ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
احنا في المنطقة اللي بنتكلم فيها عن صفات الابرار طيب وكنا استعرضنا الصفات كده مجملة مع بعض في المرة اللي فاتت يعني احنا تقريبا قدام حوالي عشرين صفة زي ما قلت يعني ممكن الصفات دي تتصنف باكتر من طريقة
او برضه انها يعني يعني في في حاجات منها جاية صريحة في حاجات بتستنبط المهم انها احنا قدام مجموعة من الصفات انا يعني قلت لكم ازاي نايه؟ نطلع الصفات اه
واحسن من الكلام ده طبعا الكلام ده هو مجرد ترقيم بس احسن منه ان يبقى انا عندي الايات اللي بتوصف الابراج بس هو ده الاهم والحمد لله المناطق بتاع اوصاف الابرار معروفة
مسلا في منطقة في عندنا في في صورة المطففين دي منطقة في صورة الانسان آآ في آآ في منطقة في سورة ال عمران ان في مناطق معينة بتوصف الابراج. الاوصاف دي القرآنية اهم من الكلام اللي انا قلته
ده انا اهم من الحاجات اللي انا التفنيط اللي انا فضتها التفنيطة دي بس فكرتها او التقسيمة دي فكرتها بس ان احنا ايه نصحصح في حاجات او ننتبه لحاجات لكن هو في الاخير الاهم ان الايات نفسها اللي فيها وصف وصف الابرار تكون حاضرة في راسها
ان احنا دايما بنقول يعني ليس شيء اوقع في النفوس من النصوص النصوص هي اوقع شيء في النفوس على الاطلاق  طيب آآ قلنا احنا هنا بقى نقول ايه الصفات اللي احنا المفروض يعني استخرجناها دي
هنشر ادلتها بقى ادلتها ونشوف يعني لو في بعض التفصيلات المتعلقة بها خلاص؟ ودلوقتي احنا هنبقى في مرحلة التدليل والتفصيل. تدليل على الصفات دي بعض التفاصيل اللي تخصها كنا قلنا اول صفة ايه بقى؟ كانت عندكم
تخلق باخلاق العبودية لله حبا وايه؟ وطاعة. طيب فين بقى الدليل؟ قال الله عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير يبقى وصفهم بانهم ايه؟ عباد الله بص ان هم الابرار دول اللي المفروض موصوفين قبل كده اتوصفوا هنا بايه؟ بعين يشرب بها ايه؟ عباد الله. ازا هم توصفوا بالعبودية
والعبودية في القرآن في عبودية عامة وعبودية ايه؟ خاصة. فلما تيجي العبودية في موطن الثناء تبقى عبودية ايه خاصة مش موجود يعني. ازا جاءت في مقام الثناء فتبقى عبودية خاصة
طيب فهنا ده اللي خلانا اعتبرنا العبودية ايه وصف اعتبره العبودية وصف ايه؟ وصف خاص. مفهوم الحتة دي طيب يعني مسلا ربنا يقول ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. اه دي عامة ولا خاصة؟ عامة. عامة. خلاص؟ بعثنا عليهم عبادا لنا ولبأس شديد. خلاص
طبعا بعض الناس هنا يقول لك بعثنا عليهم عبادا لنا اللي هم مش عارف مين اللي اتبعتوا على مين طبعا الكلام ده الحقيقة يعني قيل مش مستقيم ان ربنا مش هيزكرهم عبادا لنا
يعني الكلام واضح ان دول ناس ما لهم صالحين واضح جدا ان احنا قدام ناس صالحين مش قدام مش عارف تنصر وعمل مين ومش عارف مين وحرق مين يعني صراحة الكلام لان احيانا من الحاجات اللي بتفيد تتبع
القرآن في الكلام. يمكن طاهر ابن عاشور في تحرير التنوير رحمه الله في مقدمة التحرير والتنوير كان اجاد في هزه المسألة بفكرة عادة القرآن الخطابي ما ربنا مسلا لما يقول كده لما مسلا يحب ان هو يصف الفجار بيصفهم بكزا
اما يحب على طول القرآن فما نجيش في حاجة كده نيجي ايه؟ نيجي طالعين بها طالعة كده غريبة في مقامات الثناء ربنا لما ينسب ينسب العباد دول لنفسه كده ويجيبهم مسلا في مقام ما ده بيبقى في الغالب دي العبودية الايه؟ خاصة. العبودية الايه؟ الخاصة. ماشي
طيب فهنا ده المواطن الشاهد. هي دي الفكرة الفكرة دايما مش حضور النصوص. الفكرة ايه اللي هتستخرجه النصوص؟ الاستخراج من النصوص او الاستنباط. قلنا الاستخراج ده ينفع للناس اللي هم زي حالات اللولا عندهم الاصول
انما الاستنباط ده بتاع العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. انما الاستخراج مسلا نستخرج الوسائل الرئيسية نستخرج اسم الله اللي هنا نستخرج ده اسمه الاستخراج. انما الاستخراج غير الاستنباط ده خاص بالعلماء
والخلط ما بين المسألتين دول بيعمل مشكلة ايه المشكلة ان نحرم المسلمين ان هم يستخرجوا اشياء تنفعهم القرآن خلاص بضوابط وفي نفس الوقت برضه بيعمل مشكلة ان يتجرأ جماهير المسلمين على الاستنباط
وضحت فلازم المسألة دي ايه؟ تتضح ان الاستخراج غير الاستنباط. الاستخراج غير الاستنباط. انما اي مسلم يستخرج اخرج شيء مسلا هنا وهو الذي ينزل غثا بعد ما كنت تنشر رحمته وقلوا للحميد. فين هنا مسلا اسماء ربنا اللي هنا؟ الولي الحميد
اسمه استخراج اسمه ايه؟ استخراج لكن مثلا لما نقول ايه؟ والله هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنط وهو ينشر رحمته الحميد. فنقول مثلا فين هنا الشاهد على تفرد الله بالربوبية
ده ممكن يبقى استنباط بقى لان ده يحتاج ايه يحتاج يحتاج عمق فهم ان النون والباء والتاء مادة استخراج شيء عميق ليس من السهل استخراجه بص طيب فاللي اقصده احنا المستوى اللي شغالين في كل استخراج. استخراج بس في حاجات فيها استنباط كده سنة يعني مش فيها بس المستوى شغالين في الاستخراج اللي هو الواضح اللي
ما فيهوش كلام الفكرة بس هنا واحد بيقول مش واضحة ليه؟ ان ممكن ما يكونش فاهم بس الاية ايه او فاهم السياق فما بتتطلعش ليه؟ عشان كده طبعا سواء استخراج او استنباط قائم على الفهم السليم
الفهم السليم للاية حد ما فهمهاش كويس لا يستقر ولا يستنبط هيعك ماشي طيب فهنا اين يشرع بها عباد الله يفجرونها ايه؟ تفجيرا. ليه؟ ليه بقى استوقفنا الوصف ده؟ لانه جه في الاول خالص
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. انا اعتدنا الكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافرا. عين يشرب بها عباد الله  وده اللي خلاني صدرت به. اول وصف
ان الابرار يشربون من كأس كانوا يمزجوها كفرعين يشرب بها ايه يشرع بها الابرار صح؟ يشرع بها الابرار بس ما قالش الابرار. قال ايه؟ عباد الله. اه يبقى الحتة دي مهمة قوي بقى
الحتة دي مهمة ده اللي خلاني صدرت بها. ماشي طيب طبعا انا لما برتب انا برتب بناء على وجهة نزري يعني وجهة نزر ممكن يبدو لي ان ده يتحط في الاول يتحط في الاخر باعتبارات يعني
وفي تفسير الطبري عن مجاهد ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله. طيب
النقطة التانية قلنا الصفة التانية الصدق في الاقوال والايه والوفاء بالنزور والعهود مع الله. اه. يلا قولوا لي انتم الدليل بقى  ايوة يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره ايه تطير المهم هنا الشاي دي يوفون بالنذر يوفون بالايه؟ بالنذر. تمام
طيب النذر ده اللي هو الاشياء اللي الانسان اعانكم الله. الاشياء اللي افترضها الانسان الزم نفسه بها من ايه؟ من طاعة الله طيب قلنا النذر نوعين هنا يوفون بالنذر تتوقعوا انهي نذر؟ المطلق ولا المقيد؟ اه لسه كانت حاضرة معنا
المطلق لان قلنا المقيد ده يستخرج به من البخيل في الابرار مش هم الناس اللي بيايه اللي بينزلوا لربنا نازل مقيد يا رب لو مش عارف بنتي خفت هعمل كزا. يا رب لو ابني نجح مش عارف هعمل كزا. لو شافتني هعمل كزا. لأ الابرار مش في الغالب مش مش النزور بتاعتهم مش نزور
وايه مش نزور مقيدة نزورهم نزور ايه؟ مطلقة اللي هو بيحاول يعني يلزم نفسه كده كأن واحد زي ما قلنا دايما بينافس نفسه يقول ان شاء الله لله علي ان انا مسلا آآ اخلص كزا اعمل كزا اتصدق بكزا واضح؟ فهو طب ليه بينزر
بيحاول يلزم نفسه بيحاول يلزم نفسه لانه طالما دخل في النزر اصبح واجب عليه الوفاء انما طول ما ما نزهرش اهو ايه زي مسلا احنا مسلا ممكن انا الفرق بين انها بتعلم مع نفسي والزمت نفسي مسلا بان انا في معهد او دبلومة او كده
ان انا ان انا ابقى مستوى الالزامي ايه؟ اعلى انما لو انا مع نفسي ممكن اكبر دماغي ومش عارف ايه انما هنا بقى في مستوى الزام اعلى. فننزل النزل المطلق يقول له طب هم ينزلوا النزل المطلق ليه؟ عشان يرفعوا الموضوع
يعني خلوا يخلوا المستحب عليهم عشان هم حابين ان هم يتقربوا لربنا ايه اكتر وما يفرطوش في حياتهم مفهوم القصة دي؟ ازاي تشوف سبحان الملك؟ شف الفرق بين الابرار وبين الفجار الفجار بيحاولوا يرفعوا المستحبات لرتبة الواجبات
والفجار ينزلوا بالواجبات لرتبة الايه؟ المباحات والمستحبات فشوف الفارق سبحان الله! لان فعلا الانسان لو لو استقام قلبه اعلم ان فعلا المفروض المستحبات دي الواحد يفرضها على نفسه واجبات لان هو احوج ما يكون اليه
يعني الواحد مسلا لو عرف فضل الصدقة خلي الصدقة مستحبة والله يبقى يبقى غبي. يعني ده يوجب على نفسه الايه؟ الصلاة يلزم نفسه بصدقات ما يعرف فضلها يعني الانسان لو عرف فعلا لو عرف حقيقة العبادة او حقيقة التعبد يخلي الايه؟ يخلي المستحبات ايه؟ واجبات. ويلزم نفسه بها
انما اولئك المتفلتون من الواجبات وبياخدوها مستحبات ده دليل على ان قلوبهم مريضة. ان في ازمة ما في قلوبهم اصلا طيب طيب يوفونا بالنذر ويخافون يوما كان شره ايه؟ مستطير. طيب احنا قلنا هنا الصدق في الاقوال والوفاء بالنذور والعهود مع الله. يبقى مش النذور بس ده كده انتم دل دليل واحد. عائزين دليل ثاني
يرحمكم الله. عايزين دليل تاني ممكن تغشهم اللي انا قلته. هم عايزين دليل تاني هو مش النزور دي هي حاجات هم مستحبة اوجبوها عليها نفسهم. تمام؟ لأ ربنا بيقول ان دول يعني بصوا
الابرار اوفياء اوفياء جدا. يعني كل حاجة بيوفوا بها كل حاجة بيوفوا بها. خلاص  لا مش دي مش دي بقى ايوة ايوة في البقرة والموفونة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا الاية بتاعة البقرة ما هو ده مكان من الاماكن اللي بتوصف الابرار برضه. خلاص
اتوصف هناك والموفون بعهدهم طيب دي زي اللي فاتت ليه؟ في ايه  الله دي اعم. اعم. النزر اخص. نزر عهد الواحد عهد ربنا دي. انما دول الموفون بعهدهم اذا عاهدوا
هو اي عهد اي عهد هو عهد عليه بيوفي به ماشي؟ اي واحد عليه بايه؟ يقفش به. دي حاجة مهمة جدا. هم؟ حتى مع الناس ان الفكرة والموفون بعهدهم اذا ايه؟ عاهدوا. اذا عاهدوا بشكل مطلق
دول عهدوا اي عهد بيوفوا به ولزلك قلنا فعلا من اكتر المعاني اللي بتتجلى في الابرار الصدق الصدق ما مسلا ما يروحش يقول لواحد ده انا مش عارف اعمل كزا واقول له لأ معلش اصل اتشغلت اصلي مش عارف ايه اصل
دايما عندهم ما يقولش واحد اصلا هعمل كزا وهو بيريحه او بيضحك عليه او بيقول يا عم ريح الزبون مش مشكلة ومش كده خالص  فازا الزموا نفسهم بعهد هم خلاص بيلتزموا به
ما بيروحوش يعاهدوا من الاساس وهم مش ناويين ايه؟ يلتزموا هذا سلوك المنافق يعني هو ده من صفات الايه؟ اذا حدث كذب واذا ايه؟ وعد اخلف واذا اؤتمن خالف. وعد اخلف ده العهد وعد اخلف
فيوعد ويخلف فالمنافق بقى وعد اخلف في ايه؟ ان هو بينوي الاخلاف وهو يعد انما لو الانسان وعد وهو ايه ناوي يوفي وخد بالاسباب ان هو يوفي فما وفاش مش ده
مش ده واضح؟ انما ده بيبقى بيعمل ايه هو مش ناوي مش ناوي يوفي بيوعد ومش ناوي يوفي. خلاص مش ناوي يوفي دي بتيجي ازاي ان هو ما بياخدش بالاسباب اللي تخليه يوفي
فهو اه ممكن يبقى يقول لك ايه وانا اوفي. طب خلاص يلا بقى عشان توفي المفروض تعمل كزا. ما يعملش ده تمام طيب طيب  يبقى قلنا في يوفون بالنذر والموفون بعدين اذا ايه؟ اذا عاهدوا. دي طبعا دي اوسع. عشان كده شوفوا احنا قلنا الصدق في الاقوال والوفاء بالنذور والعهود
وشؤوننا بين قوسين مع الله مع الله او مع او مع غير الله طيب من من من برده الصدق في الاقوال اه عايزين عايزين دليل تاني على صدق في الاقوال من صفات الابرار
اه ركزوا عايزين نوصل الابرات  هنا ما حدش يجي لي دليل برة. لازم الدليل يكون فيه كلمة البر الابرار الكلام ده. عشان بس نبقى فاهمين عشان ما حدش دماغه تضرب شمال
طيب نغششكم نسهلها عليكم شوية هو في وسط فئة معينة في وسط فئة معينة كانوا صادقين في اقوالهم صادقين في اقوالهم وانا هعيده اعمل فيها ايه تاني يعني؟ اجاوبه   توصي فئة معينة
من الناس هذه سهلة لان هي تقريبا الفئة الوحيدة اللي  التجار ايها التجار عادي تبقوا تقولوا ما تخافوش حتى لو طلع غلط التجار فعلا التجار ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق
الا من اتقى الله وبر وايه؟ وصدق بصوا الشاهد هنا ان هو وصف للصادقين من التجار بانهم ايه؟ ابرار بانهم ابرار طيب يبقى هنا نلاحز لاحز بقى عشان الحتة دي مهمة
عشان مهم في ايه؟ احنا قلنا هنا عايزين التدليل والتفصيل. تفصيل تفصيل ايوا الصدق كده في الاقوال المطلقة. لا ده احنا عايزين بقى ميادين الصدق في الاقوال ان هم لما ينذروا يعملوا ايه
يوفون بالنذر. طيب لما يعاهدوا يوفوا بايه؟ بيقعدوا. راحوا تاجروا ولا اشتغلوا؟ ولا مش عارف في الدنيا بقى في امور الدنيا خلاص تاجروا مع حد اشتغلوا موزف وزيفة بيعمل ايه ولزلك برضه الناس ما بتفهمش اللقطة دي. الناس بتتصور دايما اللي هي فكرة التجار اللي هم التجار
اصلا اصلا حقيقة معظم المهن تجارة ولزلك انا دايما اقول التجارة هي مهنة المهن التجارة هي مهنة الايه؟ المهن. ما في مهنة لا تشتمل على تجارة عشان كده صراحة لو احنا مسلا حابين نعلم مسلا ولادنا حاجة فعلا يتعلموا بيزنس الاول
يعني في البلاد اللي هي جاية شوية في دبي والامارات ومش عارف ايه والكلام من ده. بيعلموا الاطفال بيزنس مسلا من ابتدائي. والكلام ده الحقيقة كويس لان التجارة هي مهنة المهن او حرفة الحرف
في الحرف الدنيوية الحرف الدنيوية خلاص في العمرانية يعني تيجي التجارة دايما على رأسها بان حقيقة كل المهن فيها الايه فيها البيزنس. النهاردة الطبيب بيعمل ايه بيزنس حقيقي برضو بس دايما البيزنس ده هم بيقسموه. فيه بيزنس اسمه خدمات. خلاص؟ ده بيزنس سيرفس
هو في النهاية اتجرى ولزلك الطبيب ده بيعمل زي والتاجر الشاطر من الاطباء هو اللي بيجيب فلوس كتير انما التاجر الخايب تمام؟ اللي ما عندوش يعني سلسة تجارة ما بيجبش فلوس كتير
