اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انما يهديه الله تعالى فلا مضل له ان يضل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد   المفروض احنا ان هي نخصصها للمعالم المعالم بتاع تدارس تدارس الصورة
او بنسميه الدراسة التدابرية للصور منهاج العلم والعرب طيب مش هنتخوض في تفاصيل يعني درست الصور او تدارسها وايه اللي بيحصل فيها عشان يعني ده مش آآ واحل الكلام ده
وفي طبعا بعض الحاجات اللي الناس اللي هي ما خدتش مشروع تدبر الصور او دراسة الصور في آآ في دبلومة العلم والعمل الى حد كبير يعني ممكن مش هيبقى مستوعبينها وكانت حاجات مش بعيدة قوي
بس المهم ان احنا فيه عندنا آلية ما آآ  او نزام ما من خلاله احنا بيتم تدارس الصورة وطبعا الصورة الاكمل لو في عندنا حاجة اسمها الدراسة وحاجة اسمها التدارس او المدرسة
الدراسة دي شخصية في الغالب الانسان نفسه لما يدرس السورة يحاول يعرف وصيتها الرئيسية يعرف اه آآ العواقب بتاعتها وخطتها التشغيلية دي اسمها دراسة لما تبقى شخصية. لكن لما بتبقى مع
يعني مجموعة بيبقى اسمها مدارسة او تدارس طيب لانها مفاعلة. طبعا المفاعلة او المدرس او التدرس بتبقى يعني فيها اخد ورد الى حد كبير يعني احيانا ما بنقدرش نعملها بالصورة اللي هي الانسب قوي او ما تنبغي ان تكون او ما ينبغي ان ان يكون
لكن بنحاول نقرب منها على قد ما نقدر    طيب فالمفترض احنا بيبقى همنا في مدارسة الصورة او تدارسها بيبقى همنا ان احنا نحدد موضوع الصورة نحاول نعتبر السورة كأنها اية هي واحدة واحدة لان قلنا
السورة القرآنية هي وحدة تعليمية واحدة من الوحدات التعليمية. الوحدة التعليمية في القرآن ممكن تكون اية. ممكن تكون مقطع ممكن تكون صورة فالصورة هي اشهر الوحدات التعليمية واكملها طبعا ان الصورة بتبقى في الغالب قلنا على الصحيح انها بتتمحور حول موضوع واحد
في موضوع واحد الصورة بتتمحور حواليه احنا بيبقى همنا نعرف هزا الموضوع بعد ما نعرف الموضوع ده المفروض نبقى احنا منشغلين بان احنا ازاي آآ نتزكى بهزا الامر اللي الصورة اكدت عليه. او نتزكى بالصورة بشكل عام
لان هو الهدف في التعامل مع القرآن الكريم ان احنا نتزكى به تزكي ده هياخدنا للبناء اللي هو اسمه البناء التزكوي واللي هو بشكل بسيط ان صناعة المسلم الرباني ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون
طيب شاهد يعني ان احنا عندنا مجموعة من الاليات لم اعتبرها اليات من زاوية وبنعتبرها معايير من زاوية اخرى. قبل ما نبدأ بنعتبرها اليات احنا بنتعرف من خلالها على موضوع السورة
بس يبقى ان انبه ان هذا المستوى من المدارسة او التدارس مستوى عالي ما يحلش للشخص يعمله مع نفسه ولا يعمله مع الناس بس مسألتي واضحة عشان في ناس احيانا بيبقى عندهم جرأة عجيبة
لان موضوع السورة ده فيه يعني المفترض ان هو حصاد حاجات كتيرة اصابعنا حتى الان مثلا ما بنسمحش حتى للمدربين يعملوه مع المتدربين ولا المسائلين يعملوه مع الناس العادية لان عشان لان احنا هنا دخلنا في منطقة
محتاجة يعني حصاد كبير وصحبة كبيرة ودربة كبيرة مع كتاب ربنا بس بننبه على هزا الكلام عشان ما حدش يروح يتجرأ مع نفسه كده يقول خلاص ايوا ما هي الاليات سهلة اهي وواضحة اهي وانا اروح اعملها مع حد
لا ما حدش هيمنعها مع حد انا قلت الناس يشتغلوا في المنطقة الامان المناطق اللي فيها ايه ايه هي ايه انا مش عارف الوصية الرئيسية تدبرها ايه مش عارف ايه
وعلى على الجزم المناطق دي بلاش الانسان يروحها احسن او انا برضو بستغرب من الجرأة على المسألة دي. يعني احنا مسلا واحد ما عملش خاتمة فهم لكتاب ربنا كله فاهم ليه برضو صورة معينة يقعد يتجرأ عليها ويقعد ايه يقعد يتخاوض في حاجات هو لسه ما درسهاش ويتمكن منها
بس انا بنبه على المسألة دي دايما. ايوة هو تدارس الصور ده ممتع. ممكن يكون يعني الاكثر متعة في التدرس كله بس هي المسألة مش مسألة انها حاجة ممتعة ولا مش متاحة الانسان اللي عنده مؤهلاتها ولا ما عندوش مؤهلاته
لان اقل ما فيها معلش مسلا ببساطة ممكن كلنا كنا بنقرأ سورة المطففين بس فكرة ان الصورة تتقسم كده وتتفهم كده وتتقطع كده ونشوفها بهذه الصورة ده كلام مش بيجي من آآ يعني ما
مش مرة يعني مش حاجة فدي دي مسلا بسم الله الرحمن الرحيم اللي هو يعني اللي هي يعني ان احنا بس نقسم الصورة اه انا بس بنبه على هذه المسألة ابتداء يعني
لزلك انا الامر بيبقى في تناول السور اشبه بمحاضرات يعني مش بمدارسة صريحة احنا بنحاول كده يعني عشان ناخد بركة المدارس نسأل ونجاوب ونجاوب ونسأل وكده لكن في الحقيقة المدارسة بتبقى ناس مستواهم الى حد كبير متقارب
بيتناولوا المسألة. آآ ده ده بيطرح حاجة وده بيطرح حاجة الامور بتسدد وبتمشي فانا بنبه على هزه المسألة عشان كده طيب احنا نعمل ايه؟ والله نشوف صور تم تدارسها عادي. يعني احنا مسلا رافعين دلوقتي على اليوتيوب الحمد لله صور كتيرة خالص. انا
قعدت فترة طويلة مانع ان الصور تترفع يعني قعدت فترة طويلة يا دوب اخر سنتين بس اللي سمحت بنصورها. ففي صور اصلا ممكن نكون احنا درسناها مسلا من عشر سنين او اكتر
فدلوقتي الصور خلاص مرفوعة مرفوعة مسلا على اليوتيوب خلاص ناخد صورة مرفوعة موجودة حتى المطفشين دي في اصلا حالة يعني كم حلقة انا كنت اصلا تناولتها ناخد الصورة دي مسلا خلاص خدناها لو احنا حابين المسألة دي ناخدها نسمعها نفهمها كويس مش عارف ايه واللي احنا اتعلمناه ده نعلمه لغيرنا لو احنا حابين
يعني مش لازم انسان عشان خاطر يعني اصل العلم ده العلم لازم يكون انسان ينقل فيه. طالما لسه ما عندوش الادوات ان هو يعرف ايه؟ يشتغله وبلاش جرأة لان انا مسلا لو غلطت مسلا في الهندسة ولا في الفيزيا ولا الكلام ده اخرتها ايام
انما احنا لو غلطنا في دين ربنا هنضل انسان وخصوصا احنا ما بنتعاملش مع حاجة بعيدة احنا بنتعامل مع النص المؤسس للشريعة النص مؤسس الشريعة ومعظم الضلال بيجي من هنا
هو واحد يجي رايح على المصحف لوحده ما عندوش اصول ولا قواعد واضحة ويروح يضل ودي بتبقى جرأة رهيبة والواحد اصلا من اكتر الحاجات اللي على فرحته بعودة الناس للمعاني واهتمامهم بالمعاني. لكن على خوفه الشديد من الجرأة
غير العادية من ناس اصلا ما عندهمش اي ادوات صراحة ورؤيتهم على كلام ربنا ما يتخوضوا في مسائل يعني ممكن يعني يكون كبار العلماء وقفوا عندها اصلا لان حتى هم مش مدركين الحد الفاصل ما بين الامر اللي يخصني واللي ما يخصنيش
يعني انا مسلا كنت بقول دايما انا واحد النهارده بقرأ مسلا ويل للمطفين الذين اجتمعوا يستغفرون. مسلا هم مين المطففين؟ المطففين دول مسلا ليه سموا مطففين جاب تطفيف ده ما يخصنيش
ده كله كلام علماء وده كلام عن ده ما يخصنيش انا. انما اللي يخصني انا مطفي ولا مش مطفف لو انا فضلت مطفي قام يحصل ايه؟ الناس بقى ما بتفصلش دي. تلاقيهم سايبين اللي يخصهم ها؟ سايبينه
عشان هو النفس البشرية كده بتهرب من الايه؟ بتهرب من انها تنزل على نفسها الحاجة فسايبين اللي بيخصهم ويقعدوا يقولوا بقى المطففين. عارفة البتاع اللي اسمه الطفطف اللي عندنا بتاع ايه؟ والطفطف والطفوف ونهبد بقى لما نشبع
او ناخد مسلا معلومة كده سطحية ونقعد ايه نهبل ايه على اثرها او واحدة تمسك مسلا كتاب كده وتيجي مسلا تتكلم منه ايا كان الكتاب ممكن يكون صح وتهبط بقى
احكي كتاب ربنا عزيز ما ينبغيش ان هو يبقى اللي الناس تهري كده ده انا بقول ان يعني كتير من الناس اللي عندهم قراءات للسور القراءات دي مش منضبطة شف بقى من اللومة المشهورين اللي عندهم قراءات للسور مع احترامي القراءة غير منضبطة
وفي الغالب يا محمل بحاجة ويجي داخل على الصورة مسلا كنت دايما اقول من اسرح الحاجات في كده مسلا بتاع السيد قطب رحمه الله مثلا رحمه الله هو محمل دايما بنفسية الصراع والخناقة والخناقة والصراع والصراع والخناقة
فهو بيعرض القرآن من زاوية كأن القرآن كله بيعمل ايه صراع صراع فالشخص مطلع بنفسية الصراع. هتلاقوا حتى في المعاصرين بيتناولوا الصور كده ممكن واحد محمل بنفسية ايه معينة وبياخد الصورة في هزا الاتجاه
وانا اصلا يمكن اللي خلاني عملت موضوع اليات الصور ده ان يعني الحمد لله استقرأت السور بتاع القرآن كلها. وبدأت اشوف ايه الحاجات اللي تساعدني على ان انا اعرف الموضوع. واجربها على صورة والتانية والتالتة والعاشرة والعشرين والتلاتين والاربعين والخمسين
كآليات استقرائية ليه؟ عشان الى حد كبير لاحزت ان معزم الناس اللي بتتكلم في الصور داخلة بانطباع مسبق انا كتير جدا كنت الاقي مسلا بعض الافاضل يمسك مسلا صورة مسلا وليكن الذاريات
يقول لك سورة الرزق والحديث عن الرزق والرزق والرزق والرزق كل ده عشان ايه ما اريد منهم من رزق وهم يريدون ان يطعمون النص صورة مش في الخط ده خالص
خالص يعني الصور واضحة انتم مسلا افتحوا كده الكتب اللي بيتكلموا عن السور وقولوا سورة المتوفين بتتكلم عن ايه هنتصدم احنا يعني التكزيب مش عارف وايه وعن مش عارف مقالات الكافرين
حتى كلام مش خاص بالصورة. طب طب ايه بقى الفرق بين دي وبين عبسة وبين وبينه وبينه وبينها حتى يعني حتى للاسف ان كتير لان مسألة  ان الانسان يفهم خطاب الله ويستبينه. محتاج ملكة شخصية ابتداء
ومحتاج غير الملكة الشخصية لان هو قال واحد ربما الحمد لله كان مسلا تواضعا قبل كده يقول لا انا مش عارف ايه آآ لأ ما نقولش لأ هي محتاج ملكة شخصية. محتاج انسان يكون بيعرف يفهم عنده الفهم النصي عالي عالي. بطبيعته
عند الفهم النصي عالي جدا في ناس افاضل ممكن تدي له بتاعة كده وتقول له بتتكلم عن ايه هو ممكن يقول لك يمين واحد يقول لك شمال وواحد لا يفهم النص يفهم مغزاه مرميه. عنده مسلا ما يسمى معهود الخطاب معهود الخطاب
قادر عليه انه يربط دي بديه بديه بديه بديه بديه ويشوفهم في ضوء واحد الكلام ده يعني يهدوا الله يهدي الله لنوره من يشاء ما فيهاش بقى تواضع مذموم ما لهاش لازمة
انما الواحد يستغرب ان الصورة تكون واضحة وضوح الشمس كده بس هي مش مش واضحة لكل حد وهو مسلا كل واحد بيقرا السورة اية بيقراها قراية قراءة ايه من زاوية معينة. ويقرا السورة من هنا بقى. وماشي والسورة دي تتكلم عن كزا تتكلم عن كزا ويقعد يهري
لان حتى اقل ما فيها لو انا قلت ان السورة بتتكلم عن الموضوع ده اقل ما فيها ان انا لما احطه الاقي كله خادم له بلا تكلف ولا تعسف انا ايه خادم ليه
اعرف اخرج الحاجات دي بسهولة. انما لأ. طب انا مسلا اجي اقول له يا سيدي خرج لي الزريات دي على على الرزق نقعد نلف يمين ونلف شمال ونتكلف ونتعسف طب يعني
مش جاي ربنا بيقسم بيقسم بيقسم ان الدين ايه ده واقع  انما توعدون للصادق وان الدين لواقع بس واضح جدا بيتكلم عن الدين عن الجزاء عن الحساب واضح جدا يعني يبقى نسيب اللي ربنا اقسم عليه واتكلم فيه. طب ما احنا ده احنا كبشر عاديين كده بنقول ايه؟ موضوعنا اليوم عن كزا
ببساطة احنا كبشر عاديين يعني يبقى نسيب بقى الحاجة اللي ربنا اقسم عليها نسيب مسلا اسم السورة نفسه ونروح لايه مهم يعني فهي استشكالات مع احترامي لايا كان مين اللي بيتكلم وما ازكرش مين بيتكلم في حاجة زي كده
بس اقصد ايه؟ مجهودات مباركة ربنا يجزيهم خيرا لكن في الحقيقة انا كنت بقول اهو يعني معزم القراءات المعاصرة فيها اشكالات القراءات للسورة فيها اشكالات. انا كتير من السور مسلا الواحد مسلا ايه الحمد لله مسلا اول يدرسها يدرسها كويس
وبعدين نشوف الايه الناس قايلة ايه استأنس بكلامهم لعل في حاجة انت غفلت عنها حاجة ما خدتش بالك منها حاجة حاجة ما ما انتبهتش لها اتصدم صراحة صراحة حرفيا مع تمام احترامي اتصدم
ايوة ممكن حاجة تكون محتملة تعرف توجهها بشكل كويس احنا مش بنعرف نوجهها عشان كده احنا العشر آليات دول احنا بنعتبرهم آليات وفي نفس الوقت معايير معايير يعني ايه؟ يعني انا خلاص انا عرفت موضوع السورة باجي ارجع عليهم تاني بقى. هم صح؟ صح صح كده
ما انا لسه مش عارف موضوع الصورة فبطلع موضوع الصورة بهم طيب ندخل عليه مباشرة. اكيد اول حاجة احنا ليه بنحدد موضوع السورة؟ عشان منه هنطلع الوصية الرئيسية للصورة الوصية الرئيسية للصورة
ماشي؟ الصورة دي مثلا لازم تكون بتتكلم عن موضوع واحد واحد يقول بتتكلم عن تلات موضوعات اربع موضوعات خمس موضوعات في النهاية كل الموضوعات دي لازم تكون في ايه؟ لازم تكون في سلك واحد
ما ينفعش ما يكونش في سلك واحد ما فيش حاجة اسمها صورة بتتكلم عن عشرين موضوع ما فيش حاجة اسمها كده وانا الحمد لله رب العالمين بقول ان الحمد لله الامر ده لأ الواحد بستقرأه في سور القرآن كلها الحمد لله
ان الصور بتتكلم عن موضوع واحد فكرة بقى فيها سلاس موضوعات فيها سلاس قضايا؟ لأ طبعا اكيد فيه صلة كبيرة ما بينهم على نحو ما احنا شفنا في المطففين هنا لو واحد هيبص كده من اول ايه؟ كلا بل تكذبون بالدين وغير قوي هيبص على الحتة دي
هيقول المكزبين هنقول اه تتحدس السورة عن المطففين والفجار والمكزبين وعن الابرار والذين اجرموا صح هو ده ده ادي كده اتقال كده في السورة السورة فيها ثلاث موضوعات تناقش قضية التطفيف وتناقش قضية الايه؟ التكذيب بالدين وتناقش مش عارف ايه ما هو ده اللي بيتقال. الحياة مش كده ابدا. لا يمكن ان يكون كذلك
لان ما فيش حاجة مسلا اسمها حد يحضر لي محاضرة يقول المحاضرة دي تناقش واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. عن ايه يعني بتتكلم عن ايه؟ بتناقش ضوء طب يعني ايه
طب عايزينا نعمل ايه؟ هم كده كده ما فيش كده ما فيش كده ده احنا كبشر الواحد يقعد يلف مسلا ويقول نرجع للخط الايه؟ الرئيسي. وده علاقته ايه باللي احنا قلناه. وايه وايه لازمة السترات ده؟ وانت بني ادم. يعني بني ادم قاصر عاجل
يعني خير الكلام على الاطلاق احسن الكلام. الله نزل احسن الحديث مش عايزينه كل موضوع واحد وماشي فيه المهم العشر اليات دول احنا بنبدأهم احنا عايزين نعرف موضوع السورة عشان نحدد السيطرة الرئيسية. ليه؟ علشان احنا عايزين نشوف الوصية الرئيسية بكل صورة فيها وصايا كتير. فيها وصية رئيسية وصية اخرى
بس احنا بيهمنا الوصية الرئيسية اللي هو ابرز ما ينبغي علي فعله انا كواحد النهارده شفت صورة المطففين اكيد في وصايا كتير وصلتني اكيد ربنا يريد مني واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
اكيد ربنا بيوصيني بواحد بس ايه ابرز وصية ايه اهم حاجة الموضوع اللي انا ايه بقى فكرة ان انا اعرف الرئيسي وغير رئيسي؟ الجدولة انا لما اجدول بقى اجادوا ليه ؟ يعني عايز اعمل عايز انا اجدول الحاجات دي عشان انا اعملها
فالا احط الاول الا احطه بعده الا احطه بعده فدي قيمتها لان دايما الوصية الرئيسية بتاعة كل صورة سترملس بالصفر حاجة حاجة خاصة بها جدا جدا ما تبقاش مسلا موجودة في صورة تانية وسورة تالتة في الصورة الرابعة لأ
فكل سورة فيها وصية رئيسية وصية اخرى. الوصية الاخرى دي بتعزز الصور الاخرى سواء كانت صور سابقة او صور لاحقة لكن وصيتها الرئيسية هي اللي لازم يتمحور حواليها الايه الكلام بشكل واضح. هزا الكلام لو واضح في عين اللي بيدرس السورة من الاول فبياخد السورة في هزا الخط وهو بيدرسها لنا في المرحلة اللي احنا كنا فيها. المرحلة اللي احنا كنا فيها كلها اسمها مرحلة الفهم
كل ده اسمه مرحلة الفهم بمستوياته كلها سواء كان الفهم الاجمالي ماشي؟ دي الدايرة الاولى او المستوى الاول او كان بعد كده فهم الايه؟ المفردات والتراكيب والكلام وده حصل الحمد لله. او كان المستوى التالت اللي هو ايه
لطائف النكات والاستنباطات. ليه هنا السقيا؟ ليه كزا؟ ليه كزا؟ ليه كزا؟ مثل هذه الاشياء والعلاقات. او الرابعة. المعنى ده في السياق القرآني العام رحنا للابراج هنا ولفينا عليهم كل ده احنا كنا في ايه؟ فيما نسميه احنا دوائر الفهم. وهم واضحين في راسي وانا بشرح
مش مش بدش لان عارف ان انا عايز انتقل في الايه؟ في الفهم ده من الفهم الجملي انا كبني ادم خلاص انا فاهم الصورة دي بتتكلم عن ايه؟ فاهم فاهم المعاني اجمالا
ممكن تغيب مني كلمة ران مش عارف يعني ايه ران بس فهمت كلا بالران على بعضها كده فهمها كده على بعضها فيه بقى المفردات ايه هو الران؟ منين جاء الران؟ ايه قصة الران؟ خلاص ده واضح
في بقى ايه علاقة الاية دي باللي قبلها؟ علاقتها باللي بعدها ده اللي هو اللي هنسميه اللطائف والنكات والعلاقات وغيرها دي بقى الرابع اللي هو ايه؟ المعنى ده في السياق القرآني العام. زي ما رحنا لفينا مع الابرار ورحنا لفينا مش عارف مع سورة الانسان ورحنا لسورة عبسة ورحنا كزا. ده المعنى ده في سورة القرآن الايه؟ العام
كده انا خلاص فهمت انا في تصوري من خلال الحمد لله العلاقة بالقرآن الكريم ده اعلى درجة الفهم على الاطلاق. كان الانسان فيهم الصورة فهما جيدا. واقف على ارض الصلب في الفهم. بالنسبة لحضرتك
بالنسبة لحضرتك انت يكفيك الدايرة الاولى الدايرة الاولى تمام ونشتغل ونعدي على اللي وراها الفرق في مثل هذه المدارسة ان احنا او الدراسة دي ان احنا بنقدر ايه مع بعض نروح للايه؟ نروح لدايرة والتانية والتالتة والرابعة
الدايرة دي ببساطة حضرتك ممكن هتشوفي ايوة انا مش هبص للكتاب الفلاني لأ مش هتبص للكتاب الفلاني الدايرة دي ممكن تكون ميت كتاب مسلا ومية كتاب مسلا بقى مع ترجيحاتها برضو. انا ممكن الاقي فيه قول والتاني والتالت واقول الارجح كزا. الاغلب على الزن انه يكون كزا
عشان ده اللي ماشي في الخط بتاع السياق السياق دايما حاكم فنيجي نقول والله قالوا في المختوم كزا وقالوا كزا بس يغلب على الزن ان المختوم ده كزا قالوا هنا ان احنا ممكن المقربين دول يا اما هم طائفة اخرى من الابرار يا اما هم الابرار ويغلب على الزن انه كزا وهكزا
فهو اللي عنده شوية ادوات الفارق ان هو بيعمل ايه؟ الى حد كبير يقدر يرجح ويمشي بها في خط واحد ان من ينشئ ويخترع لأ ما ينشئش ويخترع لان هو العلم العلم محصور
علم الشريعة مضبوط مضبوط زي مسلا احنا عندنا علم الطب مضبوط مضبوط هزا علم مضبوط واضح انما الدش والهري والهبد ما لوش حد ما لوش حد الهبد ده اصلا. انما العلم مضبوط
انا عشان خاطر اجي اتكلم في الكلمة دي انا لازم مسلا انا مسلا كلمة المطفف دي لوحدها كلمة طفافة دي ده دي دي لوحدها كده انا قعدت احضر فيها يومين
بطفافة دي لازم هروح بقى اشوف اشوف المفسرين بيقولوا ايه في طفافة ولازم اروح اشوف الناس بتاع اصول الكلمات في معاجم اللغة بيقولوا فيها ايه؟ روح شوف بقى كتب اللغة نفسها وكتب اللغة دي مسلا الازهري قال كلام مسلا والفيروس ابدي قال كلام لأ انا هقدم كلام
الازهري على كلامه في رزق اباد بس ده معجم اصيل وده مسلا اللي بعده معجم المعجم المهم القصة مش عايز اتدخل في تفصيلها بس بقول في مش بقول كده عشان بتمنزر لأ انا بقول كده علشان خاطر نحترم القرآن الكريم
نعزموا بس وبقى زلك بفضل الله ياتيه من يشاء. انا ممكن انا في يومين مسلا احضر اخلص بسرعة عندك مظن العلم. في حد هنا عشان يحضر الحتة دي يقوم دي بتبقى في رسالة دكتوراة وماجستير
وتبقى رسالة ماجيستير معظم مسلا الحاجات اللي احنا بنبقى عاملينها دي بتبقى رسالة ماجستير مسلا واحد بقى قاعد في الحتة دي بقى يقعد فيها بقى ايه هيقعد شهر بيحرر في يعني ايه طفطفة
والنواحي الدلالية بتاعتها ايه واصلها ايه ومش عارف وايه فهي الفكرة بتبقى كده خلاص ممكن بالدربة ممكن بايا كانت القصة خلاص تقدر تنجز وقت اسرع على ان ده بردو زي كما لاحظتم ان كتير جدا بتبقى احنا مصحصحين للربط
الربط. ايوة دي مربوطة بديه ودي هي دي ودي بتاع دي يعني الحمد لله ده ده بتبقى حاجة ايه وقت تتاخد ما كنوش بيقول الكلام ده عشان بقوله عشان نفسي. انا بقول بالعكس احنا يمكن احنا في مشروع العلم والعمل يعني اللهم لك الحمد. من اكبر مين ان ربنا علينا ان احنا خلينا الامور قابلة
ان العبد يصل لها يعني الانسان عادي جدا ممكن يكون بعيد خالص ويبدأ يصل لاعلى رتبة ما خلناش الموضوع ايه؟ ده فتوحات على الشيخ والهامات لا تأتي الا للسيد الامام
لأ هي مسألة علمية بشكل معين الانسان بيتأهل يتأهل بيتأهل بيتأهل ولزلك انا كان مسلا بيحصل كده ممكن مسلا يجي يتناقش في الصورة مسلا في الاول خالص والناس لسة مع الواحد. اه يا جماعة قل لي الموضوع
قل لي انت مقترحك ايه للموضوع ممكن ولا واحد يصيب من مسلا خمسين واحد قاعدين قدام ولا يقرب حتى لأ بعد وقت الناس لما الحمد لله ايه بدأت ايه الدور بتحصل وبدأ مسلا مستواهم يألى يألى في هزا الباب لقى بدأت ناس كتير تصيب
المستوى بيزيد في الناس اللي بايه؟ اللي بتسيء وانا كنت ببقى فرحان بكده انها حاجات ايه؟ انها الحمد لله رب العالمين خليناها حاجات قابلة للتطبيق انسان قابل انه يتعلم يتعلم فيترقى يتعلم فيترقى انما المشكلة ان البني ادم يبقى متعجل
وعنده جرأة غير عادية. زي برضو انا مسلا النهاردة راجل طبيب اطفال ومسلا انا عايز اجتهد. انا عايز مسلا الناس اللي هم اساتزة طب الاطفال في العالم قاعدين بيجتمعوا كده على
الفاكسين ده بيديه للولد ولا ما بيديش للولد؟ التطعيم ده وانا اجي كده قاعد كده اقول انا يبدو لي انه من الافضل ان يا عم اهد لما انت توصل للمستوى بتاعهم يبقى تعمل ايه؟ تجتهد معهم
بس هو دي القصة. انت بتحتقرني ليه وما بيحتقركش ده؟ انت اللي بتهين نفسك لما انا لما انا لما انا ادخل في حاجة انا مش ايه انا مش متأهل كويس لها انا بهين نفسي
لان مسلا علال لو قعدت معهم كده وحد قال لي ده مش عارف ايه على مستوى الملوكلار بتقول ايه من هيبان قد ايه بجد انا ابيض ادينا فاضي ده الكلام ده في الدنيا ما بينا مع ربنا مع ربنا لأ
ربنا بقى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كله اولئك كان عنه مسئول. رحم الله من انتهى الى ما سمع وخصوصا لما يكون انك في الامر يخص ربنا
ربنا الحق ده باكبر الكبائر. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انا في القرآن انا بتكلم على ربنا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فخلاص طالما الحمد لله الامر ايه
يعني احنا وسعينا فتلاقي الانسان طاقته رايحة للي المفروض يعمله للي المفروض ما يعملوش وسايب اللي يعمله والله اصل انا بعمل مش عارف ايه وعملنا عجبتنا صورة كزا فعملنا لها مدارس
يا ستي لما تخلصي خاتمة فهم لكتاب ربنا مسلا خلصي خاتمة الادعية حتى عشان تعرفي وانت بتقري تتأولي الادعية تعرفي تعملي زي النبي صلى الله عليه وسلم ازا مر باية فيها سؤال سأل فيها تسبيح سبح فيها دعاء دعا. انت بتيجي واقفة عاجزة قدام الاية ومش عارفة اصلا ايه الدعاء اللي تقوليه هنا
انك مش فهماها انا مش فاهم الاية ما انا مش هعرف اتاول لها دعاء اقل ما فيه. اهو ده هو على مستوى التعبد مسلا. اهي دي سنة سنة سنة من سنن القراءة
وتبقى مهجورة ومتروكة. السنة دي مسلا اهم من الحفظ السنة دي اهم من مطلق القراءة فسنة مهجورة اهو ان انا يبقى عندي انا كشكول انا كده انا كل اية احاول افهم معناها ويفكر ايه الدعاء اللي يناسبها ايه الدعاء اللي يناسبها ايه الدعاء اللي يناسبها وانا ماشي كده
كام واحدة هتبقى مسلمة هتبقى عملت كده ما هي بقى ما هي مش الرسول اللي هو يقدر على الايه؟ يقدر على البديهة يطلع الدعاء. على البديهة يطلع الدعاء. انا محتاج احضر انا
دايما لما اقعد افكر كده انا عايز ادعي بكزا. ايه الدعاء اللي يناسبك؟ ايه الدعاء اللي يناسب؟ ايه الدعاء؟ ممكن اقعد تلات تيام افكر في الدعاء اللي الناس دول؟ ما اعرفش. انا كبني ادم
في حين الدعاء يبقى واضح جدا وضوح الايه؟ الشمس ودعاء من دعاء من البداية المأثورة بص انا بنبه على المسألة دي عشان بس صيانة لجناب كتاب الله ما بنقولش ان هو كهنوت
زي ما البعض بيقول ولا نقول ان هو حكر على مش عارف مين ولا نقول ده فتوحات للسيد الامام والهامات شيخنا المفدى لأ هي برضو هو علم هو هو جهد بيبزل جهد بيبزل بشكل سليم في مسار سليم بنوايا سليمة
يهدى العبد ايوة بعد مرحلة بقى ممكن ربنا يفتح للبعض اشياء ايه لا تفتح لاخرين انما في النهاية هو هو ملك اللي عنده الملكة الموضوع ده يبقى ايه بيبقى بيبقى اسهل او اسرع. ما عندوش الملكة بيوصل برضو
بيوصل بس هو بيبقى محتاج انه ياخد بالخطوات التي ينبغي ان يأخذ بها طيب اول واحدة في الاليات احنا عندنا عشر اليات خلاص ممكن يبقوا اتناشر ممكن يبقوا تلتاشر بس احنا مدمرينهم كده عشرة بنسهل الامور على نفسنا زي ما تلك عشراتهم كاملة
العشر اليات دول زي ما قلنا هي اجتهاد التعداد ده اجتهاد. شوية ملاحزات كده شفنا خدنا بالنا من الحاجات دي. لو فهمناها كويس الى حد كبير هترشدنا لموضوع الصورة آآ اول حاجة اسم السورة
بدهي مش ممكن الصورة مسلا تكون بتتكلم عن النصر ويبقى اسمها مسلا سورة الاحسان الى الجار ما تقوليش ماديل بيفرس احيانا ان السورة يكون اسمها واضح كده واضح. ويجي يقول لك السورة دي مش عارف بتتكلم عن ايه. يا عم تعفرتني
سورة اسمها المطففين بتبقى بتتكلم ازاي بقى عن التكزب بالدين والمكزبين ومش عارف ايه وعاقبة الزالمين وعاقبة المجرمين. ما تعفرتنيش وخصوصا ان الموضوع ده مش خاص مش خاص كم سورة في القرآن بتتكلم عن التكزيب بالدين؟ كلام سورة في القرآن بتتكلم عن عاقبة الظالمين
ما هو حاجة عفرت برضه ويبقى ده وده ويبقى الصورة دي هي الوحيدة اللي اسمها المطففين. وتبقى كلمة المطففين ما جتش في القرآن كله الا في السورة دي ما هو برضو حاجة اتعفرت
سورة قاف يبقى فيها كلمة الوعيد ست مرات يعني تقريبا الست يعني كلمة الوعيد دي لو جت في القرآن الكريم مسلا كم مرة فهي لها نصيب الاسد من كلمة الوعيد
الوعيد الوعيد الوعيد الوعيد الوعيد الوحيد تيجي ازاي تقول لي صورة مش عارف ايه صورة مسلا هل من مدكر هل من مدكر هل مدكر هل مدكر هل مدكر هل مدكر هل مدكر
وتيجي تقول لي ازاي دي صورة ابتكار واضحة دي صورة وعيد واضحة ففي حاجات كده مميزة يعني المهم هي السورة سورة اسمها المطففين اكيد هتبقى بتتكلم عن ايه بالتطفيف بتتكلم عن زاهرة التطفيف عن مشكلة التطفيف بنتكلم عن كزا
طب هتتكلم عن ايه بقى؟ هتتكلم لما يبقى الموضوع متكرر في سور تانية فساعتها بنقول بنتكلم عن ايه فيه مسلا سورة النصر خلاص طب ما هو في في في صور تانية بتتكلم عن ناصر ولا لا؟ في طبعا
بس هي هتتكلم عن ايه بقى في النصر بالضبط؟ هي دي بقى بس لان الموضوع متروك في مكان تاني. لان فيه موضوعات كبيرة بتبقى ممكن بتعرضها اكتر من صورة. مسلا سورة الانفال. سورة الانفال دي بتتكلم عن النصر وعوامله ما يتعلق
وبتاع وجايبة وجايبة صورة وجايبة غزوة بدر انموذج فاكيد بتتكلم عن النصر وسورة النصر بتتكلم عن النصر لكن بقى هل يعني الكلام ده هنا زي هنا؟ فساعتها بنسأل بتتكلم عن ايه في النصر
انما لما يكون الموضوع ده مش متروك في صور اخرى فخلاص بقى بتتكلم عن الموضوع ده كله كله على بعضه اكيد بقى بتتكلم عن اسبابه بتتكلم عن المظاهر بتاعته بتتكلم عن مضاعفاته ورايح فين بتتكلم عن حلوله بتتكلم عنه بشكل عام. فهنا دي مش محتاجة يعني
مش محتاجة هري هي اسماء السور دايما بنقول يا اما اسماء ايه؟ بتبقى مباشرة يا اما اسماء غير غير مباشر. مباشر زي كده اهو. خلاص؟ سورة اسمها الانسان هتقول لي ازاي بتتكلم عن مش عارف ايه وايه وايه هتعثرتني؟ اتكلم عن انسان. سورة اسمها الانسان بتتكلم عن انسان
بس الانسان بتتكلم عنه من انهي زاوية؟ ما هو القرآن كتير بيتكلم عن نساء بس بتتكلم عن انسان ده بين الشكران والايه؟ والكفران تتكلم عن انسان يا اما ياخد خط الشكران يا اما ياخد خط الايه؟ الكفرات
واضحة جدا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا والسورة كلها ماشية جابت الكافور واتكلمت عنه شوية وبعد كده جابت الشاكورة وبتيجي في الاية بتقول الشكور ده هيبقى وبتيجي في الاخر تقول لك ايه تقول لك بقى الطريق لان انت تبقى هزا الانسان الشكور وما تبقاش هزا الانسان الايه؟ الكفور. او خلصنا
هي خلصنا واضحة لنا بس عزرا ممكن الانسان لوهلة الاولى ما تتضحلوش هزه المسألة لان تبقى لو انت في اصول سليمة الدنيا هتبقى ماشية كويس فالشاهد ان سورة ده اللي يسميه احنا الاسماء المباشرة
في اسماء تانية الاسماء غير الايه؟ المباشرة اكيد يعني سورة البقرة ما بتتكلمش عن البقرة واكيد الكاف يعني مش بتاع جيولوجيا يعني دي مش علم حيوان ودي جيولوجيا اكيد بس فله علاقة في في علاقة ما بين الايه
ما بين اسم السورة دي وبرضو ما برضو من الحاجات المستفزة يقول لانه جاء فيها زكر البقرة. يا الله معلش مع احترامي برضه طب ما هو جاء فيها زكر طالوت وجالوت
طب ما جه فيها زكر حيوانات جاء فيها زكر الحمار ايوة ، ما هي جاية بتقول له انت عزير مش قصة عزير فيها؟ جه فيها زكر الحمار اكيد مش كده
لا يمكن ان يكون كذلك لازم لازم هو البقرة فيه فيه معنى بمعنى في القصة في رابط في القصة في رابط حتى في هزا الحيوان نفسه في خصائصه في خصائصه الكهف اكيد احنا مش مش جولوجيا
انه جاء فيها زكر زكر فتنة الكهف. طب ما جاء فيها زكر ذي القرنين وزير القانون ما جاش تاني الا هنا طب ما نقول صورة زو القرنين بقى هي المسألة مش كده طبعا لا يمكن ان تكون كذلك
المسألة لأ ان لها علاقة بالكهف ولها علاقة بقصة اصحاب الكهف ولها علاقة بخصائص الكهف حتى حتى خصائص الكافر لها علاقة بها فهنا بقى ايه دي القضية اللي بنسميها اسمها غير المباشرة والتالت حروف مقطعة. وحروف متقطعة دي اصلا حروف مقطعة هي كده كده جت اعجاز فاحنا ما نتخبطش فيها
لان هي اصلا تحدى الله بها العرب تحداهم بها ان هم مش هيعرفوا معناه على اسلوبهم وعلى طريقتهم انا بقول لوحدي وباقول له كلام عربي اهو ولو قدر يعرف معناها
على الخصائص هو ده كان اسلوب بيستعملوه العرب اسلوب الحروف المقطعة بس آآ القرآن استعمل الاسلوب ده وهم عجزوا ان هم ايه يعرفوا معناه لانها ثقة سقة مساق الايه؟ التحدي. التحدي
خلاص ودي اداء مش كتير في القرآن الكريم وان كان ففي الغالب السورة ايه احنا ما بنتخبطش في المنطقة دي ما بنروحش فيها هو ربنا تحداهم بها وما عرفوهاش. هاجي انا ان شاء الله النهاردة انا اعرفها! يعني سهيل ابن عمرو ما عرفهاش واعرفها انا
ما هو برضو تحريك برضو هل برضه ما لهاش لازمة؟ لأ لها لازمة. هل فيه ما فيش واجبات تجاهها؟ فيه واجبات تجاهها بس اقصد هنا التخوض اللي ما لوش معنى
التخوض اللي ما لوش معنى ما لوش قيمة لان ده شيء صيغ مساق التحدي يعني هو لما ربنا يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بايه؟ بسلطان. اجي انا اقول لا انا هنفذ وهنفذ بدون سلطان
والله السقة ما سقط تحدي. بس انا كان روحي كل الروح من امر ربي. اجي انا اقول ايه؟ لا عادي يعني ده الروح مش الموضوع مش كبير ولا حاجة انا ممكن اقدر افهمها واقدر اجيبها واقدر آآ المها
لا ما اقدرش المها ان هو اتقال لي دي مش انت مش مش هتلمها انت كانسان مش هتستوعب تفاصيلها وتعقيداتها وما يتعلق بها انت ما بتقدرش تستوعبها. انا ما اجيش اقول له انا هستوعبها بقى انا خلاص انا تمام
فكذلك الحروف المقطعة هي سقة سقة ايه؟ وسقة تحدي ان هو كلام على طريقتهم هم مش مش فاهمين يلا قل لي بقى قاف والقرآن المجيد. القاف دي تقديرها ايه الحين القاف دي قاف دي ماشي؟ هو عنده مسلا بيت مشهور قلنا لها قفي قالت لنا قاف
لا تحسبي انا نسينا الايجاز يعني هم في في في هم في شهرهم كده في ادبهم كده واحد بيقول قلنا لها قفي الوحدة مشيت. قالت لنا قاف الست ردت قالت لهم ايه ؟ قاف. قاف
قاف كده ومشيت ولا قاف كده وسكتت قصدي قاف ايه ده كانوا بيقولوه كده او بيقولوه بيستعملوه هي بقى قصدها القاف ايه؟ قد وقفت طب ليه قالت قاف ما قالتش دال
يعني مسلا قالت لهم دال يقول لها بطلي عبط لو عايزة تستعملي حروف مقطعة فلها قواعد هي لها قواعد عندهم يعني لها سيستم. العرب كانوا مبدعين في لغتهم مبدئي ما فيش امة على وجه الكرة الارضية
ابدعت في لغتها وخدمة لغتها وفهم لغتها زي العرب وكلها كانت مقعدة ان فيها قواعد وفيها اصول فمسلا واحدة تقوم تقول لك آآ هتقول لهم مسلا دال يقول لها بطلي هبل
عايز يستعملوا الحروف المقطعة قولي قاف فهي لغة دارجة لغة ايه؟ دارجة لدرجة عادي بيفهموها هم فيجي بقى كلام على قواعدهم ويجوا يقولوا ايه؟ يقول لهم يلا قدروا هنا بقى
ولزلك ما في مرة تقريبا ما في مرة جه فيها حرف مقطع الا ووراه الثناء على القرآن صاد والقرآن ذي الذكر قاف والقرآن المجيء التاني يقول لهم يلا بقى ورونا بقى ما عندكم
على قواعدهم يلا قدروا بقى من السياق هنا ماذا نريد بقاف لو كان بقى الكلام بقى هو ايه في مجال انه يتقال؟ كان يقول له عرفناها يا عم التحدي بتاعك خلاص ضربناه
طب لو ما كانش جري على القواعد كانوا يقولوا كلامك مش جري عقائد اصلا كلامك ما كلامك كلامك اصلا مش من ضبط. فكلام جاري على القواعد وما قدروش يايه يقدروا معناها. ما نجيش احنا نهبد فيه
مع تمام الاحترام ما نجيش نهبد فيه خلاص بقى القصة خلصت خلصت ونفهم احنا هي وراها رسايل وفيها امور مهمة. ده رأي وما دين الله به؟ والله تعالى اعلى واعلم
فعلى مستوى اسم السورة احنا قدام اسم واضح جدا ان السورة بتتكلم موضوعها التطفيء. ده كده دي المعلومة اللي غششتها لنا غشنا اسم السورة بس الحقيقة ما بيبقاش كفاية فازا بقى طالما احنا من بدري عرفنا اسم عرفنا الموضوع اهو
نحاول نخلي بقى التسع حاجات تانيين كانهم ايه يعني كانهم بقى قياسات ومعايير بقى كأن ايوة صح طب نشوف بقى ايه اللي بعد اسم السورة الكلمة المحورية في الصورة. الكلمة المحورية في الصورة
طيب في الكلمة المحورية في الصورة يعني الكلمة المحورية زي ما انا قلت بس دلوقتي كلمة الوعيد مسلا في سورة قاف كلمة الادكار مسلا في سورة آآ القمر هي كلمة فيها فيها فيها يعني فيها شوية سمات
برضو دي اجتهادية استقرائية ان هي كلمة مش متكررة لأ كلمة متميزة مميزة ما تكونش جيت كتير ما جتش في القرآن كتير انا النهاردة مسلا في العادة انا عمال اتكلم في القرآن اهو بتكلم في القرآن القرآن والقرآن والقرآن
مسلا ان النهاردة مسلا في محاضرة من المحاضرات انا جيت جيت كده مسلا قعدت اتكلمت حوالي ساعة الا ربع في البيزنس في التجارة التجارة التجارة التجارة التجارة التجارة في الساعة الا ربع دي مسلا لو حد خدك قطعها كده ونزلها محاضرة
فالمحاضرة دي اسميها ايه اكيد بدهي اكتر كلمة اتكررت فيها واتمحور كلامي حواليها هي ايه؟ التجارة. على ان انا مسلا في العادة باتكلم في القرآن وباتكلم في البر احنا الوقت اللي بنتكلم في البر
هتبقى الكلمة المحورية ايه البر البر الابرار البر اكيد كلمة مميزة وبيحصل لها ايه؟ وبتتكرر مش لازم تبقى الكلمة دي بتتكرر كتير ممكن مرتين تلاتة. مش لازم هي اكتر كلمة متكررة لأ
ان ممكن تبقى كلمة تانية متكررة زي الكلمات الكتير اللي بتستعمل في حاجات تانية ماشي؟ مش اكتر كلمة متكررة هي اكتر كلمة مميزة متكررة ومش لازم كلمة احيانا بتكون جملة احنا بنكون مقطع
فهل من مدكر فهل من مدكر فهل مدكر فهل مدكر ونفس المقطع بيتكرر وباي الاء ربكما تكذبان وباي الاء ربكما تكذبان فاي الاء ربكما تكذبان في اوقات بيبقى مقطع مش لازم يكون كلمة
ده قد يبدو ولزلك ممكن تبقى الكلمة المحورية جت مرتين مسلا ممكن تبقى جت مرة واحدة خلاص من الحاجات اللي يلتفت اليها ان احنا تكررت كلمة سيب المنطوق وبالمفهوم يعني الكلمة ممكن تتكرر بمنطقها
غياب الاب وافمها والحاجات في نفس معناها بتتكرر تاني مسل الدين ييجي الايه؟ الجزاء. ييجي الايه؟ الحساب خلاص ده هو نفس الايه؟ هو نفس المفهوم بس بيتكرر في ايه؟ في الالفاز بتاعته
طيب فدي الكلمة المحورية. ايه الكلمة المحورية هنا عندنا في الصورة طب هي بتتكرر    هي هي كلمة المطفين هي الكلمة المحورية بشكل واضح طيب بس هنا تكرارها بقى تكرار بالمنطوق؟ لأ مش منطوق او ويل للمطففين ما جاتش المطففين في القرآن خالص الا هنا
ما جتش الا هنا فخلاص دي اكيد دي اسمها الكلمة الايه؟ المحورية. الكلمة اللي بيتمحور حولها الكلام. جوة السياق. بتأكد لي المعنى. طيب لازم التكار يبقى منطوق مش لازم يبقى منطوق ممكن يكون بالايه؟ بالمفهوم. مفهوم التطفيف ده. مفهوم التطيف ده شفناه في الذين اجرموا ولا لا؟ تحت
شفناه شفناه في المكذبين ولا لأ شفناه في الفجار ولا لا؟ هو هو نايم. حاضر. شفنا عكسه في الابرار فهو نفس نفس الكلمة المحورية او هزا المعنى المحوري عمال الكلام يتمحور حواليه بس مش لازم يكون دمي بالمنطوق احيانا يكون بالايه؟ بالمفهوم
زي ما قلت بقى في صور بيبقى الموضوع سهل جدا بتبقى خلاص هي معروفة بالايه؟ زي مسلا قلت الوحيد الادكار بتبقى هي بالمنطوق وبالمفهوم بتتكرر. يعني مسلا من الحاجات الواضحة جدا في سورة قاف مثلا
الوحيد مسلا ممكن من المدخول يكون متكرر ست مرات. لكن بالمفهوم قد ايه الصورة كلها اصلا التورة كلها كلام عن الوعيق بشكل واضح جدا طيب فهنا دي كلمة بعد الكلمة المحورية
المشكلة اللي بتعالجها الصورة   لا. لا  دي مش المشكلة المشكلة التطفيف. طب ما احنا قلنا اصلا وانا واحنا بندرس قلنا الاشكال الحال المآل والكلام قلنا التحليل والحلول. الكلام اللي طرحناه اللي طرحناه ليه
ان هي نفس المشكلة مشكلة هو هو هو هنقعد نقولها؟ ما احنا بنأكدها. احنا بنتأكد ان هو ده الموضوع طب هو يعني احنا ليه بقى ده كله ده؟ ما خلاص عرفناه التطهير وخلصنا. انتم هنا عشان سهلة
صورة المطففين سهلة انما في صور تانية لأ ممكن اسم السورة مش جايب معه اخش على كلمة محورية مش جايبه اخش على اللي بعديها مش جايب مش جايب مش جايب ممكن هناك في الخطوة العاشرة يا دوب استبنى معي الموضوع. اجي راجع تاني اشوف الاسم ماشي معه ولا لأ؟ الكلمة ماشية معه وهكزا
فاهم دلوقتي عشان الدنيا تبدو ايه ؟ تبدو سهلة هي المشكلة طب ما التطفيش مش لازم تبقى حاجة بنغاير فهو المشكلة اللي احنا المفترض بناقشها الصورة مشكلة الايه؟ التطفيف التطفيف مستوياته وزي ما قلت لو احنا ما عرضناش السورة او فهمناها على فكرة ان دي مستويات ودي درجات ودي الصورة مسلا ده التحليل وده الحلول ودي الصورة السيئة ودي الصورة المقابلة لها
ما كناش هنقدر نقول كدب كنا فعلا نقدر نبص كده بشكل جزئي فنقول ايه؟ التكزيب بالدين. الاعتداء الاثم الفجور الاجرام دي مشاكل طيب فالمشكلة مشكلة التطفيف بس كده هي التطفيف كده وخلاص
لا التطفيف بايه؟ ايوة اسبابه مستوياته. خلاص؟ اسبابه مضاعفاته كده يعني ده اللي بتناقشه طيب النقطة الرابعة بعد كده ايه؟ مقدمة السورة. مقدمة السورة الى حد كبير جدا يعني بتحل لي الموضوع برضه
مقدمة الصورة دايما دايما كالعادة بيبقى فيها بيبقى فيها رصد الايه؟ الاشكال ده. وبيان اجمالي للايه للحل او ما ينبغي. فبيبقى لان ده طبيعي من القرآن في العادة بيبقى على طريقة الدوائر
على طريقة الايه؟ الدواء. اول محطات خلاص بس المهم بقى على طريقة الدوائر ان في مقدمة في الاول كده بتلخص احنا ايه اللي هيتم الكلام عنه مسلا او القاف والقرآن المجيد. بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون
شيء عجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. قد علمنا ما تنقص الارض منه. وعندنا ايه؟ كتاب حفيظ. بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في ايه؟ في امر مريج
ووقفنا بقى كده خالص دي مقدمة اكيد المقدمة دي هيبقى فيها اشارة لايه؟ للموضوع. في اشارة الاشكال. في اشارة للحل. بصورة او باخرى ده مسلا السور اللي فيها قسم بيبقى القسم القسم وجوابه القريب هو هو المقدمة
فدي مقدمة الصورة. المقدمة هنا عندنا ايه    يوم عظيم طيب لا هم التلاتة اللي في الاول بس. لان احنا بعد كده ده مستوى ومستوى ومستوى ومستوى. احنا ماشيين مستوى ومستوى ومستوى
ماشي وللمطفيين الذين اذا اكتالوا على الناس يصطفون اذا كالهم اوزنهم ايه؟ يخسرون  الا يظن اولئك ده مستوى ده المستوى التطفيف الاساسي. بعد كده غيره وغيره وغيره لأ لأ وهي لا الاولى والتانية والتالتة
لو احنا هنتكلم عن المطففين الذين اذا اكتلوا الناس يصطفون اذا كانوا اؤذنوا بيغسلوا. خلاص كده صار رح بقى بعد كده الا يظن اولئك ده المستوى الاول واحنا ماشيين خلاص
قلنا برضه هي في النهاية مسألة اجتهادية. ممكن يكون يعني هي المقدمة لا يمكن ابدا انت ان تتجاوز الاية رقم ستة ما ينفعش تتجوز اية رقم ستة فهو دايما ودي نقطة احيانا ان احنا نعمل ايه
دايما لما يبقى فيه خيارات كتير لما نقلل الاختيارات يسهل علينا المسألة طب المقدمة فين؟ اكيد عمر المقدمة ما هتمشي هي مش هتمشي ابعد من كده فهي المقدمة هتقف فين؟ هتقف عند الاية رقم ستة مسلا
ده اقسم اقصى طول لها هل بقى تبقى الست اولانا تبقى تلاتة؟ هو ايه اللي بقى اللي هي ممكن نفكر فيها يعني انا يميل انها اول تلاتة ان مسلا كلام دي كانها كده لو صح التعبير البرنيطة كده اللي هي الحاجة اللي من فوق الامبريلا اللي من فوق
هنبدأ بقى المستوى التاني التالت وانت ماشي. خلاص  هو ده ده لو احنا لو احنا اردنا ان تبقى الصورة بتتكلم عن كده لو هنمشي في الخط ده انما بقى لو واحد هيقعد ينقلها بين الموضوعات فيقول هنقعد هنا عند ست وبعدين نقف عند مش عارف ايه
طيب الخاتمة اقصد ان دي احيانا بتشير الموضوع. الصورة ما بتقولش ان الحل خالص ان هم يرجعوا يعملوا مركزية اخرة. لأ الصورة بتقول الحل ان احنا نصنع ابرار. بل ننافس الابرار
فالحل هنا هيبقى الصورة العكسية لهزه الحالة يعني الحل في المطففين ايه؟ هو ايه المطفين؟ الذين اذا اكتالوا عن الناس لا عايزين ناس اذا اكتالوا على الناس يخسروا واذا كالوهم او وزنوهم
يفيض عكسية الابرار الابرار ده هتبقى اشارتهم. انما فكرة الا يظن اولئك انهم مبعثون ليوم عظيم؟ ده تحليل تحليل للمشكلة اللي هم فيها ده واحد من اشكالاتهم واحد من ازماتهم
احنا دايما دايما لما تبقى الصورة قصيرة ما فيش حاجة اسمها سورة قصيرة تبقى مقدمتها اتناشر اية وتبقى مسلا خاتمتها تلتاشر اية يبقى الموضوع ايتين ما هي السورة ما ما ينفعش تكون كدب
الصورة لما تبقى الصورة قصيرة ممكن ايوة السور اللي هي طويلة ممكن مقدمتها ايه تطول احنا مسلا في ال عمران شفنا المقدمة تكاد تكون صفحة كاملة المقدمة كمان جزئين صفحة والصفحة اللي وراها
فعادي ممكن المقدمة تطول لما تبقى الصورة ايه طويلة انما لما تبقى الصورة قصيرة مش معقولة مقدمتها تطول كده كل ما يعني دايما في الخيار نختار المقدمة الاقصر لما نختلف والله دي ولا دي نختار الايه؟ الاقصى لما تكون الصورة قصيرة اصلا
الخاتمة  في اليوم. تلات ادم في الاخر. اليوم الذين امنوا الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل سؤب الكفار ما كانوا يفعلون هي الخاتمة الخاتمة في النهاية هي بتبقى الرسائل القارعة
الرسائل القارعة اللي هي اللي انا باخدها واروح البيت. اللي يفضل المعنى ده يتردد جوة قلبي. فاليوم احنا فعلا آآ اكتر معنى ردت جوة قلوبنا كلنا تقريبا واحنا بنسمع المطففين الحتة دي
فاليوم الذين فاليوم الذين امنوا بالكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون بمعنى قارئ يفضل يتردد في القلب. لو الانسان مبتلى بالتطفيف المعنى ده يهزه جده
ولو قلنا على على قراءة التصريف لو على قراءة التلطيف المعنى ده يايه؟ ينزل على قلبه برضه سلام جدا جدا فالله اعلم بقى يكون يعني يبدو لي فيما يبدو لي ان هو قد يكون الخاتمة
طبعا المقدمة اه وفيها فيها الموضوع بشكل واضح. طيب والخاتمة هي برضو بشكل واضح. خلاص؟ ايها الذين امنوا كفارا يضحكون على رأيك ينظرون الى الكفار ما كانوا يفعلون هو واضح عشان لو لو احنا لو احنا ماشيين مع الصورة فاهمينها كلها وارتباطها ببعضه
يعني لو مش ارتباطه ببعض نقول فين التطفيف هنا هو فين التطفيف ده؟ ماشي طيب اه بعد كده كده قلنا خمس خمس اليات تقريبا قلنا اسم السورة والكلمة المحورية والمشكلة. وبعد كده قلنا المقدمة والخاتمة. الاية المحورية. الاية المحورية برضو ده برضو اجتهاد. هو اية
الغالب آآ هي بتبقى وكأنها يعني دايما في الغالب بيكون فيها التوجيه المباشر ويكون فيها التوجيه المباشر. في الغالب بيكون فيها بيكون فيها التوجيه المباشر الى حد كبير فيها اشارة للمشكلة فيها اشارة للحل فيها شوية حاجات
يعني فيما يبدو في هنا ان احنا اصلا ما عندناش اي اية فيها توجيه مباشر خالص في السورة الا وفي ذلك فليتنافس الايه؟ المتنافسون بذلك فليتنافس المتنافسون طيب قلت الى حد كبير لو الانسان
مش فاهم السورة كلها على بعضها في اطار واحد سليم ما عمره ما يعتبر دي الاية المحورية اقول لك ايه علاقة دي؟ ده احنا بنتكلم على الناس الابرار والناس الابرار دول المفروض احنا نتنفس زيهم. ايه ده ما له ومال التطفيف
لو قلنا ده الليفل الاعلى على الاطلاق او الصورة ده كمال كمال الضد المنشود اللي هو بقى فليتنافس المتنافسون اللي هو بقى وتوفنا مع الابرار. ده معنى وتوفنا مع الابرار
خلاص فعلى ما يبدو ان دي الاية المحورية يبدو انها الاية المحورية خلاص ان هي بتبقى الاية في الغالب توجيه ايه مباشر. زي مسلا بنشوف في صور كتير مسلا سورة هود ربنا يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم كتير عن حاجات ويجي يقول له ايه
لعلك تاركهم بعض ما يوحى اليك ويقوم به صيرك ان يقول. يا ماشي بتبقى ايه الاية بعد كل هزا الكلام مسلا سورة الحجر ربنا يكلم النبي كلام كتير كتير وييجي في الاخر يقول له فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين
انا كفيناك المستهزئين فهي الاية المحورية في الغالب في الغالب بتبقى التوجيه المباشر اللي موجود في الغالب بتكون كده بيبقى فيها اشارة لمشكلة فيها اشارة للحل فيه شوية مواصفات تانية مش مش هنتخوض فيهم دلوقتي
طيب بعد الكلام عن كده كده ابتدى عندنا ستة ست حاجات. خلاص نزول الصورة. النزول بتاع السورة احنا بيبقى عندنا معلومات في النزول اكتر من حاجة يعني نزول السورة اول حاجة
طيب اول حاجة سبب النزول ماشي؟ لو فيه سبب نزول سبب النزول لحد كبير هيساعدنا ان احنا نفهم القصة مسلا بنتكلم عن ايه وايه الحكاية يعني مسلا بسورة النصر مسلا في نزولها الى حد كبير حللنا الاشكال يعني عرفنا منه حاجات او او يعني خلاص حطينا على في اللي احنا عايزينه
في صورة المطففين هو مشتهر ان فيه سبب نزول. مشتهر ان فيه سبب نزول. لكن آآ سبب النزول ده هو هو مروي عن بعض الصحابة وآآ يعني الرواية فيها كلام يعني ممكن الناس تثبتها ناس ما بتسبتهاش. ناس بتقول موجودة مش موجودة. السبب المشتهر هو فكرة ان كان آآ ان اهل
بنا كانوا عندهم مشكلة في الكيل والميزان. خلاص فربنا انزل هذه الايه؟ انزل هزه السورة. ماشي احنا بنقول على الاثر المنطقة بتاعة سبب النزول دي منطقة مش اجتهادية انا في النقل في النقل
طالما حاجة ورد حاجة في النقل لازم نحترمها ونبص عليها ونقف قدامها الاول وما نهدرهاش احنا ما لناش قوي ما تقولش على قولنا احنا ما لناش قوى خلاص ممكن نقول الاول ما نحنا منا قليل او اخترناه بس
انما ما تقولش قولنا احنا ما لناش قول  يقول له يقولون هذا عندنا غير جائز. ومن انتم حتى يكون لكم عنده او بيقول له كده بيرد عليك. فبرضه حتى انسان يبقى حريص في كلامه برضه
حنا ماناشقاو حنا اخرنا بنعمل ايه بنختار بين الاقوال مسل ونشوفه انزل  طيب فالشاهد ان هو هذا الاثر ورد ورد ان هم كان عندهم مشكلة في الايه؟ في الكيل والميزان. طيب
فهنا عندنا افتراضين الافتراض الاول صحة هذا الاثر والافتراض التاني الاثر ده مش صحيح مش صحيح خلاص خرجنا من الاشكال ما فيش مشكلة. طب اذا كان هذا الاثر صحيحا وفعلا كان عندهم مشكلة في في الكيل والميزان
طيب فده عادي جدا جدا ان في الصورة تنزل تكون ايه؟ بتناقش مشكلة ومن والمشكلة دي بقى تاخدها كسبب لمناقشة مشكلة اكبر ده بيحصل كتير في القرآن الكريم لان القرآن نزل عليه التنجيم. نزل على التنجيم يعني ايه؟ مربوطا بالاحداث والوقائع
عشان يفضل دايما في رابط زهني ما بين الايه؟ ما بين الصورة وما بين الحدث ده اللي احنا كنا بنقول عليه الربط الواقعي فكرة انه في رابط زهني ما بين الصورة وما بين الحدث ده فيفضل الناس حاضرة معهم المعنى على طول
وده اللي احنا كنا بنقوله اصلا مسلا في مسألة في الربط الواقعي بالزات قلنا اصلا اروع حاجة في الربط الواقعي انك تربطه بحاجة ايه موجودة في الواقع بتاعك بتعملها طول الوقت. يعني احنا مسلا كده خلاص احنا غاشين الربط الواقعي وقبل ما نبدأ
ان هو مربوط بالميزان خلاص مربوط بالميزان انت كل ما هتشوف ميزان هتفتكر الايه؟ التطفيف التطفيف التطفيف لو انت فهمت مفهوم الميزان بقى على سعته هتعرف ان اصل الميزان ده حاضر في كل حاجة في الحياة
قلنا في ميزان ايماني وفي ميزان عمراني هتفهموا على معنى الاتزان مسلا فالموضوع هيبقى واسع جدا اللي وزنتها وزنها وزنها وزنها هتلاقي الموضوع وسع فما فيش اشكال ان هو على باب الربط الايه؟ الواقعي. ان هو كان في هذا الحدث بس اتسع المفهوم بشكل ايه؟ بشكل واسع. خلاص؟ وانا فصلت في هزه المسألة شرحت وفصلت في هزه المسألة
فعلى فكرة الميزان العمراني والميزان الايه؟ الايماني وجبنا الادلة والشواهد على كده. واستعرضنا الميزان في القرآن واتأكدنا ان غالب الميزان في القرآن اصلا على الميزان الايه؟ الميزان الايماني مش الميزان
العمران. تمام والدليل يعني مسلا اجيب بس انا اذكر ان انا كان في اثر كده  بس تأكيدا للمسألة عن واحد من الصحابة في سيدنا سيدنا سلمان الفارسي الكلام ده عند السيوطي في الدور المنشور واعزائي الاساتيدي المنصور وابن ابي شيب
كان بيقول انما الصلاة مكيال فمن اوفى فمن فمن فمن اوفي له اه فمن اوفى اوفي له ومن طفف فقد سمعتم ما قال الله في المطففين ماشي؟ قال انما الصلاة ايه؟ مكيال
هنا طلعت بمفهوم الوزن الايه لابعد من الميزان العمراني. طلع ان الصلاة اهو الصلاة كأنها ميزان مكيال انت بتكيل في الصلاة. فمن اوفى وفي له ومن طفف قال فقد سمعتم ما قال الله في الايه؟ في المطففين. يبقى هو نزل مفهوم المطففين اهو نزله على ايه
نزله على الصلاة خلاص؟ نزله على الصلاة. وده مش ميزان مش ميزان عمراني. خلاص مات دي. ده ميزان ايماني. واضح هنا اهو. تمام فالحمد لله رب العالمين ده مما يؤيد اللي احنا انتهينا اليها
فازا كان هو يعني ده يؤكد لنا ان فهم الصحابة للتطفيف اللي كان حاضر في الصورة ما وقفش عند ايه ما وقفش عند تطفيف الميزان. لم يقف عند تطفيف الميزان العمراني. لا هم هم فهموا ايوة ان ربما لو صح لو صح ان هذا سبب النزول فكان هو ده الحدث
الطفل هيعمل ايه؟ لا يروح اللي وراه. لان بطبيعة الحال بطبيعة الحال الانسان اللي هيطفف في الموازين المادية خلاص اللي ممكن يكتشف فيها هيبقى من باب اولى مطفف في الايه؟ في اللي وراها فعلا. ولزلك احنا حتى قلنا هنا قلنا ان احنا في في دايما بنسميهم احنا ابطال السورة. ابطال السورة
المفترض الابطال اللي هم المحسنين والابطال المسيئين فاحنا هنا اصبنا في الابطال المسيئين عندنا مين؟ قلنا قلنا مين اللي يزكروا على طول  قوم شعيب قوم شعيب وبشكل واضح وصريح كان عندهم اشكال في الميزان
وهي دي بقى اللي قلته ان الانسان لما يبقى فيها القرآن كله في راسه يقدر يربط ده بايه؟ بده وقوم شعيب واشكال الميزان ده وهو اصلا لما نشوف كلام سيدنا شعيب لهم في الميزان هنلاحز ان هو منتقل من زكاة الميزان العمراني الميزان الايه؟ الايماني. يبقى انتم عندكم اشكالات
ايمانية يقول لهم اوفوا الكيل ولا تكونوا من الايه؟ من المخسرين. وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياء. ولا تعثوا في الارض مفسدين فواضح انها مش مش اشكالية ميزان عمراني
بهزا هزه الازمة اللي على مستوى الميزان العمراني هي اشارة للازمة اللي على مستوى الميزان الايه الايماني خلاص بشكل واضح وصريح طيب فده فيما يتعلق بسبب النزول لو صح سبب النزول ده او صح سبب النزول ده
خلاص فسبب النزول ده اولا هيخلي الصورة مدنية ابتداء خلاص وبيقول لان هم كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله هذه الايه هذه السورة ماشي اه فده لو صح لو الحقيقة ما يصحش ويغلب على زني انه لا يصح. يعني يغلب على زني ان هذا الاثر لا يصح. ماشي
يعني لاسباب ده مش مجال التخوض فيها لكن لعل ابرزها ان اهل المدينة ما كانوش كده. يعني اليهود ربما كانوا كذلك لان لان التطفيف التطفيف ده قلنا تناقض وكزب وخداع. ايه شوية حاجات كده في بعضهم؟ دول مش متوفرين في الانصار
لان قلنا اصلا معزم الناس اللي اسلمت واسلمت بسرعة الناس دي كانت نضيفة اصلا كانت نقية. هم ما كانوش ناس آآ يعني ما بيعملوش المناكير الزاهرة دي فالانصار الانصار في في الجملة او في الغالب ما كانوش الناس دي
فانصار حتى على مستوى يعني على مستوى هم هم شخصيا قبل ما تيجي الحاجات دي ما كانوش كده. اليهود اللي كانوا كده. اليهود اللي في المدينة اللي كانوا كذلك اليهود كانوا بيرابوا وكانوا يفعلوا يفعلوا انما الانصار لم يكونوا كذلك
ففكرة ان هم كانوا من اخبث الناس كيلا وعندهم مشكلة في الكيل وكلام من ده الحقيقة لأ مش آآ يعني ده ده يغلب على الظن انه ما كانش وصف الانصار. وان كان من احد هيبقى نزل فيه كده هيبقى نزل في الايه؟ في اليهود
لان دي عادتهم احنا مسألة مش بنفتري عليهم ام قعدتهم دايما في الامور المالية وفي الامور اللي من هذا القبيل لأ هم ما يعني ولا لا يرقبون في احد الا الا ولا ذمة
وده العادي عندهم يعني ماشي فان كان من حد هيبقى اليهود لكن اهل المدينة هل بقى مراد اهل المدينة اليهود؟ ما ازنوش هو في الغالب يريد اهل المدينة اللي هم اهل المدينة. ماشي
لان اليهود ما بيعتبروش اهل المدينة. اليهود هم يعني هم طارئين على المدينة. اما اهل المدينة اذا اطلقوا يراد بهم الايه الاوس والخزرج طيب ده الحاجة الوحيدة اللي جت في سبب الايه النزول ما جاش حاجة في سبب النزول غير كده ده الاثر الوحيد اللي صح
لم يعني لم يذكر مرفعا النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى لو لم يذكر مرفوعا وفي الغالب يعني ما يزكرش مرفوع فده ده ما رزق. وان قلنا قلنا بنقول ان حتى على ابعد التقديرات صح
اسباب النزول ده فده عادي ما فهوش اي اشكال خالص ان هو بننطلق من هزه الزاهرة لمناقشة زاهرة ايه اكبر وده عادي حاضر كتير جدا في الايه في القرآن الكريم بل بالعكس قلنا ده عنوان اصلا
يعني الاشكال في الميزان العمراني او الميزان المادي ده اشارة لاشكال في الميزان الايه؟ الايماني بل في الميزان الانساني ان هزا الانسان يستمرئ انه ياكل حق حد كده انه يستمرئ ان هو يزلم الناس كده ياخد يزلمهم مرتين
ما هو ده ده يعني المؤسف اللي في التطفيف احنا قلنا التطفيف التطفيف ده مش مش هو هو هو اشكال مركب يعني التطفيف مش واحد كل ما يتعامل مع حد مسلا يدي له حقه اديه له نقص اديه له نقص ادي له نقص
وبياخد مسلا حقه بالزبط لأ ده التطفيف اشكال مركب. لو ياخد حقه ياخده بزيادة ولما يقوم يدي الحق يديه ناقص حاجة ده بيزلم مرتين بيجرم مرتين فالتطفيف مشكلة مركبة  الشاهد ان الانسان ازا كان ده سلوكه
المسألة المادية يعني شف بقى انا باجي دلوقتي باثق فيك وباقول لك ازلني. بتعمل ايه؟ بتنقص طب وانا بثق فيك مثلا بتشتري مني بقول لك اوزن لنفسك. بتعمل ايه؟ بتزود. ده هو مقضيها يعني
فده بقى زي ما قلنا ده معتد اثيم زي ما قال في في الصورة اصلا ده ما عندوش مسألة الحدود دي. ما عندوش مسألة الايه؟ انه يأثم ولا ما يأثمش
فحتى لو افترضنا جدلا ان المنطلق من الميزان العمراني فالميزان العمراني ده اشارة الى ازمة في الميزان الايه؟ الايماني بل في الميزان الانسان ترى الازمة واضحة في هذه المسألة طيب آآ بعد سبب النزول في عندنا مرحلة النزول
مرحلة النزوح احنا ناقشناها بالتفصيل مش هنتكلم فيها تاني. احنا قلنا ما العلماء مختلفين. خلاص ما بين انها مكية وبين انها مدنية وفصلنا في هزا الكلام وقلنا سمة القرآن المكي وسيم القرآن المدني وقصة طويلة
واللي انتهينا اليه في الاخير ان هو يغلب على الزن انها تكون في اخر العهد الايه؟ المكي. في اخر العهد المكي. او بداية العهد المدني على طول. او بداية العهد المدني على طول
تروى بعض الاثار في انها اول ما نزل بالايه؟ بالمدينة. ان صحت هذه الاثار ان هي اول ما نزل بالمدينة يبقى المقصود بها انها اول ما نزلت بالمدينة كسورة ده صورة على بعضها سورة كاملة. ماشي؟ ان البقرة اول ما نزل من المدينة من السور مطلقا بس ما اكتملتش الا مع نهاية العهد الايه؟ المدني اصلا
تمام لكن في جملتها نزل ان آآ فلو لو يعني جمع ما بين الاقوال لو المراد اول ما نزل بالمدينة فيبقى المراد اول ما نزل بالمدينة ايه؟ كسورة ايه؟ كسورة كاملة. اول ما نزل بالمدينة
اه فهي ما بين هي في المرحلة دي في الغالب. نهاية العهد المكي وبداية العهد الايه؟ المدني ويغلب على الزن انها في نهاية العهد الايه؟ المكي. لان زي ما قلنا هي عليها سمة القرآن الايه؟ المكي
غير بقى حاجات تانية قلناها في الايه؟ قلناها في داخلها وفي المضمون وبعض الحاجات المتعلقة بها ده مش محل بسطمة طيب ده ممكن يكون مفيد في ايه؟ يعني ده مسلا هيفيد في ايه؟ فكرة ان احنا
نعرف هي مكية ولا مدنية ولا الكلام ده او مرحلة النزول ده هيفيد الى حد كبير في انواع القضايا انواع القضايا. القضية دي ايوة القضية مسلا حاجة بتناقش مسلا واجبات ما بعد النصر
ما ينفعش ابدا تكون نازلة ايه؟ تكون نازلة في مكة اصلا خالص. يعني مكة هتبقى بتناقش اسباب النصر. انما حاجة بتقول لما تنتصروا اعملوا كزا. دي في لازم تكون في المدينة
ولو كمان مش في المدينة اللي بدأت فيها الايه؟ الانتصارات من اول البدر وانت ماشي يعني هي دي الفكرة بتفرق احيانا ان في موضوعات مش هتطرق في في مكة خالص
لان كده كده القرآن ارتبط بالوقائع والاحداث اللي اسمه التنجيم خلاص طيب دي بقت مرحلة النزول عندنا آآ المنصورة في بقى ترتيب الصورة في النزول ترتيب الصورة في النزول برضو آآ الحقيقة ما عندناش نص صحيح صريح في ترتيبها في النزول. وكان بعض المفسرين مسلا زي طاهر بن عاشور وغيره بيعتمدوا بيعتمدوا بعض الروايات الضعيفة
في مسألة ده قبل ده وده قبل ده بس ما عندناش سبب صحيح في ترتيب ايه؟ نزولها. يعني نزلت اه بعد ايه؟ نزلت قبل ايه؟ اه نزل قبلها ايه بعدها
ليه ما عندناش اي نص صحيح في هزه المسألة؟ انا بقول ايه المنطقة دي نقلية محضة. ما فيهاش اجتهادات. خلاص؟ فما عندناش حاجة في ترتيب نزولها هي نزلت قبل مين؟ او نزلت بعد مين
برضو فيه المكان نزولها مكان نزولها. ماشي احنا لما بنقول لما بنقول احنا عشان كده احنا قلنا المرحلة اللي نزلت فيها عشان نميز عن المكان ان المرحلة دي هي اللي فيها مكي ومدني. المكي والمدني على الراجح هو بيتكلم عن المرحلة. انما كان نزولها مسلا نزلت وهم في حرب نزلت وهم فين؟ يعني دي بعض التفاصيل
هم ما عندناش تفاصيل تخص النزول غير اللي احنا قلناه تقريبا بعد كده بنروح لفضل السورة نركز في وضع الصورة دي عشان فضل الصورة هتبقى يعني ايه اتلخبط مع النقطة الاخيرة او النقطة التاسعة اللي هي استعمالات الصورة
في ناس تتصور ان الاستعمالات هو الفض لأ الاستعمالات مش الفضل. يعني مسلا احنا مسلا يتقال في فضل مسلا اية الكرسي ان هي اعظم اية في كتاب الله ده فضلها. الفضل ده
كل حاجة. مسلا كانت واضحة جدا في سورة الكهف مثلا ان هو اضاء الله له من النور ما بين الجمعتين مثلا. خلاص المهم فكرة ان هي انها حفز اول عشر ايات منها ايه؟ يقي من فتنة الدجال
فهزه الفضائل هتشي بالموضوع اللي هي بتتكلم عنه اتشري به الى حد كبير  الفضائل غير غير الاستعمالات. في الغالب الفضائل بتكون قولية. الفضائل بتكون قولية. والاستعمالات بتكون فعلية او عملية
الاستعمالات النبي استعملها فين؟ في اوقات استعمال السورة دي مسلا بيقول لنا في الغلة مسلا حاجة بتستعمل في ازكار الصباح والمساء في الغالب هي فيها بعد الايه؟ بعد التعوذ بعد الحفظ بعد الدعاء وغيرها
فعلى مستوى سورة المطففين في فضلها ما وردش في فضلها بشكل خاص حاجة صحيحة. ما وردش حاجة صحيحة في فضلها بشكل خاص فهيكون فيها المجمل اللي ورد فيها مجملا اللي هي انها ايه؟ من المفصل وفضلت بالمفصل
طيب فيما يخص الاستعمال اما نروح لاستعمال السورة ما عندناش استعمال ما عندناش نص في الناس استعملت في الفرائض نيجي مسلا نقراه في الفرائض امتى؟ كزا ما عندناش نص صحيح صريح. وان كان هيبقى عندنا النص العام. عندنا النص العام
ايه النص العام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ بقصار المفصل في المغرب واواسط المفصل في العشاء وطوال المفصل في الايه؟ الفجر فجر يبقى في دلوقتي الاولى ان احنا عندنا في الاستعمال. في هو ده الاستعمال ما فيش نص على الاستعمالة بس يبقى النص العام. النبي في المغرب كان يقرأ بالقصار المفصل في العشاء وسط مفصل
في الفجر بطوال المفصل. طيب احتمالات قراءة المطففين هنا المطففين تنتمي لايه؟ هي تنتمي للاواسط او الطوال على قول الاواسط وعلى قول للطوال. خلاص؟ فاستعمالها في الغالب يا اما هيكون في صلاة الايه
العشاء او صلاة الفجر وتقرأ في العشاء او الفجر خلاص؟ فده ورد ده حصل حصل لان النبي كان بيقرأ كده ما جيناش بقى نص ان هي نفسها اتقالت في الوقت الفلاني. بس خلاص عندنا النص الايه؟ العام
ان هو النبي صلى الله عليه وسلم في مسلا في العشاء يبادر على طول ما بين السور بتاع القصار الاوسط مرة يقرا دي مرة يقرا دي مرة يقرا دي مرة يقرا دي وهكزا
ده غالب الفعل. في اوقات ممكن يقرا غيرها. يعني قد يحصل. بس في غالب الفعل بيكون الامر كذلك. مسلا مرة قرأ الاعراف في المغرب اسف الحديث جوار الموطأ المشهور ورا الطور مسلا في المغرب حديس جبير ومرة قرأ الاعراف. خلاص
فيعني في مرة ارى المؤمنون مسلا في في سورة في الفجر فيعني ورد بعض الحاجات من دي بس الغالب انه كان كده ان الصحابة لما حبوا يوصفوا وصف اجمالي او اغلبي قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كذلك. تمام
فكده ده في استعمال في الفرائض في الاستعمال في الفرائض انها اما تستعمل في العشاء وتستعمل في الايه؟ في الفجر. على الرأي الاشهر والارجح انها من اواسط المفصل فتبقى استعمالها في العشاء
على الرأي الاخر انها من طوال المفصل لان الناس التانية اللي بتقول الطوال بتايه بتبدأ بدري في الطوال ابدأوا بدري يعني هم بيبدأوا في الطوال من جزء عم خلاص بيبدأوا في الطوال من جزء عم
آآ المهم وقلنا يغلب على الزن ان دي اواسط ما هياش ايه؟ ما هياش طواء. ماشي؟ فهي ممكن استعمالها الى حد يجيب في الفرائض تكون في العشاء طيب في الاستعمالات دي مهمة جدا عشان الخطة التشغيلية بالنسبة لنا
استعملوا الصورة لان ده بردو مهم في التعاهد بعد كده في تجديد العهد بها ان انا مسلا بقى لما هقرا في العشاء بالمفصل السور اللي درستها اقراها هي اولى اني اراها هي اولى مسلا ابادل ما بينها واراها اولى عشان كأني بجدد المعاني على ايه؟ على الاقل
طيب ده ده في الاستعمال في الفرائض الاستعمال في النوافل آآ احنا النوافل المتوقع ان احنا نسأل الاستعمال فيها يبقى في الغالب ايه؟ يبقى قيام الليل. تمام؟ في القيام ايوة وردت هنا بقى وردت بنص صحيح صريح وواضح
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيستعملها فيما يسمى بالنظائر او في رواية اخرى القرائن المظاهر او القرائن هي صور النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان لو لو على مستوى القرائن كان بيقرن ما بينها
في الركعتين. اما الاتنين في ركعة واحدة او واحدة في ركعة واحدة في الركعة التانية بترتيب خلاص فده كده لو بصينا عليها انها القرائن اسمها الايه؟ قرائن. ماشي لو لو على تسمية النظائر
الصور دي في الغالب مرتبطة ببعضها ولزلك في دراسة السورة من الضروري انك تروح تشوف الصورة دي. لان السورة دي هتعمل ايه؟ في الغالب هتوضح لك الدنيا فيما يخصها بشكل كبير. وده فعلا انا استقرأت المزاهر كلها او القرائن كلها
ولقيتها فعلا رهيبة في فكرة اتصالها ببعضها ودي برضو مسألة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيقرأ بسورتين مسلا كان يقرأ بسورة وسورة تانية لها علاقة بها هتقرأ مسلا وليكن انت هتقرأ مسلا سورة التين اقرأ معها ارأيتها
يعني انت سورة التين بتنتهي اسمها ايه آآ استغفر الله الا الذين فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكام الحاكمين؟ ارأيت الذي يكذب الدين فمثلا لما اقرأ اقرأ اقرأ مسلا بالتين واقرأ وراها ارأيت
ماشي؟ مسلا هتقرأ مسلا انت فهيء كده وهي ماشية ان دي الصورة بتايه يعني بتخدم رسالة الصورة اللي قبلها. بتعزز رسالة الصورة اللي قبلها بتعزمك ده مش لازم لأ مسلا انا في اوقات في اوقات مسلا التين اقرا وراها مسلا قرايت. اوعى تقرا التين مسلا في اوقات اقرا وراها العصر
ماشي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنوع هنا والعصر ان الانسان لفي خس الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ايه وتوصوا بالحق يصل بالصبر
فممكن تشوفها من هالزاوية. المهم ان انت بتبقى وانت بتقرا بتوصل رسالة يعني ما هو دايما فقراء قلنا كأنما يحدث انسانا كأنما يحدث انسان. كأنك بتكلم حد وتوصل له رسالة. دي احنا ليه بنقول كده
دي سنة ان النبي كان السور يقرن بتتبع بتتبع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. هنلاحز ان هو كان بيقرن ما بين السور اللي هي ايه؟ اللي معانيها بتعزز بعضها. بتعزز بعضها
سورة مسلا بيبقى فيها حاجة ناخدها نبسطها في الصورة التانية ناخدها نوضحها في الصورة التانية نعززها في الصورة الايه؟ التانية. ماشي فهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث للنظائر او القرائن المشهور وحديث النظائر والقرائن ده حديث مهم جدا صراحة. ليه
لان هو في في اشارات كتيرة مهمة اه من من ابرز اشاراته ان سيدنا عبدالله بن مسعود قال الحديث ده قالوا ليه؟ يعني ايه ايه السبب ان سيدنا عبد الله ابن مسعود قال الحديث ده
لما لهزا كهز الشعر انا جول سيدنا عبد الله ابن مسعود مات وقولوا له احنا بنقرا كزا وبنقرا كزا بنكتر في القراية يعني في الايه في قيام الليل. ده احنا بنخلص خمس اجزاء. بنخلص ست اجزاء. بنقرأ بعشرة اجزاء في الليلة. وجايين بقى بيتفاخروا
سيدنا ايوب السعودي انكر عليه. قال هزا كهز الشعر اللي هو كأن واحد بيقرا شعري بتجري بتجري بتجري بتجري بتجري يعني فقال لهم ان ده مش فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لهم لقد علمت القرائن وفي رواية النظائر التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم الرسول ما كنش بيعمل زيكم كده الرسول مسلا القرائن اللي هو ذكرها سيدنا عبدالله بن مسعود لما نبص عليها هم قرابة عشرين سورة
عشرين سورة النبي صلى الله عليه وسلم بيقرن ما بينهم. بيقرا بهم وبيقرا بيهم وبيكررهم انا عادي ممكن في القيام النهاردة في القيام بكرة في القيام بعده في القيام بعده
لان مش الفكرة فكرة انه عمل ايه؟ انه قرأ كم وخلاص فهو القرائن دي عنده النجم والرحمن القمر والحاقة الطورى والذاريات الواقعة والقلم المعارج والنازعات والمطفين وعبس المدثر والمزمل الانسان والقيامة النبأ والمرسلات الدخان والتكوير
ولاحز ايه ايوة الاحز ايه هو زكرهم زكر القرائن دي نلاحز ابرز ملاحزة كله مفصل ما فيش الا الدخان اللي خارج المفصل انما كلهم من الايه؟ من المفصل من اول طواله جايبين ما بين ما بين الطوال واواسط المفصل
الصور دي كلها ما بين طوال اصل مفصل فده يسي بان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل. ولزلك انا بقول برضو الناس مسلا ربما مسلا في القيام والله حابين مسلا انا خلاص هقوم. قوموا بالمفصل
المفصل اولى في القياء ان المعاني اللي في المفصل مهمة مهمة للانسان اصلا لان لو احنا لو انا مسلا في القيام هدفي انا في القيام اعمل ايه الانسان قلبه يتصل بربه ويحضر ومش عارف ايه مفصل قوي في هزه المسألة
المفسر اولا مألوف بالنسبة لنا المفصل اولا معزمنا معانيه الى حد كبير ممكن تكون حاضرة في ازهاننا فيقرأ مفصل لأ الناس مسلا لأ ازاي مش عارف اقرأ ايه القراية دي خليها خاتمة اخرى خليها حاجة تانية
ما فيش مشكلة منها. الانسان في النهاية بيعمل الانفع لقلبه لان كده كده الحمد لله الامر مفتوح. خليني انا النهارده انا واحد مسلا عندي سورة الملك دي هقرا بها كل يوم في قيام الليل
ما تقرا ايه المشكلة  ادي الراجل اللي هو ما كانش عنده الا سورة الاخلاص. وكل يوم يقرا بها ويقعد يقراها مسلا تلات مرات ويقعد يكررها يكررها يكررها يكررها ولما جوش تاكل النبي صلى الله عليه وسلم هزا الكلام
قال اما علمت انها ثلث القرآن والنبي في رواية قال كأنما قرأ القرآن كله فعادي هو كل واحد في النهاية بيعمل ايه؟ اصل برضه احيانا ايه يعني ايه الفكرة؟ في ان انا امسى اقعد بقى افتح مسلا مصحف اقرأ سورة المائدة ولا انا فاهم حاجة في اي حاجة ولا
مش انا عايز اخلص الخاتمة المسألة مش كده المسألة الانسان ما يجد قلبه فيه انا بقى مسلا في وقت تاني عادي اقعد اقرا كده بالراحة اقراها مسلا مع التفسير ما فيش مشكلة. والله الحمد لله انا ممكن الحمد لله الايات دي تمام وباجد قلبي فيها
ما فيش مشكلة بس في النهاية الانسان يحرص على الانفع له. الانفع له ودايما في الصور الانسان ما يملش من التكرار. بالعكس ده مهم التكرار ان هو مسلا بقى نلاقي بعضنا بقى انا قريت بالصورة دي عايز اقرا بصورة جديدة. انا مكسوف اكرر السورة تاني
انسان بيتعامل مع ربنا البشر دول بيحضروا ليه اصلا؟ بيحضروا ليه اساسا؟ البشر يعني ما الحاجة تفرق حاجة تفرق برضو هو امتى امتى الانسان ده بقى يخلص بقى اما كل شوية البشر حاضرين في راسه كده
هو دلوقتي انس من نفس عايز يقرا السورة دي يقراها اللي هو عاجبه عاجبه مش عاجبه يمشي ما هو الراجل اللي هو برضه بحديس سورة الاخلاص ما هو كل ما يصلي بنا يقرأ بسورة سورة الاخلاص. ولو قرب سورة تاني يشفعها بسورة الاخلاص
وكأنها لا تجزئه لما راحوا يشتكوه للنبي صلى الله عليه وسلم هم هم مرتين الراجل بتاع السريع والراجل التاني كان بيقومهم في قبائه لما قالوش تكلم النبي عليه الصلاة والسلام سأل يعني مرة قال سلوه لم يفعل ذلك مرة سأله هو
قال لانه صفة الرحمن اني احبها ما قالوش بقى ما تزعلش الناس مش عارف ايه اعمل حاجة حلوة كده عشان الناس تتبسط وراءته عايزين نمتع الجمهور ابدا قال ان الله احبك لحبك اياها. والرواية التانية حبك اياها ادخلك الجنة
طالما انت عندك كمية في اللي انت بتعمله انت تقصده خلاص مش مش انما هو الواحد يروح يقف بين ايدين ربنا ويشغل باله كمان بالبني ادمين حاجة مستفزة انا مستفز حرفيا
طيب فهي المطففين حاضرة معنا فين؟ في القرائن انها موجودة مع سورة ايه؟ مع سورة عبس. وفعلا عجيب الاتصال اللي بين عبسوا المطففين على ان هم مسلا في ترتيب المصحف مش ورا بعض
خلاص وبرضو للوهلة الاولى نتصور ان دي حاجة ودي ايه؟ ودي حاجة ودي سكة ودي سكة تانية خالص لكن فعلا في تعزيز غير عادي. يعني انا برضو بالاستقراء خدت بالي ان القرائن هي بتعزز بعضها
بتعزز بعضها بتعزز معانيها بان ممكن معنى مسلا موجود في السورة الاولى يتعزز في الايه التانية. ومعنى في التانية يتعزز في الايه؟ في الاولى. خلاص في الغالب في الغالب الصور دي لما بتقرأ بتقرأ على ترتيب المصحف في الغالب
يعني دايما السورة الاولى في ترتيب المصحف بتبقى هي بتتقرا في الركعة الاولى او بتتقرا الاول في الركعة ماشي؟ فهم العشرين سورة دول اما ان هو في كل في كل ركعة بيقرا صورتين خلاص
آآ او في كل ركعتين بيقرا ايه؟ بيقرا الشرطين. كل ركعة بيقرا السورة منهم فلو ارى على عشرين يبقى هم العشر ركعات العشر ركعات يوتر بواحدة يوتر بتلاتة يبقى حداشر او تلتاشر
المهم ان سيدنا عبد الله بن مسعود بيقول ان ان النبي كان تكررت معه دي بس هل هم دول بسة مش هم دول بسمة؟ عندنا حديث في سن الحذيفة برضو انه قرأ بالبقرة فالنساء في ال عمران
عادي ومرة الليلة الكاملة اللي قامها باية واحدة يرددها ان تعذبهم فانهم عباده. فثوارد غيرها ما فيش مشكلة بس احنا بنقول دايما ان النبي صلى الله عليه وسلم بيكرره اللي هو يهتم به احنا لازم نعمل ايه؟ يعني احنا نهتم به
وخصوصا في يعني في وقت زي كده احنا بانسان بيأسس في ايمانه بيحاول يضبط فيه نفسه او يضبط فيه شخصيته الايمانية فالحاجات دي يعتنى بها ده الاستعمال. الاستعمال الاخر اللي احنا بندور عليه الاوراد
هل عندنا استعمال في الاوراد؟ اورد مسلا ازكار الصباح ازكار المساء ازكار النوم ازكارها بعد الصلاة ما عندناش استعمال في الاوراد يخص سورة الايه سورة المطففين. طب هو فيه صور يعني كبيرة مستعملة في الاوراد؟ فيه طبعا
لأ غير الجمعة عندنا الملك احنا ليه نروح بعيد قوي كده عندنا الملك عندنا بني اسرائيل صورة بني اسرائيل الاسراء اه الزمر السجدة النبي ما كانش ينام الا اما يقرا ايه؟ الزمرا بني اسرائيل. المسبحات مسلا دي موجودة اهو في الاوراد. موجودة في الازكار. يعني بتاعتنا
حتى على انها صور طويلة بس موجودة في ايه في الاسقال لان احنا عادي مألوف بالنسبة لنا ان السور القصيرة تكون في الاذكار مألوف الاخلاص والمعوسين مألوف. انما السور طويلة في الاوراد ايوة في سور طويلة في الاوراق. قلنا بترتيبهم مهم ترتيب
من اولهم واهمهم على اطلاق الملك الملك تأتي في الصدارة مهم في الاوراد ان يوميا لازم تتقرا. خلاص طيب ده كده الحاجة اللي احنا بقى الاستعمال الايه؟ الاستعمال برضو الاستعمال ده يفيد في الموضوع بيفيد في الموضوع طبعا لان هو استعملت في ايه؟ الى حد كبير برضه بيشي بالموضوع شوية
اللي اقصده ان مسلا يعني سورة المطففين على ما يبدو ان المعاني اللي فيها مهمة لدرجة النبي يختارها من بين السور ان يحطها في عشرين سورة وهو بيقرا بها في قيام الليل
فده معناه ان دي يعني الصورة دي مهمة في في في هزا الصدد طيب النقطة العاشرة والاخيرة هي ايه؟ علاقة السورة بما ايه؟ بما حولها. بما حولها فين؟ في المصحف
المصحف اللي قبلها واللي بعدها علاقتها بايه؟ خلاص آآ العلاقة دي احنا بنشوفها آآ اما نقلية او عقلية اجتهادية يعني نقلية مسلا بيبقى ورد ان الصورة دي مسلا نزلت مع الصورة اللي قبلها الصورة دي مش عارف ايه في الصورة اللي قبلها في الصورة اللي بعدها
فاحنا عندنا المطففين هي بين سورتي الايه؟ الانفطار قبلها والانشقاق بعدها. وطبعا الصلة واضحة جدا. يعني مسلا احنا قرينا امبارح مسلا الانفطار المطففين واضح الصلاة ما بينهم واضحة الصلة بشكل كبير جدا ما بين دي ودي
اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت. ده يوم القيامة اصلا الا يظن اليك انهم يبعثون ليوما عظيما ويقولون نفس رب العالمين. ده اليوم ده اصلا. علمت نفس ما قدمت واخرت الكتاب والحساب
كل نفس بتعلم خلاص علمت هتشوف بقى ما قدمت وايه اخرت ايه اللي قدمه ايه اللي اخره يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ مسألة مهمة جدا برضو ان احنا اللي عنده اشكال في مركزية التوحيد
يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في قراءة فعدلك في اي سورة ما شاء ركبك. كلا بل تكذبنا بالدين ازا الاشكال الحاضر اهو وان عليكم لحافظين. الاشكال بتاع فكرة ان هو اعماله مش هتحصى عليه. الكتاب المرقوم
كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. برضو الامعان في التأكيد على فكرة ان انت ايه ما ما تفتكرش ان انت اعمالك هتعدي. اعمالك كده كده مكتوبة مرقومة محسوبة ما تفتكرش انها تعدي. خلاص
ان الابرار لفي نعيم صريح بقى اهو وان الفجار نفس الوصل في جحيم يصلونها يوم الدين يوم الحساب والجزاء وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس ايه شيئا والامر يومئذ لله
فواضح جدا الصورة معززة بشكل غير عادي. معززة بشكل غير عادي لصورة الايه؟ لصورة المطففين وواضح كده ان هزا لو انا مسلا بقرأ في المصحف فانا قلبي هنا بيتهيأ بشكل ايه؟ بشكل عام. ما دخلناش في مشكلة. ما دخلناش في مشكلة. بنتهيأ بشكل عام
ان هذا الانسان بيهيأ ان فيه فيه يوم في يوم هو هيبعث فيه خلاص هذا اليوم آآ السماء انفطرت الكواكب انتشرت البحار فجرت القبور بعثرت خلاص والانسان ده فيه هيبقى فيه حساب وهيبقى فيه جزاء وهيبقى فيه كتاب وهيبقى فيه مثل هذه الاشياء. خلاص
فالانسان بيهيأ بالمسألة دي. هذا الذي يهيأ بهذه المسائل كانسان بيجي بقى في المطففين يكلمه عن مشكلة بايه؟ بعينها بقى بعدما هيئ قلبه بهزه المعاني والمفترض انها احضرت بصورة ما بيهيئه بايه؟ بالكلام عن التطبيق
فالصلة واضحة جدا جدا. ولزلك احنا كنا قلنا مسلا في ترتيب المصحف هل هو الترتيب ده توقيفي توفيقي؟ يعني فقلنا ده مش هنقدر نتمكن منه الا لما نايه؟ نستقرأ السور كلها
وحتى الان فيما يبدو لي انه توقيفي من خلال استقراء السور بعيدا عن النقل فيما يبدو كده ان الصور فعلا اتصالها غير عادي. اتصالها غير عادي. يعني فعلا آآ تعزيزها لبعضها واتصالها غير عادي
طيب بعد كده الصورة اللي بعدها هي سورة الايه؟ الانشقاق اه اذا السماء انشقت واذنت ربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فاما من اوتي كتاب
بيميني في صفحة يسوي حساب يسيرة. الحقيقة هنا بقى في سورة في الانشقاق هنلاحز ان احنا غير الانفطار احنا في في الانفطار المهم هي الصور دي انا بسميها احنا اخوات هود او في الحديس اخوات هود هود اخواتان
في في الانفطار هو تهيئة لان ازا السماء انفطرت واذا الكواكب انتشرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت خلاص؟ هنا هنلاحظ هنا علامة نفس ما قدمت واخرت وبشكل عام كده. هنا لا احنا بنروح بنأكد قوي على الاشكال
بمعنى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدة القت ما فيها ودخلت واذنت لربها وحقت فكرة الخضوع فكرة انت مش خارج مش خارج عن السلطان فكرة ان انت كده كده خاضع وهتيجي هتيجي بمزاجك جاي رغما عنك جاي
يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه. الهاء اما ملاقي ربك او ملاقي قد كدحك فتلاقي ربك الا يظن اليك انهم مبعوثون لهم عظيما يقوم الناس الى رب العالمين
خلاص؟ او ملاقي كدحك اعمالك اللي انت بتعملها دي هتجازي عليها وتحاسب عليها. خلاص؟ فالهاء فملاقيه اما تعود على ايه؟ على الرب او تعود على الكدح. خلاص اما انت تلاقي ربك او تلاقي ايه؟ كدحك. والصحيح انك لا تلاقي الاتنين
فاما من اوتي كتابه بيمينه احنا هناك كنا في سورة في سورة المطففين كنا بنقول الكتاب المرقوم وبخلاص هنا بقى هنفصل في الكتاب ده. ده هيؤتى ازاي وده ياتي ازاي؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا
واما من اوتي كتابه وراء ظهره او التاني بقى السجين فالابرار والتانيين بتوع بتوع الفجار فسوف يدعو شبورة ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور. هي القضية دي قضية الاطمئنان مش تجزب الاطمئنان
واطمئن جدا جدا انه ظن ان لن يحور ما فيش اي حاجة هتحصل الدنيا حلوة وجميلة ايوة زي خلاص هو ما فيش لا مش يعني عنده حالة ان الذين يرجون لقاءنا ورضوا بالحب الدنيا واطمئنوا بها مطمئن جدا. تمام
اه محسس بحالة امين غير عادية. فهنا فيتقال له فكرة ايه؟ فكرة انه ظن ان لي حر. بلى ان ربه كان به بصيرا. خلاص؟ ادي كده فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق. لتركبن طبقا عن طبق تأكيد على فكرة الايه؟ الحور
ان الدنيا بيحصل لها ايه في نص ساعة آآ الشفق اللي هو الاحمرار اللي بيبقى في في السماء الليل وما وسق دخول ماشي؟ والقمر اذا اتسق والكلام ده كله بيحصل في ايه؟ بيحصل في نص ساعة
عشان كده يقول لتركبن طبقا ايه؟ عن طبق انت اوعى تتخيل ان انت تمتلك ناصية الامور اللي انت ماسكاها في ايدك ولا حاسس بالاطمئنان لان احنا بنلاحز ان او النمط الشخصي بتاع المطفف بنلاحز انسان ما له
انسان حاسس بايه بالاطمئنان قوي وكمان بيسخر من المخالفين يعني عنده هزه الحالة من من التجبر والاطمئنان هنا سورة الانشقاق كأنها بتزلزل هزا الاطمئنان الزي هو عليه بتزلزله وعشان اكيد اصلا فكرة الانشقاق الشق
خلاص فما لهم لا يؤمنون واذا قرأ عليهم القرآن ايه؟ لا يسجدون هم هناك لما كان اذا تتلى عليه ائتينه قال ايه اساطير الاولين خلاص وللذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ايه؟ غيرهم. فهي معززة جدا برضو
ان انتم هتلاحزوا مسلا لما نروح للبروج هنروح لمنطقة تانية خالص نروح لحتة تانية البروج هتعزز اللي وراها وتعزز اللي وراها المهم بس الشاهد ان وده شيء مبهر ان ايوة الانشقاق اتعز البروج
خلاص؟ وفي نفس الوقت قلنا التجهيز والتعزيز. هي هتجهز البروج خلاص وهتعزز الايه؟ المطففين فواضح جدا الصلاة الحقيقة ما بين ايه؟ ما بين الصورة دي والصورة دي. ماشي بقيت بقيت عبسة بقي استعراض عبسة كقرينة
طبعا في عبس برضو الاتصال واضح جدا عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او او يذكره فتنفعه فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت لو تصدق وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. طيب
هذا الذي يعني اه وجه النبي صلى الله عليه وسلم اليه او عوتب عليه. خلاص؟ هذا الذي وجه اليه وعتب عليه في مطلع سورة عبس. ايه علاقته بسورة المطففين فكرة هو مش تطفيف. فكرة ان هنا الميزان ما كانش صح
الميزان ما كانش صح. ميزان مين اللي انت هتهتم به؟ ومين اللي انت ايه؟ هتركنه شوية فالميزان ما كانش صح. الميزان هنا ما كانش مزبوط فكرة لأ ان انت المفروض ان الطاقة كلها ان الضابط ايه
واما من جاءك يسعى وهو يخشى لا ده اللي انت محتاج ان انت له تصدى في الميزان مش مهم بقى ده ايه وده رايح فين وده كلام ده ده الوجه الاول الوجه التاني
ان المتقين الابرار اولى بالاهتمام من المطففين الفجار. وان بدا لنا ها انهم مفيدين وان بدأ لنا ان هم مفيدين بس من ايه؟ ولزلك ده في فكرة التعامل تعامل الانسان مع هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو في مقام ايه؟ في مقام المصلح. هو في مقام اصلاحي
ففي هذا المقام الاصلاحي النبي صلى الله عليه وسلم بيوجه الميزان لأ لو لو هنضبط الميزان الميزان يروح اكتر ناحية الايه ناحية المتقين الابرار مهما بدا لنا في الزاهر انهم مش مفيدين
هزا رجل اعمى آآ فيزيكا له هو عنده آآ عنده عوائق احنا متخيلين ان هو مش مش هيفيد لأ ده ده كان واحد من الناس اللي فتحوا المدينة راح مع سيدنا مصعب ابن عمير وفتح الله على يده المدينة ومكن له مكنا للاسلام في في ارض المدينة
فما حدش يعرف وهما كتير من اللي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم دول والنبي ربما توهق النبي تأمل فيهم او امل فيهم خيرا لأ هم اصلا معزمهم ما اسلموش واللي اسلم منهم اسلم بايه؟ بعد فتح مكة
بعد ما خلاص القصة كانت خلصت اصلا. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفاتحة قتل. بعده ايه؟ وقاتلوا كانت القصة خلصت خلاص المشهد فالشاهد هنا دي النقطة الاولى. النقطة التانية النبي استنى في المقام الاصلاحي يقال له ان المطففين الفجار دول خلاص هم مشكلتهم ابعد من ان انت تقنعهم
مشكلتهم ابعد من انك تهتم بهم وتديهم مجهود انما المجهود اللي هو المعنى بتاعه وتوفنا مع الايه؟ مع الابرار معنى ان دول هم اللي ينبغي ان ينصرف لهم الايه؟ الكلام
اقصد هو ده احنا فاهمينه دلوقتي بس هو كواحد بيقرا السورة للوهلة الاولى هيؤسس لمعاني هيؤسس لمعنى يؤسس بمعنى ان الانسان لما يبقى عنده التطفيف قلنا بالتطورات اللي موجودة في الصورة
اه تطفيف اه فجور اه تكذيب اجرام لما تبقى الحالة دي لأ ما تبزلش معها مجهود كبير ما تبزلش معايا مجهود كبير انما ازا الانسان بدا عليه بقى ان هو من المتقين الايه؟ الابرار
لا انت ادي له الجهد. خلاص؟ طيب. بعد كده كلا انها تذكرة كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ماشي؟ الكلام هنا قلنا في الغالب لما يبقى بررة يبقى وصف للملائكة وابرار يبقى وصف للايه؟ للبشر
تمام ففكرة فكرة ان هذا هذه الايات هنا هيجي عندنا بعد كده اذا تتلى عليه اياتنا قال ايه؟ اساطير الاولين. هو ما بيعزمش الايات دي وهنا بنؤسس لتعزيم هزه الايات وهزه السور
الا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة فهزا يؤسس يؤسس لتعزيم لتعزيم هزه الايات والمتصفص بنلاقيه بيعمل ايه بعد شوية بيورينا الصورة صورة صورة مفزعة
ان هو اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين بصورة هامة طيب بعد كده قتل الانسان ما اكفره قتل الانسان ما اكثره من اي شيء خلقه؟ لنطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته. طبعا احنا لما بنقول السورة وعلاقتها بالسرور دايما بتبقوا مركزين في الايه؟ اللفظة اللي قصاد اللفظة. اللفظة اللي قصاد اللفظ
المعنى اللي قصاد المعنى ماشي قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبرة ثم اذا شاء نشره كلا لما يقضي ما امره. هذا المقطع
قتل الانسان ما اكفره اه الكفر ده هنا الحديث بشكل اساسي عن كفر النعمة الذي افضى الى الكفر الاكبر. كفر النعمة ده كفر اصغر. الذي افضى للكفر الايه؟ الاكبر. قتل الانسان ما ما اكفره
وطبعا ده واضح جدا في المطافي ولزلك المطفف وصف بالكفر هل ثوب الكفار؟ خلاص؟ فالمطفف وصف بالكفر. والمطفف عنده كفر نعمة قولا واحدا هزا الكفر من كفر النعمة قد يفضي به الى ايه؟ الى الكفر الاكبر. زي قلنا في التكذيب. اما انه يبقى مكذب عمليا او مكذب ايه؟ آآ قوليا وقلبيا
فقتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره هو برضو هنا بردو التأسيس لقضية الايه؟ لقضية رحلة الانسان في الحياة
تأسيس للقضية دي انت مين وجاي ليه وبتعمل ايه وعشت يعني قلنا هزا المطفف ما عندوش المعنى ده الا يظن اولئك انهم مبعثون ليوم عظيم ويقولون نسأل رب العالمين؟ اه ما عندوش المشهد ده
هو الحتة دي مش في راسه خالص ما عندوش مركزية اخرة طيب بعد كده فينظر الانسان الى طعامه اما سببنا الماء صبا ثم شقنا الارض شقا فانبتنا فيها حبة وعنب وقضبة وزيتونة ونخلة وحدائق هلبة وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم
الانسان بقى ده اذا اذا تفكر من حوله في انعام الله سبحانه وبحمده عليه وفي اكرامه له ولان قلنا ان هزا هزا المطفف هو وصف بانه معتد اثيم وما بيواليش هو ما بيواليش بالحوض اللي ربنا حطها. آآ وعادي بيتخطاها وما عندوش اي اشكال
فاذا جاءت الايه؟ جاءت الصاخة. والحقيقة الصاخة آآ هو في اوصاف يوم القيامة وصف مزلزل. وصف من اوصاف زنا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لان احنا قلنا ان في اوقات كتير للاسف الشديد مما يحمل المرأة على التطفيف
اللي هو حبه للايه؟ رغبته في ان انا والله ولادي اكرمهم. وزوجتي مش عارف اعمل ايه. ويكون آآ مش عارف حوالي كزا. بيفهمه بشكل واضح وصريح ان انت ولزلك ده اللي
اسست له مسلا آآ خاتمة الانفطار ماشي؟ يوم لا تملك نفس لنفس ايه؟ شيئا والامر يومئذ ايه؟ لله. لان للاسف الشديد ان في ناس كتير جدا بيكون الدافع على التطفيف ايه؟ يعني هو مسلا لما
مع غيره في الواجبات زي ما قلنا هو ايه؟ هو الواجبات دي واجب عليه يقدمها القدس والحق اللي عليه ياخده كم وممكن تلاقيه هو نفسه ما عندوش الرغبة في كده
وبنشوف الكلام ده مسلا في اجتماعيا جدا بنشوف مسلا واحد مسلا ربما مسلا قبل ما يتزوج كنت تلاقيه مسلا في تعامله مع اهله مسلا مع اخواته مع اخوه مع اخته مع ابوه مع امه تلاقيه بيعمل ايه؟ بيدي يدي وهم في الغالب بيخسروه يعني
لكن بقى بعد شوية كده لما تيجي له بقى واحدة غرابة يتجوز غرابة كده او او خلاص ماشي؟ ويجي له مسلا ويخلف منها غراب اخر او غرابة اخرى فدول يقعدوا بقى سانية يزنوا على راسه بقى. فتلاقيه بقى بيطفف مع اهله والتطفيف مع ابوه وامه مسلا التطفيف ده يكون ايه
يكون للاسف الشديد بسبب اه عشان رغبة في الايه؟ في في الست دي والراجل ده. او الولد ده آآ وده بيحصل ده بيحصل كتير هزا التطفيف لدرجة ان من كثرة حصوله ربنا سبحانه وبحمده لما اتكلم عن موريس واحكامها في في وسطها قال اية مهمة جدا انا مرة وقفت معها وقفة كاملة في رسالة فجر اللي هو
آآ ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا الانسان في الغالب لما بيحب يقسم يحب يدي ابنه كتير يجي لابوه يقول لك ايه الحمد لله هو عنده بقى ومعه وكده وهو اللهم بارك مش محتاج
فيروح فيتصور ان اللي بيديه لابنه انفع من اللي بيديه لايه؟ لابوه فربنا بيقول ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فما تعرفش اصلا كان ابوك ده ينفع لك
الانسان بيتوهم ان ابنه انفع له. ابني لسه جاي وابني بتاعي انما ابويا مش بتاعي لوحدي. ابويا بتاع امي وكان امي كمان متسلطة فبتاع امي مية في المية. خلاص؟ وبتاع مش عارف اختي وبتاع اخويا وبتاع اخواته
واعمامي والاعمامي وعماتي وبتاع ابوه لو عايش او امه ابويا مش بتاعي فاللي عنده مش جاي لي اللي هيروح عند ابويا هيروح هيروح للايه؟ لكل الحتت دي انما اللي عند ابني ده ايه
بتاعي امتدادي لان ده ما فتلاقيه يعمل ايه؟ يطفف مع ابوه ولا ومع ابنه بقى يطفف عليه يتففف عليه والله العزيم يستاهل لان اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم ايه؟ اقرب لكم نفعا
امة انفع لك من بنتك. حتى لو امك مش تمام اوي عند ربنا لان احنا لا اراديا بنعمل ايه بالنسبة لولادنا احنا بندي الكلام ده احنا اللي بنعمله مع ولادنا احنا بنعمله على مقتضى الطبع
ما بنتحملوش نعمل عقدة طبق انما لما احنا اللي بنعمله مع ابائنا وامهاتنا يبقى على مقتضى الشرع لان احنا في الغالب دايما اعتدنا ان احنا بناخد ما بنديش فلذلك ما يعني قليل لما نفكر ندي
ان احنا اعتدنا نعمل ايه؟ ناخد. لا سيما كمان لو الانسان ربنا رزقه مسلا اب كويس او ام كويسة. فدايما يحسسوه ان هم مش محتاجين وممكن الام دي تروح تتسلف عشان مش عارف تعمل له الغدا وتجيب له حاجة وهي معدية رايحة عنده يحبه كده لان هم برضو بيتصرفوا على مقتضى الايه؟ الطبع
فالانسان محتاج يعكس يتصرف على مقتضى الايه؟ الشرع هو المفروض يروح يبقى عطاؤه لابوه وامه يكون اكتر من عطاؤه الايه؟ لولاده. انه ما يعرفش انهو انفع له وقفته مع ابوه وامه تكون اكتر من وقفته مع ولاده ما يعرفش مين انفى عليه
فهنا في في لون من التطفيف بيحصل سببه ايه؟ سببه ان تيجي هزه الغرابة خلاص؟ او يجي ويجي الغربان اللي هي مخلفاهم ويعملوا يضغطوا على الشخص ده يبدأ يطفف مع ايه؟ مع اهله
في اوقات بقى مش تطفي في مع اهله ممكن يطفي مع اصحابه المقربين اخوانه في الله الناس اللي بيحبوه جدا ممكن يطفف معهم وده بيحصل كتير جدا جدا جدا. ان الزوج او زوجة يكون سايب الانسان ده يطفف مع ايه؟ مع الاخرين. فهنا ده التطفيف اللي هو القهري
لو ان الوان من التطفيف كتيرة حاولوا تبقوا تحصروها كده قلنا تطفيف احباطي تطفيف انتقامي. ده تطفيف ايه؟ قهري. هو بيقهر فبيطفف وبعد شوية خلاص بايه؟ بيستمرئ هزا الايه؟ التطفيف الزي حصل
ان هو ممكن ما يكونش وهو بيطفف بمزاجه هو الانسان ده بقى الايات شف شف فدي ابعاد بتلفت ان نظرنا لها الايات الاخرى والسور الاخرى ليه ليه ليه الصور بتأكد على معنى آآ يوم لا تملك نفس النفس شيء والامر يومئذ لله
ان هو ده بيهيأك ان انت انتبه لان فعلا حرفيا اه مش عايز اقول ان ده قد يكون اشهر اسباب الايه؟ التطفيف ان التطفيش بيبدأ كده ان هو الانسان خلاص في الاول وبعد كده بيعتاد. معزم مسلا الموزفين الحرامية
اول ما سرق سرق ليه هو مسير اسلام بيحب السرقة ولا حابب يخاطر عشان عنده غرابة ضغطت عليه في ان هي محتاجة فلوس وكلام من ده كله فبعد وقت بقى خلاص محترف
وبدأ يشوف لأ بدأ يشوف هو ده الصح وكزا ونقلب وافيتهم وابصارهم كما نؤمن به ايه؟ اول مرة لا ده ده الصح وهنعمل ايه؟ ما هو مش عارف ايه وما بيدوناش ومش عارف ايه وعلى قد فلوسهم وكلام من ده
فهذا اللون احيانا بسبب التطفيف ان الانسان يضغط عليه بصورة ما فيطفف. احيانا بقى ما تبقاش الغرابة دي مراته ممكن تبقى الغرابة دي مسلا امه مش عارف ايه وانت كزا واخواتك ومش اخواتك وعماتك وخالاتك ومش عارف ايه
يبدأ هو يكون كده. المهم ان في في واحد ما شيطان انس. ولزلك يعني من تيسير الملك ان احنا درسنا الايات بتاعة التنازلات في او الضغوطات بتاعة البشر في الايات
الاسراء في في السنة دي. ان بردو كلام متسق مع بعضه في هذه المسألة. ان في ضغط ما الشخص ده بيتعرض له فهو هو ابتداء مش نفس ايه؟ مش نفس
بحب التطبيق هو مش بيحب التطبيق لكن التطفيف ده هو يضغط عليه فيعمله فيستمرئه بعد كده فخلاص يستمر انه طفى يستمر انه طف مسلا في حقوق اخوانه مثلا مسلا يعني بنشوف الكلام ده كتير ممكن يكون مسلا حد في مرحلة من حياته في واحد يعني وقف جنبه جامد جدا ودعمه بشكل غير عادي ربنا وسع عليه
وكرمه وتميم والدنيا مشيت لأ ممكن مسلا يلاقي مسلا عنده حد بقى غراب ولا غرابة يقعد يعمل ايه يضغط عليه طب اصل لأ انا صاحبي ده مش عارف عايز اقف معه في كزا واعمل كزا لأ يخليه ايه يطفي
علاقته به ولزلك مع الوقت الناس دول ولزلك ينتبه لهزه المسألة. ان الناس دول يفضلوا  ما تصاحبوش الا اللي بيفكر فيكم مش في نفسه وبيفكر فيا انه في اوقات تبقى الحاجة لصالحه لأ ويقول لي الكلمة اللي اتصالحي انا
قلت دي عزيزة جدا للاسف الشديد انا قلت من عزتها معزم المشاكل اللي بتحصل في الحياة بتبقى عقوبات من الله لان الناس ما بتبقاش متجردة وصادقة مسلا انا النهاردة انا انا زوج وزوجتي بتاخد رأيي بتقول لي والله انا معي الفلوس الفلانية ومش عارف ايه وكنت مسلا حبة مش عارف اساعد بابا في كزا او حد من اخواتي عنده المشكلة الفلانية
طب اقول لها ايه طب ما انت ولادك اولى ماشي كويس؟ ايوة ما انا ما هقولكيش لا. بفلوسك وانت حرة برضو. ويعني ده اخوك وكده وكده بس بس برضو طب ما انت لو انت مسلا آآ ركنتيهم لابنك ابنك دخل عسل
ثانوية عامة وبرضو عندي برضو يعني مش عارف انت في حاجة برضو انت خلي ده ده بيفكر في مين في نفسه لان اللي هيتقلب لو هو عايز يقول لها بشكل تاني بقى ده ممكن يصل من البجاحة ان يقول لها ايه؟ طب ما انا اولى بهم
ما بيفكرش فيها هي خالص على ان معلش هي مش واجب عليها لا تنفق عليه ولا على ولاده مش واجب عليه اصلا في اللحزة دي ممكن يكون اوجب عليها تقف مع ابوها مسلا
اللي هيفضل مسكين مسلا عمال بيلف حوالين نفسه تلات شهور عشان مسلا عليه عشرين الف ولا خمستاشر الف وهي راكنة الخمستاشر الف البودي اللي عنده تلات سنين لما يكبر ولا تأمن بها مش عارف ايه عشان الباشا يبقى يغير العربية بتاعته ولا يغير الموبايل واللاب توب بعد شوية
هو ده بيتكلم ليه؟ ما بيتكلمش ليه اصلا؟ هو بيتكلم لنفسه بس الكلام ده بردو ما اسوأه في المرأة في المرأة بيحصل كتير مسلا هو خلاص ولزلك قلت الفكرة ان يكون على الصحبة الصحبة النجاح
ان يبقى الرجل صاحب واب. والمرأة تبقى تصاحبها ام الصحبة ان انا مع صاحبي صاحبي ده بيقول لي الايه الحاجة اللي هي في انا بتكلم معه باريحية وام الام دايما بتفكر في مش في نفسها
اب الاب بيفكر يديني مش ياخد مني الاب بيتكسف يستنكف ياخد منه الاب يستنكف ياخد من ابنه بيعتبرها كبيرة انه ياخد من ابنه فكذلك الرجل بالنسبة للمرأة يستنكف انه ياخد من مالها
يستنكف ان هي تدي له حاجة. استنكف كطبع المرأة الام بتبقى بتعمل ايه؟ بتبقى لأ بتضحي عشان خاطر ابنها ده تخليه يعمل الاحسن ويعمل الافضل تقول لأ يا ابني ها كنت جبت حاجة لعيالك كنت دخلت بحاجة على مراتك كده
للاسف الشديد الفئات دي بتبقى حاضرة. لما لما لما تلاقوا حد في وقت من الاوقات ما فكرش فيكم ما تاخدوش رأيه تاني ما ياخدوش رأيه تاني لان هو مش ده انسان مش متجرد مش مخلص
الانسان المتجرد والمخلص بيعمل ايه؟ او مش مش مخلص لمحبته هو نفسه حضرة في الحب نفسه حاضرة ان هو لو بيحبني هيختار الانفع لي ولاخرتي بلاش اخرتي خالص احتاج اختار الانفع لي في علاقتي بابويا مسلا
هو انت ليه تسوء علاقتي بأبويا انت ليه مسلا ما تساعدنيش على ايه على بره انت كده بتفكر في نفسك مش بتفكر في ده احنا بالعكس بيبقى مثلا الواحد ربما مسلا والدها ولا وخصوصا الوالد والوالدة الاخ والاخت دول مش مشكلة اوي
الولد والوالدة بالزات يعني انا مسلا صراحة على طول الخط نادرا بس الحمد لله مسلا بالنسبة لزوجتي نادرا مسلا حاجة تخص والدها والواحد الحمد لله لا يقول الا خيرا ما يجراش حاجة يجرى ايه يعني عمل ايه؟ ما يعمل زي ما يعمل مش عارف ايه؟ ايه المشكلة
لان معلش انت يوم ما يوما ما هتبقى اب وهيترد لك بعيدا عن ده اصلا معلش هي برضو انت لو الست النهاردة انا خببتها على ابوها خلاص هيحصل ايه؟ بعد شوية
هيجي على راسي انا برضو هو ديون عند ربنا ما بتروحش انما ايه المشكلة؟ بالعكس انا بقى لو انا بخاف عليها انا فعلا بحبها وعايز مصلحتها ان انا ما خبيهاش على ابوها
يقول لها مش هيجرى حاجة ما هي قال الامر صعب ايوة كان الله في عونك بس ممكن نعمل كزا او على امها. معلش مش هيجرى حاجة. طب ممكن نعمل بالشكل الفلاني نتصرف بالطريقة الفلانية
انما للاسف الشديد تلاقي مسلا دلوقتي ليه بقى؟ لانه الناس بتنتقل من الايه؟ من الايثار الى الاستئثار الاستئثار ان المرأة عايزة تستأثر بجوزها ده بكل ما يخصه تستأثر بفلوسه تستأثر باهتمامه خلاص؟ تستأثر حتى بالكلمة الحلوة ممكن
وهو عايز يستأثر بها قلنا مرارا وتكرارا المحبة تستلزم الايثار ازا حضر الاستئثار او حضرة الامامية والاستئثار آآ ولت المحبة. ما فيش حاجة اسمها المحبة حاضرة. هتبقى بقى منزومة حقوق بقى
انما في في منزومة المحبة لأ المسألة اثارية بشكل اساسي المسألة ان انا الشخص ده انا احب له الخير اتمنى له الخير. دايما لما يسألني وبفكر فيه هو. ما فكرش انا انا فين؟ لا انا مش هنا
وبرضو انا بستغرب انا بدخل نفسي ليه؟ يعني انا بستغرب جدا لما الاقي مسلا واحد مسلا واحدة شغالة مسلا في مصلحة او مؤسسة وبتسأل مسلا المدير او واحد بيسأل المدير بتاعه يقول له والله
شايف كزا كزا كزا كزا يقول له ايه لأ وبتاع وما تقعدش وما تخاطرش وبتاع عشان هو مش عايزه يمشي. عشان بيفكر لما يمشي من المؤسسة مين اللي هيشغل مكانه
وهنخش في وش وقرف على انها مسلا فرصة زهبية بالنسبة له ان هو ايه ان هو يعني يتطور في كارييره جدا لو هو مش عايز يمشي ما يتطورش في كاريره
هو مش فارق معه الطارق فكان يقول اه ما يتطورش. هو فارق معه ان ايه الفراغ ده ولزلك المسألة دي عزيزة انا بتكلم من زاويتين. الزاوية الاولى لو سمحتم الله يكرمكم. لما حد دايما يستشيركم ولا يكلمكم في حاجة بصوا للانف عليه مش لكم انتم. معلش انسوا
نفسكم لحزة لوجه الله انسوا نفسكم لحزة لوجه الله. ابني بيتكلم معي. بنتي بتتكلم معي. صاحبي بيتكلم معي. زوجتي بتتكلم معي. انسوا نفسكم. قل والله ده احسن لك. لا انفع والله ينفع لك امش دلوقتي
انفعلك لأ اعمل الامر الفلاني يعني يعني صعب الانسان يخون في النصيحة النبي قال المستشار مؤتمن الانسان يخون في النصيحة انا لا اتخيل ازاي الانسان نفسه بتسوغ له انه يبقى خاين في النصيحة
فدي حاجة مش حاجة حاجة صعبة جدا انتم لو سمحتم لما تستشاروا. النقطة التانية ان انتم لما تحبوا تستشيروا معلش ركزوا كويس جدا انتم بتستشيروا مين ولزلك انا كنت بقول دايما دايما الاحسن لنا في الاستشارة
القريب بل اقرب القريب بل احب حبيب لا يحصل الشر بس ايه اللي بيخلي الناس بتترك الحبيب للقريب وتترك القريب للغريب للاسف الاشكال ده انه بيلاقي دايما الحبيب ده او القريب يلاقيه يعمل ايه
بيفكر في مصلحته او هو بيحضر  لأ ولو ما حضرش كده وقال مسلا الكلمة كده قال لأ طبعا ابوك مش عارف ايه. وبعدين يبقى زعلان بقى اه انت ما فكرتيش في
ما كنتيش تخسري حاجة يعني لو كنت حتى رحت جبت لي يا ستي تيشرت ومين اللي عايزة تعمليه؟ بس انا مش هنا خالص انا مش حاضر انا مش في مش عارف ايه
بني ادم مريض اصلا ولا بني ادمة مريضة ما انت يعني ما كنتش هتخسر حاجة لو كنت رحت جبت لي الشنطة اللي كان نفسي فيها. ده كلها يعني الفين تلات تلاف جنيه. وانت اللهم بارك هم تلاتين الف
ودي يا عم لابوك وامك وخالتك وعمتك براحتك فبتسكت ما تتكلمش بس بقى تفضل منكدة ييجي شهرين تلاتة كده وطبعا هو بيبدأ رحلة البحس عن سبب النكد دي بقى اللي هي يعني اعتقد ان هو كان ممكن يلاقي كنز مخبوق في المحيط الاطلنطي اسهل له
لغاية بقى ما يمن عليه الله بايه؟ باكتشاف هزا السر الاعزم لايه؟ لنكد الحاجة تلات شهور بعد تلت شهور بقى من النكد يكتشف الايه؟ السر مالك مالك ما فيش مالك ما فيش الدنيا تمام زي الفل
وبعد تلت شهور بقى يزهر بقى سر الاسرار فتقول له بقى اصل انا كنت منكدة عشان كده. فتقعد منكدة على المسكين تلات شهور. دي دي تستشار  ما تستشرش ابدا خلاص اللي يقول لك يعرف صاحبك وعلم عليه. علم عليه خلاص
والله بقى ربنا هداها بعد كده ابت الى الله تابت انابت ايا كان. بس دي خلاص كده علم عليها ما ما تستشرش ايا كان هو مين وطبعا انتشار المرأة استشار المرأة من احسن الناس اللي بتدي اراء بس ما بتعملش بها
بس طبعا لأ المرأة طبعا لا لا طبعا بتستشار لأ لأ طبعا المرأة المرأة رأيها المرأة لو لو كانت صالحة وهتدي الراجل محدش يديه رأي احسن منها ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشار امهات المؤمنين. ستنا ام سلمة اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية برأي رائع رائع جدا في منتهى الحكمة
في منتهى الحكمة والنبي اخد برأيها والاشكال يتحل في دقائق بدقائق لا لا بالعكس المرأة تشترط شرط طبعا احنا قلنا المرأة من ناحية العقل والحكمة ما عندهاش اي اشكال بالعكس هي عاقلة وحكيمة
ولو كان عليها بقى كمان لو كان معها بقى محبة اللي هي بتشير عليه والخوف عليه والرغبة في مصلحته فرأيها مية في المية هيكون في مصلحته. مية في المية طبعا
هيكون رأيها كويس جدا جدا جدا ولانها عارفاه وعارفة شخصيته وعارفة ايه اللي يفيده وايه اللي ما يفيدوش وايه اللي ينفعه واللي ما ينفعوش وفاهماه وفاهمة منظومة علاقاته المرأة ازا صلحت واتقت ربها واخلصت وتجردت
هيبقى رأيها دايما احسن رأي في الاستشارة لأ تستشار طبعا ما انت بتعرف بقى انت بتعرف هي مين السيرة فيهم ما بتستشيرهاش في ايه تعرف ايه؟ احنا قلنا اهو في في في مسائل عزيمة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم عادي كان يستشير امهات المؤمنين وينزل على رأيهن. مش هيستشيرها وخلاص. مش يشاوروهم وخالفوهم والهري ده
لأ طبعا هي ما الفكرة كلها فكرة انها انها تكون امرأة صالحة مخلصة متجردة بتتقي ربنا انت لما بتشير عليك بتشير عليك بمصلحتك ربما يكون ده مش مناسب لها بس يقول لك لأ على بركة الله توكل على الله كزا والله ده احسن اعمل كزا انا شايفة ده الافضل وخلاص
انما مثلا انا كنت بقول مسلا انا كنت بلاحظ المسألة دي. واحدة مسلا كان عندها زوجها هو الراجل ده ايه عايش في بلده في قرية كده صغنونة قرية من القرى. فالراجل
بقى يعني ايه هو يعني آآ  بيخدم والده في الشغل بتاعه بيساعده ومش عارف ايه وبتاع بس ظروفهم ضيقة شوية قعدت بقى تزن عليه احنا هنفضل كده ومش عارف ايه وكزا وانت اديك بتشتغل وحتى ما بتحوشش فلوس واقصى حاجة بتاخدها ان احنا مش قاعد بناكل ونشرب في البيت
يا عم اتحرك اعمل ودي كزا طيب خلاص اتحرك قام الواد دي طب هي مش بتحرك قام الواد دي عشان هو. هو الراجل مستريح ومبسوط وسعيد بان هو وسط اهله وان هو مسلا بيبر ابوه وبيساعد ابوه وامه والدنيته ماشية
وبياكل ويشرب وديته مبسوطة هو حتى الان حالته كويسة. او مش شايف ان فيه مشكلة. هي طبعا ما تفكرتش فيه خالص. او فكرت ان احنا بقى طب ما بكرة وبعد العيال مش عارف ايه وبكرة ايه وبكرة ايه يلا
اشتغل راح اشتغل خلاص هو اشتغل يادوب شهر بعد الشهر ده كان شغال في حاجة فيها فعل ومش عارف ايه وقع عليه بتاع ماتت مات فمسلا انا لو لو الست دي امي
انا ممكن ما انسلهاش اللقطة دي طول عمري ان هي موتته حرفيا طب لأ والله اصل ما كانش قصدها لأ كان قصدها لانها فكرت في نفسها ما فكرتش فيه هو. هو مستريح
وكويس ودنيته كويسة انا بفكر في نفسي ليه ؟ هو الراجل دي حياته هتناسبني خير ما تناسبنيش ايه ؟ خيرين انما ما اضغطش عليها ما اروحش لان انا لو بفكر فيه
ولزلك مسلا لو هياخد رأي لو كان خد رأي امه كانت هتقول له ايه لا يا حبيبي ما تروحش خليك قاعد اديك وسطينا وتمام ومطمنين عليك وانت مطمن علينا ودنيتنا كويسة ما تروحش يا حبيبي
يا امي بس مش عارف ايه ربنا يقضيها يا ابني ولقمة على لقمة وحاجة على حاجة ربك يقضيها. انما دي لأ ما تفكرش فيها. انت بتفكر في ايه؟ في نفسها
ومعظم الرجالة اللي هلكانين في اللي هلكانين برة دول معزمهم بيبقى ستاتهم الايه اللي هي اللي هي دفعاهم دفعاهم بشكل مش مش طبيعي وتيجي بعد كده تشتكي بقى وتقعد بقى مش عارف تلوم وتعمل المهم يعني بالصورة تنام اخرى
كامرأة الشيطان استشارة المرأة رأيها عظيم جدا جدا. وانا انا شخصيا صراحة من خلال الشغل مسلا اه لان يمكن بقى في الشغل الاخوات ايه ما هو ما تفكرش بقى في نفسها. هي يعني بيحصل طبعا بس بتبقى بتفكر في الغالب في مصلحة الايه؟ المسلمين
هو بقى انت ما انتاش جوزها ولا ابوها ولا عمها ولا خالها ولا بتاع فتلاقيها بتاخد الاراء ايه فمسلا لأ الحمد لله مسلا في الشغل الاخوات ارائهم كويسة جدا جدا
يعني اراء مفيدة للغاية واراء نافعة جدا ولا سيما لو تجردنا واخلصنا بتبقى الرأي فعلا بيبقى فيه فتح كبير والعكس بيبقى في احيانا بقى انا مسلا في مسائل بشوف اراء النساء مسلا في الغالب بتمشي في اتجاه واراء الرجال بتمشي في ايه؟ في اتجاه. دايما اراء النساء بتحس انها
فيها فيها لا فيها العاطفة اكتر فيها الرحمة يعني فيها الخوف الرحيم فيها الخوف الرحيم فتلاقيها مش مش مش ايه قلبها مش جامد فدايما ارائهم مفيدة لما تبقى انت حاجة ايه حاسس ان انت مطمن قوي
وحاسس ان انت جريء عليها بزيادة فتحس ان الخوف الرحيم بتاعهم ده ايه؟ مفيد مفيد بيفرمل سنة بيخليك مسلا تنضبط سنة فبيبقوا مفيدين جدا في هزه المسألة لان دايما هم اراءهم بيبقى متغلفة بالايه؟ بالرحمة دي متغلفة بالخوف الرحيم
اتفقت ان هم خايفين على على الحاجة دي الراجل لو انت مسلا بقى لأ انت مسلا حاسس ان انت متردد شوية قلقان شوية خايف شوية لأ الراجل هنا رأيه حلو لان الراجل بيبوش على طول بيخليك انت هو
بيبقى الى حد كبير عنده هزه الجرأة والقوة دي فساعتها مسلا رأي راجل بيفيد الواحد يعني بالاستقراء كده بعد فترات من التعامل مع الناس بدأ الى حد كبير يعرف ايه ده ممكن يفيد في ايه ويفيد في ايه ويفيد ايه لكن بشكل مطلق لأ احنا ايوة احنا
حط على الستات ايوة وبنقعد نقول عليهم ما نقولش عليهم. لكن في الحقيقة لا المرأة كرأي لا رأيها مفيد جدا ونافع جدا. وانفع انفع رأي للرجل على الاطلاق رأي امرأة
اذا كانت صالحة مخلصة ليه؟ لان قلنا كل ما الشخص عرفك اكتر كل ما هو ايه قرب منك اكتر كل ما خالطك اكتر كل ما كانت قدرته اكبر على انه يشير عليك بالنفعك
لان مسلا انا النهاردة لما حضرتك بتيجي تستشيرني انا اقصى حاجة اعرفها ايه؟ انما الرجل مسلا مع زوجته او مع مراته بيبقى ايه وصل لمست هي عارفة حاجات ما حدش يعرفها
وشهدت اشياء ما حدش يشهدها. وحياتك كلها مرصودة. وكده كده انت تحت الميكروسكوب معها. ده حاجة انت يعني عمرها ما بتوصل لحد تاني في التاريخ لولا المخابرات فانت حياتك كلها من بص من طقطق لسلام عليكم عندها
قصتك كاملة عندها فاكيد يعني لو بتتقي ربنا هتبقى ممتازة يعني. الله المستعان وفي نفس الكلام المرأة انفع حد لها على اطلاق زوجها. فيما يتعلق بهذه النساء. طيب ننهي صورة العبسة
عشان يبقى نهينا الاليات العشر  فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته منه. ايه اللي خلانا هنا يعني رحنا للسترات ده؟ فكرة ان ده واحد من اسباب التطفيف برضه. خلاص؟ تطفيف القهري ده بسبب ان انسان قهر او ضهر
من طرف خارجي والطرف ده في الغالب طرف بيحبه او طرف هو يريد مصلحته قد يكون زوجته وقد يكون ابناؤه ليه قلنا الزوجة والابناء؟ لان هم في الغالب هم دول. هنا يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وايه؟ وبنيه. دايما الناس في دائرة الحبيب
وفي دائرة القريب هم بيقولوا الاشكال  فدايما سورة المطففين كانت بتقول ايه؟ سورة الانفطار بتقول يوم لا تملك نفس لنفس شيء والامر يومئذ لله. هنا سورة العبسة بتأكد على معنى لكل امرئ منهم يومئذ
شأنه يغنيه ما حدش ما حدش هيغني عن حد حاجة كل انسان يبقى فاهم هذه المسألة الا تزر وازرة وزر اخرى وليس للانسان الا ما سعى وان سأه ايه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى
ليه كده انت راجع لربنا اه من الحاجات بقى اللطيفة جدا هنا فكرة ايه؟ تعزيز معنى وجوه يومئذ. مسفرة ضاحكة مستبشرة هذا هذا الاسفار الذي في الوجوه وجوه يومئذ مسفرة. خلاص؟ الاسفار اللي في الوجوه ده هو ايه؟ هو الندرة اللي موصوفة بها في الايه؟ في الايات الاخرى
ضاحكة مستبشرة. خلاص؟ ووجوه يومئذ عليها غبرة خلاص دي الوكالة لانهم عن الاقربين واذ لمحجوبون. ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة طيب هي اللي هي بتؤسس لهذا المعنى. ان احنا هيبقى في عندنا الصورة دي اللي هيحصل ده. سورة اللي هم آآ وجوه يومئذ نظرة الى ربها نظرة. خلاص
وجوه يومئذ باسرة تظن انه يفعل بها فقرة بتاعة القيام هنا فين؟ كلا انهم عن عن ربهم اذ لمحجوبة؟ طيب فهنا بقى اولئك هم الكافرات الفجرة هنروح بقى نشوف بقى الكفرة الايه الفجرة دول بقى مين وتفاصيل
ايه وقصتهم ايه وحكايتهم ايه ففي وصف مجمل وصف النوم الكفرة الايه؟ الفجر. كفرة النعمة ولزلك سورة العبسة بتفتح لنا افق مهم جدا وهو افق كفر النعمة عند المطف افق كفر النعمة عند المتوفى
ان المطفف ده عنده اشكال في كفر النعمة الايمانية كفر النعمة الايمانية اللي هي نعمة نعمة القرآن الكريم اللي هو كان كفيل بانه يزكي نفسه ويطهرها. وبعد كده كفر النعم الايه؟ الوجودية
الخلق بقى نعمة الخلق بتاعته خلاص؟ ونعمة ونعمة المجموعة التالتة من النعم النعم التي اعدها الله له زي بقى طعام وشراب ومش عارف ايه وما يتعلق به. هم تلات مجموعات
المجموعة بتاعة النعم النعم الايمانية والنعم القرآنية والمجموعة اللي وراها اني اعمل ايه؟ نعمل الخلقية الوجودية والتاني نعمل ايه؟ الحاجات الباقي اللي حواليه ايوة المسخرة له نعم التسخير خلاص؟ نعم التسخير
النعم الحاجات دي. هي كأنها بتلفت انظارنا لايه؟ لمنطقة مهمة في او لبعد مهم في في التطفيف بعد كفر النعمة بعد كفر النعمة. خلاص؟ لان ده في الحقيقة برضه احنا هنجده اثاره بادية في السورة بعد كده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر
