. قال فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين
او حتى يبايعوه على انه المهدي نعم قال فيخرجونه بين الركن قال فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام في الكعبة. نعم. قال ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف اليه بعث من الشام حتى يقاتله
يبدأ الناس بقتاله فيخسف بهذا الجيش قال من الشام. نعم. قال فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة. فاذا رأى الناس ذلك اتاه ابدال الشام قائد اهل العراق انه المهدي الحقيقي. نعم
قال فيبايعونه ثم لينشأ رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا اخواله من قبيلة كلب. نعم. قال فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن فقبيلة كلب تحاول ان تقتل المهدي
ومن معه فلا يهزمون. نعم قال والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب في قسم المال. قبيلة كلب تقطع بها السبل يعني متى ستكون كبيرة للمهدي ولمن معه؟ نعم. قال في قسم المال ويعمل في ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الاسلام بجيرانه
الى الارض فيلبس سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه ويصلي عليه المسلمون. قال ابو داوود قال بعضهم عن هشام تسع سنين وقال بعضهم سبع سنين قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا
عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال تسع سنين وقال غير معادنا عن هشام تسع سنين قال حدثنا ابن المثنى حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا ابو العوام قال حدثنا قتادة
عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وحديث معاذ اتم قال حدثنا الحديث السابق. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن ابي القبطية عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن القبطية قال عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة جيش الخسف قلت
يا رسول الله كيف بمن كان كارها؟ قال يخسف بهم ولكن يبعث يوم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته. اي هذا الجيش الذي سيرسل من الشام ليقاتل المهدي قلنا سيخسف
صحيح. بعد ما خرج في الجيش سيكون كارها للخروج لكن يجبر على ان يخرج من قبل امرائه ويبعث يوم القيامة على نيته يعني سيخسف به مع الجيش. وربنا يوم القيامة يسامحه. نعم. قال ابو داوود حدثت عن هارون ابن المغيرة. قال حدثني عمرو بن ابي قيس عن شعيب ابن خالد عن ابي اسحاق
قال علي ونظر الى ابنه الحسن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ثم
فذكر قصة يملأ الاربعة هيئته تختلف عن هيئة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال هارون حدثنا عمرو بن ابي قيس عن مطرف بن طريف قال عن ابي الحسن عن هلال بن عمرو قال سمعت عليا قال يقول
قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث ابن حراث على مقدمته على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ او يمكن لال ما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت على كل مؤمن نصرته. قال طبعا نعم
قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الملاحم الملاحم هي المعارك التي سيخوضها اهل الاسلام مع الكفار في نهاية الزمان يعني وهذه ليست فتن هذه جهاد في سبيل الله. نعم
قال باب ما يذكر في قرن المئة قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب اخبرني سعيد ابن ابن ابي ايوب قال عن شراحيل ابن يزيد المعافري عن ابي علقمة قال عن ابي هريرة
ما اعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجب
لم لم يجز به شراحيل. قال باب مائة عام لابد وان يرسل الله اماما وقائدا يجدد لهذه الامة ما فسد من امر دينها. نعم قال لم يجز به شراحيل قال باب ما يذكر من ملاحم الروم حدثنا النفيلي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزعي عن حسان بن عطية قال مال مكحل وابن ابي زكريا الى خالد بن معدان
قبلت معهم فحدثنا عن جبير ابن نفير عن الهدنة قال قال له جبير انطلق انطلق بنا الى الى ذي مخبر الى مخبر او قال ذي مخمر قال اشك من ابي داود رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاتيناه فسأله صحابي اسمه دي مخبر. نعم. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم
وهم عدوا من ورائكم في اخر الزمان سيحدث هدنة بين المسلمين والروم ويقاتلون جميعا عدوا اخر. الله اعلم من هو؟ نعم. قال فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرجع دابق
اظنه في حلب  نعم. قال فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب فيخون الصليبيون. فيخون طالبيون العهد بعد ان ننتصر على ذاك العدو يخون الصليبيون العهد فتحذث معركة بيننا وبين الصليبية. نعم
قال فيقول غلب الصليب فيغضب الرجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة. قال حدثنا ابو عمر بن فضل الاحرام قال حدثنا الوليد بن يوسف قال ابو عمر عن حسان بن عطية بهذا الحديث وزاد فيه ويثور المسلمون الى اسلحتهم فيقتتلون فيكرم الله تعالى فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة. قد يدل ان اول من سيقاتلهم
يعني سيستشهد من المسلمين عدد كبير في هذه الملحمة. نعم. قال الا ان الوليد جعل الحديث عن جبير عن ذي مخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود رواه روح ويحيى ابن حمزة
بشر بن بكر عن الاوزاعي كما قال عيسى. قال باب في امارات الملاحم. قال حدثنا الملاحم. نعم. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا هشام ابن القاسم قال عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان قال عن ابيه عن مفعول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخام قال يخامر قال عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب
بيت المقدس فينتصر في اخر الزمان لكن عندما ينتصر يأتيه الاسلام سيكون هناك خراب يحدث في جهة المدينة النبوية. نعم قال وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح فتح قسطنطينية على هذا الترتيب اذا خربت المدينة
تبدأ الملحمة مع الروم واذا حدثت الملحمة مع الروم ستفتح القسطنطينية مرة اخرى هذا يدل على ان ما يسمى القسطنطينية باسطنبول سيكون لها معارك في اخر الزمان ولن يكون الحال كما انتم
اليوم يعني. نعم. قال وفتح القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب بيده على اسطنبول سيكون خلص خروج الدجال بعده. نعم. قال ثم ضرب بيده على فخذه الذي حدثه او من او منكبه ثم
قال ان هذا لحق كما انك ها هنا او كما او كما انك قاعد يعني معاذ بن جبل. قال باب في تواتر الملاحم. قال حدثنا الملاحم ستتتابع في اخر الزمان. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيل حدثنا عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم. قال عن الوليد بن سفيان الغساني قال عن يزيد ابن قتيب السكوني قال عن ابي بحرية عن
ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. مدتها قصيرة طبعا الملحمة الكبرى هي المعركة التي بين اهل الاسلام والروم
عهد الاسلام سيكون فسطاطهم في الغوطة الشرقية في دمشق وستكون المعركة في مرج دابق. نعم. قال حدثنا حيوية بن شريح الحمصي. قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن عن خالد عن ابن ابي بلال. قال عن عبدالله بن بسر ان رسول الله صلى الله
وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين. المراد بالمدينة القسطنطينية هنا. نعم الا ويخرج المسيح الدجال في السابعة. نعم قال ابو داوود هذا في الحديث السابق كم سبعة اشهر. نعم. وهذا اصح من حديث عيسى. قال باب في تداعيات جعل هذا الحديث اصح من الحديث السابق. نعم. باب في تداعي الامم على الاسلام. قال
الامم لقتال المسلمين. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا ابن جابر قال حدثني ابو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تتداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. فقال قائلون ومن قلة نحن يومئذ قال قالوا عفوا قال قائلون ومن نحن اذا نحن يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدوركم من صدور عدوكم المهابة منكم وليخذفن الله
الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. قال باب في المعقل من الملاحم. قال حدثنا هشام العمار حدثنا يحيى ابن حمزة. قال حدثنا ابن
جابر قال حدثني زيد ابن ارطة قال سمعت جبير بن نفير يحدث عن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة التي الى جانب
التي ذكرناها نعم قال الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام. نعم قال ابو داوود حدثت عن ابن وهب قال حدثني جرير ابن حازم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك المسلمون ان يحاصروا الى المدينة حتى
ليكون ابعد مسالحهم سلاح هذا مرمى عن الحديث تحاصر المدينة النبوية في اخر الزمان. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عن عبسة عن يونس عن الزهري قال وسلاح قريب من خيبر. قال باب ارتفاع الفتنة في الملاحم. قال حدثنا عبد الله عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا اسماعيل
وحدثنا هارون عبد الله الفتنة اي بين المسلمين. يكف المسلمون على قتل بعضهم بعضا ويجتمعون لقتال عدوهم. نعم. قال حدثنا اسماعيل وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا الحسن ابن مسوار قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان وابن سليمان قال عن يحيى ابن جابر النطائي قال هارون في حديثه عن عوف ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله على هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها. فالمراد انه اذا وقعت الملاعب المسلمون يكفون عن قتال بعضهم بعضا. ويجتمعون لقتال عدوهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن تهيج الترك والحبشة. قال حدثنا عيسى بن حمد الرملي قال حدثنا ضمرة عن السيباني عن ابي سكينة. قال رجل من المحررين قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دعوا الحبشة وما ودعوكم واتركوا ما ودعوكم اي ما تركوكم والحبشة هي مناطق اثيوبيا وما حولها. نعم قال واتركوا الترك ما تركوكم. قال باب في قتال الا تقاتلوهم قدر المستطاع. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قالوا حدثنا يعقوب عن الاسكندراني عن سهيل ابن ابي صالح. قال عن سهيل يعني ابن
ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك. قوما قوم قوم وجوههم كالمجان المطرقة قال يلبسون وجوههم عريضة. نعم
نعم. قال حدثنا قتيبة لا يحمل الترك على ما تعرفونه اليوم من الترك ترك اقوام يعني يسكنون في يعني مناطق البلقان وما شابه ذلك. ليس شرطا ان يكون هم التركي الذين تعرفونهم اليوم بالاتراك. نعم
قال حدثنا قتيبة وابن سلح وغيرهما قالوا حدثنا يلبسون الشعر وهذا يدل على صفات معينة فيهم. نعم. قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيبي عن ابي هريرة رواية قال ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم
الهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغارا صغار الاعين زلف الانف. الان اقرب لهيئة الكوريين واليابانيين وهذه الامور يعني اقرب الى هذا. نعم. قال ذلفوا الان في كان وجوههم المجان المطرقة. نعم. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا بشير ابن
قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات قال تسوقونهم ثلاث ثلاث
مرار حتى تلحقوهم بجزيرة حتى تلحقوهم بجزيرة العرب. هذا الحديث اه احمد بن حنبل رواه بالعكس ان الذي سيلحقه ان الترك هم الذين سيلحقون العرب بجزيرة العرب وسياق احمد بن حنبل افضل من سياق ابي داود لانه من حيث الجغرافيا ان نكون نحن من سيسوق التركي الى جزيرة العرب
لبعيد يعني نحن العرب الاصل ان نسوقهم الى بلادهم مش نجيبهم الى بلادنا فاحمد بن حنبل روى الحديث بالعكس ان الترك سيحشرون العرب الى جزيرة العرب وهذا اثبت والله اعلم. نعم. قال فاما في السياقة الاولى فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض من فينجو بعض ويهلك بعض
واما في الثالثة فيصطلمون. قال هم الذين سيحدث بهم ذلك. نعم. قال باب في ذكر البصرة. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال احدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثنا سعيد ابن الجهماء ابن جمهان قال حدثنا مسلم لابي بكرة قال سمعت ابي يحدث ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصر عند نهر يقال له دجلة. قال يكون عليه نعم قال يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من انصار المهاجرين. قال ابن يحيى قال ابو معمر وتكون من انصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاءوا بنى جاء بنو قنطورات
قال جاء بنو قنطراء اعراض الوجوه صغار الاعين حتى ينزل على شطر النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق. فرقة الترك الذين ذكرهم قبل قليل. نعم قال فرقة يأخذون اذناب البقر والبر اذناب البقر والبرية وهلكوا والبرية وهلكوا. قال هو فرقة يأخذون لانفسهم وكفروا وفرقة يجعلون
خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء. قال حدثنا عبد الله بن سيهربون وقسم سيكفرون وقسم سيستشهدون قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا موسى الحناط قال لا اعلمه الا ذكره عن عن موسى ابن انس عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا انس ان
الناس يبصرون امصاره ان مصرا منها يقال له البصر او البصيرة يبصرون ابصارا اي الناس يجعلون مدن يقيمونها. نعم. قال فلان تمررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب امرائها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف
فرجف وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني ابراهيم بن صالح بن درهم. قال سمعت ابي يقول انطلقنا حاجين رجل قال لنا الى جنبكم قرية يقال لها الابلة. قلنا نعم. قال ومن يضمن لي منكم ان يصلي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة
سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يبعث من مسجد لمن يصلي ويهدي ثوابها لابي هريرة وهذا يدل على مذهب الحنابلة جواز اهداء ثواب الاعمال للاحياء وابو هريرة حي
توازي اهداء ثواب الاعمال للاحياء. نعم. قال ان الله يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء قال لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم. قال ابو هذي منطقة اللي يقول له قريب من البصرة
سيكون فيها قتال في اخر الزمان مع الكفار. وسيكون فيها شهداء من المسلمين. نعم قال ابو داوود هذا المسجد مما يلي النهر. قال باب النهي عن تهيج الحبشة. ماذا يقصد بالنهر هنا؟ نهر الفرات قالوا طيب
قال حدثنا القاسم احمد البغدادي قال حدثنا ابو عامر حدثنا زهير بن محمد قال عن موسى ابن جبينة عن ابي امامة ابن سهل ابن ابن حنيف قال عن عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوا الحبشة
ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا دوسويقتين من الحبشة. نعم. قال ان هذا كان سيستخرج في اخر الزمان يخرجه رجل من الحبشة والسويقتين. نعم. قال باب امارات الساعة قال حدثنا مؤمر بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ابي حيان التيمي قال عن ابي زرعة قال جاء نفر الى مروان بالمدينة فسمعوه يحدثه في الايات ان اولها
الدجال قال فانصرفت الى عبد الله بن عمرو فحدثني اول اشراط الساعة الكبرى الدجال. نعم. قال فقال عبدالله لم يقل شيئا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول اياتي خروجا طلوع الشمس من مغربها
خالفه وقال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الشراط الكبرى خروج الشمس من مغربها. نعم. قال او الدابة على الناس ضحى فايتهم؟ الدابة التي تخرج في الكعبة. نعم
قال فايتهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثره على اثرها. وهذا يدل على تقارب العلامات الكبرى متتابعة. نعم. قال عبدالله وكان يقرأ الكتب واظن اولاهما خروجا طلوع الشمس الكتب الكتب السابقة. نعم. قال حدثنا مسدد وهناد المعنى. قال مسدود حدثنا ابو الاحوس. قال قرأت عفوا. قال حدثنا فرات للقزاز. قال عن عامر بن واثلة قال
عن ابي الطفيلة قال عن حذيفة ابن اسيد الغفاري قال كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الساعة فارتفعت اصواتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن
كون او لن تقوم حتى يكون قبلها عشر ايات. طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج. والدجال وعيسى ابن مريم والدخان وثلاث خسوف. وثلاثة خسوف خسف بالعرب عفوا خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب. قال واخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر. هذه اخر علامات
الساعة نعم قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحرامي قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها
امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذا يدل على انه لا يصلح الايمان والتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها كما هو معلوم
بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد  طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نكمل مجلس اليوم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا قال باب حصر الفرات عن كنز من ذهب
قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثني عقبة بن خالد السكوني حدثنا عباد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره
فلا يؤخذ منه شيئا. قال حدثنا عبد الله بن مسعود هذا يدل على ان هذا الذهب الذي سيخرج من النهر فتنة وسيعرض عليه اقتتال فلا ينبغي للمسلم ان يستعجل فيأخذ منه هنا الذهب الاصل ان يحمل على الذهب احبابي بعض الناس اليوم يقول لك الذهب المراد به النفط وما شابه ذلك ارد
تأويلات متكلفة. النبي صلى الله عليه وسلم خاطب العرب على ما يعادونه. فالذهب هو الذهب. من هون. ما في داعي للتأويلات التي يعني ليس لها معنى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عقبته عن ابن خالد حدثني عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال الا انه قال يحسر عن
جبل من ذهب قال باب خروج الدجال قال احدثنا الحسن ابن عمر حدثنا الجليل عن منصور عن ربعي بن حراش قال اجتمع حذيفة وابو مسعود فقال حذيفة لانا بما لانا بما مع الدجال اعلم
قال انا اعرف ما الذي في يد الدجال اكثر من الدجال نفسه؟ نعم. قال ان معه بحران من ماء ونهرا من نار. فالذين ترون انه من نار ماء والذين ترون انه ماء نارا. قال فمن ادرك
ذلك من كفر اراد الماء فليشرب من الذي يرى انه نار فانه سيجدهما انقلبوا مسعود البدري هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا شعبا قتادة سمعت انس ابن ما كان
حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال الاعور الكذاب. الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور وان بين عينيه مكتوبا كافر. وان ربكم ليس
هذا كما قال اهل السنة فيه دليل على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى لان العور هو ذهاب احد العينين. فمفهوم فيلزم ان ربكم ليس باعور ان الله موصوف بعينينه كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى في هذا الحديث عن محمد بن جعفر عن شعبة
كاف لثاء راء هاي كافر كفر او عفوا. نعم قال حدثنا حدثنا اي مكتوب بين عينيه كاف وفاء وراء كامل كاف وفاء وراء. نعم. كاف وفاء وراء. قال حدثنا حدثنا عبد الوارث عن شعيب ابن الحبحب. عن شعيب ابن الحبحاب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. قال يقرأه كل مسلم
اي كل مسلم سيقرأ كلمة كافر عليه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جرير وحدثنا حميد بن هلال عن ابي الدهماء قال سمعت عمران بن حصين يحدثه قال قال صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال قال فلينأ عنه فوالله ان الرجل
عنه نعم. قال فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه واثق من نفسه انه لن يفتن فيفتن. نعم. قال فيتبعه مما يبعث به من الشبهات او لما به من الشبهات هكذا قال. قال حدثنا حيوية بن شريعة حدثنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن المعدان عن عمر بن الاسود عن جنونادة بن ابي امية عن عبادة ابن صامت انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه
لما قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. ان المسيح الدجال رجل قصير افحت جعد اعور. مطموس العين ليس بناتئة ولا جحرا. فان لالبس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور. قال ابو داوود عمرو بن الاسود ولي ولي القضاء البس عليكم يعني ان خشيت الفتنة به
فالعلامة الاساسية ان الريح الدجال اعور فلا يمكن ان يكون الها لان المسيح الدجال يزعم انه الله فحتى لا يلتفت عليك ربنا سبحانه ليس باعور. والمسيح الدجال اعور. نعم قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي المؤذن حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا احد جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن النواس بن سمعان الكلابي قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال
فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ الحجيج نفسه. والله خليفتي على والله خليفتي على كل مسلم. فمن ادركه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته. على ان المؤمن يجب ان يحرص على حفظ اوائل سورة الكهف. نعم
وخواتمها. نعم. قال وما لبته في الارض؟ قال اربعون يوما قال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة. وسائر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة. اتكفينا فيه صلاة
هذا اليوم الذي هو لمدة سنة هل يكفي ان نصلي فيه فقط خمس صلوات؟ فقال لا هذا اليوم الذي كالسنا يجب ان تقدروه قدره. يعني كل اربعة وعشرين ساعة تمر من خمس صلوات. كل اربعة وعشرين ساعة تمر من
خمس صلوات انه هذا يوم طوله طول سنة. يوم واحد طوله سنة. الله اعلم كيف يكون. نعم. قال لا اقدروا له قدره ثم ينزل عيسى ابن ابن مريم عند المنارة
البيضاء شرقي شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله. قال حدثنا عند باب اللد في فلسطين. نعم. قال حدثنا عيسى ابن محمد حدثنا ابو عمر عن السيباني عن عمرو بن عبدالله عن ابي امامة
ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وذكر الصلوات مثل معناه حدثنا ابن عمر وحدثنا همام حدثنا اقداد عن سالم بن ابي جعفر عن معدان ابن ابي طلحة عن حديث ابي الدرداء يرويه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من
حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. قال ابو داود وكذا قال هشام الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف. وقال شعوب عن قتادة من اخر الكهف
هي من اول الكهف او من اخرها فانت من باب الاحتياط احفظ الاول والاخر. طيب. قال حدثنا هدبة ابن خالد حدثنا امام ابن يحيى عن قتادة عن عبدالرحمن ابن ادم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ليس بيني وبينه نبي يعني عيسى وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه. رجل مربوع الى الحمرة والبياض بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل عيسى بن مريم. نعم. قال فيقاتل الناس على الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها. كناية انه يقتل كل الكفار
يعني يا تسلم يا تقتل ما في حل ثالث يعني. نعم الا ويهلك المسيح الدجال فيمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى فيصلى عليه فيصلي عليه المسلمون. قال باب في خبر الجساسة. قال حدثنا النفيلي حدثنا عثمان بن عبد الرحمن حدثنا ابن ابي ذيب عن
زهري يعني بسلم عن فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر العشاء الاخرة ذات ليلة ثم خرج فقال انه حبسني حديث كان يحدثنيه تميم الداري عن رجل كان في جزيرة من
البحر فاذا انا بامرأة هو نفسه تميم الداري ان هذه الواقعة وقعت لتميم الداري عندما القته سفينة كسرت به على جزيرة من طول البحر فرأى ما سيأتي الان نعم. قال فاذا انا بامرأة تجر شعرها قال ما انت؟ قالت انا جساسة اذهب. جساسة هي امرأة تجر شعرها. وقيل انها دابة في بعض الروايات تجر شعرها
فلذلك ترجم ابو داود باب في خبر الجساسة. امرأة تجر شعرها او دابة تجر شعرها. نعم. فقالت اذهب الى ذلك القصر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الارض ينزو فيما بين السماء والارض فقلت من انت؟ قال انا الدجال. خرج نبي الاميين بعد. قلت نعم. قال اطاعوه ام عصوه؟ قال بل اطاعوه. قال ذلك خير لهم. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب
الدجال يعرف ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم خير. هذا الرجل الذي في الاغلال هو المسيح الدجال. رآه تميم الداري. نعم قال حدثنا عبد الصمد حدثنا به سمعت حسين المعلم حدثنا عبد الله بن بريدة حدثنا عامر بن شراحيل الشعبي عن فاطمة بنت قيس لقد سمعت مناديا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي عن الصلاة جامعة
قال فخرجت فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وجلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله
قال اني ما جمعتكم لرهبة ولا رغبة ولكن جمعتكم ان تميما لاحثكم ولا لانهاكم. نعم. قال ولكن جمعتكم ان تميما الداركا رجلا نصرانيا فجاء فبائع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي حدثتكم عن الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام. فلعب بهم الموج حج شهرا في البحر وارفأوا الى جزيرة حين مغرب
الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم فلقيتهم دابة اهلب كثيرة الشعر. قالوا ويلك ما ويلك ما انت قالت انا الجساسة. انطلقوا الى هذا الرجل بهذا الحديث جاءت انها دابة في الحديث السابق جاء انها امرأة. نعم. قال فانه الى خبركم بالاشواء قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا. فانطلقنا صراعا
احنا خفنا يعني مين هذا الرجل بتقول لنا روحوا شوفوه. نعم. قال لك انطلقنا صراعا حتى دخلنا الديرة فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا. واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه. فذكر
قرأ الحديث وسألوه عن نخل بيسان وعن عين زغراء وعن النبي وعن النبي الامي. قال انه انا المسيح وانه يوشك ان يؤذن لي في الخروج. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه في بحر الشام او بحر اليمن
لا بل من قبل المشرق ما هو. مرتين واما بيده قبل المشرق قالت حفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق المسيح الدجال يخرج من جهة المشرق لكن من اين بالضبط الله
واعلم. نعم. قال حدثنا محمد بن سدرانة قال حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن مجاهد بن سعيد عن عامر قال حدثتني فاطمة بن قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ظهرا ثم صعد المنبر وكان لا يصعد
عليه الا يوم جمعة قبل يومئذ ثم ذكر هذه القصة. قال ابو داوود وابن سدران بصري غرق في البحر مع ابن مسور لم يسلم منهم غيره. قال حديثنا واصل بن عبد الله اخبرنا ابن فضيل
عن الوليد بن عبدالله بن جميل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر انهما انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفذ طعامهم فرفعت لهم
فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة قالت لابي سلمة وما الجساسة؟ قالت فرفعت لهم جزيرة قد يدل ان هذه الجزيرة الله اخرجها في تلك اللحظة ليراها تميم الدار ثم اخفاها هذه قيمة فرفعت لهم جزيرة فيها دلالة جيدة على ان الامر فيه نوع خفاء. نعم. قال قلت لابي سلمى وما الجساسة؟ قال امرأة تجر شعر جلدها ورأسها قالت ففي هذا القصر فذكر
وسأل عن نخل بيسان عن عين زغرة قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته قال شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال الصياد هذا يهودي
كان في المدينة كانوا يعتقدون انه هو المسيح الدجال ياتي خبره بعد قليل. نعم. قال وان مات قلت فانه اسلم. قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة. اسلم. نعم. قال باب في خبر اني صائد. قال حدثنا ابو عاصم نفسه ابن صياد
نعم. قال حدثنا ابو عاصم خشيش ابن اصل ما حدثنا عبد الرزاق بن المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بابن صائد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند
بني مغالة وهو غلاما. كان صغيرا اذا كان صغيرا ابن صعد. نعم. قال فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ قال فنظر اليه مصيادا فقال اشهد
انك رسول الاميين كان يهودي فقال اشهد انك رسول العرب ولكنك لست رسول الله للناس جميعا. نعم. قال ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. اتشهد اني رسول
يحكي عن نفسه. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وبرسله ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال له النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. ثم قال رسول الله
وكان يدعي الكهانة. كان يخبر باخبار الغيب. نعم. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة. وخبأ له اخبرني ما هو؟ ليعرف انه هل الكاهن الذي يأتي من هو؟ نعم
قوله تعالى يوم تأتي السماء بدخان مبين. خبأ له الدخان. هاي كلمة الدخان صلى الله عليه وسلم. قال ابن صياد هو الدخ. فقال صلى الله عليه وسلم اخسأ الذي اتاه ما استطاع
اعرف كامل الكلمة تدخ بدون ما يكمل الدخان الشيطان الذي استرق السمع لم يستطع ان يعرف كامل الكلمة التي خبأها النبي صلى الله عليه وسلم. كان خبأ له كلمة الدخان. هو قال الدخ واحدة. نعم. فقال عمر يا رسول
تقول الله ائذن لي فاضرب فاضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه يعني اذا كان هو المسيح الدجال فلن تقتله انت يا عمر لانه من
الذي سيقتل المسيح عيسى بن مريم وان لم يكن هو فلا حاجة لك بقتله يعني قال والا يكن هو فلا خير في قتله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ان حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما
ان المسيح الدجال ابن صياد. قال حدثنا ابن معاذ اجتهاد ابن عمر والا الصحيح لم يثبت في ذلك. نعم. قال حدثنا شعبان عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن منكر قال رأيت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن صائد
الدجال فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متأكدا بخبر ابن صياد. نعم
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا عبيد الله عن ابن موسى حدثنا شيبان عن الاعمش عن سالم عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة تحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عناء عن ابيه عن ابي
هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلهم يزعم انه رسول. رسول الله. قال حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا محمد عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال
قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة يخرج ثلاثون كذابا دجالا. كلهم يكذب على الله وعلى رسوله. قال حدثنا عبدالله بن الجراح عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم. قال قال عبيدة السلمانية بهذا الخبر
فذكر نحوه فقلت له اترى هذا منهم اترى اترى هذا منهم يعني المختار؟ فقال ابي عبيد الذي هو دعا النبوة وقاتله التابعون المختار بن ابي عبيد وهو توج صفية بنت ابي عبيد من صفية بنت ابي عبيد؟
زوجة ابن عمر مرت معنا التي استصرخ عليها ابن عمر. نعم واحد الكذابين كان يدعي النبوة. نعم. فقال عبيد اما انه من الرؤوس الكذابين. نعم. قال باب الامر والنهي. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا يونس بن راشد عن
ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل يلقى قال للرجل يلقى الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع
فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده. كانوا يأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر ثم اليوم الثاني يجالس اهل المعاصي ولا يعني لا يحدث عنده اشكال والاصل في المؤمن
اذا وجد الناس لا ينكفون عن المعاصي انه لا يجالسهم حتى لو كانوا اقاربك او اخوانك او ما شابه ذلك. نعم قال فلا يمنعه ذلك ان يكون اكله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى
ابن مريم الى قوله فاسقون ثم قال كلا كلا والله لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر وتأخذن على يد الظالم قال ولتأطرنه هذا الحق قال ولتقصرنه على الحق قصرا. قال حدثنا خلف بن هشام حدثنا بشهاب الحناط عن علاء بن المسيب عن عامر بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم. قال ابو داوود رواه المحاربي عن العلاء ابن المسيب عن عبد الله ابن عمر ابن مرة عن سالم ابن الافطس عن ابي عبيدة عن عبد الله
وهو خارج بن طحن عن العلاء عن عمرو بن مرطه عن ابي عبيدة قال حدثني وهب بن بقية عن خالد وحدثناه عمرو بن عون اخبرنا انه شيء من المعنى عن اسماعيل ابن عن قيس قال قال ابو بكر بعد ان
من حمد الله واثنى عليه يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها قال تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم كانوا يفهمون هذه الاية انه لا يجب
وعلينا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا له لأ مش هيك معنى الاية. نعم قال عن خالد وانا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب. وقال عمر عنه شيء من واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب. اهمية ووجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لذلك قال باب الامر والنهي. باب الامر بالمعروف
النهي عن المنكر. نعم. قال ابو داوود رواه كما قال خالد ابو اسامة وجماعة وقال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي وهم اكثر ممن يعمله. يعمله. قال حدثنا حدثنا ابو الاحص حدثنا ابو اسحاق
عن ابن جرير عن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على ان يغيروا عليه فلا يغيروا الا اصابهم الله بعذاب من قبل
ان يموتوا. قال حدثنا محمد بن علاء وهناد بن سرية قال احدثنا بن معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد. قال وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شاب عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
مروان منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده وقطعها النادون بقية الحديث ومر فيه ابن العلاء فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك ضعف الايمان. قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكفي حديث ابن مبارك عن عتبة ابن ابي حكيم. حدثني عمرو ابن جارية اللخمي وقال غيره عن ابن مصبح. قال حدثني ابو امية الشعباني قال
سألت ابا ثعلب الخشاني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم؟ قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتن
بالمعروف وتنهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك هذه الاية  عليكم انفسكم اذا رأيتم هذه العلامات ظهرت
في الامة لكن قبل ذلك عليك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر صبر فيه مثل قبض على الجمر. للعامل فيهم قال للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وزادني غيره غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم في ايام الصبر اجره
في الحسنة الواحدة كاجر خمسين صحابي اجري خمسين صحابي قد يدل على انها ايام شديدة قال حديثنا عن النبي ان عبد العزيز بن ابي حازم حدثهم عن ابيه عن عمارة ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان او يوشك ان يأتي زمان يغربل الناس فيه
تبقى حثالة من الناس قد مرجت قال عهودهم ومناتهم واختلفوا فكانوا اي خانوا في العهود والامانات. نعم. قال وشبك بين اصابعه فقالوا كيف بنا يا رسول الله؟ قال اتاخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون
على امري خاصتكم وتذرون امر عامتكم. كيف اشتغل بنفسك؟ اشتغل بنفسك ودعك من امر العامة. نعم. قال ابو داوود هكذا روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. حديث هارون ابن
دلال احدثنا الفضل منذ كان حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن هلال ابن خباب ابن ابي العداء احدثنا يكرمه تحدثنا عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت
وخفت اماناتهم فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال فقلت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك؟ جعلني الله فداك قال الزم بيتك واملك واملك عليك لسانك وخذ بما الف ودع ما تنكر عليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة. هذه المرحلة لم نصل اليها بعد كما يتوهم بعض الناس. هاي المرحلة في اخر الزمان احبابي. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبادة ابن عبادة الواسطي حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا اسرائيل وحدثنا محمد بن جحاده عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند
راني جائر او امير جائر. قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا ابو بكر حدثنا المغيرة بن زياد الموصلي. قال عن علي بن عدي عن العرس بن ابن عميرة الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عمرة
الخطيئة في الارض كان من كان من شهدها فكرها وقال مرة فانكرها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. هذا الكلام من غاب عن المعصية لكنه سمع بها فرضيها كان كمن شهدها وحضرها
هذا ينتبه له الانسان ينكر حتى الامور التي تكون على السوشيال ميديا وغير ذلك انه هناك امور تجد الناس يقرونها وهي منكرات فمن رضي بمنكر حدث في اي صقع من اسقاع الارض فهو كمن فعله وحضره. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن مغيرة ابن زياد عن عدي بن عدي عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها. حدثنا سليمان ابن حرب ابن حفص ابن عمر قال احدثنا شعبة وهذا اللفظ عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس حتى يعذروه او يعذروا من انفسهم. هذا باب قيام الساعة حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق بنوا المعمر عن
اخباري سالم ابن عبد الله وابو بكر بن سليمان ان عبدالله بن عمر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قومه فقال رأيتكم ليلتكم هذه فان
على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر اليوم الذي كلمهم في قال من هذا اليوم كل من على وجه الارض مائة سنة لن يكونوا موجودين. يتكلم عن زمنه
وليس المراد على وجه الارض الى قيام الساعة. نعم. قال ابن عمر فوهل الناس في مقالد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
ممن هو اليوم على ظهر الارض يريد اختلف الناس فكروا انه ستقوم الساعة بعد مئة سنة قالوا لهم لأ يعني من كان اليوم وقت الخطبة على قيد الحياة كلهم بعد مئة عام لن يكونوا على قيد الحياة. المراد عن ذاك الجيل فقط. نعم. قال يريد ان ينقري ما ذلك القرن. قال حدثنا موسى ابن سهل حدثنا الحجاج ابن ابراهيم حدثنا ابن وهب حدثني
حوت بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني قال قال صلى الله عليه وسلم لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم. قال احدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بالمغيرة حدثني صفوان عن شريح ابن
بعيدا عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو الا ان لا تعجز امتي عند ربها ان يؤخرهم نصف يوم قيل نصف يوم يعني خمسمائة سنة وكانه يقول
يعني ارجو ان تحيا هذه الامة لخمسمائة سنة والامة عاشت اكثر من خمسمائة سنة الامة ما زالت قائمة. نعم. قال قيل للسعدين وكم نصف ذلك اليوم؟ قال خمسمائة سنة. اليوم الذي عند الله. المراد اليوم الذي عند الله. عند ربك كالف سنة
ما تحبونه فاراضي اليوم بحساب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الحدود. قال باب الحكم في من ارتد؟ قال احدثنا احمد بن حنبل بن حنبل. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم
هذا الذي يسمى في الفقه كتاب الجنايات. سيذكر الحدود ثم يذكر بعد ذلك القصاص. نعم. قال اخبرنا ايوب عن عكرمة ان عليا احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم اقل
احرقه لاحرقهم بالنار. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله وكنت وكنت قاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه
فاقتلوه فبلغ ذلك عليهم فقال ويح ام ابن عباس وهذا سرور منه يعني صدق ابن عباس لا يجوز التعذيب بالنار لكن قتل المرتد هذا حد واجب ثابت باتفاق الامة. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث اثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. قال حدثنا هؤلاء يجوز قتلهم
فهي بالزانية ان المحصن الزاني تمام فهذا يرجم بالنفس اي من قتل نفسا معصومة فانه يقتل بها قصاصا والتارك له دين مفارق للجماعة يعني المرتد. هؤلاء تحل دمائهم. نعم. قال حدثنا محمد ابن سنان الباهلي حدثنا ابراهيم ابن طهمان عن عبد العزيز ابن رفيع عن عبيد ابن عمير عن عائشة قال قال
قالت كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في ثلاث رجل زنا بعد احصانه فانه يرجم. ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل
بل او يصلب او ينفى من الارض او يقتل نفس او يقتل او يقتل نفسا فيقتل بها. قصاصا يعني نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل المسدد قال احدثنا يحيى بن سعيد قال مسدد قال اخبرنا
ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال حدثنا ابو بردة قال قال ابو موسى اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساره فكلاهما سأل العمل والنبي
صلى الله عليه وسلم ساكتون فقال ما تقول يا ابا موسى او يا عبد الله بن قيس؟ قلت والذي بعثك بالحق ما ما اطلعاني على ما في انفسهما الحديث انهم اتى يطلبان الامارة. نعم. قال وما
ان هما يطلبان العمل قال وكأني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت قال لن نستعمل او لا نستعمل على عملنا من اراده لكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس فابعثه عن اليمن
ثم اتبعه معاذ بن جبل قال فلما موسى اميرا على اليمن. نعم فلما قدم عليه معاذ قال انزل والقى له وسادة واذا رجل عنده موت موثق قال ما هذا؟ قال هذا الجبل رجلا مربوطا بيديه. نعم. قال هذا كان يهودي
فاسلم ثم رجع دينه بالدين السوء. قال لا يهودي اسلم ثم ارتد. نعم. قال لا يجوز حتى يقتل قضاء قضاء قضاء الله ورسوله قال اجلس نعم. قال لا اجلس حتى
قضاء الله ورسوله هي ثلاث مرار فامر به فقتل ثم تذاكر قيام الليل فقال احدهما معاذ بن جبل اما انا فانام واقوم او اقوم وانام وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي. قال احدثنا
حسن بن علي حدثنا وهذا يدل على وجوب قتل مرتد. نعم. قال حدثنا الحماني يعني عبدالحميد بن عبد الرحمن عن طرحة بن يحيى وبريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى. قال قدم علي قدم
علي معاذ وانا باليمن ورجل كان يهوديا فاسلم فارتد عن الاسلام فلم اقدم معاذ وقال لا انزل عن دابتي حتى يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك. سيأتي معنا ان المرتد
يستتاب ثلاثة ايام ثم بعد ذلك يطبق عليه الحد. نعم. قال حديثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثا شيباني عن ابي بردة بهذه القصة قال فاوتي ابو موسى برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه عشرين
ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاه خمسين ليلة وهو يستتيب واكثر من ثلاث ايام يعني معطيه كمان مهلة. نعم قال فابى فضرب عنقه. قال ابو داوود رواه عبدالملك ابن عمير عن ابي بردة لم يذكر استتابة. رواه ابن فضيلة عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى لم يذكر فيه الاستتابة. قال حدثنا ابن معاذ
احدثنا ابيع احدثنا مسعودية عن القاسم بهذه القصة. قال فلم ينزل حتى ضرب عنقه وما استتابه. قال حدثنا احمد الذي لم يستتبه معاذ. لان ابا موسى كان قد استتابه قبل ذلك
نعم معاذ لم يستتب لكن الاستتابة حصلت من ابي موسى. نعم. قال حدثنا احمد بن حمد المروزي قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحويين عن عكرمة عن ابن عباس قال كان عبد الله بن سعد
علمنا بالصرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله ارتد. ثم عاد الى الاسلام. نعم. قال فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح
استجار له عثمان ابن عفان فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم. مرت معنا قصته نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن المفضل حدثنا اسباط ابن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبدالله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به
اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يأبى. فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حيث رأني
يديه يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا او مات الينا بعينه قال انه لا ينبغي لنبيا ان تكون له خائنة ولا اعين. قال احدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حميد بن
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي اسحاق قال عن الشعبي عن جرير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ابق العبد الى الشرك فقد حل دمه دمه. العبد الى بلاد الشرك. نعم
قال باب الحكم في من سب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر المدني عن اسرائيل. قال عن عثمان الشحام يعني كلمة حدثنا ابن
مسلا ان اعمى كانت له ام ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم شرحنا البارحة معنا ام الولد. نعم. قال وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي وتزورها فلا تنزجر. قال فلما كانت
احداث ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول فوضعه. قال فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها. المجرفة يعني في بطني هناك وقعوا بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم. فلطخت فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمع الناس فقال انشدوا الله
رجلا فعل ما فعل لي علي عليه حق الا قام. فقام ان يقوم الان ليخبر ما الذي حدث. نعم. قال فقام الاعمى يتخطى الناس وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله
عليه السلام فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها لا تنتهي وتزورها فلا تنزجر. ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين. قال وكانت بي رفيقة فلما كانت البارحة جعلت
هي كانت منيحة معي لكن كانت تشتمك. قال فاخذت المطر فظعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاشهد ان دمها هدر. قال على ان هذا حد من يشتم النبي
صلى الله عليه وسلم يعني دمها مهدور يعني لا يوجد قصاص لها تستحق ذلك. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وعبدالله بن الجراح الجليل عن المغيرة عن شبيع علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه. فخنقها رجل
حتى ماتت فابطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها. قال دمها لا تستحق عوضا لان هذا حدها. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم
هارون ابن عبد الله ونصير ابن الفرج قال لا حدثنا ابو سامة عن يزيد ابن زريع عن يونس ابن عبيد عن حميد ابن هلال عن عبدالله ابن مطرف قال عن ابي برزة قال كنت عند ابي بكر فتغيظ على رجل فاشتد عليه
فقلت تاذن لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اضرب عنقه. قال قال فاذهبت فاذهبت كلمتي غضبه. فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا؟ قال قلت
لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرته؟ قلت نعم. قال لا والله ما قلت ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم. الوحيد الذي يقتل اذا شتم اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم اما ابو بكر لما شتم هل يجوز ان نقتل شخص شتم ابا بكر
يعني شتمه يعني في مشكلة بينه وبين ابو بكر. شتمه شوت مرة عادية. قال وك لا لا يجوز ان يقتل. الذي يقتل هو فقط من شتم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قوله لا والله ما كانت لبشر بعد محمد يعني الوحيد الذي يقتل اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل شاتمه. اما غيره لو شتم لا يقتل
الشاتم. نعم. قال ابو داوود هذا لفظ يزيد. قال احمد بن حنبل اي لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدى الثلاثة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بعد ايمان او زنا بعد احصاء او قتل نفس
بغير نفسه وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل. قال باب ما جاء في ان يقتل من يشتمه هذه خاصة به وكان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل من يشتمه
اما من شتم غير النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل وان كان يعزر. نعم. قال باب ما جاء في المحاربة قال حدثني سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلاب عن انس ابن مالك. بالمحاربة
قطاع الطرق. المحاربة هنا قطاع الطرق وحدهم ذكر في سورة المائدة. نعم. قال عن انس ابن مالك ان قوما من عقل او قال من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم اذا اصابهم شيء من
وباء المدينة. نعم. قال فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها جمال جمال نعم. هل امرهم من يشربوا من البوالها والبانيها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما صحوا يعني لما صحصحوا وذهب المرض. نعم. قال واستاقوا النعم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
من اول النهار فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فما ارتفع النهار حتى جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء
قوم سرقوا وقتلوا يوضع فيها المسامير الحارة والسبب في ذلك انهم فعلوا ذلك براعي النبي صلى الله عليه وسلم فعاملهم بالمثل نعم قال فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. قال حدثنا مسلم بن اسماعيل حدثنا هيب عن ايوب باسناد ليس فقط قطاع طرقة لا قطاع طرق وكفار. فعلوا ما هو اصعب
قطع الطريق الكفر. نعم. قال فيه فامر بمسامير فاحميت فقال فكحلهم المسامير الحارة عليهم. قال وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم؟ قال حدثنا محمد حسبهم اي ما وضعوا ايديهم في الزيت
انه دائما السارق اذا قطعت يده توضع يده في الزيت حتى يعني يقطع الدم لكن هؤلاء كان يريد قتلهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن صباح بن سفيان اخبرنا وحدثنا عمرو بن عثمان حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن انس ابن مالك بهذا الحديث قال فيه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم قافة
بهم قال فانزل الله عز وجل في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية. قال حديث المسلم ابن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا ثابت وقتادة وحميد عن انس ابن مالك
ذكر هذا الحديث قال انس فلقد رأيت احدهم يكدم الارض بفيه عطشا حتى ماتوا. الثرى يأكل الثرى من شدة العطش ولم يسقهم النبي صلى الله عليه وسلم بعض القرارات يجب تكون شديدة حتى يرتدع
الكفار ويخافوا من قوة الاسلام قال حدثنا محمد ابن مشاعر حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن قتادة عن انس ابن مالك بهذا الحديث نحوه زاد ثم نهى عن المثلى. قال قال نهاه الله عن المثلى
اما عاد يثمل اعين الناس بعد ذلك صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر من خلاف رواه شعبة عن قتادة وسلمه ابن مسكين عن ثابت جميعا على انس لم يذكرها من خلاف ولم يجد في حديث احد قطع ايديهم وارجلهم من خلاف الا في حديث حماد هكذا افقي يعني
اليد واليسرى اليد اليمين والقدم الشمال. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالله بن وهب الاخباري عمرو عن سعيد بن ابي هلال عن ابي زناد عن عبد الله بن عبيد الله قال احمد هو عبيد الله بن عمر
الخطاب عن ابن عمر ان اناسا اغاروا على ابل النبي صلى الله عليه وسلم فاستاقوها. قال وارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا. فبعث في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم
تملأ اعينهم. قال ونزلت فيهم اية المحاربة وهم الذين اخبر عنهم انس ابن مالك. الحجاج حين سأله. قال حدثنا احمد بن عمر بن صالح بين الحجاج بن يوسف  لو من هؤلاء القوم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن صالح قال اخبرنا ابن وهب اخبرني الليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن ابي زناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمن اعينهم بالنار عاتبه الله عز وجل في ذلك فانزل
الله تعالى انما جزاء عاتبه الله على السمن. عاتبه الله على السمن فيما ذكر بعضهم. نعم. قال فانزل الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا
ان يقتلوا او يصلبوا الاية. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا امام عن قتادة عن محمد ابن سيرين قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود ويعني حديث انس. قال
حمل اعينهم قبل ان ينزل الحد. فلما نزلت حدود المحاربين اصبح يطبق عليهم الحد بدون سمن او ما شابهه. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا وحدثنا محمد ابن اسماعيل
عن قتادة عن محمد ابن سيرين قال كان هذا قبل ان تنزل الحدود. نعم كان هذا ايسم من العين. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت حدثنا علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي قال عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
عون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. الى قوله غفور رحيم. نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقضى
وعليه لم يمنحه ذلك ان يقام فيه الحد الذي اصابه. قال رحمه الله تعالى لقطاع الطريق اذا تابوا لا يقام عليهم حد الحراب لكن يقام عليهم حد اخر لو سرقوا يقام عليهم حد السرقة لو قتلوا يقتص منهم نعم. قال باب في الحد يشفع فيه. قال حدثنا زيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني
حدثني وحدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن روتا عن عائشة ان قريش ان همهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من من يكلم فيها؟ هذه امرأة اراد النبي
من يقطع يدها لانها سرقت كانوا يريدون ان يشفع احد فيها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا ضع يدها. نعم قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن يشتري الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اسامة. ان جاء اسامة يشفع. فعاتبه النبي
فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فاختطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايموا الله. لو ان
فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم ومحمد بن يحيى قال احدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمول عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وقص نحو حديث الليث قال فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها. وهل كانت المخزومية سارقة ام كانت تستعير الشيء ثم تنكره اختلفوا يعني
كانت هذه المرأة المخزومية نعم قال ابو داوود روى ابن وهب هذا الحديث عن يونس عن الزهري وقال فيه كما قال الليث ان امرأة سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده قال استعارت امرأة. وروى مسعود
ابن الاسود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الخبر قال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو الزبير عن جابر ان امرأة سرقت فعادت بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق نحوها. قال حدثنا
اثر بن مسافر محمد بن سليمان الانباري قال لا اخبرنا ابن ابي فدي قال عن عبد الملك بن زيد نسبه جعفر بن مسافر الى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال عن محمد بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود الناس اصحاب الوجاهة في المجتمع اذا اخطأوا يجب ان نتغاضى عن اخطائهم لوجاهتهم الا الحدود اذا اصابوا حدا لا يتغاضى عنها. نعم. قال باب العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرهم ابن وهب سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو ابن
شعيبا عن ابيه قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد تعافوا يعني تساتروها ولا تبلغوا
السلطان انه اذا بلغ السلطان لا يجوز الشفعة قال باب في الستر على اهل الحدود قال حدثني المسدد حدثني يحيى عن سفيان عن زيد ابن ادم الاصل ان نستر على من وقع في حد ولا نبلغ به السلطان
من كثر فجوره يعني. قال عن يزيد ابن نعيم عن ابيه ان ماعزا اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال قال لو سترت لو سترته
ثوبك كان خيرا لك نصح ماعز بن مالك قال له يا ماعز اذهب عند النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف له وهذا خطأ من هزال ما كان ينبغي ان ينصح ماعز
بهذه النصيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بدل ما تنصحه يأتيني كان خيرا له غفر الله للجميع قال حديثنا محمد بن عبيدي حدثنا حماد بن زيدان حدثنا يحيى عن ابن المنكدر ان هزالا امر معزة بن مالك ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره. كما قال هزال هو الذي نصحه
ياتي. نعم. نعم. قال باب في صاحب الحد يجيء فيقر. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا في ريابي. حدثنا اسرائيل حدثنا اسماك ابن حرب. عن علقمة ابن والي عن ابيه ان امرأة خرجت على عهد النبي
صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منه والعياذ بالله زنا بها نعم قال فصاحت وانطلقت فمر عليها رجل فقالت ان ذاك فعل بي كذا وكذا ومرت عصابة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا. فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها فاتوا فاتوا
فاتوه بها طبعا اكتشفوا انه رجل اخر مش هو. قال فقالت نعم هو هذا. اخطأت التقدير طلع مش هو الرجل. نعم. قال فاتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فلما امر به قام
صاحبها الذي وقع عليها فقال الرجل صادق الذي زنا فعليا قام لما شاف الحادثة يطبق على انسان بريء قال لا يا عمي مش هذا الرجل اللي زنا بها. اعترفوا انه الذي فعل
نعم. فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي. صاحبها يعني انا الذي زنيت بها. نعم. فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك. وقال للرجل قولا حسنا. قال ابو داوود يعني الرجل المأخوذ فقالوا للرجل الذي وقع
عليها ارجم. فقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم. قال ابو داوود رواه لا يعني انه لم يرجم هذا لا يعني انه لم يرجم. نعم. قال رواه اسباط ابن موسى ايضا عن
قال باب في التلقين في الحد. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماده عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولى ابي ذر عن ابي امية المخزومي. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بلص قد اعترف اعترافا
ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخالك سرقت؟ قال بلى فاعاد عليك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يقالك صرخت بالدنيا ما يعترف
يعني انا ما اظن انك سرقت ولو خلص راح وترك ما اقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد لو فهمها لكن الرجل اعترف رضي الله عنه. نعم. قال فعاد عليه مرتين او ثلاثة فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه. اذا اعترف لابد يعترف مرة
حتى يقام عليه الحد وليس مرة واحدة. نعم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم تب عليه ثلاثا. قال ابو داوود رواه عمرو ابن عاصم عن همام عن اسحاق ابن عبد الله قال عن ابي امية رجل من الانصار عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب في الرجل يعترف
حد ولا يسميه. قال حدثنا محمود ابن خالد حدثنا قال يا رسول الله اصبت حدا ولم يسمي هل هو زنا هل هو سرقة هذا يستر عليه ولا يقام عليه الحد ولا يستفسر منه ما طبيعة جريمتك. نعم. قال عن الاوزاعي حدثنا يا ابو عمار حدثني ابو امامة ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا
قمه علي قال لك لم يسمي ما قال شو طبيعة الجريمة التي ارتكبها. فهذا يستر عليه يقول له خلص روح انسى. نعم قال توضأت حين اقبلت؟ قال نعم. قال هل صليت معنا حين صلينا؟ قال نعم. قال اذهب فان الله تعالى قد عفى عنك. قال منه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسلام لا يتشوه اخواني لاقامة الحدود
الاسلام بالعكس يريد الستر لكن في لحظات معينة خلص لما تستوجب الحد استوجب. نعم قال باب في الامتحان بالضرب قال حدثنا عبد الوهاب ابن النجدة حدثنا بقية وحدثنا صفوان حدثنا الازهر بن عبدالله الحرازي وان قوما من الكلاعيين قال سرق لهم متاع فانتهموا ناسا من
قال فاتوا النعمان بن بشير صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فاحبسهم ايامه ثم خلى سبيلهم فاتوا النعمان فقالوا اياما ليتأكد من التهمة الموجهة. نعم. قال فقالوا خليت سبيلهم بغير ضرب
الامتحان فقال النعمان ما شئتم ان شئتم ان اضربهم فان خرج متاعكم فذاك. ومتاعكم فذاك والا اخذتم من ظهوركم مثل ما اضربهم بس اذا طلعوا بريئين راح هسيبكم انتم الضرب. فقالوا هذا حكم حكمك فقال هذا حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان صاحب التهمة
الاصل ان لا يطور حبسه ولا يضرب وانما يحاول بافضل الطرق استخلاص المعلومات منه. نعم. قال ابو داوود ان ما ارهبهم بهذا القول اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراف. قال باب ما يقطع فيه السارق قال
طرفوا كان ضربتهم حتى يطلعوا المصاري بس هم مش معترفين اصلا بالسرقة. هم مش معترفين اصلا بالجريمة. قال حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل حدثنا سفيان عن الزهري قال سمعته منه عن عمرة. عن عائشة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا. قال حدثنا احمد بن صالح وهو ابن بيانه قالها حدثنا وحدثنا ابن الصرح حتى اخبرنا ابن وهب اخبره يونس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ربعه قديش بطلع قلنا اياها بصراحة الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام
ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين. خلص هو. ايوه هو خلص مشي. قال احمد بن صالح القطع في ربع دينار فصاعدا. قال حدثنا عبد الله بن مسلبة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان
قول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجل في درع ثمنه ثلاثة دراهم. الثلاث دراهم تساوي ربع دينار هي نفسها ترى الدراهم تساوي ربع دينار ذهبي هي نفس القيمة نعم
قال حدثنا احمد ابن حنبل ابن حمر حدثنا عبد الرزاق بن جريج اخوانه اسماعيل ابن امية ان النافع مولى عبد الله ابن عمر حدثه ان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق ترسا من
من صدفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم. كان في المسجد يعني في منطقة النساء او شيء من قال حدثنا عن فهم ابن ابي شيبة ومحمد ابن ابي السري العسقلاني قال وهذا لفظه وهو تم؟ قال حدثنا ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن ايوب عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن عن ابن عباس قال قطع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يد رجل في مجل قيمته دينار او عشرة دراهم. قال ابو داوود رواه محمد بن سلمة وسعدان بن يحيى عن ابن اسحاق باسناده. قال باب المال قال باب ما لا قطع فيه. قال
عبدالله بن ما سبت عن مالك العنانس قال عن يحيى بن سعيد عن مالك بن انس عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان ان عبدا سرقه وديا من حائط رجل فغرسه في حائط سيده
خرج صاحب الودي يلتمس ودية قال فوجده فساعدا على العبد زي فسلاة النخل يعني سرق فسلة نخل. نعم. قال فاستأذن على على العبد مروان ابن الحكم وهو امير المدينة يومئذ فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الى رفع ابن خديج فسأله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمن ولا كثر قال
قال الرجل ان مروان اخذ غلامي وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره فتخبره بالذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه الرافع بن خديجة حتى اتى مروان
الحكم فقال له رافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمن ولا كثر. فامر مروان بالعبد فارسل. قال ابو داوود الكثر الجمار. قال الجمار هو طلع النخل
يعني شحم النخل الذي في داخله نعم قال حدثنا محمد بن عبيدي حدثنا حمادة وحدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان الثمار التي تؤخذ او الكفر اذا لم يبلغ ثمن المجان كان شيئا يسيرا معفو عنه. نعم
قال فجلده مروان جلدات وخلى سبيله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الثمر
علق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير معلق مرة مانع الثمر على رؤوس الشجر. نعم قال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. هاي ليست سرقة. قال ومن اخرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. ومن سرق منه شيئا بعد
ان يؤويه الجنين بعد ان يصبح في الجارين في المخزن ويبلغ ثلاثة دراهم هذا يقطع خلص. نعم قالت عليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة وسئل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء والقرية والجامعة وساق الحديث. قال ابو داوود الجرين الجوخ
قال باب القطع في مكان المخزن يعني مخزن. نعم. قال باب القطع في الخلسة والخيانة. قال حدثنا عنصر ابن علي اخبرنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج. قال قال ابو الزبير قال جابر بن عبدالله قال صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب
ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا قال وبهذا التي فيها القطع هي التي تكون من حرز اما النهبة هذي امام الناس تسرق منه وتهرب هذه فيها تحزير لكنها ليست سرقة يقطع صاحبها
قال وبهذا امام الناس ليست من حرز. نعم قال وبهذا الاسناد قال قال صلى الله عليه وسلم ليس على الخائن قطعا. قال حدثنا عنصر بن علي اخبرنا عيسى ابن الذي يقول مثلا في الوديعة
يعني لا يعترف به هذا لا يقطع وان كان يعزر. نعم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل زاد ولا على المختلس قطعا. يسرق وهو في طرق الناس
وليس في خفية. نعم. قال ابو داوود وهذان الحديثين لم يسمعهما ابن جريج ابن ابي الزبير وبلغني عن احمد ابن حنبل انه قال انما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود وقد رواه
المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من سرق من حرز قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا عمرو ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا اسباط عن سماك ابن حرب عن حميد ابن
ابن اختي صفوان. عن صفوان ابن امية قال كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمن وثلاثين درهما. فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر
يقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما؟ انا ابيعه وانسئه ثمنها؟ قال خلاص عفا عنه قال يا رسول الله خلاص انا بعفو عنه تقطعوش كان دار قبل ان تأتيني به؟ هذا العفو مش الان هذا قبل ما ترفعه على الصوت
قال فهلا كان هذا قبل ان تأتيني به؟ قال ابو داوود رواه زائدة عن سماك عن عن جعيد ابن حجير قال نام صفوان ورواه مجاهد وطاووس انه كان نائما. فجاء سارق فسرق قميصة من تحت رأسه
من نام على متاعه فهذا حرز متاعه هذا موطن الشاهد فانا نمت وتحتي متاعي فسرق مني هذا متاع سرق من حرز لاني انا حاطه معي. نعم. فلو رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن قال فاستله من تحت رأسه فاستيقظ فصاح به
الارواح الزهرية عن صفانا ابن عبد الله قال فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ السارق فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب في القطع في العاري اي قال في العاري
اذا جحدت شعرت انسانا عاريا ثم جحدها ولم يعترف بها هل تقطع يده؟ عند الحنابلة نعم الجاحد للعارية عامله الحنابلة عامله معاملة السارق لحديث المخزومية وان لم يكن سارقا بالمعنى العرفي. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي ومخلد بن خالد المعنى قال احدث عبد الرزاق المعمر. قال مخلد عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان امرأة مخزومية
كانت تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بها فقطعت يدها. كانت تجحد المتاع. نعم. قال ابو داوود رواه جويرية عن نافع عن ابن عمر او عن صفية
كبنت ابي عبيد زاد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال هل من امرأة تائبة الا الله عز وجل ورسوله ثلاث مرات وتلك شاهدة فلم تقم ولم تتكلم. المخزومية جالسة ولم
تعترف نعم. هل رواه محمد بن عبد الرحمن بن عنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيدة قال فيه فشهد عليها؟ قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا مصالحا ليثنا حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان
ويحدث ان عائشة قالت استعارت امرأة تعني حليا على السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاوتي بها النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي
التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. فكانت هذه المرأة تطلب من اصحاب وجاهة ان يستعيروا لها ثم هي تجحد كانت تطلب من الناس
اصحاب الوجاهة ان يستعيروا لها. نعم. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق مع عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة. قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده. فامر النبي
صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وقص نحو حديث قتيبة بن سعد عن الليث عن ابن شهاب زاد فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها. قال باب في المجنون يسرق او يصيب حده. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب حدثنا زيد ابن هارون
احمد بن سلمان عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظوا عن المبتلى حتى يبرأوا عن الصبي حتى يكبر. قال هنا المجنون قالوا
وهذا يدل على ان المجنون لا يقام عليه حدود. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيء بحديث جيرون عن الامش عن ابيه غبيان عن ابن عباس قال اتي عمر ابن مجنونة قد زنت. فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم
مر بها على علي بن ابي طالب فقال ما شأن هذه؟ قال مجنونة بني مجنونة بني فلان زنت. قال فامر بها عمر ان ترجع فقال فقال ارجعوا بها. قال ثم اتاه فقال يا امير المؤمنين اما علمت ان
ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ عن النائم حتى يستغرق عن الصبي حتى يعقل قال بلى. قال فما بال هذه ترجم؟ قال لا شيء. قال فارسلها. قال فارسلها. قال فجعل يكبر. قال
هو ان عمر عفا عنها قال حدثني يوسف ابن مسعود قد يكون عمر لم يثبت له انها مجنونة قد يكون هذا سبب انه امر بها ان ترجم ابتداء. نعم. قال حديث ربيع عن العامش نحوه قال ايضا حتى يعقل وقاله عن المجنون حتى يفيق
قال فجعل عمر يكبر قال احدثنا ابن الصرحة اخبرنا وهو ابن وهب اخبرني جرير ابن حازم جرير ابن حازم عن سليمان ابن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر على علي ابن ابي طالب
بمعنى عثمان قال او ما تذكر او ما تذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق. وعن النائم حتى يستيقظ عن الصبي حتى
قال صدقت قال فخلى عنها. قال حدثنا نادر بن سري عن ابي الاحوس وحدثنا عثمان بن ابي شيب وحدثنا جرير المعنى. عن عطاء بن سايب عن ابي ظبيانة قالها النادرا الجنبي. قال اوتي عمر بامرأة قد فجرت
فامر برجمها فمر علي فاخذها فخلى سبيلها فاخبر عمر فقال ادعوا ادعوا لي عليا. فجاء علي فقال يا امير المؤمنين لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ
اللي نايم حدا يستيقظ عن معدوه حتى يبرأ وان هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها وهي في بلائها. قال فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري. قال حدثنا موسى كما قلنا يعني هو عمر
يكون جنونها متقطع هذه المرأة ليكون جنونا متقطع لذلك لم يثبت عند عمر انها زنت في اثناء جنونها. لذلك امر بها ابتداء ان ترجم ثم تراجع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هوب عن خالد عن ابي الضحى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظوا عن الصبي حتى يحترم قال وعن المجنون حتى يعقد قال ابو داوود رواه ابن جريج
عن القاسم ابن يزيد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه وانخرف. قال بعضهم في الغلام يصيب الحد. قال حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان واخبره عبد الملك ابن عمير. قال حدثني عطية القراظية قال كنت في
من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت على عانته كانوا يكشفون عن العانة فمن انبت فهذا دلالة انه بالغ فكان يقتل ومن لم يخرج شهرا على عانته درجة انه
غير بالغ فلا يقام عليه الحد. قال فكنت في من لم ينبت. قال حدث المسند حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير بهذا الحديث قال فكشفوا عنته. فوجدوها لم تنبت فاجعلوني في السبي. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا
مبادئ اللحية يخبرني النافع وعن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد ابن اربع عشرة فلم يجزه وعرض وقال وعرضه يوم الخلق وهو ابن خمسة عشرة فاجاز
قال حدثنا عن ان الحدود لا تقام على الصبي. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله ابن عمر قال قال نافع حدث قال حدثت بهذا الحديث عمر ابن عبد العزيز فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير. قال باب الرجل في الغزو
ولا حد بين الصغير والكبير. نعم قال باب الرجل يسرق في الغزو ايقطع قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني حيوة عن عياش ابن عباس القطباني عن شييم ابن بيت ابن بيتانة ويزيد ابن صبح الاصبحي عن
ابن ابي امية قال كنا مع بسر ابن ارطات في البحر. فاوتي بسارق يقال له مصدر فقد سرق بختية فقال قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطعوا الايدي في السفر
ولولا ذلك لقطعته. لماذا لا تقطع الايدي في السفر ولا تقام الحدود في دار الحرب خشية ان يفر هذا الانسان المسلم الى الكفار هروبا من الحد هروبا من الحد فلا تقام الحدود في اثناء السفر او في ديار الحرب. نعم. قال باب في قطع النباش قال حدثنا المسدد حدثنا حماد بن زيدان عن ابي عمران. من النباش
الذي يسرق الاكفان. نعم. قال عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر. قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فقال كيف انت اذا اصاب الناس
الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف. قال يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم. قال او قال بيوت الناس قبرا لهم وهذا ما معنى ايه؟ في الفطر في اخر الزمان نعم
قال اوما خير الله ورسوله؟ قال عليك بالصبر او قال تصبر. قال ابو داوود قال احمد بن ابي سليمان يقطع النباش لانه دخل على الميت بيته. قال باب في السارق يسرق مرارا. قال حدث
ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل الهلالي حدثنا جدي عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن محمد ابن المكدر عن جابر ابن عبد الله قال جاء بسارق للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرقا فقال اقطعوه فقال فقطع
ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله هذا تعذير وتخويف والذي يظهر انه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم القتل حقيقة. نعم. قال فقال اقطعوه قال فقطعت ثم جيء به الثالثة فقال اقتلوه فقال يا رسول الله انه ما سرق. فقال اقطعوه ثم اوتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله من سرق؟ قال
فاقطعوه فاوتوا به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة. وهذا كما قال ان صح الحديث هو منسوخ لا يقتل السارق مهما بلغنا
قال باب في تعليق يد السارق في عنقه. قال حدثنا كتيبة قطعها يعني تعلق في عنقه قال حدثنا من يعرفه الناس ويرتدع الناس عن مثل صنيعه قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عمر بن علي حدثنا الحجاج عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريز قال سألنا فضالة ابن عبيد عن تعليق اليد في العنق للسارق امن السنة هو؟ قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقتل
عدده ثم امر بها فعلقت في عنقه. قال باب البيع المملوك اذا سرق يعني هذا بحسب اجتهاد الامام والمصلحة في ذلك. نعم قال باب بيع المملوك اذا سرق حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوان عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش. قال ولو بنش قال ابو داوود ان
هش نصف اوقية والوقية اربعون درهما والنصف اوقية من ذلك عشرون درهما. عشرين درهم يعني بيعوا ولو بسعر زهيد اخلص منه. اه قال باب في الرجم حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا علي ابن الحسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن كلمة عن ابن عباس في قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليه النار
منكم قال فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاه. قال حتى يتوفاه حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا. وذكر الرجل بعد المرأة ثم جمعهما فقال واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. فهذه الاية جمعت بين الرجل والمرأة. قال
فدان ياتيانه الرجل والمرأة فذكر النساء ثم ذكر الرجل قال فنسخ ذلك بايات الجلد فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قال حدثنا احمد بن حمد بن ثابت حدثنا موسى يعني ابن مسعود عن شبر. قال عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال السبيل
الحد قال سفيان فاذوهما البكران. تفسير السبيل فقد جعل او يجعل الله لهن سبيلا ما هو السبيل؟ هو الحد الذي انزله الله بعد ذلك. هذا تفسير السبيل. نعم. قال سفيان فؤادهما البكران. قال فامسكوهن في البيوت الثيبات. قال حدثنا مسند حدثنا يحيى عن سعيد ابن ابي
طبعا مقتاد عن الحسن عن حيطان ابن عبد الله الرقاشي قال عن عبادة بن صامد قال قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مئة ورمي بالحجارة والبكر
جلد مائة ونفي سنة. قال حدثنا وهب ابن القيم ومحمد بن الصباح بن سفيان قال احدث الهشيم عن منصور عن الحسن باسناد يحيى ومعناه قال جلد مائة والرجل. قال حدثنا محمد بن عوف طائيه قال
كان الربيع بن روح بن خليد قال حدثنا محمد بن خالد عن الوهبية قال اهل العلم هل الثيب تجلد ثم ترجم؟ ام تجلد ام ترجم مباشرة؟ بسبب هذه اللفظة مئة
والرجم هذه اللفظة فيها خلاف. نعم. قال عن الحسن عن سلمة بن المحبق عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فقال ناس لسعد بن عبادة يا ابا ثامر قد نزلت الحدود لو انك وجدت مع امرأتك
رجلا كيف كنت صانعا؟ قال كنت ضاربهم قال كنت ضاربهما بالسيف حتى يسكتا. افانا اذهب فاجمع حتى يموتا. نعم. قال افانا اذهب فاجمع بعت الشهداء فالى ذلك اربع شهداء ونسائهم
قال فان ذلك قد قضى الحاجة فانطلقوا فاجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقظ وتره من زوجته. قال فقالوا يا رسول الله الم ترى الى ابي ثابت قال كذا وكذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كفى بالسيف شاهدا. ثم قال لا لا اخاف ان يتتايع فيها السكران والغيران. ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شي عذره ثم قال لا لا تقتلهما قد يكون الانسان عنده غيرة فيظن ان هذا الرجل يزني بزوجته. ويكون الامر على خلافه ذلك ما يكون فيه زنا
فخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبايع الناس في ذلك. فمنع ذلك بتاتا. نعم. قال ابو داوود روى وكيع اول هذا الحديث عن الفضل بن درهم عن الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة بن المحبق عن النبي
مش صاحي يجد في بيت رجل وامرأة فيكون الرجل محرم من المرة اصلا لكن هو مش صاحي فيقتل قال وانما هذا اسناد حديث ابن المحبق عن ان رجلا وقع على جارية امرأته. قال ابو داوود الفضل ابن دلهم ليس بالحافظ كان قصابا بواسط. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا هشام
الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خطب فقال ان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرأناها
ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رجمنا من بعده واني خشيت ان طال بالناس الزمان وان يقول قائل ما نجد اية اية الرجم في كتاب الله عز وجل عمر اليوم نجد بعض حتى من ينسب الى
الشريعة ينفي حد الرجم ويقول لا نجد الرجم بالقرآن يعني ما توقعه عمر حصل سبحان الله. نعم. قال فيضل بترك فريضة انزلها الله فالرجم حق على من زنى من الرجال والنساء اذا كان محصنا. اذا قامت البينة او كان حمل او اعتراف او ايم الله. لولا ان يقول
الناس زاد عمره في كتاب الله عز وجل لكتبتها. يثبت حد الزنا اما بالبينة اربع شهداء او يحدث اعتراف من الزاني او الحمل. الحمل اختلف فيه. البعض قال حمل البكر
دليل على زناها والبعض نفى ان يجلد بمجرد الحمل هذه مسألة فيها خلاف قضية الحمل هو دليل على الزنا ام لا؟ نعم قال بابو رجم ماعز ابن مالك قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدث وكيع عن هشام بن سعد الاخبار يزيد ابن نعيم ابن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابيه فاصاب جارية من الحي فقال له
وابي يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وينك؟ قال له او هزاع قال له اذهب فاعترف نعم قال وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له مخرجا. قال فاتاه هو يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعفو عنه
انه لم يقصد الاساءة رضي الله عنه. نعم. قال فاتوهم فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله. فاعرض عنه فعدى فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله. فاعرض عنه فعدها فقال يا رسول
واقيم علي كتاب الله حتى قالها اربع مرارا قال صلى الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات لابد يقر اربع مرات على نفسه اذا كان بالاقرار حتى سيقام عليه الحد. نعم
قال فبمن؟ قال بفلانة؟ فقال هل ضاجعتها؟ قال نعم. قال هل باشرتها؟ قال نعم. قال هل جامعتها؟ قال نعم. قال فامر به ان يرجم فاخرج به الى متأكد انك زنيت لانه قد تكون قبلة قد
تكون لم تصل الى حد الزنا فاراد ان يتأكد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبدالله بن انيس. رمي بالحجارة تعب ماعز. فخرج
هرب من ايدي الصحابة نعم رضي الله عنهم جميعا. نعم. فلقيه عبدالله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله. شغلة بعير رمى فيها ماعز وقتله
ابو هارب هارب. قال له تعال انا بكمل عليك. كمل عليك. قال ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عز وجل عليه. خليه تارب وحرم خلص يعني
ويتركه. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا يزيد ابن جرير عن محمد ابن اسحاق. قال ذكرت لعاصم ابن عمر ابن قتادة قصة ماعز ابن مالك فقال لي حدثني حسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب
قال احدثني ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شئتم قال من شئت من الرجال اسلم ممن لا ممن لا اتهم قال ولم اعرف الحديث قال فجئت جابر ابن عبد
فقلت ان الرجال من اسلم يحدثون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعرف
الناس قال انا انا اعلم الناس بهذا الحديث. كنت فيمن رجم الرجل انما لما خرج انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الى الله صلى الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني. طبعا هزال قال هزال ضحك علي قال لي روح اعترف
راح نزلت فيه الحجارة. قال واخبروني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتله. ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا نصيبه رضي الله عنه. رضي الله عنه. قال فلم ننزل عنه حتى قتلناه
فلما رجعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجئتموني به ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه. فاما قال فاما لترك حد قال فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه يقول هلا تركتموه قصده حتى اتي به ولم يقصد ان يترك اقامة الحد عليه هذا يعني فهم جابر
رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو كامل حدثنا يزيد ابن زرع يحدثنا خالد عن الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه زنى فعرض عنه فاعاد عليه مرارا. فاعرض عنه فسأل قومه
مجنونه قالوا ليس به بأس قال افعلت بها؟ قال نعم فامر به ان يرجم فانطلق به فرجم ولم يصلي عليه. قال حدثني هل صلى على ماعز او لا؟ فالصحيح صلى عليه صلى عليه لكن لم يصلي عليه ابتداء صلى عليه في اليوم الثاني. نعم. قال عن سماك عن جابر ابن سمرة قال رأيت معزة ابن مالك حين جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قصيرا اعضل ليس عليه
فشهد على نفسه اربع مرات انه قد زنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلعلك قبلتها قال لا والله انه قد زنى الاخر او الاخر قال فرجمه يعني
ويشتم نفسه يعني زنا الواطي يعني بهيك بكلمة الواطي يشتم نفسه رضي الله عنه قال فرجمه ثم خطب فقال الا كلما نفرنا في سبيل الله خلف احدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن الكثبة اما ان الله عز وجل
ان يمكنني من احد منهم الا نكلته عنهن. وقال احدهم يقولون انها  طبيعة الواقع ان ما عزنا بامرأة كان زوجها في الجهاد فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني غضب من هذا الذي حدث
انه لماذا زنيت بامرأة كان زوجها الجهاد هذي يعني ما معنى قوله؟ الا كلما نفرنا في سبيل الله قال فاحدهم له نبي نبيب التيس. المراد انه زني بامرأة كان زوجها
في الجهاد فلذلك غضب عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سماك قال سمعت جابر بن سمر بهذا الحديث هو الاول والتام قال فرده مرتين قال سماك فحدثت به سعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات
نعم صحيح انه رد اربعة مش مرتين. نعم. قال حدثنا عبد الغني ابن ابي عقيل المصري حدثنا خالد ابن عبد الرحمن قال قال شعبة فسألته سماكا عن الكثبة. فقال اللبن القليل قال حدث المسند حدثنا
بن مالك ادخل عليها لبنا قليلا فغرها ثم زنا بها. يعني هذا للاسف الواقع يعني ورضي الله عن الجميع قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم لماعز ابن مالك احق ما بلغ احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني؟ قال بلغني عنك انك وقعت على جارية بني فلان؟ قال نعم
فشهد اربع شهادات فامر به فروجهم. قال حدثني النصر ابن علي اخبرنا ابو احمد. قال اخبرنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال جاء معز عن ابن ما لك قال جاء ماعز بن مالك الى النبي
صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت على نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير وحدثني يعلى عن كلمة عن ان النبي صلى الله
عليه وسلم. وحدثنا زهير بن حنبل وعقبة بن المكرم قال قالا حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي قال سمعت يا على ابن حكيم يحدث عن كلمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك لعلك
تعقب قال لعلك قبلت او غمزت او نظرت؟ قال لا. قال قال فنكتها؟ قال نعم. قال فعند ذلك امر برجمه. ولم يذكر موسى عن ابن عباس وهذا لفظ حديث الوهب. قال حديث حسن ابن علي حديث
عبد الرزاق علي بيجو لجنة الاخبار يا ابو الزبير انا عبدالرحمن بن الصامت. ابن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء الاسلمي نبي الله عز وجل. نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه انه صاب امرأة حراما اربع مرات
كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخمسة فقال ان انتهى؟ قال نعم. قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها. قال نعم. قال كما يغيب المرواد في المكحلة والرشاء في البئر. قال
نتأكد ان حدث جماع كامل حقيقي كما تدخل طبعة الكحل في المكحلة. نعم قال فهل تدري ما الزنا؟ قال نعم اتيت منها حراما ما يأتي قال حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول؟ قال اريد ان تطهرني. قال فامر به فروج فسمع النبي
صلى الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول يقول احدهما لصاحبه انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم رجم الكلب قال فسكت عنهما ثم صار ساعة
ما عجبته هذه الكلمة انه هذا رجل اعترف وتاب الى الله. نعم قال ثم ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله. قال فقال اين فلان وفلان؟ برجله يعني رجله لوحة هكذا
فقالا نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقال يا نبي الله من يأكل من هذا؟ قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكله من
رضي الله عنه اغتابوه. نعم والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها. رضي الله عنه. رضي الله عنه قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة بنحو زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط الى شجرة وقال بعضهم وقف. قال حدثنا محمد بن متوكل العسقلاني
وهل ربط ماعز الى شجرة ام حفر له او لم يحفر؟ في خلاف الفاظ الحديث. نعم قال والحسن ابن علي قال احدثنا عبد الرزاق معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان رجلا من اسلمة جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فعرض عنه لانه هو ماعز ومالك
قال حتى شهد على نفسه اربع شهادات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم في المصلى. فلما اذلق قال فلما
الحجارة فادرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مصلى العيد او مصلى الجنائز مصلى العيد او الجنائز. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ولم نصلي عليه. قال لا حدثنا بكامل حدثنا زيد عن ابن زريع. لو حدثنا احمد بن منيع. عن يحيى بن زكريا وهذا لفظه عن داوود عن ابي
نظرة عن ابي سيدنا قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم برجل من معز بن مالك خرجنا به الى البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه ما ربطناه ولا حفرنا له حفرة وهو قائم را بين هذه الحجارة. الا ولكن
انه قام لنا قال ابو كما قال فرميناه بالعظام والمذر والخزف فاشتد واشتدنا خلفه حتى اتى اشتد طرابلس قعدنا نهرب وراه نلحق فيه قال حتى اتى عرض الحارة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت. قال فما القوية هذه نعم
قال فما استغفر له ولا سبه. قال احدث المؤمل ابن هشام حدثني اسماعيل عن جريري عن ابي نظرة قال جاء رجل الى النبي يعني كما قالوا ابتداء حتى يعني يكون رادع
كل من تسول له نفسه ارتكاب هذه الجريمة. نعم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس بتمامه قال ذهبوا يسبونه فنهاهم. قال ذهبوا يستغفرون له فنهاهم. قال هو رجل اصاب ذنبا حسيبه الله. قال البعض ضاعفه هذا
قال حديثنا محمد بن ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث حدثنا ابيه عن غيلان عن عقبة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استنكح ماعز. قال حدثنا احمد بن
يتأكد انه ليس شاربا للخمر انه ليس سكران لانه قد يكون الانسان يشهد على نفسه بشيء وهو سكران. نعم قال حدثنا احمد بن اسحاق الهوازي حدثنا ابو احمد حدثنا بشير بن المهاجر حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية ومعزة بن مالك لو رجعنا بعد
لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما راجماهما عند الرابعة. قال حدثنا عبدة بن عبد الله مرة او مرتين ولم تكمل وذهبوا ولم يكملوا الاعتراف اربع مرات
لم يطالبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالاكمال ولا تركهم وهذا الصحيح. نعم. قال حدثنا عبدة بن عبد الله ومحمد بن داوود بن صبيح صبيح قد عبدته اخبرنا حرامي بن حفص. حدثنا محمد بن عبدالله بن علافة قال حدثنا عبد العزيز
وعمر ابن عبد العزيز ان خالد بن اللجلاج حدثه ان اللجلاج اباه واخبره انه كان قاعدا يعتمر في السوق. فمرت امرأة تحمل صبيا فثار الناس معها وثرت فيمن ثار فانتهيت الى النبي
صلى الله عليه وسلم قالوا انه ولد زنا يعني هذا الصبي من اين اتى كانت امرأة بكرا نعم. قال وهو يقول من ابو هذا معك؟ فسكتت فقال شاب حذوها. قال انا ابوه يا رسول الله. فاقبل عليها فقال امن ابو هذا معك؟ فقال الفتى انا ابوه يا رسول الله
فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احصنت؟ قال نعم. قال فامر به فرجم. قال فخرجنا به فحفرنا له حتى ابوه المراد يعني امل
الذي فعلت الفعلة انا ابوه يعني انا الذي فعلت وكنت سببا في ان هذه البكر حملت. نعم قال ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ فجاء رجل يسأله يسأل عن المرجوم فانطلقنا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسأل عن الخبيث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له اطيب له واطيب
عند الله من ريح المسك فاذا هو ابوه يعني غلط تسميته خبيث خالص تاب الى الله. نعم قال فاذا هو ابوه فاعناه على غسله وتكفينه ودفنه وما ادري قالوا والصلاة عليه ام لا هذا حديث ابو والد الذي رجم نعم
قال وهذا حديث عبدة وهو تم. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد وحدثنا ابن عاصم الانطاقي. قال حدثنا الوليد جميعا قال حدثنا محمد وقال هشام محمد ابن عبد الله الشعيبي
عن مسلمة بن عبدالله الجهني عن خالد بن لجلاج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض هذا الحديث. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة احدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حفص. حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل لن اتاه فاقر عنده انه زنى بامرأة سماها له. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها. قال حدثنا لم يقم عليها
هي ما اعترفت شأنها. نعم قال حدثنا ابن سعيد حدثنا وحدثنا ابن الصرح المعنى اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابي جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زنا بامرأة فامر به النبي فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد الحد
ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم. قال ابو داوود على انه بكر فما اكتشف انه محصن فعبده المحصن الرجل. نعم. قال ابو داوود روى هذا حديث محمد بن بكر البرساني قال عن ابي جريج موقوفا على جابر ورواه ابو عاصم عن ابن جريج من نحو ابن وهب لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال
ان رجلا زنا فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو يحيى البزاز قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجل زينب بامرأته فلم
يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجع قال باب المرة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة. قال حدث المسلم ابن ابراهيم ان هشام الذي استواه وبان ابن يزيد حدثهم. المعنى عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين
ان امرأة قال في حديث ابانا من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقالت انها زنت وهي حبلى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليا لها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجئ فجئ بها
فلما ان وضع جاء بها فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فالرجم ثم امرهم فصلوا عليها. فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت؟ قال
الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها؟ لم يقل عن ابانا فشكت عليها ثيابها لله سبحانه وتعالى
قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي حدثنا شدت علي حتى لا تبان عورتها قال حديث الوليد عن الاوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى ابن يونس عن بشير بن المهاجر. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امرأة لعن ابن غامد اتت النبي
صلى الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت فقال ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقالت لعل لعلك ان ان ترددني كما رددت ماعز ابن مالك ان ترد كما ردت ماعز لا انا حامل نعم. فقال فوالله اني لحبلى فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد اتته فقال لها ارجعي حتى تلدي. فرجعت فلما ولدت اتته ففي الصبي فقالت هذا قد ولدته فقال لها
ارجعي فارضيه حتى تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شيء يقول فامر بالصبي فدفع من الحبل للولادة للفطام عن سنتين وانت تقريبا مصرة ان يقام عليها الحد رضي الله عنها. رضي الله عنه. قال وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت. وكان خالد في من يرجمها فرجمها بحجر. فوقعت قطرة من دمها على وجنته
نبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له. امر بها فصلي ودفنت. اصحاب الضرائب نغفر لهم
نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث وقيع بن الجراح عن زكريا ابن زكريا ابي عمران. صاحب المقص والضريبة يعني قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها الى الثندوة. قال قال ابو داوود نعم. قال اني لم افهمه عن عثمان يعني
لقوله ابن ابي بكرة افهمنيه رجل من عن عثمان. قال ابو داوود قال الغساني جهينة وغامل وبارق واحد. قال ابو داوود قال حدثته عن تعتبر فخمة كل واحد او شيء واحد
ذلك الجهنيه هي نفسها الغامدية وليست شخص اخر هي نفسها. نعم. قال ابو داوود حدثنا عن عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثا زكريا بن سليم باسناده نحوه زاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة. مثل الحمصة ثم قال ارموه واتقوا
فلما اتفق قال فلما رميت الزاني لا ترميه على وجهه قال فلما على جسده. نعم فلما طفأت اخرجها فصلى عليها ماتت وقال في التوبة نحو حديث بريدة قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال النبي عن مالك عن ابي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة
وزيد ابن خالد الجهني انهم اخبرهم ان رجلين اقتصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما. اجل يا رسول الله فقد بيننا بكتاب الله
لي ان اتكلم قال اتكلم قال ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير. ابني كان مستأجرا عند هذا الرجل. نعم. قال فزنى بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجم فافتديت منه بمائة
وبجارية لي ثم اني سألت اهل العلم ان الرجم يمكن الاقتداء عدنا بفداء شيء اخر. نعم قال فاخبروني ان مع لابني جلد مائة وتغريب عام وانما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما اما غنمك وجاريتك
فرد اليك وجلده ابن لك نعم. وجلد ابنه مائة وغربه عاما وامره كان بكرا. لان ابنه كان بكرا مش محصن. نعم. قال وامر انيس ان يأتي امرأة الاخرة وفإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها. هي محصرة. نعم
قال باب في رجم اليهوديين. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر انه قال ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة
وامرأة زانية فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الزنا؟ فقالوا قال فنفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله التوراة ليس هكذا كان فيها الرجم ايضا. نعم. فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها. جعل احدهم يده على اية الرجم ثم جعل يقرأ ما قبله وما بعدها. قال له عبد اليهود وضع
ايده على اية الرجم وصار يقرأ الاية اللي قبلها والاية اللي بعدها بدوش يقرأ اية الرجم حتى يخبئ ان فيها الرجل. نعم. فقال له عبدالله بن سلامة ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجل
فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم. قال عبدالله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة. في عشقه لها
كان يحبها يهودي بحب يهودية كان يحني نفسه حتى الحجارة تأتي في ظهره وليس فيها قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازم قال مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي قد حمم وجهه وهو يطاف به فناشدهم ما حد الزاني في كتابه
في كتابهم قال فاحالوه على وجهه يعني اي وضع عليه الفحم هكذا كانوا يعتبرون انه هيك الزاني نفعل فيه وهذا من تأليفاتهم. نعم قال فاحالوه على رجل منهم فنشده النبي صلى الله عليه وسلم ما حد الزاني في كتابكم؟ فقال الرجم ولكن ظهر ولكن ظهر الزنا في اشرفنا فكرهنا ان يترك الشريف ويقام على من دونه
فوضعنا هذا عنا اشرافهم يزنون فلا يطبقون عليهم الحد قالوا ما رأيك ونضع حدا جديدا يطبق على الشريف والوضيع ويكون خفيف هيك يعني مش قوي فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم ثم قال اللهم اني اول من احيا ما اماته من كتابك. قال حدثنا محمد بن العلاء احدثنا ام معاوية عن الاعمش عن عبدالله بن مرة. عن البراء بن عازم قال مر على رسول الله
بيهودي محمد مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني؟ فقالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فقال ناشدتك بالله الذي انزل التوراة على موسى هكذا تجدون احد الزاني في كتابكم فقال
قال اللهم لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبر نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد
قلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع. فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول ما اول من احيا امرك اذا اذ اماتوه فوضى
فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. الى قوله تعالى يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه. الى  تؤتوه فاحذروه الى قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. في اليهود الى قوله في اليهود ابتداء. نعم
الى قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. فاليهود الى قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. قال في قال هي في الكفار كلها
يعني هذه الاية؟ الاخيرة ومن لم يكن فهناك هم الفاسقون هي في جميع الكفار وليست خاصة سبب نزولها في اليهود. طبعا هي الايات كلها العبرة فيها كما قلنا بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. نعم. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب حدثنا هشام وابن
ان زيد ابن اسلم حدثهم عن ابن عمر قال اتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القف فاتاهم في بيت مدراس فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زنا بامرأة
كن بينهم فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة. فجلس عليه ثم قال ائتوني بالتوراة. فاتي بها فنزع الوسادة من تحته وضع التوراة عليها. ثم قال امنت بك وبمن انزلك
ثم قال ائتوني باعلمكم فاوتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجل نحو حديث مالك عن نافع. قال حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا عبد الرزاق بنى المعبر عن الزهري حدثنا رجل من مزينة وحدثنا
احمد بن صالح حدثنا عن بثة حدثنا يونس قال قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينب ممن يتبع العلم ويعيه قال ثم اتفقاه نحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن ابي هريرة وهذا حديث
وهو اتم قال زنى رجل من اليهود وامرأته فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فن فان افتانا بفتية دون الرجم فقبلناها واحتججنا بها عند الله. قلنا
كنبي من انبيائه قال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد نعم. فقال له يا ابا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زين ياه فلم يكلمهم كلمة حتى اتى حتى
اتى بيت من راسهم فقام على الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من على من زنى اذا احصن. قالوا يحمم قال يحمم
ويجلد يوضع الفحم على وجهه. نعم. قال والتشبيه ان يحمل الزانيان على حمار وتقابل اقفيتهما ويضاف بهما. كل واحد ظهره على حمار حتى يلف به. طبعا هذا من تأليفي انت ما قلنا
قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم سكت الظ به النشد الظ به النشدة فقال اللهم اذا عليه بالنجدة يعني بالله عليك هل هذا هو الحد
قال اللهم اذ ناشدتنا فاذا نجد فاذا نجد في التوراة الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما او قال فما اول ما ما ارتخصتم امر الله؟ قال زنا ذوقا
قرابة من ملك من ملوكنا اول مرة خالفتم حكم التوراة متى اول مرة قالتم حكم التوراة؟ نعم قال فأخر عنه الرجل ثم زنا رجل في اسرة من الناس فاراد رجبه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني احكم
وبما احكم بما في التوراة فامر بهما فروجهما قال الزهري فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيه انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا كان النبي صلى الله عليه وسلم
ما منهم؟ قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ الحراني حدثني محمد ابن علي ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري قال سمعت رجلا من المزينة يحدث سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال زنا رجل وامرأة من اليهود وقد
حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد كان الرجل مكتوبا عليهم في التوراة فتركوه واخذوا بالتجيب بالتجبيه يضرب مائة بحبل مطلي بقار ويحمل على حمار وجهه اي بزفت. نعم. فلو يحمل على حمار وجهه مما يلي دبر الحمار فاجتمع احبار من احبارهم فبعثوا قوما اخرين الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سلوه عن حد الزاني وسقى الحديث فقال فيه قال ولم يكونوا من اهل دينه فيحكم بينهم فخير في ذلك قال تعالى فان جاؤوك فاحكم بينهم
او اعرض عنه ما خيره ابتداء كما قلنا ان يحكم في اهل الذمة او يترك ثم امره بذلك بان يحكم بينهم. نعم قال احدثنا يحيى ابن موسى البخي حدثنا ابو اسامة قال مجادل اخبرنا عن عامر الشعبي قال عن جابر بن عبدالله قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال ائتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني
سوريا قال فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة؟ قال نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجم. قال اما ما يمنعكما ان ترجموهما قال ذهب ذهب سلطاننا فكرهنا القتل. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا اربعة ذهب سلطاننا ذهب ملكنا. نعم. قال فجاءوا اربعة
شهدوا انهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في في المكحلة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما. قال حدثنا وهب ابن بقية عن هشيم عن المغيرة عن ابراهيم والشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم
فدعا بالشهود فشهدوه. قال حدثنا وهب بن بقية عن هشيم عن ابنه شبرمة عن الشعبي بنحوه هذا. قال بنحو منه. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي. حدثنا حجاج بن محمد قال ابن انه سمع
ابا الزبير سمع جابر ابن عبد الله يقول رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامرأة. قال الباب في الرجل يزني بحريمه. قال حدثنا المسدد يزني بامه او باخته والعياذ بالله
قال حدثنا مطرف عن ابي الجهم عن البراء ابن عزب قال بينما انا اطوف على ابن لي ضلت اذا اقبل ركب او فوارسه فوارس معهم لواء. جعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلى الله
وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسألت عنه فذكروا انه اعرس بامرأة ابيه. قال حدثنا عمرو بن زنا بامرأة ابي لو تزوج امرأته حتى لو تزوج امرأة ابيه هو زنا
وقيل وضرب عنقه لانه كان استحل ذلك. فهو نوع من الردة لانه استحل ذلك. نعم. قال حدثنا عمرو بن قصيص الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن عدي
عن يزيد من البراءة عن به قال قال لقيت عمي ومعه راية. فقلت اين تريد؟ قال يعني كانه ذاهب للغزو يعني. كانه ذاب الى سرية. نعم. قال ابعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل
حمراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله. لانه قال واخذ ماله. هذا دلالة على ان فيه الموضوع فيه ردة وقيل انه استباح هذا الامر. نعم قال باب في الرجل محرما كفر
فرق بين من يعصي وهو يرى الشيء محرم بين من يستبيح الزنا ويراه حلالا هذا يكفر. نعم قال باب في الرجل يزني بجارية امرأته. قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا ابانا وحدثنا قتادة عن خالد بن عرفوطة. قال عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبدالرحمن بن حنين وقع على جارية امرأته
لها امة امرأته تملك ماذا؟ هاي الامة لا يجوز لزوجها تابعني انا مش ملكك هذي ملك زوجتك فما حكم من وطأ امة زوجته؟ نعم. قال فرفع للنعمان بن بشير وهو امير على الكوفة. فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كانت احلتها لك جلدتك مائة
وان لم تكن قالت لك خذها بنكحها يعني مش اعطتها الك كلها لأ. يعني اذنت لك ان تنكحها جلدتك مئة فقط واما ان كانت لم تأذن لك رجمتك لانك زاني الزنا كامل. نعم
قال فوجوده فوجدوه قد احلتها له فجلده مئة. قال انت كتبت الى حبيب ابن سالم فكتب الي بهذا. قال حدثنا محمد بن قالوا لان الحدود تضرب بالشبهات لان فيه شبهة
هي اباحت له ان يطأ جاريته وان كان هذا لا يصح لها اصلا لا يجوز لها ان تفعل ذلك قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبان عن خالد بن عوفطة عن حبيب بن سالم عن نعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي جارية امرأته. قال ان كانت احلتها له جلد مائة وان لم تكن
حلتها له ورجمته. قال حدثنا احمد البخاري حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة بن حوريث. قال عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في رجل وقع على جارية امرأته. ان كان
اكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له. وعليه لسيدتها مثلها مثلها. قال ابو داوود روى يونس بن عبيد وعمرو بن دينار اما طاوعت هذا الرجل الذي
في زنا بها. نعم قال ومنصور ابن زادان وسلام عن الحسن هذا الحديث بمعناه لم يذكر يونس ومنصور قبيصة. قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي. قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قدادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحوه الا انه قال وان كانت طاوعت فهي ومثلها من ماله من ماله لسيدتها. قال باب في هذا عدل يعني فهي ومثلها لسيدته يا اما تكون هي له وهذا بعيد
السابق ضعيف. نعم قال باب في من عمل عمل قوم لوط. قال حدثنا عبدالله بن محمد بن علي النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد. هذا اللواط يعني من لغوط والعياذ بالله. نعم. قال عن عمرو بن ابي عمرو عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم
من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه فاقتلوا الفاعل والمفعول به. عند اكثر اهل العلم يعامل معاملة الزنا. ان كان محصنا يرجم وان كان غير محصن جلد مائة وتغريب عام. نعم. قال ابو داوود رواه سليمان ابن بلال عن عمرو بن ابي عمرو مثله. رواه عباد ابن منصور عن كلمة عن ابن عماس رفعه رواه ابن جريج عن ابراهيم. عن داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن
ابن عباس رفعه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حدثنا عبد الرزاق ابن جريج قال اخبرني ابن ابن خثيم قال سمعت سعيد ابن جبير ومجاهدا يحدثان عن ابن عباس في البكر يوجد
على اللوطية قال يرجم قال ابو داوود احنا المذهب عندنا المحصن اذا وجد على اللوطية يرجم وليس البكر. البكر يجلد قال ابو داوود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمر. قال باب في من اتى بهيمة؟ قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري. حدثنا عبد العزيز بن محمد. حدثني عمرو بن ابي عن الفاحشة بالبهائم والعياذ بالله. نعم
عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه. قال قلت له ما شأن البهيمة؟ قال ما اراه؟ قال ذلك تقتل البهيمة. ايش دخل؟ ما شئت البهيمة؟ يعني ليش
قتل البهيمة. نعم. قال ما اراه؟ قال ذلك الا انه كره ان يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل. قال خلاص اصبحت مستكرهة وان كانت هي لا ذنب لها. نعم. قال ابو داوود ليس هذا بالقوي حدثنا احمد ابن يونس ان شريكا وابا الاحوص وابا شريك وابا بكر بن عياش حدثوهم عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس قال ليس على الذي ياتي
بهيمة احد وهذا هو المعمول به. ليس على الذي يأتي البهيمة احد اكثر الفقهاء انه ليس عليه حد وانما يعزر يعزره الحاكم. نعم قال ابو داوود وكذا قال عطاء وقال الحكم ارى ان يجلد ولا يبلغ ولا يبلغ به الحد. وقال الحسنات لكن لا يصل الى مئة
لا يصل الجلد به الى مئة. نعم. وقال الحسن هو بمنزلة الزانية. قال ابو داوود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو. قال باب اذا اقر الرجل بالزنا ولم تقر المرأة. قال حدثنا عثمان بن
بن غنام حدثنا عبد السلام عاصم هو الحديث خمسة وستين حديث عمرو بن عمرو اللي هو الحديث اربعة وستين يعني الحديث الثاني ضاع في الحديث الاول ويثبت ان من اتى بهيمة ليس عليه حد
قال حدثنا ابو حازم عن سلف بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زنا بامرأة سماها له. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المرأة فسألها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت. فجلده الحد
وتركها ولم يطلب شهود عليها خلص لان هو لا يريد اقامة الحد صلى الله عليه وسلم. نعم محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا موسى ابن هارون البردي قال حدثنا هشام يوسف عن القاسم لفياض الابناوي قال عن خلاد ابن عبدالرحمن عن ابن المسيب عن ابن عباس ان رجل بن بكر ابن ليث اتى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فاقر انه زنى بامرأة اربع مرات فجلده مائة وكان بكرا. ثم سأله البينة عن المرأة فقالت فقالت كذبا والله يا رسول الله. فجلده حد الفرية ثمانين. قال باب في الرجل
يصيبه من المرأة دون الجماع. الوفد يعني يعتبر كأنه قذفها. ولم يستطع ان يثبت انها زنت نعم. قال باب في الرجل يصيبه من المرأة دون الجماع فيتوب قبل ان يأخذه من الامام. قبل ان يأخذه الامام. قال حدثنا مسند ابن النصارى قال حدثنا ابو الاحص حدثنا سماك عن ابراهيم عن العقبة والاسود. قال احد قال
قال عبدالله جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني عالجت امرأة من اقصى المدينة فاصبت منها ما دون ما دون ان امسها. الجامعة لعله يعني قبلها لمسها
لكنه لم يزني. نعم. قال فانا فانا هذا فاقم علي ما شئت. فقال عمر قد سترك قد ستر الله عليك لو سترت على نفسك. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. انطلق الرجل
اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نزل عليه كيف يعامل هذا الانسان؟ نعم. قال فاتبع؟ قال فاتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه فدعا عليه. انزل الله عليه الاية فاتبعه رجل دعاه. نعم. قال تعالى واقم الصلاة
طرفي النهار وزلفا من الليل الى اخر الاية فقال رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس عامة؟ قال فقال بل للناس كافة. والمراد ان هذه الاية تخبرنا انك اذا
فعلت معصية ليس فيها حد عليك ان تواظب على الصلوات والاستغفار وقيام الليل حتى يغفر الله لك معصية نعم. قال باب في الامة تزني ولم تحصن. قال حدثنا عبدالله بن مسلبة عن مالك عن ابي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زمت ولم تحصن. قال
انزلت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجددوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير. نتخلص منها في امزاني. نعم. قال ابن شهاب لا ادري في الثالثة او الرابعة والضفير الحبل
قال حدث المسند حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثنا سعيد بن ابي سعيد قال بيعوها في الثابتة ام الرابعة. نعم. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا زنت امة امة احدكم فليجلدها ولا
يرخى ثلاثة مرار فان عادت في الرابعة فليجلدها وليبيعها بضفير او بحبل من شعر. قال حدثنا ابن نفيلة حدثنا محمد وليبعها ولو بارخص شيء ولو بعشر قروش يعني زي كان
قال عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال في كل مرة فليضربها فقال فليضربها كتاب الله ولا يثرب عليها
يبقى يلومها لا يبقى يلومه خلاص اقم عليه العد ولا تلمها اكثر من ذلك. وقال في الرابع فان عاد فليضربها كتاب الله ثم ثم ليبيعها ولو بحبل من شعرة. قال باب في اقامة
على المريض حدثنا احمد بن سعيد الهمداني حدثنا من وهب اخباره يونس عن ابن شاب اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصارى انه اشتكى رجل منهم حتى
نيام فعاد جلدة على العظم. قال فدخلت عليه جارية قال جلدة على عظم وصار نحيل جدا نعم قال فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل قصة يعني
نفسه يعني باختصار قال فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه واخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني قد وقعت على جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما رأينا باحد
من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لو بدنا نجلد مئة جلدة رح يموت من كتر ما هو ضعيف من كثر ما هو ضعيف سيموت من الجلد. نعم. قال لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد على عظم. رد على عظم هذا الشاب يعني مش راح يزبط مئة جلدة معه. نعم. قال فامر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان ياخذوا له مئة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ويضربونه ضربة واحدة شديدة خلاص هذا اذا كان مريض مرض لا يرجى برؤه. اما المريض مرض يرجى برؤه
هذا ينتظر حتى يعافى. قال رحمه الله تعالى حديثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل وحدثنا عبد الاعلى عن ابي جميلة عن علي قال قال فجرت جارية لال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
ينطلق فاقم عليها الحد فانطلقت فاذا بها دم يسير لم ينقطع. قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل. فقال دعها حتى نفساء كانت نعم. فقال دعها حتى ينقطع دمها ثم اقم عليها الحد واقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. قال ابو داوود وكذلك رواه ابو الاحوص عن عبد الاعلى ورواه شعبة. عن عبد الاعلى فقال فيه
قال لا تضربها حتى تضعه الاول اصح. قال باب في حدها حتى تضع والظاهر انها لا كانت واضح لكن كانت نفساء. لذلك قال والاول صح يعني كانت وضعت حملها لكنها كانت نفساء
انا باب في حد القذف قال حدثني ختيمة ابن سعيد الثقفي ومالك ابن عبد الواحد ابن اسماعيل قال وهذا حديثه ان ابن ابي عدي حدثهم عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت لما نزل
قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك اي لما اتهمت في حادث الافك رضي الله عنها وانزل الله براءتها في سورة النور. نعم قال وتلهت عن القرآن فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم. الثلاثة الذين اتهموا عائشة ودخلوا
قذفها حضور وحب القذف. قال حدثنا النفيري حدثنا محمد بن سلمان عن محمد بن اسحاق بهذا الحديث لم يذكر عائشة قال فامر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة حسان ابن ثابت ومسطح ابن اثاثة
قال النفيلي ويقولون المرأة تكلموا في عائشة حسان رضي الله عنه وغفر له ومسطح وامرأة حملة بن جحش. نعم قالوا يقولون المرأة حملة بنت جحش قال باب الحد في الخمر. قال حدثنا الحسن بن علي يقولون يعني ما يعني مش شيء ثابت مئة
ان يقولون انها والله اعلم. نعم قال باب الحد في الخبر حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن مثنى وهذا حديث قال احدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن محمد ابن علي ابن ركانة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقط في الخمر حدا
قال لم يقف حدا ثابتا يعني يقول لهم اربعين انما كان يضرب ضربا بالجريد والنعال. نعم وقال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يمين قال فلقي يميل في الفج فانطلق به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما حاذ دار العباس انفلت. السبيل في الفج يعني مزهزه
في الطريق فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يأمر فيه بشيء. قال قال ابو داوود هذا الحديث مما تفرد به اهل المدينة حديث الحسن ابن علي هذا
حديث ضعيف نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو ذر عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقبها اصلا. نعم
عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب باللي معه الا بضرب بنعله واللي بضرب بايده كلها
ان يتنوعوا في وسائل الضرب. نعم. قال فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول هكذا لا تعينوا عليه الشيطان. قال حدثنا فانه يحب الله ورسوله
وفي رواية اخرى نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن ابي ابن ابي ناجية الاسكندراني حدثه ابن وهب اخبرني يحيى ابن ايوب وحيوة ابن شريح وابن لهيعة عن ابن هذا باسناده ومعناه قال فيه بعد الضرب ثم قال رسول الله صلى الله
لاصحابه بكتوه فاقبلوا عليه يقولون اما اما اما اتقيت الله اما اتقيت الله. بكثوه يعني لوموه لوموه حتى لا يكررها مرة اخرى. نعم. على ما خشيت الله وما استحيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارسلوه. وقال في اخره ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وبعضهم يزيد الكلمة ونحوها. قال حدثنا المسلم
ابراهيم حدثنا هشام وحدثنا المسدد حدثنا يحيى عن هشام من المعنى قال عن قتادة عن انس ابن مالك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين فلما
ولي عمر دعا الناس فقال لهم ان الناس قد دنوا من الريف وقال مسدد من القرى والريف. فما ترون في حد الخمر يقال له عبدالرحمن بن عوف نرى ان تجعله كاخف الحدود فجلد فيه
ثمانين يعني بدأوا يتساهلون بشرب الخمر. قصد عمر الدنوي من الريف اي بدأوا يتساهلون بشرب الخمر اراد عمر ان يثبت رقما معينا للحد تبت الثمانين. نعم قال ابو داوود رواه ابن ابي عروبة عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جلد بالجريد والنعال اربعين. رواه شعبان اقتدى عن انسه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب بجريدتين نحو الاربعين. قال بجريدتين
اقالوا جريدتي نحو الاربعين اذا بالتالي بجريدة واحدة بتصير ثمانين. يعني هاي الفكرة وجريدتين اربعين يعني بجريدة واحدة لو بدي اضرب فيها كم بدها تكون؟ تمانين نعم قال حدثنا مسدد ابن مصارح ابن موسى ابن اسماعيل المعنى قال احدث عبد العزيز ابن المختار حدثنا عبد الله الداناج قال حدثني حضين ابن المنذر الرقاشي ابو ساسان قال لشهدت عثمان ابن عفان
واتي بالوليد بن عتبة بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر. فشهد احدهما انه رآه يشربها يعني الخمر وشهد الاخر انه رآه يتقيؤها. فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى فقال لعلي اقمؤها دليل على
لها نعم لكن تبقى قضية انه قد يكون اكره. نعم فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد. فقال الحسن واللحار رها من تولى قارها. انتم يا بني امية اقيموا عليه الحد
عثمان وجماعته اهل النبي صلى الله عليه وسلم لسنا حكاما نعم فقال علي ابن عبد الله ابن جعفر رقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده علي وعلي يعد فلما بلغ الاربعين قال حسبك جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين احسبه قال وجلد ابو بكر اربعين وعمر
وثمانين وعمر ثمانين وكل سنة وكل سن سنة وهذا احب اليه. سنة متبعة. من جلد اربعين من جلد ثمانين. لذلك وقع خلاف في حد الرجل كم مقداره واربعين ام ثمانون
قال ابو داوود وقال الاصمعي قال واللحارها من تولى قارها ولي شديدها من تولى هينها. عن الحكم في الرخاء هو المسؤول عن الحكم في الشدة وهذا وقت شدة اي وقت اقامة حكم حد. نعم. قال ابو داوود هذا كان سيد قومه حضين بن المنذر ابو سعسان. حدثنا مسددا وحدثنا يحيى عن ابن عروبة عن الداناج عن حضين بن المنذر عن
علي قال جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر وابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة. قال باغني ذات تائع في شرب الخمر. قال حديث موسى ابن اسماعيل شرب الخمر
اكثر من مرة قال حدثنا ابانا عن عاصم عن ابي صالح ذكوان عن معاوية ابن ابي سفيان قال قال صلى الله عليه وسلم اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان يشربوا فاجلدوهم ثم انشربوا فاجلدوهم ثم ينشربوا فاجلدوهم ثم انشربوا فاقتلوهم. قال عدد
قال الترمذي في سننه ان هذا الحديث لا يعمل به قتل في الرابعة لشارب الخمر لا يعمل به كما قال الترمذي في سننه. قال حدثنا حماد عن حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا المعنى. قال واحسبه قال في الخامسة ان شربها فاقتلوه. قال
قال ابو داود وكذا في حديث ابي شارب القمر لا يقتل ابدا. نعم قال حديث النصر بن عاصم الانطاكي حدثنا زيد بن هارون الواسطي حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه فان عاد الرابع
قال ابو داوود وكذا حديث عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجدوه فان عاد الرابعة فاقتلوه. وكذا حديث سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشرب الرابع فاقتلوه
وكذا حديث ابن ابي نعم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم والشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث الجدلي عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان عاد في الثالثة او الرابع فاقتلوه
قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا سفيان وقال الزهري اخبرنا عن قال اخبرنا عن قبيصة ابن ذؤيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجدوه فان عاد فاجدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد
الثالثة والرابع فاقتلوه فاوتي برجل قد شرب فجلده. ثم اوتي به فجلس ثم اوتي به في الجنة ثم اوتي به في الجنة. ورفع القتل وكانت رخصة. قال سفيان حدث على ان القتل منسوخ كما قال بعض
قال حدث الزفري بهذا الحديث القاتل اي حكم القتل اي ما عاد هناك قتل في الرابعة وكانت رخصة اي تخفيف من الله على عباده انه لا يقتل جانب الخمر ابدا. نعم
قال حدث الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول ومخول بن راشد قال فقال لهما هنا وافدي اهل العراق بهذا الحديث. حدث اسماعيل ابن موسى الفزاري حديثا شريف عن
ابي حصين عن عمير بن سعيد عن علي قال لا لا ادري او ما كنت لابي من اقمت عليه حدا الا شارب الخمر. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا على
فمات بسبب اقامة الحد انا لا ادفع ديته الا شارب الخمر انه لو مات بسبب حد دفعت ديته. لماذا قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا انما هو شيء قلناه له. يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يضع فيه حدا
معينا فينبغي ان يخفف على شارب الخمر مقارنة بالحدود الاخرى قال حدث سلمان ابن داوود المهري المصري ابن اخيه رشدين ابن سعد اخبرنا ابن وهب اخبرني اسامة ابن زيد عن ابن شهاب حدثه عن عبدالرحمن ابن الازهر قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الان
وهو في الراحة في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد فبينما هو كذلك اذا اوتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالميتقى. قال
الجريدة الرطبة ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترابا من الارض فرمى به في وجهه. قال احدثه المصطلح قال وجدت في كتاب خاله عبدالرحمن عبدالحميد عن قيد ان ابن شهاب
عبد الرحمان ان عبد الله بن عبد الرحمن بن الازهر اخبره عن ابيه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم شارب وهو بحنين فقال فحث في وجهه تراب ثم مر اصحابه فضربوه بنعالهم ومات
كان في ايديهم حتى قال لهم ارفعوا فرفعوا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلد ابو بكر في الخمر اربعين ثم جلد عمر اربعين صدرا من عمارته ثم جلس ثمانين في اخر خلافته
ثم جلد عثمان الحدين كليهما ثمانين واربعين ثم اثبت معاوية اربعين واحيانا كان يجلد ثمانين. نعم قال حدثنا حسن ابن علي حديث عثمان بن عمر حدثنا اسامة بن زيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن يزهر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الفتح وانا غلام شاب يتخلل الناس يسأل عن منزل لقائد ابن الوليد فاوتي بشارب فامرهم
ضربوه بما فيه ايديهم فمنهم من ضربوه بالسوط ومنهم من ضربه بعصا ومنهم من ضربه بنعله وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم تراب فلما كان ابو بكر اوتي بشارب فسألهم عن ضرب النبي صلى الله عليه وسلم من ضربه فحرزوه
اربعين. فضرب ابو بكر اربعين فلما كان عمر كتب اليه خالد ابن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب. وتحقق وتبايعوا في شرب الخمر وتوسعوا في ذلك. نعم. وتحاقروا الحد والعقوبة
قال هم عندكم فسلهم هم عندك فسلهم وعنده المهاجرون الاولون فسألهم فاجمعوا قال على قال فاجمعوا قال فاجمعوا على ان يضرب ثمانين قال وقال علي ان الرجل اذا اراد ان اذا شرب افترى فارى ان تجعله كحد الفرية. قال ابو داوود اثقل قال ادخل عقيل بن خالد بين
زهري وبين ابني الازهر في هذا الحديث عبدالله بن عبد الرحمن بن الازهر عن ابيه. قال باب في اقامة الحد في المسجد. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة يعني ابن خالد حدثنا الشعيثي. قال عن الزفار ابن
في متى عن حكم بحزام انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود. لا تقام الحدود داخل المساجد. المساجد بنيت للعبادة وذكر الله وليس للقصاص او الحدود او الجلد او الرجل
قال باب في التعزير حدث اغتيبة ابن سعيد حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله ابن سليمان ابن يسار عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يجلد فوق عشر جلدات
الا في حد من حدود الله عز وجل. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ان بكير ابن حدث بالمعصية بعضنا فسر الحج بمعنى المعصية لان كلمة الحق كما قال شيخ
دام تطلق على الذنب تطلق عليه العقوبة. كلمة الحق تطلق على الذنب وعلى العقوبة فهنا فسرها بماذا بالذنب اي لا يجلد فوق عشرة اسواط الا لمن ارتكب معصية من المعاصي
هذا يدل على انه في المعاصي يجوز ان يزاد في التعزير على عشرة اصوات. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن ابن جابر ان اباه حدثنا انه سمع ابا بردة الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يقول فذكر معناه قال ابو داوود ابو بردة اسمه هانئ. قال باب في ضرب الوجه في الحديث حدثنا ابو كامل حديثنا ابو عوانة عن عمرو عن عمر يعني ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي
وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتقي الوجه في الحدود الضرب على الوجه مهما كان لا في الجلد ولا في الرجل ولا في شيء. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الديات قال باب النفس الديات وهذا يعني في باب القصاص
من قطع من قتل نفسا من قطع يدا من قلا عينا وهكذا. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا عن حدثنا عبيد الله عن ابن موسى عن علي بن صالح قال عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قريظة والنظير وكان النظير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجلا النظير كانوا يعتبرون
اشرف من بني قريظة في النسب. نعم. قال فان كان قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النظير رجلا من قريظة فودي بمئة وثق قال من تمر. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
فقتل رجل من النظير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتول فقالوا بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس النفس ثم نزلت افحكم الجاهلية ان النفس بالنفس هذا هو العدل في هذه المسألة. نعم. قال ابو داوود قريظة والنظير جميعا من ولد هارون النبي عليه السلام. قال باب لا يؤخذ احد
احدهم ان يتفضلوا يعني على بعضهم البعض. نعم. قال باب لا يؤخذ احد من جريدة احد. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا احمد الله يعني ابن اياد. حدثنا اياد عن ان عن ابي رمثة قال انطلقت مع
ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ابنك هذا قال اي اي ورب الكعبة؟ قال حقا قال اشهد به قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكة من سبت
في ابي ومن حل في ابيه علي ثم قال اما اني اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزر وازرته وزر اخرى
قال عادت الثأر يعني اذا قتل الانسان الذي يقتل فقط القاتل ولا يجوز ان يقتل اخوه او ابنه او ما شابه ذلك ماذا معنى لا يجني عليك ولا تجني عليه؟ لا تزر وازرة وزر اخرى
قال باب الامام يأمر بالعفو في الدم. قال حدثني موسى ابن اسماعيل حديث محمد ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن سفيان ابن ابي العوجاء. قال عن ابي شريح الخزاعية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل
او خبل او خبل فانه يختار احدى ثلاث اما ان يقتص واما ان يعفو قال واما ان يأخذ الدية الدية قال فان اراد فاذا فان اراد الرابعة فخذه على يديه ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. قال حديث المسلم الرابعة الثأر وقتل كل
للعشيرة كما يفعل الجاهليون. نعم. قال حدثنا عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني عن عطاء بن ابي ميمون عن انس بن مالك قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع عليه شيء في قصاص الا امر به فيه بالعفو. قال
سيدنا عثمان بن ابي شيطان ان الحاكم يطلب العفو في حال رضي اهل المقتول رضوا ما رضوا لهم حقهم. نعم قال حدثنا عن مش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قتل رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه الى ولي المقتول فقال نقاتل يا رسول الله. والله ما اردت قتله؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للولي
من يقول والله ما تعمدت القتل يا رسول الله نعم. قال اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار. قال لوليه اذا لولي المقتول لاوليائه ان كان صادقا او غير متعمد فقتلته
دخلت النار وهذا قالها له من باب ان يحثه على العفو يحثه على العفو والا يعني وليس جانيا لما اخذ ثأر ابنه نعم قال وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجوشامي قال حدثنا عن ابن سعيد عن عوف حدثنا حمزة ابو عمر العائدي حدثني عن قبة ابن وائل حدثني وائل ابن حجر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جيء برجل
برجل قاتل في عنقه النسعة. قال فدعا ولي مربوط جاي مربوط. نعم. قال فدع ولي المقتول فقال لا تعفو؟ قال لا. قال افتاخذ الدية؟ قال لا. قال افتقتل؟ قال قال نعم. قال اذهب به. اصر على القصاص. نعم. قال اذهب به فلما ولا قال اتعفو؟ قال لا. قال افتاخذ الدية؟ قال لا. قال اتقتل؟ قال نعم. قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه
فان فانه يبوء باسمه واسم صاحبه. قال فعفا عنه قال فانا رأيته يجر النسعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث على العفو حتى في القتل العمد يحث على العفو. نعم
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا عن ابن سعيد حدثني جامع ابن مطر حدثني على قبة ابن وائل باسناده ومعناه حدثنا محمد بن عوف الطائي حدثنا عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا يزيد ابن عطاء الواسطي عن سماك على
اقامة ابن والة عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بحبشيه فقال ان هذا قتل ابن اخي قال كيف قتلته؟ قال ضربت رأسه بالفأس ولم ارد قتله قال هل لك مال تؤدي ديته؟ قال لا
بس ولا بيريد قتله طب شو ظلوا يعني  قال لا. قال فرأيت ان ارسلتك تسأل الناس تجمع ديته؟ قال لا. قال فمواليك يعطونك ديته؟ قال لا. قال للرجل خذ. فخرج به ليقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه ان قتلته كان
فبلغ به الرجل حيث يسمع قوله له اي انت تصبح قاتلا مثله. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تراجع لما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم كان مثله تراجع قال يا رسول الله اي امامك احكم فيما شئت
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله قال مرة دعه يبوء باسم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار. قال فارسله قال وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد نعم
عن يحيى بن سعيد عن ابيه وامامة بن سهل قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار وكان في الدار مدخل من من دخل في الدار الى ما وقعت الفتنة
وارادوا قتله حصر عثمان في بيته عبس في بيته وكان هناك ممر سري خلينا نحكي للبيت. يسمع منه عثمان ما يقول الناس في الخارج. نعم. قال وكان من دخل قال وكان من في الدار مدخل
من دخل من دخله سمع كلام من على البلاط فدخله عثمان البلاط اللي في الخارج خارج المنزل. نعم فخرج الينا وهو متغير لونه فقال انهم ليتواعدونني سمعهم يتوعدونه بالقتل فجاء يعني هيكا متخوف رضي الله عنه. نعم. قال قلنا يفيكهم الله يا امير المؤمنين قال ولم يقتلونني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم لماذا
فعلت لهم بيقتلوني نعم. قال رجل كفر بعد اسلام او زنى بعد احصان او قتل نفسا بغير نفس. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام قط. ولا احببت ان لي بديني بدلا منذ هداني لله
ولا قتلت نفسا فبما يقتلونني؟ قال ابدا انا لم ارتكب شيئا يستحق القتل رضي الله عنه وارضاه. قال ابو داوود عثمان وابو بكر رضي الله عنهما تركا الخمر في الجاهلية. قال والله لم يشربوا
لا في جاهلية ولا في اسلام الخمر. ابو بكر الصديق وعثمان بن عفان. نعم قال حدثنا موسى ابو اسماعيل حدثنا حماد وقال حدثنا محمد ابن اسحاق فحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير قال سمعت زياد ابن ضميرة الضمري وحدثناه ابن بيان واحمد بن سعيد الهمداني قال احدثنا من وهب الاخباري عبد الرحمن بن ابي زيد
عن عبدالرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر انه سمع زياد بن سعد بن ضميرة السلمي وهذا حديث قال وهو تم يحدث عروة ابن الزبير عن ابيه قال موسى وجده وكان شاهدا شهدا رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا ثم
رجعنا الى حديث وهب ان محمد بن جثامة الليثي قتل رجلا من اشجع في الاسلام وذلك اول غيرة قضى اول غير قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتكلم مع
في قتل الاشجعين لانهم الغطفاء. وتكلم الاقرع ابن حابس دون محلم لانه من خندق. قال فارتفعت الاصوات كثرت الخصومة واللغط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عيينا الا تقبلوا
الا تقبل الغيرة؟ فقال الغيار فقال عيينا لا والله حتى ادخل على نسائه من الحرب. والحزن ما ادخل على نسائي هو بده يشعر. نعم ثم ارتفعت الاصوات وكثرت الخصومة واللغط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عيينة الا تقبل الغيرة؟ فقال عيينا مثل ذلك ايضا الى ان قام رجل من بني ليث يقال له مكيتل
شكة وفي يده درقة. فقال يا رسول الله اني لم اجد لما فعلها هذا في غرة الاسلام. مثلا الا غنما وردت. قال الا غنما وردت. فرمي اولها فنفر اخرها اسن اليوم وغير غدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون في فورنا يقصد يقصد يا رسول الله اذا اليوم ما طبقت القصاص
الناس تتساهل بدينك ليه؟ لان الناس عادتها الثأر قال له يا رسول الله خلينا الان نقتص بعدين غيره في مرة قادمة يغير لكن الان اذا لم تطبق القصاص الناس لن تدخل في دينك يا رسول الله
انه ناس متعودة على قضية ماذا ثائر فطبق القصاص. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون في فورنا هذا وخمسون اذا رجعنا الى المدينة كان يحاول الا يكون هناك قصاص في هذه القضية ويحاول ان يحدث
عفوا فكانت نصيحة هذا الرجل له انه يا رسول اقتص حتى الناس تبقى تدخل في دينك لان العرب بتعرف دمها فاير. نعم. قال وذلك في بعض اسراره هو محلم رجل طويل ادم وهو في طرف الناس فلم يزلوا حتى تخلص فجلس بين يدي رسول الله صلى
والزم عيناه تدمعان. فقال يا رسول الله اني قد فعلت الذي بلغك واني اتوب الى الله عز وجل. فاستغفر الله لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته بسلاحك في غرة الاسلام اللهم لا تغفر
لمعلم قال له يا ناس وقتك يا معلم استثنى في بداية الاسلام والامور لساتها لم تثبت. الان وقت القتل فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب على معلم لانه ارتكب هذه الجريمة في وقت الاسلام يعني مش ناقصه
لاننا في بداية تأسيس الدولة المسلمة. نعم. قال زاد ابو سلمة فقاموا منه ليتلقى دموعه بطرف ردائه. قال اللهم لا تكل لمحلم يعني صعبة عليك انا. نعم قال ابن اسحاق فزعم قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له بعد ذلك. استغفر له بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كان غضبان عليه الصلاة والسلام
حقه بابي وامي. قال ابو داوود قال الناظر بن جميل ان الغية الغيرة الدية. ما معنى كلمة الغيرة التي تكررت معنا لا تقبل الغيرة يعني الدية مقام القصاص نعم قال باب ولي العهد يرضى بالدية قال اعطيته مسند ابن نصارة حدثني بن سعيد حدثنا ابن ابي ذيب حدثني سعيد ابن ابي سعيد سمعت ابا شريح الكعبي يقول قال صلى الله عليه وسلم الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل
الهديم واني عاقله فمن قتل له بعدما سادفع عن كوميدية. نعم. قال فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين. بين ان يأخذوا العقل او يقتلوه. قال حدثنا عباس بن الوليد بن مزيدة قال اخبرني ابي حدثنا
مادية ايضا كلمة العقل اينما وردت الان فهي بمعنى الدية. نعم. فنحن وحدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا ابو داوود حدثنا حرب بن شداد حدثنا احمد ابن ابي كثير حدثنا مسلمة ابن عبد الرحمن حدثنا
ابو هريرة قال لما فتحت لك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. قال اما ان يؤدى واما ان يقال له احد الحلين
اما ان يقتص واما ان يأخذ الدية. نعم. فقام رجل من اهل اليمن وقالوا له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتب لي. قال العباس اكتبوا له اكتبوا لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وهذا لفظ حديث
يا احمد قال ابو داوود اكتبوا لي يعني خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديث محمد بن راشد حديث سليمان ابن موسى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
يقتل مؤمن بكافر ومن قتل مؤمن متعمدا دفع لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية. قال باب هل يقتل بعد اخذ بعد اخذ الدية؟ قال هل هل يقتل بعد
التقليدية حدث موسى بن اسماعيل حدثنا حماد اخبار النطرون الوراق قال واحسبه عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال قال صلى الله عليه وسلم لا اعفي من من قتل بعد اخذ الدية لا يجوز ان تقتل
خلص اذا تنازلت للدية خلص ما بصير تقتل بعد اخدك للدية وهذي جريمة انا كرأته. نعم. قال باب في من سقى رجلا سمى او اطعمه فمات ايقاد منه. قال احدثني يحب ابن حبيب ابن عربي قال احدثنا قال السم يعتبر من القتل العمد
هذه مسألة خلافية بين الجمهور والحنفية. نعم. قال حدثنا شعب عن هشام ابن زيد عن ابن ما كان امرأة يهودية اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك
فقالت اردت اردت لاقتلك. فقال ما كان الله عز وجل ليسلطك على ذلك او قال علي. قال فقالوا الا نقتلها؟ قال لا. قال فما زلت اعرفها في رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما مات البراء بن معرور
اكل معه وسم. لما مات البراء قتلها فيدل هذا على القتل من السم. نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد حدثنا عباد ابن العوامحة وحدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وابي سلمة قال هارون عن ابي هريرة ان امرأة من اليهود اهدت الى النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم شهادة مسمومة. قال فما عرض لها النبي صلى الله عليه وسلم. وعرض لها اي لم يقتلها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود هذه اخت مرحب اليهودية التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم. حدث
سليمان ابو داوود المهري حدثنا ابن وهب الاخبار يونس عن شهاب قال كان جابر بن عبدالله يحدث ان يهودية من اهل خيبر سمت شاتم مصلية ثم اهدتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه. ثم قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم. وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليهودية فدعاها فقال لها اسممتي هذه الشاة؟ قالت اليهودية من اخبرك؟ قال
هذه في يدي للذراع قالت نعم التي تكلمت. انطقها الله. نعم. قال فما فما اردت الى ذلك؟ قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان يكن وان وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفي بعض اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كاهله من اجل الذي اكل من الشاة
حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولى لبني بياضة من الانصار. قال حدثنا وهو ابن بقية حدثنا خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدت له يهودية
خيبر شاتم مصلية نحو حديث جابر قال فمات بشر بن البراء بن معرور الانصاري. بشر بن البراء بن معروض. بشر بن البراء مات. نعم. فارسل الى اليهودية ما حملك على الذي صنعت
فذكر نحو حديث جابر فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت ماذا قال؟ قال فقتلت. متى قتلت؟ لما مات بشر ابن البراء. نعم قال حدثنا وهو ابن بقية عن خالد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة. قال حدثنا ابن بقية في موضع اخر عن خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ولم يذكر ابا هريرة
قال قال وكان صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. زاد فاهدت له يهودية بخير شاة مصلية سمتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وكل القوم فقال ارفعوا
وايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة فمات بشر بن البراء بن معرون الانصاري فارسل اليهودية ما حملك على الذي صنعت؟ قالت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعته وان كنت مالكا ارحت الناس منك
امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلت ثم قال في وجعه الذي مات مات فيه ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت بخيبرا فهذا اوان قطعة قال فهذا اوان
قال العرق في الظهر والمراد لذلك قال البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا انه صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه كان يشعر بالسم الذي اخذه في خيبر. نعم. قال حديث المخرج بن خالد حدثنا عبد الرزاق حدثنا مع عمرو عن الزخرية عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه ان ام مبشر قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه. مات ما تتهم
بك يا رسول الله فاني لا اتهم قال فاني لا اتهم بابني شيئا بابني شيئا الا الشاة المسمومة التي اكل معك بخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا اتهمه
الى ذلك فهذا او انقطع ابهاري. قال ابو داوود وربما حدث عبدالرزاق بهذا الحديث مرسلا عن معمر عن الزهري. عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما حدث به عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك. وذكر عبد الرزاق ان معمرا كان
كان يحدثهم بالحديث مرة مرسلا فيكتبونه ويحدثهم مرة به فيسنده فيكتبونه. وكل صحيح عندنا. قال عبدالرزاق فلما قدم ابن مبارك على معمر اسند له معمر احاديث كان يوقفه وقد حدثنا احمد بن حبل حدثنا ابراهيم بن خالد حدثنا يا رباح عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن امها ام مبشر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معنا حديث مخلد بن خالد قال
ابو سعيد العربي كذا قال عن امه والصواب عن ابيه عن امه المبشر. قال باب من قتل الاعرابي يقول ان هذا احد رواة سنن ابي داوود تلميذ ابي داود نعم
قال باب من قتل عبده او مثل به ايقاد منه قال حدثنا علي ابن جعد حدثنا قال حدثنا شعبة وحدثنا موسى قال ابن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده فقتلناه ومن جدع عبده جدعناه. قال حدثنا محمد بن مثنى
احدثنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عقدادة باسناده مثله قال قال صلى الله عليه وسلم من جمهور اهل العلم لا يعملون بهذا الحديث. فالسيد لا يقاد بعبده كان عليه يدفع الدية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خصى عبده خصيناه ثم ذكر مثل حديث شعبة او حماد. قال ابو داوود رواه ابو داوود الطيرسي عن هشام مثل حديث معاذ. حدثنا حسن بن علي حديث سعيد بن عامر عن ابن ابي عروبة عن
باسم نادي الشعبة مثله زاد ثمان الحسن نسي هذا الحديث. فكان يقول لا يقتل حر بعبد الذي روى الاحاديث السابقة هو نسي. وكان يقول لا يقتل الحر بالعبد فهذا ان الجمهور تركوا الاحاديث السابقة وقالوا الحر لا يقتص به من العبد. نعم. قال حدثه المسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن الحسنة قال لا يقاد الحر بالعبد. حدثنا محمد بن الحسن بن
بني حواري بن زياد بن عمرو العتكي قال عدته محمد بن بكر اخبرنا سوار ابو حمزة. حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال جاء رجل مستصرخ الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقالت جارية
يا رسول الله فقال ويحك ما لك؟ قال شرا ابصر لسيده جارية له. فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قطع ذكر غلامه. فقال رسول الله
اتصل علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقام فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل لما عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم يطالب به هرب من المدينة. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانتحر فقال يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم هذا العبد المسكين. نعم. قال علم النصرة؟ قال على كل مؤمن او قال سيد
واراد ان يسترقني مرة اخرى. من ينصرني؟ قال كل مسلم عليه ان ينصرك. نعم قال ابو داوود الذي عتق كان اسمه روح ابن دينار. قال ابو داوود الذي جبه زنباع. قال باب القتل بالقسامة. قال حدثنا عبد الله بن اسمه زنباع من الصحابة الكرام لكنه اخطأ رضي الله عنهم. قال
عبيد الله بن عمر بن ميسرة ومحمد بن عبيد المعنى قال احدث احمد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن احبابي الكرام ان يموت الانسان في ارض قوم لا يعرف من الذي قتله لكن
متوقع ان هؤلاء القوم هم الذين قتلوه لان هناك لوث امارات يعني نزاع سابق بينهم تمام وهنا هذه مسألة القسامة كانت موجودة في الجاهلية. هنا يحلف خمسون من اولياء المقتول
ان الذي قتل ابنهم هو فلان ابن فلان ان حلف خمسون لهم القصاص وهذا على خلاف المعروف. المعروف ان البينة على من المدعي واليمين على من انكر هنا المدعي سيحلف
لكن كم يمين سيحلف خمسين يمين على شخص معين وبينكم وبينكم رب العالمين ان هذا يطبق في حال وجود امارات انه هذا المقتول هناك لوث عند الناس الذين قتل معهم. يعني في اشارات انهم هم فعلا
اللي قتلوا اذا ما في اشارات لا تطبق القسامة قال رحمه الله تعالى عن مشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حثمة ورافع ابن خديجة ان محيصة ابن مسعود وعبدالله ابن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سالم فاتهموا اليهود فجاء اخوه
عبدالرحمن البسهل وابناء عمه حويصة ومحيصة. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم عبدالرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر الكبر الكبر. قال
او قال الذي يجب ان يتكلم اذا اجتمع القوم اكبر الكبر يعني خلي الكبار يتكلموا. بعدين انت الاصغر تتكلم. نعم. قال ليبدأ الاكبر فتكلم في امر صاحبهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
برمته يقسم خمسون منكم يا جماعة اه عبدالله بن سهل يا اولياؤه تنسون منكم يقسمون على رجل من اليهود فنقتص منه قالوا غمر مش شايفين. فالصحابة عندهم ورع قالوا كيف نقسم ونحن لا نعرف من القاتل بالضبط؟ نعم. قالوا امر لم نشهده كيف نحلف؟ نحلف على شخص
نعرف انه قتل ولا لا؟ نعم قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم. قالوا يا اليهود بحلفوا انهم برعاء وخلصنا منكم. ايش رأيكم؟ قالوا يا رسول الله قوم كفار. قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني بكذبوا في اليمين مش سائلين اليهود قال سهل دخلت مربدا لهم يوما فركضتني ناقة من تلك الابل ركضة برجلها. قال حماد هذا هذا او نحوه. قال ابو داوود رواه بشر ابن فضل ومالك عن يحيى ابن سعيد قال فيه اتحلفون
خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم اوقاتكم قال ولم يذكر بشر دما وقال عدة عن يحيى كما قال حماد. رواه ابن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا نحلفا. لكن
هذا شاب لا هناك رواية ان بدأ باليهود قال تبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون لان ان النبي قال تحلفون انتم وتستحقون دم صاحبكم فلما رفضوا قال يحلف لكم اليهود ولم يبدأ بحلف
قال ولم يذكر الاستحقاق وهذا وهم من ابن عيينة. قال ابن داوود وهذا وهم من هاي الرواية انه بدأ ان اليهود هم الذين يحذفون خطأ القسامة تقوم على ان الذي يحلف اولياء المقتول وليس المتهم. نعم
قال حدثنا احمد بن عمرو بن السالح قال اخبرنا ابن وهب اخبر مالك عن ابيه ليلة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن سهر عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره وهو ورجال من كبراء قومه ان عبدالله بن سهل ومحيص
خرجا الى خيبر من جهد اصابهم. فاوتي محيصا فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير. او عين فاتى يهودا فقال قتلوه وطرحوه في بئر فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه عبدالرحمن ابن سالم فذهبوا محيصا ليتكلم
وهو الذي كان بخيبرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان اما ان يدوا صاحبكم
واما ان يؤذنوا بحرب فكتب اليهم بدأ يعني يا بدفعوا الدية بنقتلهم. نعم. قال فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن
اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحذف لكم يهود؟ قالوا ليسوا مسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي فبعث اليهم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم. حتى ادخلت عليهم الدار. قال
لقد ركضتني منها ناقة حمراء. الحدث المحمود بن خالد وكثير ركضتني يعني ضربتني منها ناقة حمراء. وهو يريد اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم سلمهم المئة حتى ان ناقة منها ضربت سهل بن ابي حكمة. نعم
قال حدثنا وحدثنا محمد بن صباح بن سفيان اخبرنا الوليد عن ابي عمرو عن عمر بن شعيب عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة
على شط لية البحر بحرا. فقال القاتل هذي اسم مناطق. نعم. فقال القاتل والمقتول منهم هذا لفظ محمود ببحرة اقامه اقامه محمود وحده على قال رحمه الله تعالى باب في ترك القول بالقسامة. يرى ان القسامة تركها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم بها بعد ذلك
فعلها مرة واحدة ولم يحكم بها بعد ذلك وبقيت القاعدة العامة البينة على المدعي واليمين على من انكر. نعم. قال حدثنا حسن بن محمد بن صباح الزعفراني حدثنا ابن عمر
حدث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفر من قومه انطلقوا لخبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه انه قتلتم صاحبا
فقالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا. قال فانطلقنا الى نبي الله عز وجل فقال قال لهم تأتوني بالبينة على من قتل هذا؟ قالوا ما لنا بينة؟ قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضوا لا نرضى بايمان اليهود. فكره نبي الله
صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمائة من الابل صدقة. النبي صلى الله عليه وسلم دفعت بي من عنده حتى يحل المشكلة وتنتهي. نعم. قال حدثنا حسن بن علي بن راشد اخبرنا هشيم عن ابي حيان التيمية
عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديجة قال اصبح رجل من الانصاري مقتولا بخيبر فانطلق اولياؤه الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان على قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم
قل لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هو هم يهودي حتى يشهدوا على القتل. نعم وانما هم يهود وقد يجترئون على اعظم من هذا. قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفهم فابوا. فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. قال حدثنا الحديث الذي قبله
اهو ظاهرها من النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لم يحكم بالقسامة. وانما حكم ابتداء بالبينة على المدعي. لانه لم يذكر حلف اولياء المقتول. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى
الحرانية حدثنا محمد بن علي بن سلمان عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن ابي الحارث عن عبد الرحمن بن بوجيد قال ان سهلا والله اوهم الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليهود انه قد وجد بين اظهركم قتيل
فدوء فدوه فكتبوا يحلفون. قال ادفعوا الدية. قال فكتبوا يحلفون بالله خمسين يمينا ما قتلناه. ولا علمنا قاتلا. قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند فيه مئة ناقة حتى الاشكال. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق خبر المعمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار عن رجال من انصار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم ايحلف منكم
خمسون رجلا فابوا. فقال الانصاري يستحقوا. قالوا نحلف عن الغيب يا رسول الله فاجعلها يعني احلفوا انتم. لكن هذا الحديث كما قلنا غير صحيح انه بدأ باليهود ثم عاد للانصار
صحيح انه بدأ بالانصار ثم عاد لليهود. نعم. قال فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على على يهودا لانه وجد بين اظهرهم. انه وداه من عنده صلى الله عليه
كما مر معنا نعم قال باب يقاد من القتل او يقتل بحجر بمثل ما قتل. قال حديث محمد ابن كثير اخبره امام عن قتادة عن انس ان جارية وجد قد رد رأسها بين حجرين فقيل لها من فعل
هذا هذا فلان وفلان وحتى سمي اليهودي. فاومئت برأسها فاخذ باليهودي فاعترف فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بالحجارة. اي يصنع به كما صنع بالجاري فهل هل القصاص يكون بالمثل؟ ام القصاص يكون بالسيف فقط
اختلف فيه الفقهاء. البعض قال يجوز القصاص بالمثل هي الطريقة التي قتل بها يقتل بها وبعضهم كالحنابلة قالوا لا قصاص الا طيب لا يجوز حتى ان يقتل بمثل ما فعل. نعم
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار على حلي لها. ثم القاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة فخذ فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم
به ان يرجم حتى يموت فرجم فقال فرجم حتى مات. قال ابو داوود رواه ابن جريج عن ايوب نحوه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس عن شعبة عن هشام زيد عن جده انس ان جارية كان عليها اوضاع. اوضاح لها فرض فهذا اليهودي اراد يسرق الذهب فقتلها ثم سرق الذهب. نعم. قال فرضخ
نساها يهودي بحجر فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها رمق. فقال لها من قتلك فلان؟ وقتك في الرمق الاخير يعني رضي الله عنها. نعم. فقالت لها برأسها. قال ما قتلك فلان؟ قتلتك؟ قالت لا. في رأسها؟ قال
قالت نعم برأسها فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل بين حجرين. قال باب ايقاد المسلم بالكافر؟ قال حديثنا احمد بن حنبل ومسدد؟ قال مسلم كافرا هل قصوا من المراد كافر معاهد طبعا. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيد اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن القدادة عن الحسن عن قيس ابن عباد. عن قيس ابن عباد قال انطلقت عنها والاشتر الى علي. فقلنا هل
عهد اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال فاخرج كتابا وقال احمد كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المؤمنون
دونك تكافئ قال المؤمنون المؤمنون تكافؤوا تكافؤوا دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم ادناهم. الا لا تتكافئ دماؤهم ذلال على ان دم المؤمن لا يساوي دم الكافر وانما دم المؤمن
تاويل دم المؤمن فقط. نعم. قال الا لا يقتل مؤمن بكافر. قال ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلى نفسه. قال ومن احدث حدثا او اوى محدثا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال مسدد عن ابي ابن ابي عروبة. قال حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه. عن جده قال قال صلى الله عليه وسلم ذكر نحو حديث
علي زاد فيه ويجير عليهم اقصاهم ويرد مشدهم على مضعفهم قال ومتساريه ومتسريهم على قاعدهم. قال باب من وجد مع اهله دونا فقتله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعبدالوهاب بن نجدة الحووطي ابن نجدة الحويطي عن معنى واحد قال احدثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد ابن عبادة قال يا رسول الله الرجل
مع امرأته رجلا يقتله؟ قال لا لم يزني بها يعني يفعل بها نعم قال سعد الملاوي الذي اكرمك بالحق قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا الى ما يقول سيدكم. قال عبدالوهاب الى ما يقول سعد. قال حدثنا عبدالله بن سلمة عن مالك عن سهير النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني غيرة سعد
وحق له ان يغار لكن في النهاية لا يجوز ان يقتله وانما لابد تطبيق الحد. نعم قال عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد ابن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت لو وجدت مع امرأتي رجلا امهله حتى اتي باربعة شهداء بدور على اربع شهداء وهو عم يزني بزوجتي يعني. نعم
قال باب العامل يصاب على يده خطأ خطا قال خطأ قال حدث محمد بن داود ابن سفيان اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا جهل بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقة
ضربه ابو جهل بينه وبين رجل نزاع انه لأ عليك يكفي الصدقة قال لا معليش ضرب. نعم قال فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له القود يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يرضيهم مصرين على القصاص
فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خاطب العشية على الناس ومخبرهم برضاكم. فقالوا نعم فاخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان هؤلاء الليثيين اتون
اتوني قال اتوني يريدون القواد فاعرضت عليهم كذا وكذا عن القصاص. نعم. قال فعرضت عليهم كذا وكذا نرضيهم. نعم قال ارضيتم؟ قالوا لا. فهم المهاجرون به لا  قال انا طالع اخطب مش تسلوني قدام الناس
فقالوا لا سبحان الله قال فهم المهاجرون به فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون ارادوا ان يقتلوهم انكم كذبتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فمنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا النبي صلى الله عليه وسلم. رجع مش مشكلة
خلينا نصبر عليهم قال ثم دعاهم فزادهم فقال رضيتم؟ فقالوا نعم. قال اني خاطب اعطاهم اكثر. نعم الا ومخبرهم برضاكم؟ قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رضيتم؟ قالوا نعم. قال باب القود بغير حديد. قال حدثنا الحاكم
لا اخطأ عامله بحاول الحاكم يشيل عن العامل هذا موطن الترجمة على عامل. اي العامل للامير اذا اخطأ في اثناء عمله يحاول الحاكم ان يشير خطأ عامله ويصلح الامور. نعم
قال اخبرنا همام عن قتادة عن نفسه ان جارية وجدت قد رد رأسها بين حجرين. فقيل لها من فعل بك هذا فلان وفلان؟ قال حتى سمي اليهودي. فامات برأسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر
صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بالحجارة. قال باب القود من الضربة وقص الامير من نفسه. اي الامير يعني يقتص لنفسه حتى الأخطاء وضرب انسانا طالب بالقصاص من نفسه. نعم
قال حدثنا احمد البصاري حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن عبيدة ابن مسعف عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما اقبل رجل فاكب عليه فطعنه رسول الله
وسلم بعرجون كان معه فجرح بوجهه بعرجون نخل بعده يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم عنه. نعم. قال فجرح بوجهه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال فاستقم. فقال بل عفوت يا رسول الله. قال حدثنا مصالحين اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن جريري عن ابيه نظرة عن ابي
قال خطبنا عمر بن الخطاب فقال اني لم ابعث عمالي ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم فمن فعل به غير غير ذلك فليرفعه الي اقص الامير بضرب العمال ارفعوه خبروني عنه انا ساقتص منه. اه
قال فمن فعل به غير ذلك فليرفعه الي او اقصه منه. قال عمرو بن العاص لو ان رجلا ادب بعض رعيته اتقصه منه؟ قال افرض انا امير بدي اؤدي بالرعية
قال ايه والذي نفسي بيده آآ الا اقصه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقص من نفسه قال باب عفو النساء احدثنا داوود ابن ابن رشيد حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي سمع حصنا انه
يخبر عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المقتتلين ان ينجحوا قال على المقتتلين ان يحجزوا الاول فالاول وان كانت امرأة. قال ابو داوود مراد اولياء المقتول
جميعا يسمعوا ارائهم هل يطالبون بالقصاص او الدية حتى ولو كانت امرأة لازم يسمع رأي الجميع الكل رأيه محترم في قضية المطالبة بالقصاص او الدية. نعم قال ابو داوود يعني ان عفو النساء في القتل جائز اذا كانت احدى الاولياء لم يكن اولياء المقتول يريدون القصاص
وامرأة فقط من اولياء المقتول عفت يمشي امرها ولا يتم القصاص قال ابلغني عن ابي عبيد في قوله ينحجز يكف عن القود. قال باب من قتل في عميا بين قومه. قال حدثنا محمد بن عبيدة حدثنا احمد وحدثنا ابن نصارى حدثنا سفيان. قتل
ومش عارفين مين اللي قتله بالضبط بالخطأ في عشيرة ولم يعرف من الذي قتله بالضبط؟ نعم. قال وهذا حديثه عن عمل عن طاووس قال من قتل وقال ابن عبيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عميا في رمي قال يكون بينهم بحجارة او
سياطي او ضرب بعصا قال فهو خطأ وعقل في بعض المشاكل الاسرية. عشيرة بتهجم على عشيرة وبموت واحد في النص. مين اللي قتله مش معروف هم. قال ومن قتل عمدا فهو قود؟ قال ابن عبيد قود يده. ثم اتفقا ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه. قال لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال حديث سفيان اتم. قال حدثه محمد بن
ابن ابي طالب احدث سعيد ابن سليمان عن سليمان ابن كثير حدثنا عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم فتكرم على حديث سفيان قال باب الدية كم هي؟ حديث المسلم ابن ابراهيم حدثنا محمد ابن راشد وحدثنا هارون ابن زيد ابن
ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان من قتل خطأ فديته مائة من الابل. ثلاثون بنت
وثلاثون بنت لابون وثلاثون حقة وعشر وعشر بني لبون ذكر. ومرت معنا ما معنى والبنو لابون سابقا؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن حكيم حدثنا عبد الرحمن ابن عثمان الحسين والمعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة
ولكانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين. قال فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر. فقام
فقال الا ان الابل قد غلت. قال ففرضها عمر على اهل الذهب الف دينار وعلى اهل الورق اثني عشر الف درهم. وعلى اهل البقر مئتين بقرة وعلى اهل الشاه الفي شاة وعلى اهل
حلل مائتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها الابل قد تكون من الغنم قد تكون من البقر قد تكون من الحلل قد تكون بالاموال النقدية. هذه خمس اصناف ندية. نعم. قال حدثني مسلم ابن اسماعيل حديثنا احمد ابن اسحاق عن عطاء ابن ابي رباح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الدية على اهل الابل مائة من الابل. وعلى
البقرة مئتين بقرة وعلى اهل الشاة الفيشاء وعلى اهل الحلل مئتي حلة وعلى اهل القمح شيئا لم يحفظه محمد. قال ابو داوود قرأت على سعيد ابن يعقوب الطلقاني حدثنا ابو تميلة قال حدثنا محمد
ابن اسحاق على ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث موسى قال وعلى اهل الطعام شيئا لا احفظه. الحديث في حديثنا عبد الواحد حدثنا الحجاج عن زيد الجبير عن
بن مالك قال الطائي عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذع وعشرون وعشرون بتمخاض وعشرون بتلبون وعشرون بني مخاض ذكر وهو قول عبد الله. هكذا اصبحت مئة لكن المئة تقسم على هذه الاسنان من الابل. نعم
قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا زيد بن حباب عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن كلمة عن ابن عباس ان رجع من بني عدي قتل. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا
الف درهم معه. نعم. قال ابو داوود رواه ابن عيينة عن عمرو بن علي كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس. حدثنا عن سليمان المعنى قال لا حدثنا حماد عن خالد عن قاسم ابن ربيعة عن عقبة ابن اوس
بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال مسدح خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الى ها هنا حفظته على المسدد ثم اتفقا
الا ان كل مأثورة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدمه الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه شبه العمد
ما كان بالصوت والعصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم؟ هل حدثها موسى ابن اسماعيل حدثنا هيب عن قادم بهذا الاسناد نحو معناه؟ قال حدثنا حدثنا عبد الوارث عن علي بن
ابن زيد عن القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بما انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح او فتح فتح مكة على درجة البيت او الكعبة؟ قال قال ابو داود
رواه ابن عيينة ايضا عن علي بن زيدان قال عن القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ايوب الستياني عن القاسم ابن ربيعة عن عبدالله بن عمرو ورواه حماد بن سلمان عن علي بن زيد عن يعقوب السدوسي عن عبدالله
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول زيد وابي موسى مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر قال احدث النفير احدث على سفيان وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قضى عمر في شبه عمدي ثلاثين حقة وثلاثين
واربعين خليفة ما بين ثنية الى بازل قد يكون عمد وقد يكون شبه عمد وقد يكون خطأ فشبه العمد تغلط ديته مثل قتل العمد. نعم. قال حدثنا هناد وحدثنا ابو لاحوس عن ابي اسحاق عن عاصمه ضومة عن علي انه قال في شبه العمدي الثلاثة ثلاث وثلاثون حقة
الى ثلاثة اثلاث حقا؟ نعم. قال وثلاث وثلاثون جذع واربعا وثلاثون ثنية الى بازل عامها كلها خليفة. قال حدثنا خليفة اي حامل نعم ولا حدثنا هنادي وحدثنا ابو الاحوز عن ابي اسحاق عن عقبة الضوء الاسود قال عبدالله المقادير دي يا احبابي يعني يصعب ان تضبط بين كتب الفقه. لابد تدرس مذهب
حتى تعرف كيف تقسم الديات. نعم. قال عبدالله في شبه العبد خمس وعشرون حقا وخمس وعشرون جذع وخمس وعشرون. هناك خلاف في طريقة تقسيم الابل خلاف بين الصحابة في الاحاديث اصلا نفسها. نعم
فله خمس وعشرون بنات ليمون وخمس وعشرون بنات مخاض. قال حدثنا هناد وحدثنا ابو الاحوص عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال قال علي في الخطأ اربعة. قال خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون
بناتي ليمون وخمس وعشرون بنات مخيط قال حدثنا محمد بن مثنى حدث الحديث هو الذي عليه عمل السادة الحمامي. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن عثمان ابن
عافاني وزيدني ثابت في المغلظة اربعون جزءا خليفة وهذا الحديث يعمل به الحنابلة في قتل العمد لكن في قتل الخطأ هناك قسم خامس يعني هذا الحديث قتل العمد نعم قال وثلاثون بنات لبون وفي الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور وعشرون بنات مخاض. قال حدثنا ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد
في الدية المغلظة فذكر مثله سواء. قال قال ابو داوود قال ابو عبيد عن غير واحد اذا دخلت الناقة في السنة الرابعة فهو حق والانثى حقة لانه يستحق ان يحمل عليه ويركب. فاذا دخل
الخامسة فهو جذع وجدع فاذا دخل في الثالثة والقى ثنيته فهو ثني وثنية. فاذا دخل في السابع فهو رباع ورباعية فاذا دخل في الثامن والقى السن الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس. قال فاذا دخل في
تاسع فطر نابه وطلع فهو بازل فاذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ثم ليس له اسم. ولكنه قال بازل عامل شرح اسنان الابل سابقا. نعم. فلو مخلف وعامل ومخلف عامين
الى ما زاد وقال الناظور بنت مخاض لسنة وبدون لبون لسنتين وحقة لثلاث سنين وجذعة الاربع والثاني لخمس ورباع لست. قال وسديس لسبع وبازن قال ابو حاتم الاصمعي والجذوع والجذوع نعم. قال ابو حاتم وقال بعضهم فاذا القى رباعيته فهو رباع واذا القى ثنيته فهو ثني. وقال ابو عبيد
لقحت فهي خليفة فلا تزال خليفة الى عشرة اشهر. فاذا بلغت عشرة اشهر فهي عشرة. قال والقال ابو حاتم مدة عشر اشهر من حملها تسمى خليفة. ثم بعد ذلك تم
واشار كما قال تعالى واذا العشار عطلت وهي النوق الحامل بعد عشرة اشهر وقال ابو حاتم الادرية سمعته منه ام لا اذا القى ثنيته فهو ثني واذا القى رباعيته فهو رباع. سيدنا محمد وعلى اله
وسلم تسليما كثيرا. كما قلنا احبابي الكرام غدا نقطع ما يمكن قطعه ثم نبقي مئة وعشرين عصر الاربعاء نقرأها سهلة باذن الله. السلام عليكم