المهندس المدرس المحامي التجارة هي مهنة المهن. ولزلك الشريعة دايما لو بتتكلم عن مهنة واحدة بتتكلم عن التجارة تتريقها دايما لما تجيب سيرة مهنة القرآن لما يجيب سيرة مهنة يجيب سيرة الايه؟ التجارة. فهي مهنة المهن. لزلك هي اهم اهم حرفة او مهارة عمرانية يتعلمها
اه الانسان على الاطلاق يكون عنده سنس التجارة ده. لان هو سنس التجارة مش معناه ان واحد بيعمل ايه؟ واحد بيعرف يضحك على الناس ويكسب فلوس. لأ ان واحد بيعرف السلع اللي عنده هو بيعرف يخدمها كويس. ان السلع اللي عنده بيعرف يخدمها. بيعرف يخدمها في في في ان هو يجيب السلعة دي نفسها في انه
ازا في بتاعها في في بيعها في اللي هو في خدمة ما بعد البيع كل ده تجارة واضح انما مش التجارة فكرة واحد بيجيب شوية حاجات يعني يقول لك بيجيب حاجات ويحطهم في السوبر ماركت التاجر ده مش تاجر ده بياع
ده مش تاجر ده ده ممكن اصلا الروبوت يبقى احسن منه انما التجارة مش كده التجارة هي الرؤية التجارية ان واحد يبقى هو عنده عنده ان هو مسلا دلوقتي هيشتغل في حاجة بيعمل ايه؟ بيعمل لها بيدرسها كويس جدا
بيدرس الصوت بيدرس السلعة خلاص؟ بيدرس المستهلك الكلاينت بعد ما بيدرس الكلام ده كله تمام ويفهمه بشكل كويس بيبدأ يختار والله السلعة دي ربما يكون انسب. انسب لي انا انسب لنا القدرات الحاجات دي. خلاص انا مسلا ده مناسب لي. طب مناسب لي؟ هابدأ ازاي
ابدأ اوفر الحاجات اللي انا محتاجها راس المال بتاعي اوفر الحاجات دي خلاص الحاجات دي اوفرها منين؟ طب ايه هنا بقى التجارة بتيجي فكرة ايه؟ الانسان متعلم ولا مش متعلم في هنا
ان مسلا في ناس تحب تبدأ تجارتها مسلا بناخد من ده سهم وده سهم وده سهم. ده دمار دمار يعني الناس دول يعني مسلا الحوار ده في منتهى السوء دايما هو هيبدأ لازم تبدأ بمالك انت الايه الخاص او مال اللي حواليك. مسلا تفلس امك تفلس اختك كده
في الغالب يعني بيفلسوا معك بس ربنا بيكرمك بعد كده وبترد لهم فلوسهم بس المهم اللي هو المال اللي ما شكلش عليك عبء في الايه؟ في الهواء يبدأ يقول لك لأ طب احنا هنجيب ايه ؟ هنجيب واحد مش عارف مدير سي اي او وهنجيب واحد اتش ار يا عم اهمل انت تبقى كل حاجة
انت السي او انت الاتش ار انت كل حاجة لان في المرحلة الاولى لازم كل المهام انت تكون ايه انت بتديرها بنفسك. عشان برضو تأمن الخساء مهم كل هزه يعني كل الكلام ده انا قعدت فترة طويلة بدرس بيزنس بس عشان المشروع مش عشان انا بحب بكره الفلوس بس هي المشروع
فان انت فترة يعني انت ايه كل الحاجات دي ده علم ده علم ده حاجات انسان بيتعلمها. آآ تراكم خبرات بشرية. ان هو علم عمراني عامل زي الطب الفرق بقى الشريعة عملت فيه ايه؟ اللي عملته في كل العلوم
ان انا حطيت له غاية خلاص؟ عملت له ايه؟ ضوابط حطت غاية التاجر التاجر المسلم غير التاجر غير ايه؟ المسلم حطت له ضوابط في الممارسة. خلاص؟ خليته محكوم بالايه؟ هو عمران. محكوم بالايه؟ بالايمان. وخادم للايماء
خلاص وربطته بالدين والدار الاخرة بس دي الخلاصة ده اللي عملته اللي عملته الشريعة فين؟ في اه التجارة. حطت لها وجهة ظابط لها الوجهة دي اول حاجة. خلتها محكومة بالايمان
وخلتها خادمة للايمان وربطتها بالدين والدار الاخرة بس ولزلك هتلاقي كتير جدا مسلا ربنا بيتكلم عن التجارة معه ويقربها بالتجارة بتاعة الايه؟ بتاعة البشر ربطها بالدين وبالدار الاخرة خلت التجارة دي محكومة بالايه؟ بقواعد الايمان
الا من بر واتقى الله برا وصدق خلاها في خدمة الايماء ان لما مسلا المجتمع المصري محتاج السلعة دي عادي يقول هي لله من اولها لاخرها ما اخليهاش تشغله عن الايماء
حط لها غايتها بشكل واضح وصريح. ماشي؟ في ان غاية التجارة دي ايه؟ ان الانسان يكفى الدنيا علشان يتفرغ للاخرة. لو جت بقى هتيجي على حساب الاخرة ولا هتيجي على حساب
ده شكر واضح؟ فالمهم شوية حاجات حطيتها شريحة. لان الاصل التجارة مهارة عمرانية. زي الطب زي الهندسة زي الصيدلة. خلاص؟ مهارة عمرانية مفهومة القصة فدايما التجارة هي حرفة الحرف هي مهنة المهن
لو هيتعلم الانسان اللي اللي يسلك في الحياة مهنة عمرانية واحدة فلتكن الايه؟ التجارة يتعلمها كويس. خلاص طبعا ما يروحش عالم التجارة ده بقى وهو ما عاش الشريعة. التجارة المعاصرة التجارة المعاصرة مليانة مليانة بلاوي
التجارة المعاصرة مليانة بلاوي مليانة مخالفات شرعية مليانة جرائم جرائم ايمانية مليانة دمار دمار التجارة المعاصرة مليانة دمار يكفي بس انها قائمة على المنزومة الربوية يكفي انها قائمة على المنزومة الربوية يعني ده بس يكفي بها شرا انها قائمة على نزام الايه؟ الربوية. اي واحد النهاردة في الحاجات اللي بيدرسها في البيزنس في اول حاجة. ازاي تبدأ استارت اب
بيقول لك ازاي تعرف تاخد قرض تبدأ الاستارت اب بتاعك من خلاله لمشروع الناشئ يعني يعني بيعلمك ازاي تعرف تجيب تمويل بتاعك. التمويل ده كله ايه كله ربوي انا هاقول للاخر وريب اوي
فهي منزومة خربانة لا حاضر فيها مركزية توحيد ولا وحي ولا ايه؟ ولا اخرة كمنزومة خربانة ولزلك ما حدش يدخل المنزومة المعاصرة دي خالص الا وهو ايه اصل واحد يقول لك اه والله العزيم يا دكتور ده انا بحب البيزنس جد هقعد بقى اسمع فلان في البيزنس وعلان في البيزنس ومش عارف ايه
ما تدخلش المنزومة دي الا وهو ايه؟ متسلح من الشريعة بشكل قوي. يقدر ساعتها ياخد يلتقط منهم بعض الايه؟ بعض الحاجات اللي ربما تكون مناسبة على ان برضو مش ده بس في الكونسبتات لأ في كتير فيها مشاكل
يعني اصلا هو التجارة المعاصرة مش قايماه على فكرة ان انت اتقى الله وبر وصدق  مش قايمة على كده خالص فهو قايمة على قدرته ان هو يعرف يخدع يخدع الاول الممولين
ويخليهم يخاطروا معه في فكرة ممكن مش يقف على الارض ايه؟ صلب. يا سابت يا اتنين عور ان هو اصلا ده دي الفكرة اصلا وانه يستغل ان هو عنده شركة ناجحة مسلا عنده تسلة ناجحة فيخليهم ايه يخاطروا معه في الهبل بتاعه بتاع سبيس اكس والاهبل بتاع
الحاجات بتاعة نيويورك ومش عارف ايه. تمام؟ ويفضل طول الوقت بيصدر الوهم للبشرية ده احنا نجحنا نعمل كزا ونجحنا نعمل يوريك الصاروخ اللي ايه اللي ما ورتش الصواريخ اللي بازت كلها
يوريك مش عارف الشريحة اللي بتاعة اللي احنا نجحنا فيها كزا خلاص ويصور لك النيور اللينك ده خرب الدنيا. وفي الاخر ما خربش الدنيا. لانه في الحقيقة بيبيع الوهم لان هو بيشتغل زي
ده مسلا بيشتغل على على ايه هو بيشتغل على فكرة سمعته في نجاحه في في في تسلا بتاع السيارات الكهربائية فبيشتغل عليها دخل وبيشتغل عليها في وفي الحقيقة كل الكلام ده ايه
كانوا خاربين الدنيا على وهيحل محل الانسان. انا مسلا لي شهرين بستعمله الحقيقة ولا ولا اي هبل في الدنيا كل ما هنالك اه الزكاء الاصطناعي التوليدي. ماشي؟ اللي هو ده
وخاربين الدنيا. انا لي شهرين مسلا بشتغل عليه شد شد من ايدك خلاص قدم خلاص ده اول ما طلع  لا دي قصة بقى لسه هنشرح آآ مسرح تكنولوجيا. المهم يعني اقصد هم هم التجارة المعاصرة قايمة على ايه؟ على التهويل
والتضخيم اصلا شغلانته كده بشكل اساسي مش انك تسوق سلعتك بايه؟ بتقوى الله والصدق والبر. لا لازم دايما يكون في مسافة كبيرة بين الواقع اللي انت بتسوقه وما بين ايه وما بين انت انشطتك التسويقية
لازم لازم يكون في مسافة هو قائم على الكزب قائم على الخداع بس هو في فكرة كلها نسبة الكذب قد ايه ونسبة الخداع قد ايه بس كل ما يعني نسبة الكذب قلت شوية ونسبة الخداع قلت شوية كل ما كان اذى عن المنتج ده ايه؟ الناس يقولوا عليه صادق
ولا لهم ناس امناء. ما في الحقيقة مش امناء ولا حاجة نسبة الكذب قليلة اه زي الشركات بتاع العمرة كده هو هيكدب عليك كده كده يكدب عليك بس هيكدب عليك لاي نسبة بالضبط. هو نفس الكلام. هو بيكدب
بس فكرة هيكدب عليك قد ايه بس هو بيوريك انه ما كدبش عليك في حاجات بس كده في حاجات تانية يوريك ان احنا مش عارف التزامنا بالسعر ومش عارف بتاع ايه بس من جوة بقى
في حاجات تانية كده وحشة. المهم ان هي منزومة ما فيهاش مركزية توحيد ولا وحي ولا ايه؟ ولا اخرة. فده متوقع واتوقع انها تكون كده ان المهارة دي ما يبقاش عشان كده انا باحزر برضو تاني وتالت ورابع. باحزر من فكرة واحد مش متسلح من الشريعة بشكل كافي ويروح
قل هزا العلم للاسف هيتلوث وخصوصا ان البيزنس او التجارة بيشتغل في حاجة الانسان عنده فيها مشكلة شهوة من الشهوات والقناطير المقنطرة بيشتغل في الحتة دي وبيشتغل كمان مش بس في هزه الشهوة ده بيشتغل في مصيبة تاني. بيشتغل في ان اصلا النبي قال ان فتنة الامة في المال
والنبي قال ما الفقر اخشى عليكم ولكن التكاثر التكاثر فطبعا هي دي يعني المشكلة ان البيزنس بيشتغل في المنطقة دي. ولزلك قل ان انسان يعتنق مبدأ في البيزنس ويتخلص منه بسهولة
لانه بقى الموضوع ايه؟ فتنة مربوط بالهواء. عشان كده اللي يروح العلم ده بالزات البيزنس لازم الاول يتسلح بالشريعة ويتسلح بتقوى الله ويروح ياخد منه بقى ايه ما ما يناسبه او ما ينفعه
انما لما يروح له كده ابتداء وهو مش مش واقف على الارض صلبة في الشريعة وفي تقوى الله زي يعني الواحد ود ود ان يبقى طلب يعني لو لو ان الامور تعود تعود الى النصاب وترد الى اصحابها. مفروض الطلبة بعد البكالوريا ما يروحوش خالص اي تخصص
لما ياخدوا سنة كده سنة ايه؟ شرعية محضة. هم فين يروح التخصصات دي ما يخربوش الدنيا يروح يروح التخصصات العمرانية المهم الله المستعان ان شاء الله ما يموتش الا اما نشوفها بازن الله. شف فكرة التحرر من الاستعمار التعليمي ان شاء الله
تحرر مستعمري التعليم ان يبقى فعلا نزام التعليمي آآ حاضرة فيه المركزيات حضروا فيه مركزين المهم   كويس  لا بتكلم على فكرة انه انتبه انت لما بتقول كويس تقول كويس لحتة انتبه ان البيزنس هي مهنة المهن
هي حرفة الحرف ما هو كده كده هيعلمه ما هي خربانة خربانة. المنزومة خربانة كلها. بس فكرة ان هو يجي له الوعي ان البيزنس هو حرفة الحرف دي حلوة الوعي ده مسلا كتير من المسلمين مش فاهمينه
كتير من الناس مش فهماه اصلا مش عارفينه مش عارفين ان البيزنس هو مسلا النزام الفرنسي من الحاجات اللي كانت مميزة فيه ان عنده تخصص واقتصاد وفيه شغل حلو اللي بيقولوا ولا ما اعرفش ايه ده
في الانجليش ماشي؟ البعد ده في المنزومة الفرنسية حلو حلوة يعني مقارنة بالمنزومة الانجلوسكسونية ان الطالب اصلا عنده خيار اقتصاد في الثانوية العامة خيار حاضر لأ المنزومة الانجليزيكسكسونية فاشل مشهد ده
ولزلك فتلاقي اي حد يخص الاقتصاد او تلاقي الطلبة الوعي شوية في الباك احنا عندنا طبعا مادة اسمها اقتصاد وما عرفش ايه بتاع كده احساس ده ده هبل الهبل يعني مش مش مادة هم عندهم تخصص اسمه زي زي مسلا علم
علوم وعلمي رياضة عندنا عنده برانش كده انه يمشي في الايه؟ الاقتصاد اللي هو فده دي رؤية حلوة رؤية حلوة او رؤية واقعية اكتر واقعية اكتر مناسبة للواقع اكتر المهم يعني
فكرة ان هم انتبهوا لان ده يحضر يحضر بدري احنا مسلا في الغالب في المنزومة الانجليزيونية اللي هي البريطانية الامريكية يعني المنزومة الانجليزية بشكل عام هي في الغالب مركزة على الجزء الخدمي على السيرفس اكتر
ركزي على السيرفيس وازاي تلاقي احنا مسلا عندنا مسلا في مصر كليات القمة الطب الصيدلة مش عارف ايه لأ المنزومة المنزومة الفرنسية هي بتركز على الجزء مش السيرفس الجزء الانتاجي. فتلاقي اعلى اعلى معدل للهندسة
تلاقي الاقتصاد معدله ايه؟ عالي جدا ما بيركزش في الجزء الخدمي عالي بس مش زي الهندسة. الهندسة دايما اعلى هندسة مسلا في المغرب اعلى المعدل بتاعها اعلى المدارس العليا بيروحوها الطلبة يعني اما توازي الطبي يا اما في اوقات تبقى عالية على الطب معزم الوقت عالية على الطب اصلا
اه كمنزومة الهندسة حتى اصلا احنا مسلا المسافة بين الطب والهندسة في مصر كبيرة الطب مسلا ياخد تمانية وتسعين في المية والهندسة تاخد تمانية وتسعين في المية. النسبة تبقى حوالي خمسة في المية في المعدل رقم ضخم
انما ان الهندسة تطلع احيانا تبقى فوق الطب او توازيه ده معناه ان المسألة دي غير ده بقى مسلا الحاجات بتاع الاقتصاد مسلا هتلاقيها بكام كلية تجارة مسلا بتاخد كام مسلا
اتنين وسبعين تلاتة وسبعين اتنين وستين تمانية وستين مش عارف احيانا تمانية اتنين لأ انما هو عنده الفايننس مسلا لأ بياخد معدل كويس معدل عالي وفيه مدارس عليا للاقتصاد زي مدارس عليا للايه
لأ المنزومة دي حلوة في الحتة دي حلوة في الحتة دي اقصد من ناحية الدنيا الناحية الدنيوية المحضة هي حلوة في هزه المسألة خلاص؟ المنظومة الانجليزكسونية اصل كده كده ده استعمار
يعني في استعمار انجليزي واستعمار فرنساوي. فاحنا الاستعمار هو استعمار وخراب ضياع هو المشكلة في المنزومة زي مسلا ما في الطب الاستعمار الفرنساوي استعمار وخراب ضياء انما الاستعمار الانجليزي في الطب استعمار نافع شوية
المنزومة الطبية في المنزومة الفرنسية منزومة فاشلة انما المنزومة الطبية مسلا في في المنزومة منزومة اعلى بكتير واحسن بكتير فهي دي الفكرة. فكرة ان ده كده كده استعمار بس انهو فيهم الاستعمار وخراب ديار؟ هي دي اللقطة بس. احنا ده اللي احنا بنناقشه. ما بنناقش ده حلو مطلقا او ده ايه وحش مطلقا. ماشي
السيد يعني الخلاصة فكرة الانتباه احنا مسلا بالنسبة لولادنا بالنسبة مسلا لحد يسلك في الحياة. اول حاجة لو عايز يدرس مهارة عمرانية فلتكن البيزنس فلتكن التجارة. التجارة هي مهنة المهن
ولزلك بقى التجارة دي هي في ناس عندهم الحس التجاري زي كل المهن واحد عنده الحس ده وفيه ناس بيتعلموها ولزلك يفضل لما يكون حد حد عنده الحس التجاري ده يستعمله
فعشان كده هنلاقي مسلا الاطباء مسلا اللي هم اللي مش عارف ايه اللي هم عندهم حس التجارة وهتلاقيهم كلهم المهندس اللي عندهم حس التجارة بشكل اساسي  دي الانبياء دي للقادة
يعني دي اكتر للناس اللي هم هيقوموا اللي بيسموه دور القيادة دلوقتي اللي هو في الشريعة اسمه الامامة في الامامة لأ راعي الاغنام حرفة الحرف الامامة انما بالنسبة للاشخاص العاديين التجارة هي الحرفة. لان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان تاجر
كانت المهنة الاوقع على الاطلاق في مكة تبنية التجارة. دي كانت اشهر مهنة اصلا في في الصحابة سيدنا عمر تاجر سيدنا ابو بكر تاجر سيدنا عثمان تاجر المشهور هو سيدنا علي اشتغل بالتجارة برضو
ان هي هي تقريبا كانت المهنة اللي هي تقريبا كله بيشتغلها الصيام ميزتها انها مهنة مش مرتبطة بفكرة انت عندك مسلا انتاج زراعي ولا لأ انت عندك انتاج صناعي ولا لا
ميزتها انها مهنة تعرف تشتغلها في اي حتة في اي وضع في اي شكل يعني انا فاكر انا وانا في سنة تالتة اعدادي. تمام اه الحمد انا كنت بطلع الاول على مدرستي
وطبعا انت في العالم في العادة هيبقى مصيرك ايه؟ هتبقى دكتور في الغابة طالما انت شاطر كده وتطلع الاول يبقى مصاري كده ودكتور طيب الدكتور ده مش بيشتغل في كل حتة
وانا عشان اشتغل دكتور انا لازم اخلص كلية الطب ومش عارف اخد بقى فانا لقيت المهنة دي ما تستهدفنيش في الحياة مش هتسعفني مسلا لو حصل لي مشكلة في السانوية
مش هتسهفني لو حصل لي مشكلة مسلا في الاد ايه فهو كان الوالد ربنا يحفزه بيصلح تلاجات وغسالات وبيلف مواتير وحاجات من دي. فتعلمت الحرفة دي لهزا السبب ان انا عايز مهنة تسعفني في اي وقت
ان انا ممكن اعرف ايه اه رغم ان هزه المهنة برضو في النهاية مهنة ايه؟ هندسية. يعني مهنة هندسية ففيها اللي هي برضه في حين مسلا التجارة لأ التجارة مهنة اوسع من كده يديك افاق اوسع انا مسلا لما نزلت القاهرة
في ظرف ما كده في تقريبا في اولى سانوي فرحت انا اشتغل مع نفسي فلما رحت اشتغل انا اضطريت اعمل ايه؟ المنطقة اللي انا فيها ادور على الورش اللي بتشتغل الصنعة بتاعتنا
ما هو انا برضو مش هعرف اشتغلها لوحدي ما اقدرش افتح دكان ولا مش عارف ايه ولا اجي واقف في الشارع اللي عندها خلاط عايزة تصلحه اللي عندها غسالة عايزة تصلحها
ماشي الموتور لله في اهل الخير كده. فمش هعرف لازم تشتغلها في ورشة فاضطريت ان انا تلات اربع ورش اروح اعرض نفسي عليهم. على فكرة انا بعمل مش عارف ايه. وكل ما يبص لك يستحقرك
تقول مش عايز صبيان انا مش صبي انا صنايعي. يقول لك لا صنايعي ايه ان هي الصنعة دي ما حدش بيتعلمها صغير ان حد يتعلمها صغير دي صعبة لانها هي شوية. فهو مش متخيل ان انت ايه ان انت صنايعي
بس هو واحد ربنا حنن قلبه كده قال لي خلاص طب ايه طب روح لما يجي اللي هو الصنايعي بتاع المواتير بعدين كمان يقول لي الصنايعي يقول لي انت بتعمل ايه يعني؟ يقول له بلف مواتير
يقول لي كمان يعني انت كداب وبتهيص ان دا دا سقف الصنعة برضه هو مش متخيل حد في السن ده بيلف مواتير هي بالنسبة له كبيرة. المهم فالشاهد برضو رغم انها مهارة عمرانية بس المهارة دي كانت ايه يعني انا مسلا لو استقبلت من قبل ما استدبرت وكان عندي مجال كنت اتعلم بيزنس اني كنت احس انه هيعملي ايه
هيديني اقساط اوسع افاق اوسع لاي زرف هو دي فكرة التجارة. فكرة التجارة انها حرفة حاضرة في كل الحرف وما بتتطلبش ايه يعني واحد يروح معه عشرين جنيه يروح يشتري بهم شوية مناديل وينزل يبيعهم في الشارع
يعرف ازاي يبيعهم بشطارة بس ويشبعهم يلموا فلوسهم يروح يشتري ايه؟ علبتين تاني. علبتين يقعد له اسبوع كده لغاية ما يلاقوا يجيبوا مسلا فيه خمسمية جنيه خمسميت جنيه دي بقى نترقى بقى مش هنشتري مناديل بقى نبيع حاجة تاني
كده هو اللي هو زي سيدنا سيدنا عبدالرحمن بن عوف لما لما حصل سيدنا سعد بن الربيع فقال له مش عارف ده بيتي خد المهم قال بارك الله فيك دلني على السوق
راح رجع بنواة دهب امهر امهر المرأة اللي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم النبي شافه لابس كده ومتشيك خلاص وآآ وبعدين لبس عريس. مش لبس واحد ايه؟ قال له ده جايين اصلا من الصحابة المهاجرين جايين ظروفهم صعبة. فلبس لبس عريس
فالنبي قال له مهيم يا عبدالرحمن نشوف ضبط مهن يا عبدالرحمن يعني اس اس كده بالمصري ايه يا عم ده! ايه الشياكة دي! انت آآ بهيم يا عبدالرحمن فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو تزوج
الا وما امهرتها؟ قال امهرتها نواة من ذهب ده راح اتجوز واداها مهر ان هو مدام راح للشوية وجا في ناس سبحان الله وفي ناس لان المهنة دي كمان جمالها
انها انها الانسان فيها موصول القلب بالله دايما المهن اللي هو انت مش ماسك الكلاينت في ايدك بتبقى انت عامل زي الراجل الصياد اللي بيرمي الشبكة ومستني هتطلع ولا ما تطلعش
بالزبط كده فهي دي انت بتطلع ما تعرفش انت حاطط حاجتك ما بعتش اي حاجة النهاردة قبل ما تمشي بخمس دقايق بتبيعهم كلهم فهي مهنة اللي الانسان فيها دايما موصول القلب بالايه؟ بالله. وكل ما كان اتقى وابر واصلح كل ما ربنا يوسع عليه وبارك له من حيث لا يحتسب
فسبحان الله فبيبقى فيه ناس عندهم الحس ومش بس عندهم الحس عندهم البركة ان هم مسلا نواياهم طيبة بيستعملوا المال ده في في حله فتلاقي سبحان الله الفلوس بتجري في ايده كده
فراح سيدنا عبدالرحمن ورجع بايه؟ اتجوز ونواه من دهب واخر حلاوة. ده اتجوز وسكنه وزي الفل في وقت قصير جدا وبفضل الله عز وجل بقى لا حاجة حرام ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده كله. هو مسلا قدرته ان هو يقنع الكلاينت ده
قدرته ان هو يعرف يجيبها بسعر كويس ويلحق يبيعها بسرعة انه يقرا السوق ان السلعة دي جاية فيشتريها عشان جاية بعد شوية يعني شوية حاجات كده في حاجات منها النت
حاجات بتبقى موجودة جوة الانسان اصلا. فاصل فطرته. في حاجات بتعلمها بيسقلها بقى بالخبرات وبالتعلم. ومهنة كمان برضه اللطيف فيها ان هو الانسان دايما مهنة فيها فيها تصالح رهيب مع انك بتكسب وتخسر
ان فيها ما فيش حاجة اسمها تاجر بيكسب طول الوقت لازم يخسر في مرة لازم ما فيش تاجر ما افلسش ما فيش تاجر من افلس لازم يفلس بعد ما يفلس يعمل ايه؟ يبدأ تاني من الصفر ويرجع يستعيد
والمهنة لطفها ان هي بعد وقت بتعمل بقى البس يعني بعد وقت ممكن تعمل السمول الدخلي السلبي اللي هو الانسان بعد وقت بقى تجارته استقرت وتمام ومش عارف ايه ومشغل فيها ناس. وهو بقى متفرغ لطاعة ربنا
متفرغ بقى للعبادة وده السر في ان الصحابة كانوا بيحبوا يختاروا المهنة دي لانها بعد وقت تعمل بس في بشكل كويس جدا الحرف اللي انت بتقدمها بنفسك ما تعملش بس في
مهندس المهندس ده يعمل بس ازاي ما يعرفش يعمل بس ما يعرفش يعمل دخل سلبي لان هو نفسه لازم هو يايه؟ يشتغل بايده الا بقى بعد شوية لو عمل شركة كبيرة ومش عارف ايه وبتاع وشغل فيها ناس. وده لسه مرحلة كبيرة
انما التجارة ممكن من بدري قوي يعمل بس الانتر بدري جدا يعني بس بقيمته فده برضو خيار حلو للاخرة. يعني خيار حلو للاخرة ماشي؟ فالناس اللي هم عايزين ينشغلوا بدينهم. بعد وقت لا ممكن التجارة دي تستقر بصورة ما بصورة او باخرى وهو يبقى ايه؟ بيديها وقت محدود متحكم فيه جدا جدا
خلاص؟ وفي نفس الوقت ادى له بقى مجال يتفرغ لاخرته اكتر. وده عشان كده الصحابة كان ده واحد من خياراتهم لان هم كانت بتديهم مجال يعملوا ايه؟ يتفرغوا اكتر. يبقى مسلا انت الدنيا شغالة انت تجارتك شغالة وبتكسب وانت ايه؟ وانت وانت الحمد لله رب العالمين. حاطط نفسك مساحة من الوقت
ان انه يطيع ربنا ويعبد ربنا. فدي برضو ميزة في التجارة خلاص حولت جرا بقى الله المستعان لأ سبحان الله الدين ده جاب الخير في كل حاجة بالخير في انا شخصيا ما انتبهتش قد ايه التجارة دي مهمة الا مش شريعة
ليه ربنا المهنة دي بالزات بيزكرها كتير وبيجيبها كتير ومش عارف ايه لان النبي والصحابة ما هو اللي ما لوش في التجارة ما يتاجرش نهريش لانه هيروح هيعمل ايه؟ هيطيرها على راسه بزيادة
لانه انا في رأيي صراحة اللي عنده الحس التجاري الحس التجاري وانا انا شخصيا مسلا في مرحلة من المراحل ليه ما كنتش بفكر في التجارة؟ انا ما عنديش انا عندي عندي الدماغ التجارية بس ما عنديش الاستعداد النفسي للتجارة
بل الصعيد النفسي ما عنديش انا. ما فيش حاجة اسمها هدي واحد واقعد اقنع واحد بفلوس ما اعرفش فيك يعني انا بشوفه يعني ايه يعني ما فيهوش عزة نفس. بالنسبة لي انا شخصيا
انا لا احب ابقى اليد العليا دايما ما احبش فشخصيتي ما تجيش مع التجارة ما تجيش مع ان انا اقنع بكزا وفلان ومش عارف ايه واكلمه وكزا وكأني بتحايل عليه وباقنعه ويقول لي مش عارف ايه وهو كأنه هو السيد وانا اللي ايه لأ مش جاي معه
دي ما كنتش شخصيتي ما تجبش الكلام ده خالص فانا يعني فممكن تكون عندك ايه والرؤية من ناحية العقلية حاضرة والمؤهلات حاضرة بس لأ كنفسيا ما اقبلش المهنة دي. انا
اقبل هزه المهنة ما اقبلش المهنة دي. لأ ما فيش تجارة بدون ماركتينج. اصل في التجارة اصرف التجارة انت التجارة بتتعامل مع الكلاينت تتعامل مع الزبون فلازم انتم الزبون ده عامل حسابه. الزبون هنا هو السيد للاسف الزبون في مرتبة وانت اللي بعده على طول. وادي الاسكاء
ان انت هنا اليد العليا للزبون انما في الواحد مسلا بقى متعود على ايه؟ على الشريعة فاليد العليا لك انت. انت اللي بتعلم الناس. انت اللي بتعمل ايه وما بتاخدش فلوس
اليد العليا لان انت برضو ايه في مهنتك انت لك اليد العليا ان انا عادي ممكن مش عارف ايه هو محتاجك فلم يدعو الا عليه برضه. لأ لأ الكلام ده مش لأ. الكلام ده في مرحلة في مرحلة تبقى انت مسلا انت خلاص بقى ماركت ليدر. ماركت بقى
انت ماركت ليدر انا راجل بقى مسلا عندي الماركة الفلانية والناس محتاجالي. زي اللي بيحصل مسلا في ابل دلوقتي. طوابير على بتاع طوابير واقفة على بتاع اصلا كده كده فاهم؟ يعني
يعني انت بعد مرحلة بعد ما يعني زي مسلا حد كان مرة بيقول لواحد من الكتاب يقول له ايه ؟ يقول له يا باشا شخبط في اي حاجة هتبيع انا هات ورق شخبط فيه هيبقى اكتئاب وهيتباع
ان خلاص عمل خلاص عمل اسم ده اللحزة دي. قبل ما تعمل البراند انت عدي للزبون ام بالعكس الستات اشطر شوية من الرجالة بكتير استاذ انجح في التجارة من الرجال بكتير
ان هي المرأة اصلا المرأة بتركز في التفاصيل بتبقى في الغالب يعني المرأة قدرتها على الزن قدرتها على انها تقنع اللي قدامها بجد اذهب للب الرجل الحازم منكن والله العزيم تبيع له التراب على انه تبرق. اطلاقا اطلاقا. ما في انجح في التجارة من النساء
وخصوصا التجارة اللي زي ده لان المرأة قدرتها على الاقناع هي دي اللقطة وعندنا النص الشرعي اذهب للب الرجل الحازم ايه؟ منكن مش هبيع مش هشتري. يروح يشتري عشر قطع ويمشي
اه والله ايوة طبعا مش اي مش الرؤية الاقتصادية اللي هي التجارة اللي على المستوى ده. التجارة اللي على مستوى البيع والشراء مستوى البيع والشراء الست ناجحة جدا جدا. الصفحات بتاع الفيسبوك اللي بيبيعوا توك وبيبيعوا ملايات وبيبيعوا اكل. وبيبيعوا كل حاجة. دي ماسكينها رجالة
وبيبيعوا اللهم بارك بارقام فلكية بيبيعوا بيبيعوا يعني هم؟ الجمعية اللي بتعملها مع اصحابها. لا الست لا الست شاطرة الست شاطرة جدا جدا جدا في التجارة اللي هي من نوع البيع والشراء
القدرة على الاقناع لأ مش قدرة على الاقناع وانها تحسب الفلوس وترتبها ومش عارف معانا قد ايه وتتحكم في المصاريف لأ الراجل بيصرف وما بيركزش. معظم الرجالة التجار اول ما بتيجي مسلا معه فلوس تجارة بيعمل ايه
بيروح يشتري عربية ولذلك انا كنت دايما اقول لا ما فيش حاجة اسمها حد يتاجر في اسهم اللي هو بيلاقي عنده فلوس كتير فبيشتري عربية عشان يليق بالشركة الكبيرة اللي هي فيها اسهم دي وبيروح ينقل في شقة تانية واسعة عشان يقابل فيها الكلاينز ويروح يعمل مش عارف ايه يلاقي نفسه اتصرف نص نص
تراس المال صرفوا في الكلام ده انت مش كده ست بقى مركزة كويس في داخل قد كده رايحة وتعدي الفلوس مسلا سبعين مرة في اليوم بتعدهم وتحسبهم وتحسبهم وتعدهم وتعدهم وتحسبهم
ايوة احنا بس احنا كرجالة لو احنا ماسكين مصاريف البيت هنعمل ايه؟ كل شهر تقريبا تقريبا انا اصلا انا ببقى ناقص ابوس ايد مراتي عشان هي اللي تمسك المصاريف لان انا لو مسكت المصاريف انا تقريبا هطلع خسران اضعاف اضعاف اللي هي بتاخده
اصيبت بها مسلا رقم فلاني وليكن سين انا لو ماسك المصاريف هاصرف تلاتة سين ببساطة كده على المستريح هي ماسكة المصاريف هي بقى تحسسك بالتلاتة سنين دي بنص سيق عينيه الست ما
الفكرة كلها الامة نسائها نسائها طاقتهم مهدرة بس هم ما ما فيش ما فيش مجالات لاستسمارهم. انت هتلاقي الضلال بيستسمروا المرأة كويس جدا. المرأة المسلمة طاقتها مهدرة يعني المميزات اللي حاضرة عند المرأة المسلمة بص
الست تنفيزية فانت ممكن تبقى انت قائد ممكن تبقى انت بتحط الرؤية التجارية ممكن تبقى انت بتقول عايزين نعمل كزا عايزين نشتري اشتري في السلعة الفلانية اشتغل في كزا الراجل ممكن يعمل دي انما
ست تنفزه بشكل رائع. الراجل ما يعرفش ينفزه زي الست الست تنفزه بشكل رائع وهي اللي تنجح المؤسسة اصل انا شفت الكلام ده في الشغل مع لا شفته في الشغل مع الاخوات بشكل عام لأ طبعا. الاخوات انا مسلا في التنفيز لو انا مسلا معي رجالة انا معي رجالة كنت فشل في فشل فشلت فشل
لا في التنفيذ في التنفيذ لو معي رجالة في التنفيذ لا طبعا الاخوات لا الاخوات في التنفيز رائعات مميزات جدا جدا وناس تنجح تنجح معهم بسرعة وكويس تنجح كويس هم في التشغيل ممتازات احسن من الرجالة مليون مرة
ده شيء ما فيهوش كلام صراحة كواقع هي المرأة المسلمة هي طاقات مهدرة بس المرأة المسلمة طاقة مهدرة طاقة مهدرة ان هو ما حدش بيستعمل الكلام ده. بس مسلا الستات دول بقى لازم لهم رقص
ماشي؟ يعني لازم يوم رأس. لو لو اتنين ستات لازم راس راجل راس راجل هم ما ينفعش ما يكونش لهم رأس ما لهمش راس راجل يخربوا الدنيا وما يقبلوش الراس دي تكون ست. الراس دي تبقى ست تحت راجل ماشي
راجل يديها صلاحيات ماشي انما ست كده ست كده مع نفسها ليه بقى ان شاء الله انت وبتسهر واحنا من الساعة تسعة يعني ما يقبلوهاش لا فوق فوق ولا تحت
خالص ولو مين ولزلك دايما الانبياء زكور النبي لازم راجع. لان في اصلا في الخلفية النفسية للمرأة لو نبية ست ما يتبعهاش ما يتبعوهاش ما هي ما تجيش معهم خالص
ان المرأة لا اراديا عندها الغيرة من المرأة لا ارادية ما زيها زيها من جنسها فما بتبقاش مش مديحة الايه؟ يعني مش عاطيها الاتباع المطلق ده لا. الست مع ست لأ
انما في اي راجل كده في صورة راجل حتى في الخلفية تمام الدنيا ماشية زي الفل اللي هو بقى مش انت رئيسة علينا في الاخر. انت اخرك يعني انت سبقانا شوية. انت اخرك انت في الرتبة اللي فوقنا. وهنجيبك ان شاء الله
كده ده صحيح انما انت قائد وكده ومفكر وبتقولي افكار وبتقولي الكلام ده لأ فهو سبحان الله في السنن كده دايما النبوة في الرجالة والرجالة دول التنفيزين اللي في ايدهم دايما وخصوصا في البدايات النساء
والناحية اللي كنا بنتكلم عن مسألة الوحي ورعاية الوحي. آآ قولا واحد دي في سنن ربنا. المرأة المسلمة طاقة مهدرة ولزلك فانت اللي مسلا تعمله في المشروع كانه بيزنس حرفيا
انا شخصيا انا بدير المشروع بنفسية البيزنس انا بدي له كده انا بحافظ على على يعني الاستقرار المالي بتاعي بصورة ما بحاول اقدم السلعة بتاعتي اللي عندي باقدمها باحسن صورة ممكنة باجود صورة ممكنة الفرق ان انت بتعمل الكلام ده
ربنا هو بتاع ربنا مش بتاع شخص مش لحد ان هو وقفي هي دي الفرقة الفكرة بس الفرق. عشان كده في بركة اي حاجة بتنجح اي حاجة بتنجح اي حاجة بتنجح مش عشان خاطر انت
شاطر عشان دي بتاع ربنا بس زي ما يقول للزملا كده اقول لهم مسلا المشاريع دي كلها يا باشا لو بيزنس دنيوي كده هتفشل فشل السنين. الحاجات دي بتاع ربنا فبتنجح لوحديها
هي لوحدها بتنجح انما انت مسلا على مستواك لأ انا مسلا كنت مسلا مسال صغير خالص سيمبل جدا على مسلا بهجة ان انت اصلا معلش انت واحد بتعمل فكرة مدرسة غريبة
غريبة بتقول للناس تسجل ابنك في الحكومة وتعال ادرس عندي ماشي؟ وتعال يدرس عندي وبيدفعه فلوس اللي هي المصاريف بتاعته ايا كان هي برضه بالنسبة له فلوس. اي نعم انت مش واخد بالك غير بس برضو فلوس. تمام؟ وتقول له انا هاخده وهعلمه. بيسق فيك
يديك الواد يدفع لك الفلوس ينتظم في عمليتك التعليمية ماشي مقبولة انها تتعمل مسلا في في مكان مقبولة مش في عشرين مكان مش الف وخمسمية طفل يعني مش ايه معلش برضو ايوة طلاق ماشي ماشي ما هو فيه ناس كتيرة مش عارف متابعة الفكرة ومستنياها من زمان وعايزاها از بنا نفاجأ ان خمسة وستين في المية منهم من الجمهور
ما عرفناش خالص جديد بتاع ربنا مش شطارة بقى والهري ده احنا بناخد بس بالاسباب انما ده بتاع ربنا النجاح ده بتاع ربنا ده مش مش حاجة انت عملتها المشروع ده بقى لو للدنيا بقى
هتفشل فشل السنين وان انت ازاي بقى هتقدر انت مسلا عندك القوى القوى العاملة ستميت شخص يعني انت ازاي هتقدر في كورة عاملة ستمية شخص؟ الستمية شخص دول بس رواتبهم دواخلهم مش عارف ايه
والمشكلة ستميت ست يعني دول حاجة آآ يعني بجد ستميت ست ما فيش فرقة خالص ماسكه راجل الفروع كلها فيها المسلس الاداري ده نساء. المعلمات نساء. كلهم نساء من اول للاخر
فانت ما ايوة ايوة بس شاي بقصد ايه؟ هو في النهاية ستميت امرأة شوف السيوف المرأة بتعمل ايه يعني شوف المرأة المسلمة لو هي يعني بس ايه شالت هم ولا عملت حاجة
آآ لو احنا هنتكلم عن سبب النجاح الاول هو بيد الله سبحانه وبحمده. سبب النجاح التاني الستات دول مش الرؤية اللولبية بتاعة شريف طه يونس ولا مش عارف الادارة اللي مش عارف لا طبعا
الستمية دول مع ان مش ستمية هنقول فيهم مية وخمسين مسلا برة على الاقل ربعمية وخمسين واحدة متعلمة معك في العلم والعمل متعلمة معك في الرعاية ربعمية وخمسين واحدة دول هم
هم النجاح امال نجاح فاهمني؟ هم النجاح نجحوا حاجة. نجحوا فكرة بسرعة جدا بانتشار واسع جدا في وقت يسير بشكل بشكل رائع جدا صراحة مقارنة بغيره نجحوها في وقت آآ في وقت قياسي بشكل قياسي نجحوها
فهي المرأة المرأة المسلمة بس مش ايه هي طاقة مهدرة المرأة المسلمة طاقة مهدرة انما وطاقة مهدرة بقى بسبب نزرة ما فيهاش ما علينا. القصة دي زات السجون يعني المهم الخلاصة بس فيما يخص التجارة قلنا هي حرفة الحرف او مهنة المهن وزي ما قلت برضه هي يعني فيها تفاصيل بس هذا الاستطراد لعله ينفع في وقت ما. او انا برضو احيانا بيهمني بعض
الحاجات علشان التأسيسات الامور يعني ان احنا مسلا بالنسبة لنا بيهمنا هنبني اطفالنا ازاي بيهمنا لان احنا الحمد لله مسلا احنا ما بنتبناش بس الرؤية الايمانية بنتبنى الرؤية الايمانية والعمرانية
عشان تبقى نموزج صالح للحياة. نموزج صالح للحياة. الصحابة ده كان مميز فيهم هو نموزج صالح للحياة. الصحابة ما عانوش لما اتفتحت عليهم الدنيا معانوش لما لقوا نفسهم محتاجين يديروا دولة
شوف احنا المعاناة والمرار اللي شافوه الناس اللي هم الصالحين لما حبوا يديروا حتى مؤسسة لا الصحابة ما كانش عندهم المحنة دي لما حبوا يديروا دولة كاملة لأ ويديروا دولة مسلا على انقاض دولة الفرس
على انقاض دولة الروم السلام الصحابة احتاجوا ايه بس؟ يديروا اسكندرية مسلا. يديروا اسكندرية وهي مدينة حضارية تكاد تكون المدينة التانية في العالم. وخارج منها مين؟ خارج منها الروم والناس دول بيديروها
الصحابة ما لقوش مشكلة ان هم يديروا يديروا دول ويديروا مؤسسات ما لقوش مشكلة ان هم الاول متربيين تربية ايمانية عمرانية معهم هم الايمان ومعهم اصول العمران معهم اصول تعالي بقى دلوقتي الصالحين كل خبراتهم في الحياة ايه؟ كل معلوماتهم عن الحياة ايه؟ ازاي تدي الدرس؟ وازاي تقول مش عارف ايه؟ وازاي كزا
ومش وازاي تدي الدرس ده كمان ما فيهوش ما فيهوش مسلا مهارات عرض. ما فيهوش مهارات تواصل حتى ده  انما الصحابة كانوا كانوا يعني متربيين تربية ايمانية ايه؟ عمرانية ناس معهم الايمان حاضر ومعهم اصول العمراء
فبيقدروا بهزا الايمان وباصول العمران اللي معهم يخشوا اي ميدان يزبطوه مش يظبطوه وخلاص يظهروا فيه رؤيتهم المتميزة وزروفي قدهم مميزين ويبهروا العالم هو يعني ايه ناس مسلا معلش يعني جايين من مجاهل الصحراء ما لهمش اي زكر على خريطة الدنيا الحضارية
مرة واحدة بيديروا ستاشر دولة بيديروها ادارة مبهرة اصحابها راضيين جدا جدا عن الادارة. الادارة دي ورافضين ان هم يرجعوا لادارة اكثر حضارية مسلا قبلها بكام سنة كانت على يد الفرس ولاد الروم
هذا شيء مبهر وحد يقول لك لا اصل الناس والله هناك الناس كانوا كويسين والناس بتحب الايمان وكلام من ده لأ في كل زمان ومكان فيه ناس فيه الناس اللي ما يهمهمش الا اكلهم وشربهم ودنيتهم
فكل الزمان ومكان في الناس اللي ما لهمش الا اكلهم وشربهم وايه ودنيتهم. لو لا دنيتهم مش مزبوطة هيعمل ايه؟ هيسترها عليك يا باشا تاني يوم يعني دول موجودين في كل زمانهم وكاء ما بيخلصوش
فدول كانوا حاضرين بس الصحابة عملوا حتى نزام عمراني ايه مبهر انا عامل نزام عمراني اللي الناس المصريين اه اه انبهروا بالسيدنا عمرو ابن العاص عمله هو والصحابة بالنزام اللي عملوه لمش عارف للارض وللخراج من النزام اللي عملوني ازاي ارضهم في ايديهم ومش عارف يعملوا ايه بالنزام اللي عملوه ان هم عملوا انتعاش اقتصادي غير عادي في المجتمع المصري
انبهروا بالمسألة دي جدا جدا وكل اللي عمالين هم طبقوا النصوص الشرعية اللي في الايه في هزه الابواب الايه؟ العمرانية. في المزارعة مسلا في التجارة آآ فكرة السوق وانشاؤه بشكل معين. المدن زاتها المدن. المدن كانت المسلمين كان المدن بيعملوها بشكل مبهر
كانوا بيخطوا المدن بشكل مبهر وكان هزا الخط للمدن اعتمد على الخط الاول لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا بيخطوا المدن بشكل مبهر بشكل فيه في الوسط دار الخلافة وفيه في المسجد وفيه دار الخلافة فيه السوق وبعد كده المساكن بتايه بتخطي من حواليه
بشكل مبهر اصلا المصريين عجبهم جدا الرؤية العمرانية والحضارية للصحابة وهما لسه طالعين والناس دول شايفين بقى كله شايفين كل الحضارات فلو الصحابة ما كانوش اه بالنسبة لزمانهم حاجة حاجة مبهرة. فاتربوا كده. احنا النهاردة ليه؟ ليه مش ما نجحش في كده؟ احنا مش مش حاضرة عندنا ليه
لان لان الدين الدين ما اتعلمناهش للحياة الدين ما اتعلمناش الحياة. ما تعلمناش عشان نحله في الواقع ما اتعلمناش عشان نصلح به الناس. لأ. احنا رحنا للدين ايه عايزين روحانيات الدنيا خبطت في وشي وعندي مشاكل نفسية اروح للدين
حاسس ان انا مش عارف ايه عايز دي تتزبط شوية اروح للدين ما احنا ما رحناش للدين كمنزومة بديلة منزومة بديلة لصناعة مسلم يقدر يبقى كويس جدا في دنياه في دينه وكويس جدا في دنياه وفي اخراه
لا ما ما للدين كده ولزلك في واحدة مسلا بتلتزم تقول لك انا عايز التزم علشان خاطر ابقى عندي منزومة المسلم الايماني العمراني المتزنة الحضارية نقطة ده هي بس بتبقى حاسة انها بعيدة عن ربنا كتير فعايزة ايه؟ تقرب من ربنا بس
بس بس كل واحد وطريقته اما هو بعيد بيقرب. لو حاسس بقى انه مش بعيد خلاص ما يقربش وهيفضل ماشي زي ما هو اللي هو قلت عليه اللي هو القطاع الاكبر للمسلمين الكائن الرمادي
انا حلو وانا بصلي وتمام وبطلع الزكاة بتاعتي وبدير وعمري اعمل ايه تاني يعني؟ اتشقلب هم بس يا دوب شوية موسيقى بنسمعهم وخلاص وربنا يعفو عنهم ويعني ايه كل فين وفين لما تشوف لنا في
اللي بنعمله في الدنيا؟ هزا الكائن الرمادي مش ما ياخدش اي خطوة ان بقى لما بيحس انه بعد اوي وانه في غفلة قوي او الدنيا لطشت معه لطشت معه اجتماعيا لطشت معه اقتصاديا فيعمل ايه
نروح لربنا بقى نروح بقى للاخرة بقى نروح بقى نروح بقى لربنا فيروح لربنا رايح لربنا يعمل ايه عايز نزام بديل للحياة يبقى فيه الايمان والعمران وفيه كزا؟ ابدا. رايح لربنا عشان المشكلة اللي هو فيها
راح لربنا عشان حاسس انه بعيد قوي ان هو مش مزبوط ما في اشكال حتى في رؤية الاستقامة او رؤية الالتزام اصلا في اشكال عند المسلم في رؤية الاستقامة والالتزام اصلا
انما الصحابة ما كانش كده. الصحابة هو كان بيصنع هزا الانسان الايماني الايه الاومراني من الاول ده محطوط في البؤرة من الاول هو محطوط في البؤرة انه يصنع انسان الانسان ده مش مجرد لأ نحن قوم ابتعثنا الله ليخرج العبادة من عبادة العباد
هو فاهم هو مين هو فاهم ان هو المفروض جاي ماشي يقيموا يقيموا دين الله في الارض مفروض جاي يوري الناس منزومة الايمان والعمران الربانية مش خالص في راسه ان هو ايه
آآ جاي يبقى كويس يصلي ما بيصليش بيعمل معاصي ما يعملهاش  ولزلك المسلمين وقفوا هنا وكل واحد فضل دنيته زي ما هي دنيته او طلق دنيته خالص كلية وبقى مركز شوية في ان احنا ربنا يصلح حالنا ويتوبوا زي الفل واديها الدنيا ماشية
طبعا هو مش لسه طار وهو مشكلة في الرؤية عادية طيب في في يبقى كده قلنا في الصدق في الاقوال ده. قلنا الوفاء بالنزور وقلنا ايه؟ الوفاء بالعهود والموفون بعدهم ايه؟ بعدهم اذا عاهدوا. اه. وقلنا كمان بقى
حتى لو راح الايه؟ يبقى هو بشكل مطلق نزر مع ربنا يوفي. عاهد ربنا وعاهد الخلق يعمل ايه؟ وقفة اجتماعية. لا راح كمان يشتغل اشتغل اهو في الدنيا في الحرف في العمران يعمل ايه
برضو ملتزم الصدق في الاقوال. خلاص والحديث اللي قلنا عليه. طيب في ميدان تاني برضو للصدق ذكر للابرار ما دام تاني الصدق برضو ذكر للابرار وده صعب عليكم شوية هو المناجاة. المناجاة
حتى صدق في المناجاة بمعنى قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر واتقوا واتقوا الله الذي اليه تحشرون ان الابرار لما يتناجوا
بيتناجوا بالايه؟ بالبر والتقوى. طبعا على رأس البر ييجي هنا ايه؟ الصدق خلاص؟ بالحق بالخير وتناجوا بالبر والايه؟ والتقوى طيب ودي ما يبين لصدق الابرار في الاقوال. واضح؟ التفاصيل دي بقى
نروح بقى للصدق في الاعمال والاحوال طيب يعني ايه صدق في الاعمال والاحوال؟ اي استفراغ الوسع في ان تكون الاعمال والاحوال متطابقة مع المزاعم والاقوال طيب عايزين بقى دليل على الصدق في الاعمال
والاحوال توصف الابرار سير هم   ليه كده؟ في حاجات صريحة واضحة الخدمة هم اية البقرة نفسها مية سبعة وسبعين ليس البر فاخر اولئك الذين صدقوا واللي مزكور قبل صدقه ده كله ايه معزمه ايه؟ احواله واعماله
بس الاية صريحة في عندنا برضو حديث اخر عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. ودي مهمة جدا دي مهمة جدا دي بقى واضحة جدا في الاتصال ما بينهم. عشان كده حتى انا بدأت بها في الكتاب
عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى الايه الى البر يعني الصدق هو معراج الوصول للبر الصدق يهدي يعني ايه؟ يرشد الى الايه؟ يصل بالعبد الى الى البر البر بقى يعني ايه؟ يصل به ان هو يكون مرتبة الابرار
وقيل بقى ان البر ده الجنة وقيل البر بر الله به. الكلام اللي احنا قلناه فيه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ايه؟ مما تحبون. فالصدق طريق لكل الكلام ده
سواء ان هو للبر ان الشخص ده نفسه يكون فعله ده بر انه يكون من الابرار او ان هو ينال بر الله به سواء كان بين ربنا به في الدنيا صلة واحسانا او بر ربنا فيه بالي في الاخرة الجنة. وما عده له من الثواب
فكل ده الصدق يهدي الى البر. كلام واضح طيب في في ميدان تاني برضو واضح في مسألة اللي احنا كده قلنا فيه ميدان في ميدان الصدق اهو في الاحوال وده صريح
في اولئك الزين صدقوا الدليل عليهم آآ في بقى حاجة برضو حاجة كده تالتة برضو تاخدنا في الاتجاه ده وهي قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم بدأتون الكتاب افلا تعقلون. الابرار ما بيأمروش بالبر الا وهم اكثر الناس التزام
دايما بيه وده صدق الاعمال والاحوال انه ما يروحش يأمر بالبر وهو ايه هو ابعد ما يكون عنه اتأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ فالابرار مش بس بيأمروا بالبر لأ هم بيأمروا بالبر
ويلتزموا بالبر واضح؟ فتأمر الناس بالبر في نفس الايه؟ الناس اقبالا طيب كده خلصنا الصدق  ندخل على الخشية الرابعة ايه خشية الله والخوف من يوم القيامة الصلاة. دي سهلة بقى يلا قولوا الدليل
من الابرار عندهم الخشية ربنا ايوة هنا بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويخافون يوما كان شره مستطيرا يبقى هنا ده ده حاجة مهمة برضو في ان الخشية مربوطة بالايه
مربوطة مربوطة العزر البر مربوط بالخشية ماشي طيب في تاني دليل تاني  هو في نفس المكان بس نمشي شوية ويخافون ومن كان شر ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسرا انما اطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء انا نخاف من رب
ربنا يوما عبوسا قم طريرا. يبقى هم في وصف ربنا لهم قال يوفون بالنذر ويخافون من كان شرهم سطير لما قال هم بقى بيعملوا ايه؟ قالوا ايه؟ انا نخاف من ربنا
يوما عبوسا ايه؟ قمطريرا طيب تلاحزوا هنا تلاحزوا آآ حتة بس حتة مهمة خالص في في البر الخشية الرئيسية الرئيسية اللي عند اللي عند الابرار خشية يوم القيامة خشية مربوطة بمركزية الاخرة
عشان زودنا الصورة المعاكسة للمطففين ضافين عندهم مشكلة في اليوم ده الا يظن اليك انهم مبعثون ليوم عظيم وكل الناس لرب الايه؟ رب العالمين عندهم مشكلة في هزا اليوم. لأ الابرار اليوم ده بقى يعني حاضر جدا من هنا
فعندهم مركزية الاخرة دي قوية جدا. عشان كده ربنا بيقول ويخافون يوما كان شر مستقيم. ربنا بيقول ان هم بيقولوا انا نخاف من ربنا يوم امم عبوسا قمطريا. واضح؟ فكرة الايه؟ طيب. ركزوا بقى. يبقى هم عندهم عندهم خشية خشية اليوم الاخر
خشية اليوم الاخر وده موجود في النصوص كتير خلاص؟ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وغيرها من آآ النصوص طيب عندهم بقى خشية الله برضو في مركزية التوحيد اننا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريا. اننا نخاف من ربنا يوما عبوسا ايه؟ قنطرة. فيخافون الله
طه في هزا اليوم عشان كده شوفوا دول برضه الصورة العكسية الا يظنوا اليك انهم مبعوثون؟ ما فيش يوم يوم عظيم. يوم يقوم الناس يا دولة بين عينيهم انا نخاف من ربنا يوم العبوس انطلق
هم عارفين ان في يوم هيقف فيه بين ايدين ربنا واليوم ده يوما عبوسا قمطريا. واضح؟ طيب كمان من الحاجات برضو اللي تأكد على المسألة دي ان ربنا سبحانه وبحمده لما اتكلم عن عن ما عده الابرار في سورتي الانفطار والمطففين
انا حتى انا اصريت اقرا الانفطار النهاردة على المطففين عشان يعني في شوية حاجات كده ربما نتكلم عنها ربنا ممكن ما وصفش الابرار بحاجة متعلقة بيوم الدين. بس وصف الفجار بانهم يكذبون بايه
يوم الدين. وده فيه اشارة الى ان الابرار ماشي؟ ابرز صفاتهم ان هم ايه؟ التصديق بيوم الدين. قلبيا وقوليا وعمليا صدقونا بيوم الدين قلبيا وقولون عمليا. طيب الصفة الخامسة عندكم ايه؟ في المصروفة
بقصد في خشيتهم اخوفهم ان بس ننتبه الى انها مرتبطة اكتر باليوم الايه؟ يوم القيامة يعني اقصد عندهم مركزيتي الاخيرة واضحة جدا والاستعداد لها بالعمل الصالح. طيب الخمسة عندكم ايه؟ اطعام الطعام. اطعام الطعام توددا الى الله وتقربا اليه وطلبا لحبه
واموركم ويطعمون الطعام على حبه. دي فيها فيها حاجتين لا فيها فيها فايدتين. الفايدة الاولى ان البر نفسه من البر ده البر الفعلي. يطعمون الطعام وخصوصا اطعام الطعام. اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه في بر الحج
وفيها فايدة تانية مهمة على حبه اي وقت فيها ايه؟ فيها ان المحرك لهم الحب والرجاء الحب والايه والرجاء. طيب وفيها من البر برضو التوسع في الخير انهم يطعمون الطعام على حب ايه؟ ان يطيل على حب الطعام
فهنا في بعد الايثار ان البر مش عطاء وعطاء عادي ده عطاء على سبيل الايه؟ الايثار ان هو بيختار بيختار الحاجة اللي بيحبها وبيطلع منها ماشي فهنا في في اطعام الطعام من البر
طيب وفيه المميز انه على سبيل الايه؟ على حبه ازا كان حب الطاعة. وفيه بقى حاجة مهمة بالنسبة للابرار في المحركات هم محركاتهم القلبية ومحركاتهم الحب  ماشي؟ حب الرجاء قيل ان الهاء في قوله تعالى على حبه عائدة على الرب جل جلاله اي على حب الله. هنا ده الشاهد
طيب في عندنا برضو دليل اخر متعلق بالمسألة دي. تمام   باطعم الطعام  تبها موجودة في اية البقرة يلا اهو خلاص بقى اية البقرة مية سبعة وسبعين. واتى المال على حبه
نفس القصة برضو. اتى المال على ايه؟ على حبه ولزلك هنا المراد البذل والاحسان مش بس اطعام الطاعة يبقى ات المال على حبه على حب المال او على حب ايه؟ على حب الله
طيب آآ ولزلك احنا خلينا النقطة السادسة هي ايه؟ الاطعام من اجود الاطعمة واحبها الى الانسان وايثار النفس على الغير. الغير على النفس عذره وطابون الطعام على حبه قيل ان على حب الهيئة عائدة على ايه
على حب الطعام والحاجة اليه  ولا يقتصر ذلك. خلوا بالكم يا جماعة بس فيه نقطة حابب اوضحها فعلى حبها هو يعني احيانا ما بنحبش نفصل قوي بس هي على التحقيق
هنلاقي ان على حبه دي فيها معنيه المعنى الاول ان هم بيختاروا الحاجة اللي بيحبوها ينفقوا منها. بس مش لازم يكونوا احوج لها مم يعني زي لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون
اطلع من الشوكولاتة بس نسيته يكون محتاج الشيكولاتة دلوقتي بمعنى خلاص؟ ده ده كده ده مستوى في مستوى تاني بقى ان هو بيحب الشوكولاتة ومش معلى الشيكولاتية دي ويطلعها ماشي؟ فعلى حبي فيها المعنيين دول لما نفصل قوي فيها المعنيين دول
معنى ان هو برضو ينفع الاولى. اللي هو لما ييجي يطلع من الحاجات اللي بيحبها بس هو مش مش محتاجها هي قوي. فيعني مش ايه ما وصلش لمرحلة اللي انا ولا هو
تمام؟ لا كمان بقى لما بيوصل لمرحلة انا ولا هو؟ بيبقى خلاص هو هو مش الانسان هو ربنا هو عنده مش الانسان هو عنده ربنا لان انا اديها لربنا لان هو لو الانسان بص للانسان
هتصعب عليه هتصعب عليه طب هو ايه واشمعنى ولأ هتصعب عليه عشان كده بنقول هنا ويطعمون الطعام على حبه قيل ان الهاء في قوله على حبه عائدة على الايه؟ على الطعام. اي على حب الطعام والحاجة اليه
هنا عندنا في في زاد المسير كان بيقول وفيه فكأنهم كانوا يؤثرون وهم محتاجون اليه في النكت والعيون قال فيه ثلاثة اوجه احدها على حب الطعام قال ومقاتل والثاني على شهوته
ماشي؟ قاله الكلبي والثالث على قلته قاله قطر ان فكرة اللي هو ايه بس هو كده جايبهم التلاتة في الطعام يعني ماشي اه رشيد رضا في المنار بيقول اه جعل الانفاق مما يحب غاية
لا ينال البر الا بالانتهاء اليها وهذا الافاق غير الزكاة فان الزكاة قد عدت في اية البقرة من شعب الايمان مهم. طيب عايزين بقى يبقى احنا كده عايزين نركز في كل ما وصف بانه على حب
فعندنا اية اية الانسان ويطعمون الطعام على ايه؟ على حبه. خلاص؟ طيب. وعندنا اية البقرة واتى المال على حبه. فرقت في ايه ايوة فرقت في ايه  ماشي ما هو سهل بس مش دايما السؤال يبقى صعب بس بنفكر به. توسيع الدايرة
توسيع الدايرة مش لازم يبقى طعام بس لاتى المال وسعنا الدايرة انا مش لازم طعام ممكن هو مسلا يعطي فعلا من ما له على حبه للمال ده ممكن يعطي من حاجات كتيرة بيحبها
يعني هنا لبسه ما هو ده مش طعام لان المال عمل ايه وسع البير خالص قال ان الابرار دول مش فكرة اكل. وده اللي كنتم قلته لما قلنا لما النبي قال اطعام الطعام
قلنا عشان ده رأس الاحسان المادي رأس الاحسان الايه؟ المادي. فده دليل اهو يأكد كده ان الابرار واتى المال على حبه. يطعمون الطعام على حبه واتى المال برضه على ايه؟ وهو
خلاص هو هو. تمام طيب والله تعالى اعلم فيما يبدو لي لان اية الانسان كانت مكية واية البقرة مدنية ففيما يبدو لي ان احنا في مكة هما النطقات الضيقة جدا. وامكانياتهم متواضعة
والاهم الطعام. فعشان كده كان في الحتة دي لكن وده المتاح لكن في المدينة الحمد لله الامور بقت احسن واتسعت اكتر فعشان كده اتسعت الدايرة فبقت ايه واتى الماء. والحاجات دي بتبقى مفيدة في ايه؟ مفيدة في ان احنا نعرف التدرج
لما نحب نحط المعنى ده نحط مين الاول وبعدين نحط ايه اللي وراه هل هنحط الطعام على اساس الطعام ولا نحط الاهم للناس دلوقتي؟ مسلا نحط في الغالب الاهم للناس في هزا او
اسف للشخص امنية لها شوية حاجات كده. انا قلت برضو احنا مهتمين جدا بفقه التنزيل مهتمين بالنصوص دي المعنى ده اتبنى ازاي معنى ده ترتب ازاي فطبعا النص واضح في ان الانسان مكية مية في المية. وواضح في ان البقرة مدنية. والاية دي تحديدا مدنية. مية في المية
ازا في المدينة كان المال وفي مكة كان ايه؟ كانت اطعام. هل اطعام الطعام راح ما راحش بس احنا هنا وسعنا الدايرة شوية وتحط؟ طيب آآ عشان كده بقى تم التأكيد على هزا المعنى بشكل اشمل
ايه رأيي في ال عمران اه ايه بقى في ال عمران؟ برضه في حتة الحب الحالي ها  لن تنالوا البر ايوة حتنفقوا؟ اهو شف احنا بقينا وصلنا بقى لقتل مال مفهوم المال ممكن يكون محصور في ايه
هو محصور مسلا المال عند العرب او المال في القرآن كان في الغالب بيجي في ايه؟ في الابل ان هي دي كانت اشمل اموالهم يعني. خلاص؟ او يروح مثلا النقدين الذهب والفضة. ماشي
انما المال معناه الفلوس الفلوس ده معنى متأخر انما هم كان اثمن نقم اثمن ما لهم الايه؟ النوق الجمال يعني طيب فهنا المال يعني يبقى احنا المال اوسع من الطعام. تمام
طب احنا هنا في ال عمران حتى تنفقوا مما تحبون انفق بقى من مالك من وقتك من جهدك من فكرك الدايرة وسعت اكتر فقال يا عمران ولان ال عمران برضو في النزول هي متأخرة عن الايه؟ على البقرة يعني نازلة بعد البقرة
فبردو لان المجتمع المدني كل وقت بايه؟ بتتسم الفرصة بتزداد اكتر انه يعمل كده خلاص؟ طيب الاية دي برضو فيها اشارة للي بيرجح ان ايه؟ ان اه ان اه على حبه يعني على حب المال او الطعام
انه قال هنا مما ايه؟ ايوة على حب المال او الطعام مش على حب الله خلاص بيرجحه بالاية دي. يقولوا ان هو قال انت للبر حتى تنفقوا مما تحبون. ما قالش لن تنالوا البر حتى تنفقوا حبا لله
هو الحب لله يبقى خلاص ديديكها المعنى الراجح ماشي؟ ولكن ما يمنعش الحقيقة برضه ان هناك هو محتمل المعنيين هنا اللي انتم ابرة حتى تنفقوا مما تحبون وما تفعله وما يؤتفكم شيء فان الله به عليم
طيب نركز بقى يبقى كده في البر ده يبقى في دلوقتي اطعام الطعام ده مستحب ولا واجب مستحب خلاص اتى المال في الغالب المستحب طيب ما تحبون؟ في الغالب المستحب. في اهم من كل هزا المستحب في صفات الابرار. رحنا للباقة الاساسية
الورقة السيئة ايه؟ اه وات الزكاة. في اية البقرة مية سبعة وسبعين واتوا الزكاة ماشي ولكن البر من امر بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى المسكين
واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولزلك حتى تلاحزوا اصلا ان اية اية البقرة بالزات بالزات فيها الباقة الرئيسية فيها الباقة الاساسية الباقة الاساسية وفيها الباقات الاخرى الذين اقاموا الصلاة وايه؟ واتوا الزكاة
يبقى هات الزكاة دي احنا حضرنا اهو في الباقة الاساسية. حضرنا اهو كنا حاضرين باقامة الصلاة. نحضر الكلام بايه؟ بايتاء الزكاة. ان ده اولى ولزلك الشيطان بيضحك على الناس في اللقطة دي
يخليهم يطلعوا صدقات ويطلعوا مش عارف ايه ويطلعوا زكوات ينفقوا ويخليهم يأسروا في الزكاة. ودي طبعا اشرنا اليها مروان وتكرارا ولزلك ده ده لازم لازم البر او الابرار يكونوا مزبطين الزكاة الاول
عشان كده الانسان لما هو يكون يكون ايه مخير لأ زكاتي يخلص زكاتنا وبعدين نفكر في حاجة تانية والزكاة طبعا هنا البر هتبقى زكاته مختلفة تبقى زكاته مختلفة. ايه ايه المميز في زكاة البر
فيها كل الحاجات اللي هي في الصدقة بس الزكاة دايما بتبقى موصوفة بوصف لطيف كده واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه ماشي طيبة بها ايه؟ نفسه يعني عطاها عن ايه؟ عن طيب نفسه فرحان ومبسوط وشاكر لله انه قبل زكاته
ماشي هزا المعنى هزا المعنى خلاص هو زيه زي في الاية اللي احنا بنقولها واحنا في العمرة. ومن تطوع خيرا فان الله ايه شاكر عليك وان تطوع خيرا يعني من فعل الخير طواعية
من فعل الخير طواعية فان الله شاكر عليم طيب كانت السبعة ايه بقى في الصفات اللي عندنا المصروفة؟ هم  توسيع دائرة الاحسان والاطعام والانفاق لتشمل كل انواع المحتاج كل الحاجات دي اللي بنحطها ورا بعضها هي سمات مميزة لبر الابرار
لان قلنا الابرار هم مش ناس بيدوا بيعطوا. مش مطلق العطاء ولا مطلق الاحساء ده هم هو عطاء واحسان مميز جدا حتى الان احنا قلنا شوف خدنا مميزات اهو زي على حبه وخدنا شوية ميزات تمام
من المميزات فكرة توسيع دائرة الاحسان والاطعام والانفاق لتشمل كل انواع المحتاجين. فين الدليل على كده نكملها بقى وسواء كانوا من المخالفين او من الموافقين وسواء كانوا من المعروفين لنا ام المجهولين
وسواء كان ذلك الاحسان فيما يخص الابدان او فيما يخص الوجدان والايمان. عندهم شمولية غير عادية في دائرة الاحسان او ويطعمون الطعام على حبه ها مسكينا ويتيما واسيرا. احسنوا كل تلك الاصناف
فهنا استوعبوا المخالفين والموافقين يعني هو المسكين واليتيم ممكن يبقوا مسلمين. انما الاسير مش مسلم وسواء كانوا من المعروفين لنا او المجهولين ممكن يبقى عارف من المساكين دول او اليتامى اليتيم عارف انه يتيم. عارفه
بس ممكن سليم ما يعرفوش ممكن الاسير ده ما يعرفوش تمام طيب وسواء كان ذلك الاحسان فيما يخص الابدان او فيما يخص الوجدان والايه؟ والايمان. ازاي بقى فيما يخص الابدان وفيما يخص الوجدان والايمان
اللي يجيبها يبقى مصحصح ايوة لما قالوا لهم انما نطعمكم لوجه الله. يعني لا نريد منكم جزاء ولا شكور يعني هم عملوا الكلام ده اهو ده الاحسان الى الابدان. وكمان احسنوا اليهم على الوجدان والايه؟ والايمان
انما نطالبكم لوجه الله طيب عايزين دليل كمان على موضوع الاطعام ده. برضو يوسع الدايرة كده يغشسكم يعني كده برضه احنا دايما بنتحرك ما بين ابتداء ما بين صورة الانسان واية البقرة
في الغالب بنتحرك كده. في حاجات يعني احيانا بنروح برة ها فطلعوا بقى من ايه من اية البقرة واتى المال على حبه ها ذوي القربى اليتامى المساكين وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب
فهنا دي من الحاجات المميزة في ايه باحسان الابرار من احسان الابرار هو ما له؟ فيه شمولية شمولية لموافق ومخالف ومعروف ومجهول بالنسبة لي واخص ابدانه او وجدانه وايه وايمانه ماشي
فانه ذوي القربى عارفينهم اليتامى والمساكين من السبيل ما اعرفهمش طيب في الرقاب في الرقاب دي ايه الايمان احسن الى ايمانه. خلاص؟ ان هو اعتقه. وجدانيا وايمانيا طيب هنا في هزا البر من اهم واكد ميادين البر على الاطلاق
بر الوالدين ربنا اثنى على يحيى بقوله وبرا بوالديه. واثنى على عيسى باخبارنا انه قال وبرا بوالدتي وقال صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا البر البر بشكله المطلق واكيد طبعا يدخل فيه البر بالوالدين
طيب من ميادين البر والاحسان ابرار القسم ولزلك هنا بقى ركزوا عشان في البر الفعلي نركز على الميادين زي ما في الصدق ركزنا على الميادين يعني لازم كده احنا قلنا الصدق حاطين الميادين لازم في البر ده
نحط الميادين خلاص من ميادين البر والاحسان ابرار القسم. حديس سيدنا ابراهيم بن عازب فامره بالصلاة بسبع وذكر منها وابرار الايه؟ القسم او المقسم طيب من ميادين البر برضو العجيبة اللي هي ربما تكون يعني ماشية يعني احنا مسلا بنبر ايه
نبرأ المسكين اليتيم الاسير عندنا ده ده اللي ابعد بقى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
ولزلك تلاحزوا بقى ان كل حد هيبقى بره شكل لما بيرشك بس شوفوا اتساع دائرة البر ليشمل حتى مين كفار وش؟ اه يعني اقصد حد مش مجرد مخالفين لنا وخلاص
دول بقى كفار ودول بقى مش اسير ولا حاجة بس لهم شرط لا ينهاكم عن لا ينهاكم الله عن الذين ايه لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم عشان كده انا بستغرب بستغرب جدا جدا
من الشيوخ قاتلهم الله ولا غيرهم اللي يقعدوا يقولوا مسلا مسلا للفلسطينيين يقول له مش عارف التعايش السلمي مع مش عارف مين مع اليهود وتبرؤهم وتقسط اليهم ده دول اهو قاتلوهم في الدين واخرجوهم من ديارهم
ولا يقول له مع الامريكان ولا مش الامريكان؟ ده مجرم اللي بيقول كده الاية واضحة وصريحة ان ربنا اشترط اللي هو تبرهم ان تبرهم وتقسطوا اليهم اللي هم مين؟ اللي هم يكونوا لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
لان قاتلكم في الدين ده مستوى واخرجكم من دياركم ده مستوى تاني بالاجرام فقاتلهم الله باي منطق يعني سبحان الله الضحية يصوروه جاني باي منطق قاتلهم الله ولا اللي يقول لك ان هم اللي مش عارف قتل المدنيين الاسرائيليين
هو اسرائيل فيها مدنيين ايش مدنيين؟ كلهم قاتلوا قاتلوا المسلمين في الدين واخرجوهم من ديارهم احنا قلنا قبل كده الولية الحيزبونة دي اللي كانت جاية الحيزبونة دي كانت واحدة هي اللي هي اللي اسست وواحدة من اكبر مستوطنات غلاف غزة
وكانت يعني عضو فاعل في ايه؟ في تلك في انشاء تلك المغتصبات  بس شوفوا الى اي مدى شوفوا احنا احنا ماشيين كده اهو يبقى الاول ماشيين من الايه؟ من الموافقين المعروفين والمجهولين. الموافقين والمخالفين والروح كمان للمخالفين اهو الايه
مانويل ده لسه بقى بنروح ابعد من كده كمان احنا بنروح للامر بالتعاون على البر والتقوى  يعني كمان بقى احنا طلعنا من ايه؟ طلعنا من فكرة لأ ان انت كمان ان هم بايه
ان الابراج دول بيوسعوا الميادين كده ده بيعملوا ايه ده بيتعاونوا مع غيرهم على البر وتهاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الايه؟ على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شهيد عقاب. وخل عكس شوفوا تعاونوا على البر والتقوى. اذا هم دايما هم اتنين اخوات بييجوا مع بعض
خلاص؟ ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وعلى كأن عكس البر والتقوى يكون الاثم والايه؟ والعدوان ولزلك بقى ركزوا كده ها ها لو حد مصحصح هيجيب حتة لطيفة جدا نجيب حتة لطيفة جدا في صورة المطففين
ها ايوة احسنت وما يكذب به الا كله ايه شفتم بقى سر الوصف؟ اللي كل معتاد افي ان هو عكس البر والتقوى هو ايه هو الاثم والعدوان وما يكذب به الا كل معتد افيق. عشان كده هو اصلا هو واحد اساسا معتدي افين ويتعاون مع معتدأ فيه
فده لا بر ولا متقي ابدا  فاهمين الربط؟ طيب طيب هنروح كمان ابعد من كده بقى هنروح ان في الميادين برهم ان هم يعملوا ايه؟ ان هم ما ما يأزوش اي حد وخصوصا الابراء
ما يؤذوش اي حد وخصوصا الابرار الحديث بتاع ومن خرج على امته يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفل ذي عهد بعهده فليس مني ولست منه يبقى هنا في ايدي الاحسان كمان ان هم ايه؟ ان عاملين للابرار حرمة خاصة
انهم ما يؤذوش الابرار. عاملين الابرار حرمة ايه؟ حرمة خاصة طيب النقطة التامنة عندكم في الصفات كانت ايه؟ مصفوفة ايوه الاخلاص في الاحسان الى الغير والزهد في مجازاة البشر وشكرانهم لنا
فين الدليل؟ ده سهل بقى. هم. ايوا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا طيب وموضوع الاخلاص ده النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليها. لما قال اذبحوا لله في اي شهر
في اي شهر كان وبروا الله عز وجل وفي رواية وبروا لله واطعموا برضو في تأكيد على مسألة الايه؟ الاخلاص ان الابرار لأ بيلتزموا الاخلاص لله طيب في في لقطة كده بنقولها
بخلاصة لموضوع البر اللي هو الفعلي حتى الان ان الاخلاص برضو ده الاخلاص في وغيرها كل دول نقدر نقول عليهم السمات المميزة لبر الابرار الفعلي لبر الابرار ايه الفعل؟ ركزوا للحتة اللي جاية بقى عشان احنا عايزين نلم كده لان الحتة دي مهمة
الناس قلنا الابراج دول عندهم توسع عندهم زيادة دي حتة مهمة فعايزين نعرف ايه السمات المميزة لبر الابرار الفعلي والخلاصة ان البر الذي بمعنى الاحسان للغير والذي حض الله عليه هو اكمل واجمل واشمل سور الاحسان على الاطلاق
اه يبقى هو ايه؟ اجمل واشمل واكمل. طيب تعال نشوف بقى فالشمولية في نطاقه ودائرة المنتفعين به ايوة موافقين ومخالفين معروفين ومجهولين. طيب في في نطاقه ودائرة المنتفعين به. وفي اداته ووسيلته
ايوة المال والوقت والجهد. ماشي ممتاز. وفي سوره واشكاله مادي ومعنوي مادي ومعنوي فيما يخص الابدان وفيما يخص الايه؟ الوجدان. يبقى دي الشمولية. الشمولية في كم باب بقى في نطاقه ودائرة المنتفعين به
في اللي احنا هنا بره باداة وسيلة البر المال الوقت الجهد في صوره واشكاله مادي او معنوي او كأنها ميادينه يعني مادي معنوي وجدان ايمان خلاص كده هو اشمل صور الاحسان. تمام
طيب قلنا بقى اكمل سور الاحساء والكمال في جودته مما تحبون هو الاجود وفيما يزدان بهم الاخلاص لله بقى عاطي له كمال كمان وتجرد عن انصراف الهمة للمجازاة او الشكران للايه؟ للبشر
ايه الجمال فين بقى؟ فين الجمال احنا قلنا برضه ده من الحاجات المميزة اصلا في العطاء في القرآن الجمال. لقطة الجمال  في اشعار الذي يتلقى الاحسان بانه هو من يستحق الشكران
في اشعار من يتلقى الاحسان بانه هو من يستحق لي الشكران. لانه سمح لنا بان نستجلب من خلال الاحسان اليه رضوان الرحمن. انما نطعمكم لوجه الله يقولوا انا بشكرك على ان انت
يسرت لي ان انا اتقرب الى الله من خلاله. خلاص اهي ونتقي العذاب والنيران. انا نخاف. انا بشكرك على ان انت برضو انت ساعدتني ان انا اتقي ماشي؟ شر زلك اليوم من خلال الاحسان اليه
واشعاره بان يعني كأن انا بقول له انا يعني انا بقول له انا عندي حاجة تانية اهم. انت كتر خيرك انك بتساعدني عليها واشعاره بان الاحسان لهم حق للمحتاجين عليهم
يخافون من عذاب الله ان قصروا فيه لزلك هو لما بيقول له انا نخاف من ربنا اقول له انا خايف ربنا اكون قصرت معك او ما ادكش حق فده مستوى اخر من الجمال. ماشي
والجمال ايضا كان في ذاك الكمال الذي في الاحسان. وقد كان مما يحبه الانسان وذلك يشعر المحتاج بان له قدرا وبان الامر اقرب الى الهدية منه الى الصدقة والعطية هو ايه فكرة مما يحبون
ان هو يشعر ايه؟ اولا اللي انا بديله ده هيحس ان له قدر كبير عندي. ما رحتش جبت له بقى حاجة اي كلام. وفي نفس الوقت هيشعر ان الكلام اقرب الهدية منه
الصدقة والايه ولا اعطي طيب وده كده قفلنا به البر البر اللي هو بمعنى الاحسان للغير. البر اللي هو بمعنى الاحسان للغير. طيب بعد كده قلنا عندنا من من في مصاصة الصفات اه رقم تسعة عندكم ايه
ايوه الصبر الصبر على الطاعات والصبر عن المحظورات والصبر على المقدورات طيب فين بقى الدليل على الصبر ده ايوة في اية البقرة والصابرين في البأساء ها والضراء ها وحين البأس
طيب ايه البأساء وايه الضراء وايه حين البأس طب اولا بأساء دراء حين البأس. هم. البأساء دي   اللي بتبئس النفس الشيء اللي بيبئس النفس اللي يزعل ايا كان بقى مصيبة حاجة ما حصلتش البأساء
طيب الضراء؟ البأساء البأساء في الغالب مجرد حزن مجرد حاجة تضايق بس بس ما تضرش في حاجة كان نفسه تحصل ما حصلتش في مش عارف كلام دايقه فهي اكتر البأساء ما تجاوزتش القلب
انما الضراء فيها البأساء وفيها تجاوز للمسألة دي. ممكن ضر في ماله درة مش عارف في عمله. درة في جاهه درة في ولده درة في المهم في ضرر في ضرر حصل خلاص
ماشي؟ طيب حين البأس اول ما ينصرف اليها الجهاد فين البأس او ما ينصرف لها انما الصبر في ميادين الطاعات الصبر في ميادين الايه؟ الطاعات بيصبروا على ايه؟ يصبروا على الطاعة ويصبروا عن المعصية
يبقى التلاتة جوة البأساء والضراء هم الصبر على المقدورات المقدورات دي ممكن تبقى مصايب او معائد. خلاص؟ اما انها المقدور ده ضايقني من جوة؟ اه لا ضايقني وضرني ماشي؟ الضيق والضرر
فاللي هو الضابط بينهم الضيق والضر طيب ده كده اللي هو المقدورات. طب الصابر التاني صبر على ايه الصبر على الطاعات وعن المنكرات حين البأس في ميادين الطاعات لما بقى محتاجين ايه؟ محتاج الانسان ده يصدق مع الله
طيب في دليل تاني على الصبر ها لا موجود في الانسان برضو  الانسان لا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطرب فوقاهم الله شر ذلك لم يلقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا صبروا جنة وحريرا
طيب صبروا على ايه هنا؟ هل زكر ميادين الصبر ما زكرش ميادين الصبر على المعنى العام. خلاص؟ عشان كده دي مهمة جدا جدا جدا ان اللازم من لوازم البر اللي اسمه الصبر لازم يكون في الميادين كلها
لازم يكون في الايه؟ في الميادين كلها احنا قلنا ده ده الصبر ده قلنا قلنا قلنا قناة فرعية جنبه طيب العشرة ايه بقى  تحقيق الايمان الكامل الشامل قوليا وقلبيا وعمليا. ها فين الدليل؟ قولوا ايه الدليل يلا
هذا للصريح في اسرح من كده اسرح دليل خالص بتاع سورة البقرة لكن البر من امن بالله والملائكة من امن بالله عذرا واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي لاركان الايمان كلها ودي باقة اساسية
فكده جاب باقة الايمان كلها. من امن بالله خلاص واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي. باقي ايه من اركان الايمان  القدر والقدر بيدخل دايما في الايمان بالله يعني قليلا ما يزكر القدر في الايمان في القرآن
ليه؟ لان هو داخل في الايمان بالله. لان القدر قدرة الله لزلك قلنا الانسان اللي هيبقى يعني امن بالله عليما حكيما امن به قديرا سبحانه وبحمده ايوة رحيما عدلا زي الفل قضايا وكده بيتزبط عنده
يمكن دايما كنا نقول الباب ده بالزات بستغرب لما يدرسوه قبل الايمان بالله لازم الايمان بالله يدرس ويتفهم كويس جدا جدا بعد كده يدرس هذا الايه؟ يدرس هذا الباب. والباب ده ما يتأخرش
ما نجيش نحط بعده باب مش عارف ايه. هو يلحق على طول بالايه؟ بالايمان بالله. ماشي طيب فدي الباقة الاساسية بتاعة الايمان بالله. واضحة هنا يعني هنا تلاحزوا دايما دايما ان اية اية البقرة ايه المختلف ما بينها وبين اية الانسان
بتحدد بتقول التفاصيل دايما بتحدد تلاقيه مسلا مش جزام بما صبروا تلاقي تلاقي بتحدد الصبر مش عارف بيعملوا ايه بيعملوا خير؟ المال يعني ده المميز سورة البقرة لان اية البقرة قلنا فيها المجال ده للايه؟ احنا في مكة الظروف صعبة
فاحنا عايزين بس ايه ان الشخص ده يبقى حاضر عنده المعنى بما يستطيعه. لكن احنا في المدينة احنا عايزينه على ايه؟ على اكمل واتم صورة. واضح؟ طيب عشان كده كان الكلام هنا
اه في مكان تاني بقى مكان تاني برضو زكر زكر يعني تلاحزوا ان اية اي اية ايات الانسان ما جابش سيرة الايمان خالص ما جابتش سيرة الايمان يعني وان من لوازم الكلام ده الايمان والكلام ده
لان في الغالب ما كنش في مكة نفاق ما كانش فيه نفاق فاللي يعمل الكلام ده مين المؤمن لكن لما بقينا في المدينة احتمال يعمل الكلام ده المنافق فكان هنا التأكيد على الايمان
واضحة المسألة ان ما فيش حد في في مكة يعمل الكلام. ما فيش نفاق في مكة خالص. ما حدش يعمل الكلام ده الا الا مؤمن لكن لما راح المدينة كان في احتمال ان الكلام ده يعمله واحد ايه؟ مش مؤمن. عشان كده اكدنا على مسألة الايمان وتفاصيل الايمان
طيب في اية تانية بردو زكرت للابرار مسألة الايماء ايوة في ال امران احسنت ايوة في ال عمران ايوة ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا وتوفنا مع الابرار
وفصلنا فيها دي. فدي برضو دي ده مكان تاني في الامام. بس هنا المكان ده مميز بايه؟ ان انهي ايمان  ايوه الايمان بالقرآن. المنادي الاستجابة للمنادي ده قلنا المنادي ده هو هو اللي هو هو القرآن. ماشي؟ تفسير حضرتك بالكعب القرى دي
ما فيش تعارض ان هو النبي لما هينادي هينادي بالايه لان دي بالقرآن. خلاص؟ فالنبي ينادي بالقرآن. فهو الاستجابة يعني الايمان هنا مميز بفكرة ايه؟ استجابة لله وللرسول ان هم في تعاملهم مع القرآن كان تعاملهم ازاي
كان تعاملهم اكمل ما يكون ان هم كانوا يؤمنوا به. كانوا يؤمنوا به. امنوا بربكم فامنا خلاص شوفوا استجابتهم. هم امنوا يبقى هم امنوا الاول بالايه؟ بالرسول وامنوا بالكتاب ولما قال لهم امنوا بالله بربكم امن
واضح؟ فهنا اللي مزكور بشكل اساسي الايمان بالرسول الايمان بالكتاب الايمان بالقرآن الايمان الكامل بالقرآن مش الايمان الركن اللي هو على اصل الايماء طيب امنوا بربكم في اماننا ها آآ ربنا يسخر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الايه؟ مع الابرار. هنا في لقطة مهمة جدا جدا بقى في صفات الابرار المنهجية
بصفات الابرار المنهجية  سهلة جدا يا جماعة احنا كده كل ده عمالين نتكلم عن الابرار ايه بنتكلم عليهم سلوكيا صح؟ اه. وعمليا بيعملوا ايه منهجيا بقى الابرار دول ايه ميسي
من اولي الالباب لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا ولا جنود فكروا في القصيرة. ربنا تمام ربنا اننا سمعنا هم دول نفسهم ودي من من اهم النقاط ان هم منهاجيا بقى
منهجيا هم منين؟ من اولي الالباب منهجية من اولي الالباب. طب ويؤكد الكلام ده ايه بقى؟ واحد يقول لك ماشي ماشي. بص هو كلامك حلو بس بس المسافة بعيدة الايات اللي اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك لم تدخل النار فقد اخزيت مرض الظهيرين والانصار. ربنا اننا سمعنا
يمكن يكون حد غيرهم انا بقول انه بيقولوا ربنا دول هم مين اولي الالباب. لقيت اولي الالباب. فممكن حد يقول لك لأ ممكن معلش مش كلامك كويس بس ده ممكن شكله حد غيرهم
دول الابرار بس ما فيش صلة بينه وبين اولي الالباب. مين يجيب الدليل على ان لا هم دول اولي الالباب ايه لا اهي دي ما هو ده الاشكال انتم فهم الاسكال نص اجابة السؤال
ما هو ده الاسكان الاشكال ان هو بيقول ان المسافة ما بين اولي الالباب دول وبين ايه؟ مسافة بعيدة. ممكن يكون حد غيره لان ما قلش قدامها الزين ها الاولى الاولى واضحة
لا يتولوا الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنب ويتفكرون الارض. تمام ربنا ما خلقت ربنا اننا سمعنا ممكن يقول لك مش هم. هو طبعا ما ينفعش بس هنفترض جدل. بس اقصد انا بس عشان ازكركم باية تانية اتأكد المسألة دي تحسمها
اه ايوة ايوة ايوة اية الزمر اية الزمر اية الزمر ايوة اية الزمر خلاص فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله اولئك هم اولوا الالباب ودول هنا اللي بيقولوا ربنا فامنا هم دول
ماشي؟ هو نفس الكلام. يبقى هم دول هم دول ازا دول اللي في ال عمران هم مين اما اولي الالباب مية في المية اللي هم مسكونين فوق في نفس السياق
لان هم دول اولي الالباب اللي في الزمر ماشي؟ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم ما بيتلفوش بمجرد السماع بيبادروا احسن الاتباع. فهنا عندهم استماع واتباع. هم دول اهو. سمعنا منادينا ان ايه؟ فامن. سماع واتباع
واضح؟ طيب في في بردو في الاشارة لمسألة الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث سيدنا ابو ذر ان لما آآ وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان. برضو من الحاجات اللطيفة ايه بقى
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سيدنا ابو ذر عن الايمان قال له انا يعني عايز اعرف الايمان. السؤال اللي عمل على الايمان فقرأ علي هزه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم نهاية الاية
ولزلك من الحاجات المهمة جدا جدا جدا ان فعلا هنا مسألة الامام من الاساسيات اللي لازم تتزبط الاول في الابرار  دي من الحاجات اللي لازم تزورها. لدرجة ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الايمان اجاب بهذه الاية
وكأن هو ده الايمان الايه؟ المنشود لان كده كده فيه الايمان ماشي؟ ولكن البر من امن بالله اهو بس في بقى ما وراء لمن مكملات هذا الايه؟ الايماء. طبعا يعني يعني لو كان فيه متسع من الوقت كنا بقى نتأمل في الترتيبات بتاعة كل اية من الايات
يعني مسلا اية البقرة الترتيب فيها مبهر مسلا في الانسان الترتيب مختلف شوية. والترتيب بنفسه ومناسبته للشخصية في الوقت ده. ومناسبته للتنزيل. فمسلا واضح يعني ولزلك هي اه اكمل صورة لو هنعمل مصفوفة هي بتاعة مين؟ بتاعة البقرة
لان اية البقرة كده ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والايه؟ والملائكة والكتاب والنبيين بعدين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والساهين وفي الرقاب. واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء
بالراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واليكم المتقون الموصوفة دي رائعة جابت اللي احنا كنا بنتكلم عليه كله في الباقة الاساسية الباقات بشكل لطيف وبترتيب برضه وهي مرتبة يعني الباقة دي مرتبة برضو اكتر
خلاص المرتبة اللي احنا بنقوله ان الباقي مرتب بردو بس اقصد على اللي احنا بنقوله باقي كده ايه الحداشر حداشر الحرص على اقامة الايه؟ طب احنا ما جبناش الزكاة اللي حطيناها في اتناشر لان الزكاة الحقناها بايه
الحقنا بالاحسان الى الغير. ايوة. ماشي؟ قلنا ده الاعلى بقى طيب الحرص على اقامة الصلاة على اكمل وجه الدليل عليها ركزوا بقى شوفوا الابرار الابرار ما قلش هو صلى. قالوا ايه؟ اقام الصلاة
احنا دايما البر مرتبة عليه الاقوام يعني الاتمام يعني الدوام يعني الاعظام. فاقام الصلاة على اكمل وجه في نفسه وفي غيره. هي دي بقى المميزة في البر من البر مش هيكتفي اقامة الصلاة في نفسه هيقامها في ايه؟ ازا كان بيحسن الى الاخرين بالاكل والشرب والكلام الاقل اكيد من باب اولى يحسن بالايه؟ بالصلاة ودي مسألة مهمة
ان البر ده يقيم الصلاة في نفسه وفي وفي غيره ماشي؟ ان هو بيجتهد في انه يقيم الصلاة في غيره ايه يعلمهم الصلاة لهم الصلاة ويعني وده من اكبر الاشياء التي للاسف الشديد انا اكبر اكبر مناكير الامة الاصلاحية على الاطلاق في هزا الزمان التقصير في اقامة الصلاة في الغير
التقصير في اقامة الصلاة التي ارادها الله في الغير لان الحاجات اللي هي الحاجات العامة اللي هو مسلا الايمان الايمان يخلص في قعدة اخلص اعدل تقعد مع واحد تقول له كزا كزا كزا كزا كزا كزا توحيد يقعد في قعدة. جماهير المسلمين في الحقيقة حتى منهم اللي بيعملوا حاجات شركية ما
جهاء انما الصلاة ما فيهاش آآ يعني بكل جماهير اي مسلم ما بيصليش ما بيصليش اي مسلم ما بيصليش قاصد ما يصليش. مش جاهل بالصلاة مصيبة مش جاهل بالصلاة وفرضية الصلاة واهمية الصلاة. ما فيش مسلم كده
واضح؟ ان الاسلام قرين الصلاة والصلاة زاهرة والصلاة فيها شعائر والصلاة مربوطة انما مسلا الايمان او التوحيد يعني جماهير المسلمين لو قعدت معه ممكن تزبطها له بسهولة مع ان البعض بقى مركزين قوي في الحتة دي على اهميتها ما بقولش انها مش مهمة
ومهملين للايه؟ ارادة الصلاة الناس اللي ما بتصليش فبقى ولزلك انا صراحة انا من يعني بالنسبة لي يعني من احب ما كتبت الى قلب اطفالنا الصلاة. ويعني يمكن الواحد كده بيقولها لو حاجة هتدفن معي في قبري يدفن معي اطفال مصر
طيب عشان فعلا قد ايه فعلا مسألة الصلاة دي مسألة ايه؟ مسألة مهمة. مهمة جدا في الامة. وخصوصا في الوقت. انا باقول ببساطة شديدة والله العظيم والله الامة دي لو صلت بس ما حد يقدر يقوم لها. اتحل كل مشاكلها
لو صلت بس عشان كده احنا من منة ربنا علينا سبحانه وبحمده احنا من اللحزة الاولى في البناء المنهجي للولد ما هو مع اقامة كتاب الله متعانق على طول اقامة الصلاة. الحمد لله رب العالمين منة الملك علينا سبحانه وبحمده
طيب رقم اتناشر ها؟ ايوة التقوى ايوة التقوى التقوى لو قلنا البر هنختار نعرفه بكلمة واحدة في باب التقوى واية البقرة واضحة هنا بس مش البقرة بقى مية سبعة وسبعين. البقرة مية تسعة وتمانين
ولكن البر من اتقى  من الاخر طب اختار حاجة ولكن البر ايه؟ من اتقى. وطبعا عندنا في البقرة سبعة وسبعين في الاخر خالص ربنا قال اولئك الذين صدقوا اليك هم الايه؟ المتقون
وقال تعالى لكن الذين اتقوا ربهم الاية دي بقى عشان اول مرة تعدي علينا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار
يبقى المتقين يوصفوا ان هم ابرار. الابرار يوصفوا ان هم ايه؟ متقين. لان زي ما قلنا دايما البر والتقوى وجهان لعملة واحدة هتبص من هنا تشوفه وتقول عليه برد. تبص هنا تقول عليه ايه؟ متقي
فما فيش الصورة المسخية دي تبص له من هنا برد تبص له يا متقي. لو جايين في الفعل نبقى داخلين بقى انهي وجه بالبر داخلين في الترك ندخل بالتقوى. فعلى طول يدخل بالتقوى ووراها البر. ويدخل بالبر ووراها التقوى
فهمتوا في بناء الشخصية المسلمة حاجة مبهرة عشان كده ده من اهم اللوازم على الاطلاق من لوازم البر على الاطلاق هي التقوى. خلاص طيب رقم تلتاشر ايه بقى ارجع   كانوا متلازمين بس فكرة ان البر هو المتقي لأ الايات دي اللي واضحة في ان البر هو المتقي
هنا بيبينهم ان هم حاجتين طب هنا بيبين ان البر هو المتقي. البر لازم يكون متقي والمتقي لازم يكون برة واضح فبرضو هي في دقة الاستدلال مش معنى ان هم جم مع بعض هو ده اللي احنا عايزينه لأ. لاننا بنتكلم على صفات المين
صفات الابرار ان هم متقين. ما تجيبش شوية تعاونوا على البر والتقوى. ما تنفعش هنا ان يتعاونوا على البر والتقوى بيقول انه تعاونوا على البر وتعاونوا على التقوى. ما قلش ان البر متقي
انما الايات دي بتقول ان البر متقي. لكن البر من اتقى واولئك هم المتقون. لكن الذين اتقوا ربهم خير الابرار واضح الماهر المهارة بالقرآن. ودي بقى حاجة مهمة ويبقى احنا كده نلاحز برضه حاجة في الابراج دول. لو بصينا لهم منهجيا نلاقي عندهم اقامة كتاب الله
اقامة الصلاة اقامة كتاب الله في ايه؟ عندنا بشكل واضح وصريح اللي هو ربنا اننا سمعنا. مم فمن كتاب الله وعندنا اهو الماهر بالقرآن. ولزلك على ما يبدو كمان ان هم في اقامة كتاب الله مش بيقيموه اي اقامة
وبيقيموه على اكمل وجه ممكن على اكمل وجه ممكن وفي اقامة الصلاة هييجي معنا ان مش مش اي اقامة برضه. هم بيقيموها على اكمل وجه ممكن خلاص عدى علينا اقامة الصلاة وحرص على اقامة الصلاة اللي قبليها على طول. حداشر
هم لأ يعني اقصد هما بيقيموها في نفسهم وبيقيموها بغيرهم فبيقيموها في نفسهم ببر ما هوش شوفي احنا لما قلنا النهاردة كنا بنقول احنا احنا عايزين نتعلم ازاي نعمل عمرة برة ليه
عشان نعمل صلاح برة عشان نعمل صوم مبرر نعمل صلاة مبرورة نعمل صوم مبرور واضح فهيبان قوي الصلاة بتاعتهم مش اي صلاة دي صلاة مبرورة صلاة برة واضحة المسألة؟ طيب
في المهارة بالقرآن طبعا المهارة هنا قلنا الرواية والدراية والايه؟ والرعاية. خلاص طبعا فصلنا في الكلام عن المهارة دي في كتاب ريحة البحث عن اهل القرآن نسخة المستورة. ممكن ترجعوا لمصطلح الماهر بالقرآن هتفهموا الماهر المراد بالضبط
لقوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام الايه؟ البررة على السفرات الكرام اللي بره. الحقيقة السفر الكلام اللي بره دول مزكورين برضه في مزكورين في في عندنا في القرآن الكريم
في سورة ايه؟ في سورة عبس بايدي سفرة ايه؟ كرام بررة ولزلك ركزوا فيها علشان احنا ان شاء الله بازن الله في النبي صلى الله عليه وسلم من سنته سورة المطففين سبحان الله! نشوف سورة المطففين آآ على ان
مهجورة عند الناس بس النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ بها في قيام الليل دايما كان عنده حاجة اسمها النظائر او القرائن سيدنا عبدالله بن مسعود كان بيتكلم عنها بيقول ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
كان ليه قرائن او نظائر بيقرن ما بين كل سورتين في ركعة او يقرن ما بين السورتين في الركعتين فيقرأ واحدة في الركعة الاولى وواحدة في الركعة التانية. او يقرا الاتنين في ركعة واحدة بس بترتيب
مما كان يقرأ وده مهجور دي سنة مهجورة في قيام الليل النبي كان في قيام الليل بيقرأ بدوق ماشي؟ والعجيب ان احنا نلاقي معظمهم مفصل عشان برضو الناس قيام الليل بتحب تروح ليه؟ حتى في المفسر ده ده دليل بردو ان حتى في قيام الليل الاولى يكون الايه؟ المفسر
فمما كان يقرن بينهم النبي صلى الله عليه وسلم عبس والمطففين وجه الصلة بين الصورتين عجيب انا عابر سبيل المطففين. ولزلك سورة المطفين بالزات هتلمس معكم صورة كده اتلمس مع مع الانفطار اللي قريناها النهاردة
هي اصلا فوقها على طول فاتلم اسمع الانفطار واضح جدا التلميس معها في الايه في الابرار واضح جدا التلميس معها في ايه؟ في آآ يوم الدين تحديدا. وهنبقى نتكلم على الحتة دي
تاني لسه احنا في نفس الجزء في نفس الجزء هتلمس مع عبسة فوقها بشوية هتلمس ما عبس خلاص؟ نفس الجزء لسه في نفس الجزء. اتلم اسمها عبسة. خلاص؟ فيه برضو الكلام عن الابرار ومش عارف ايه والكلام ده
اه نطلع للجزء اللي قبله تبارك هتلمس مع مع ايه ما هي صورة الانسان جدا تتلمس مع صورة الانسان جدا. ماشي عشان كده احنا هنبقى محتاجين نسمعها ما عبسها ونسمعها مع الانسان
نسمعهم مع بعض الاتنين او نقراهم مع بعض اتنين. خلاص طيب في بقى ده في اللي في اللي في المفصل في الغالب اللي هتلمس معه في المفصل نتلمس معهم في الفاصول. خصوصا هتلاحزوا انها بتلمس في المنطقة بتاعة ايه؟ الابرار. الابرار الابرار
اتلمس في الحتة دي بالزات ماشي؟ بعد كده بقى هنلاقيها فوق في الصور في البقرة وفي ايه؟ وال عمران شوية بقرأ بس تحديدا في البقرة كمان ملمسة جامد في البقرة
تمام  طيب بعد المهارة بالقرآن حسن الخلق طب حسن الخلق ده قلنا يلتحق بايه يلتحق بالبر بالاحسان الى الغير بس احسان معنوي احسان خلقي. طيب عندنا حديس ما تستهينوش بهزه المسألة
بل بقى صراحة لو قلنا ان اول اول واهم معايير الاحسان الى الغير الصادرة منبر الابرار اقول حاجة يبقى حسن الخلق لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في صحيح مسلم لما عرف البر قال البر حسن الخلق
البر حسن الخلق فده اول ده كده ده حسن الخلق راح فين انتقل بيتحط في صدارة الاحسان الايه؟ الاحسان للغير. اتحط بقى قبل اطعام الطعام وقبله وقبله وقبله. وطبعا واضح في الحديس بتاع الحج آآ اطعام الطعام وطيب الكلام
وحسن الخلق حسن الخلق ايوة بس لأ هنا المقصود الغير الاول. حسن الخلق حسن الخلق في منه قولي وفي منه فعلي. مم ولزلك سوء الخلق الانسان سوء خلق الانسان يستبان بايه
قول وفعل واكثر قول واكثر قولا فسوء خلقه يستبان بايه؟ بالقول ويستبان بالايه؟ بالفعل عشان كده هنشوف سبحان الملك الابرار دول قد ايه عندهم حسن خلق شوف حسن الخلق مع الاخرين. ولزلك تشوفي مسلا هم في الابرار مسلا اللي في الانسان. لأ مش مجرد ان هم بيعملوا حاجة كويسة
كلامهم حلو انما نطعمكم لوجه الله لا يدركه كلام حلو يعني عندهم حسن خلق احنا هنا قدام لون من السمو مش بس السمو الفعلي السمو الايه القولي حتى كلامه كويس
دي لقطة فكرة حسن الخلق القولي وفي بقى حسن الخلق ودي فيها ايه بقى؟ الاكرام ومش عارف وايه وايه. والناس الناس بتستبين حسن الخلق بالاقوال اكتر منه بالايه بالافعال وفلان ده ما شاء الله مؤدب بيقول كلام كويس ما بيقولش ولزلك فعلا الانسان النساء اول ما لسانه يحصل فيه مشاكل
سبحان الملك يسوء خلقه خلاص اتصنف سيء الخلق وكانت افعاله حلوة. ممكن تلاقي انسان ايوة افعاله حلوة وجميلة وبتاع. بس يجي بلسانه يعمل ايه يبوز كل الكلام ده لا تبطلوا صدقاتكم بالايه
المن والاذى ولزلك في الحسن الخلق بالزات اكتر حاجة بيزهر فيها ويتجلى فيها بشكل واضح هو ايه هو اللسان حسن الخلق القولي. ماشي؟ طيب عندنا رقم خمستاشر ايه بقى  جميعا
ليست فشقط البيوت من ابوابها دي جاية في حاجة تاني. بس هو بس هو ده حسن الخلق مش حسن خلق قوي لا يعني ده مش حسن خلق اه واتوا البيوت من ابوابها
مش في مش في نطاق حسن الخلق هو اكتر في في نطاق ان لا في نطاق ان الشخص الشخص ماشي ما عندوش ما عندوش الالتواء ولا الخيانة الالتواء او الخيانة. احنا دايما حتى لما نحب نقول لواحد نقول له ايه؟ نقول له يا عمي ادخل الباب البيت من بابه
ما تدخلوش من شباكه فدايما اللي اللي بيأتي البيوت من غير ابوابها ما بيعملش ايه يا اما هو بيعمل حاجة غلط مش مزبوط يا اما فيه لون من الايه من الخداع والخيانة
اه والنقطة الاخرى ان هو ما بيديش الحاجة حقها انا مسلا ما بيجيش الحاجة من السكة الصح انا مسلا واحد عايز مسلا اصلح جهاز عندي بدل ما يروح التوكيل مسلا وهو يخلص يروح يشوف ايه واحد كده بخمسة جنيه مش عارف فين. يا عم اقتل بيوتها من ايه؟ اؤتوا بيوتها من ابوابها كأن فيها معنى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى ايه؟ الى
لاهله فيها المعنى ده. واتوا البيوت من ابوابها وكأن فيها معنى. ان انت ايه ما تجيش من الشباك ما تجيش من الشباك تعال تعال من ايه؟ ده في المعنى العام لقطة البيوت من ايه؟ من ابوابها. ولزلك حتى قلنا في هزه الاية واتوا البيوت من ابوابها. خلاص؟ اللي هو فكرة ان انتم
تأتي البيوت من ابوابها. انتم انتم دلوقتي ده حج وطاعة انت ليه ليه بتتصرف في تصرفات الناس اهل الجاهلية ما تدي الامور لاصحابها وتأتي البيوت من اهلها وتتصرف فيه كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم او سيدنا ابراهيم من قبله
فاتوا البيوت من ابوابها ما تأتوهاش من ايه؟ من شبابيتها. ما الناس الجهال. ده في معنى ان الله يأمر بمن تؤدوا الامة الى ايه؟ الى اهلها. والمعنى التاني كأنه معنى الخداع او الايه؟ او الخيانة. ماشي
آآ التورع عن الشبهات ومخالفة الهوى وما لا وما لا يطمئن القلب اليه القلب السليم. ولا تسكن له النفس السوية ده كده خلاص الحديس وضح بقى كده اهو البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. الرواية دي عشان افهم حاجة في صدرك دي رواية تانية. حديس تاني
ومر علينا الحديس ده واحنا بنشرح البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب ولذلك من صفات الابرار ان هم يلزموا دايما ايه التورع عن الشبهات ومخالفة الهوى ومن لا يطمئن القلب الى السليمة والنفس الايه؟ السوية
طيب وده داخل في نطاق ايه؟ قلنا ده داخل في نطاق الايه؟ الصفاء والتنزه وغير اللي عندهم ماشي؟ طيب الصفة رقم ستاشر ايوة الشكر قوليا وقلبيا وعمليا. فين الدليل على كده
سهل ده وفي القرآن ماشي يعني مش عايزين شكور منهم عايزين شكور ربنا بس دي اكتر ماشية في الاخلاص. ايوة بس دي عشان شكر في شكر لأ بس سهلة هي في نفس الصورة
في نفس الصورة الدليل على ان الابرار شاكرين ايوة بس ايه الاول خالص هم اتوصفوا بايه؟ انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. ان الابرار يشربوا. ازا الابرار دول اللي هم زي ما جبنا بعدها هنشرب ايه يا عباد الله
ازا الشكور ده هو البر ازا الابرار ما لهم شاكرين. الابرار شاكرين طيب بعد كده بقى دول اتوصفوا على على مدار السورة بان هم الايه؟ الابرار كل شوية ان الابرار الابرار الابرار وهو الاول سميناهم ايه؟ شاكرين. سميناهم شاكرين
طالما الشكر جه مطلق خلاص النقطة اللي بعد كده الاستعانة بالله على البر في كل شيء دي سهلة برضو بس هنطلع نطاق تاني في السنة هنعمل ايه على الفيديو؟ في كل شيء
نصا كان في سفره ايوة يقول اللهم اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى من العمل ما ترضى من صفاتهم ان هم مش بقى بيحسوا ان احنا خلاص بقى طب ما احنا ابرار هنبر
لأ ده كل ما يتاح ليهم فرصة يطلبوا البر يطلبوا الايه؟ البر. وزي ما قلنا بيطلبوا لازموا برضو اللي هو الايه؟ التقوى. مسألة البر في سن هزه الدرجة. وصح يعني يقال
طحن مسن وكان يعني في كلام في في مقال للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لمولود قال اللهم بارك لهم فيه واجعله برا تقيا وبارك الله لكم فيه وجعله برا تقيا
خلاص تقدروا في صورة الشخص طب في حاجة تانية بقى فصلنا فيها واتكلمنا فيها شوية كده. هم وتوفنا مع الابرار يعني هم مش خلاص احنا ابرار تمام زي الفل لأ بيستعينوا بربنا انه يتوفانا مع الابرار قلنا يعني ايه
احنا نلزم البر طول حياتنا ونكون مع الابرار ونموت على كده فده هم اللي من من صفات الابرار ان هم بيعملوا ايه ان هم عندهم دوام الاستعانة بالله ماشي؟ على انهم يكونوا ابرار
اشقوا على البرد وده معنى مهم جدا وده هيشتمل على الافتقار والانكسار لله في ان يكونوا من الابرار ما هو مش بقى مش مفتخر في نفسه لأ لأ هو حتى لو خلاص رغم انه وصل لرتبة المبرر
بس رغم كده كل ما ييجي ايه يعني خايف انه ما يموتش برة انه ما يموتش وسط الابرار. خلاص خايف من المسألة دي وفي نفس الوقت هو كل ما تيجي مسألة يسأل ربنا ان يكون ايه فيها من الابرار. واضح
تسعتاشر التمنتاشر مش الامانة عشرين سبتمبر عدم الاغترار بكرم الله سبحانه والحياء من بره سبحانه وتعالى. يا ايها الانسان ما غرك بربك الايه؟ الكريم الذي خلق في السواك فعدلك. وفي القراءة وفي قراءة فعدلك. في
اي سورة ما شاء ايه ركبك اه بعدها قال ان الابرار لايه؟ لفي نعيم. ازا الابرار هم الصورة العكسية لدي فالابرار هم اصل احنا في الاخير زكرنا الحاجات اللي ما ينبغيش انها تكون بقى. اللي هي كأنها الحاجات العكسية للبر
فمنها الاغترار ماشي؟ الابرار ابعد ما يكونون عن الاغترار. الابرار ابعد ما يكون عن الاغترار فشوف بقى الروعة فينا ان هم سبحان الله! هم بيحسنوا لغيرهم كرما مع غيرهم فلما حد يحسن لهم ويكون كريم معهم خلاص
ما بيغتروش بكرمه ويقصروا في حقه فده سموه فوق السموم ماشي؟ ما ما بيغتروش بكرمه ويسيئوه في حقه ما غرك بربك الكريم؟ ما غرك بربك؟ مستحضروا بيوته؟ الكريم محضرين كرمه الذي خلقك
ماشي؟ مستحضرين ده فسواك تحضيرنا في عدلك او قراءة فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك مستحضرين كل ده فكل هذه الصور من احسان الله سبحانه وبحمده لهم هم مستحضرينها. عشان كده اما ايه ان الابرار ابعد ما يكون عن الاغترار
ولزلك ربنا قال كلا بل تكذبون بالدين عليكم بحافظين كرامة كده. وبعدين قال ان الايه؟ الابرار في نعيم. وان الفجار ازا اللي هم الناس اللي بعاد عن الكلام ده هم مين؟ الابرار
خلاص؟ دي حياة طبعا هنا عندنا في الصورة الاخيرة هي مسألة الايه؟ اجتناب التطفيف وكلامنا عنه. برضه الاضرار ابعد ما يكونون عن الايه؟ عن التطفيف الابرار بيركزوا جدا وما يكونوش مطففين
بيركزوا جدا ان هم ما يكونوش ايه؟ ما يكونوش مغترين. ما يكونوش مغترين طيب ولزلك ولزلك احنا هنضيف ايه هنضيف صفة كده صفة رقم عشرين اللي احنا ما كناش قلناها بس عشان كانت محتاجة تتشرح
وهي فكرة ان هم ايه الابرار  ما ما بيتحايلوش على اه ترك البر طيب هي دي صعبة تجيب دليل شوية ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
لا اقصد هم هم ما بيعملوش دي ما بيزعلوش الله عرضة لايه؟ لايمانهم ان ايه؟ ان يبروا ويتقوا صاحبهم ما احنا قلنا ان التلاتة اللي في الاخر دول حاجات ما بيعملوهاش
ما بيعملوهاش ليه بقى؟ ايوة من تعظيمهم لله ما بيعملوهاش من كزا بس هم ما بيعملوهاش فالابرار فيه حاجات معينة كده ومركزين عارفين ان قد ايه وحشة فبيتجنبوها فمنها دي منها ان هم يجعلوا الله عروضة لايه؟ لايمانهم ان يبروا ايه ويتقوا ويصلحوا بين الناس وكنا شرحناهم
لا شرحناها دي شرحناها وفصلنا فيها مش هنعيدها تاني. خدنا وقت في شرحها فتحناه في السلسلة. طيب عشان كده احنا في الاخير بنقول عنهم بيقول ويرجى ويرجى لمن اتصف بالصفات السالفة ان يكون من الابرار وان يطهره الله من الذنوب والاوزار. وما عند الله خير للابرار
دي بقى من الحاجات اللطيفة ان سبحان الله يعني يكفي بس في الابرار ان ربنا بيقول وما عند الله خير للابرار يعني اللي في الدنيا ده حاجة والنعيم اللي هيلاقوه اكفي بس ان طبعا ده ما اتكلمناش عنها قضية بقى ما اعده الله للابراء
وده طبعا عشان هنتكلم عنه في الصورة ان شاء الله بالتفصيل. لكن حقيقة يعني شيء ملفت جدا ملفت جدا يعني في ايات كتير طبعا بتتكلم عن احوال الابرار لكن مآل الابرار مميز جدا. مميز جدا ومبهر جدا
يعني بقالهم في منتهى التميز اللي بقى يعني حتى احنا مسلا في شوفوا صورة الانسان نص السورة تقريبا في مقامهم نص الصورة في يعني سبحان الله فوقاهم الله ايه  ذلك قام بمناسبة
نظرة فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا من الملفت جدا جدا جدا في الابرار ان هم زي ما توسعوا توسعوا في الخير وتوسعوا في البر ربنا سبحانه وبحمده اداهم الزيادة
ده مش زيادة. يعني من لافت جدا في الابرار انهم موعودين بالنزر الى وجه الله الكريم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ايه؟ ناظرة. يعني هنا اهو ولقاهم نظرة هيشوفوا وجه ربنا. يعني الموصوف بالنظرة في في الاخرة ده اللي بيشوف ربنا
رؤية الله ماشي وكان عندنا في صورة المطففين عندنا في سورة المطففين ان الابرار الايه؟ في نعيم. على الارائك ينظرون تعرف وجوههم؟ نظرة النعيم عشان في مقابل الايه؟ لمحجوبون فعلا سبحان الله من الحاجات اللافتة جدا في مآل الابرار ان توسعوا في الايه؟ في في الخير وصنوف البر وربنا اداهم في اداهم في
من الاخر للاخر ماشي؟ رؤية وجه الله الكريم الذين احسنوا الحسنى وزيادة. ازاي دي رؤية وجه الله الكريم؟ ففي الاخرة جابوا الاخر الوان النعيم اللي الوان النعيم اللي ربنا اللي ربنا فصل فيها للابرار المميزة جدا جدا جدا
مميزة بشكل غير عادي. سبحان الله تلاقيهم مسلا كانوا حريصين على الاحسان المادي والمعنوي. تلاقي بقى تلاقي ربنا مسلا اعد لهم من الاحسان المادي اشياء مبهرة وبالاحسان المعنويات فس ولقاهم نضرة وايه؟ وسرورا وجزاهم من صبر جنة وحريرا. متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة. ودنية عليهم ظلا. شي مبهر صراحة
فما قال الابرار مبهر جدا جدا جدا ما الهم مبهر للغاية يعني ما سبحان الله! لان فعلا هزه الاحوال لو العبد التزمها يعني يرجى له ان يكون كذلك. خلاص؟ طيب
الحمد لله احنا كده استعرضنا صفاتهم آآ اختصارا اختصارا لو لو الانسان عايز نموزج منزور او نسخة منظورة فهو يكفيه ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم عشان كده مصفوفة الصفات دي من الحاجات اللي تساعدنا عليها قوي بقى ايه
ان مصروفة الصفات اللي احنا حاطينها نحاول كده احنا في راسنا نشوف يعني من افعال النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان في صفة الصفات دي عشان كمان يساعدنا ان احنا نشوف كيف كيف كان هزا الكلام يطبق. مم
اه نشوف بقى نسخة منزورة. ازاي فعلا النبي كان عنده مسلا يوفون بالنذر؟ ازاي عنده مسلا الوفاء بالعهد ازاي عنده كل ده؟ نشوف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمله لان ده مهم قوي كنسخة منظورة لان لانه بابي امه صلى الله عليه وسلم سيد الايه
سيد الابرار هو سيد الابرار صلى الله عليه وسلم كما وصفته هم  ايوة ده بر فعلي ده بر فعلي اكتر. ماشي؟ بس في بقى في الوان بر اخرى مذكورة. خلاص؟ طيب الحمد لله رب العالمين كده احنا اتينا على ما يخص الابراج في كتاب
الكتاب بتاع طريق العمل الميسور الحج المبرور ومصروفات صفاتهم بشكل مطلق يعني ان شاء الله بعد كده هنكمل بقى رحلتنا معهم في المطففين ان شاء الله نشوف بقى في الغالب اكتر هنبقى بنقف عند المآل بقى
ونشوف برضو المآل مسلا بقى في الانسان والمآل في السور الاخرى. بس يرجى ان احنا نكون استوعبنا كده ما يتعلق اسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا مع وليتوفانا مع الابرار
انا كلامي ربنا وبحمدك اشهد ان انت قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر
