ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله ان نكمل في تلك الوقفات او النظرات. آآ او الملاحظات المنهجية مع سورة يونس صلى الله عليه وسلم. طيب احنا كنا وصلنا
للاية السابعة. يعني الصفحة التانية صفحة متين وتسعة. آآ ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم مع نهايتنا غافلون احنا كنا يعني امبارح بنتكلم على فكرة محاولة تحليل ايه اللي بيحصل؟ يعني ايه اللي حصل؟ ليه؟ ليه ليه الانسان او
تحديدا يعني لقريش رغم ان هم المفترض ان هم فيهم ناس عقلاء وناس حكماء ناس وجهاء. ايه اللي بيحصل رغم ان هم المفروض ان كان المنتزر ان هم يكونوا اكثر الناس تأييدا للنبي صلى الله عليه وسلم. ليه بيحصل كده؟ آآ فكرة ان اصلا آآ احنا دايما نقول لازم واحنا يعني بنشتغل
في القرآن بشكل عام والسور آآ يعني اللي زي كده بشكل خاص وخصوصا السور المكية لازم نطير دايما بجناحين. طبعا يونس مكي يونس ايه مكي خلاص آآ نطير بجناحين الجناح الاول هو جناح الصلاح والتاني جناح الايه؟ الاصلاح
اه اه برضو من الحاجات العجيبة ازاي يعني ازاي اه قريش يكونوا كده وفي نفس الوقت ازاي انا كواحد تصديت للاصلاح ابقى كده برضه. يعني ليه انا باتهز ؟ ليه اتهز لما يحصل آآ ان انا مسلا اجد ناس تفتري او او
وتبغي مسلا وتقول ان ده سحر او انها او تصد عن سبيل الله او تصد عن حق. ليه ده بيهزني اصلا؟ ليه اصلا بيحدس عني اشكال اصلا؟ اه مم يمكن قلنا في المرة اللي فاتت آآ قضية ان سبحان الله استحضار الحقائق الكبرى آآ اللي ربنا بنى عليها من الاية تلاتة اللي هي ايه؟ ستة. اعتقد
انها كفيلة انها تحل كل الاشكالات تقريبا. ولزلك سبحان الملك يعني يعني معرفة الله هي رأس الامر. يعني رأس الامر معرفة الله سبحانه وبحمده. الانسان لو خوف ربنا على الحقيقة آآ حقيقة هيكون سبب لحل كتير من الايه؟ من الاسباب. آآ يمكن هنا
نبدأ بقى لون من التحليل الدقيق شوية لسبب الازمة. التحليل الدقيق لسبب الازمة. آآ ولزلك انا اعتقد ان الاية رقم سبعة من ايات حرية جدا جدا في الصورة. اه قال ربي سبحانه وبحمده ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون
يعني هذه يعني هذه الاية مهمة جدا يمكن احنا كان تيسر ان احنا نقف معها بعد قبل كده لكن ما كانش كان جت في سياقات اخرى يعني. لكن دي مسألة مهمة جدا آآ هذا الذي ذكره الله عز وجل هنا اهو هنا احنا كتير مننا ممكن لو قعد آآ انزله على نفسه او اسقطه على نفسه هيصدم او
افاجأ بان هو آآ ممكن يكون في زات الحالة تقريبا. ان الذين لا يرجون لقاءنا. ورضوا بالحياة الدنيا اطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. آآ دايما يعني لا يغرنكم ان ان
تيجي في الاخير مثلا تتكلم عن ان دول داخلين النار او دول كفار او غيرها. لان احنا قلنا قبل كده ان في النصيب وفي الترتيب. يعني كل الصفات التي يذكرها الله سبحانه وبحمده الانسان ينظر نصيبه منها او حظه منها. آآ هذا النصيب من هذه الصفات او الحظ من هذه الصفات هذا الحال
قد يفضي به يفضي به الى مآل. والا فكتير مسلا من الايات اللي نازلة في الكافرين او اللي بتتكلم عن ده ما قال الكافرين احنا عمرنا ما هننتفع بها. على ان احنا قلنا احنا عندنا
النص الواضح الصريح ان فيه ايات واضحة انها في الكافرين النبي صلى الله عليه وسلم استعملها في ايه؟ في نصح المؤمنين. ومين يجيب الدليل؟ اللي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم
ايوة وكان الانسان اكثر شيء جدلا. يعني لو شفنا السياق النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الا تعليقا على الموقف اللي حصل بينه وبين سيدنا علي لما هو زهب النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ سيدنا علي للايه؟ لصلاة الليل هو وستنا فاطمة فسيدنا
قال انما انفسنا بيد الله. ان شاء بعثها او شاء ايه؟ تركها. النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من ايه؟ من كلامه وقال ايه؟ وكان الانسان فخرج وهو قلب كفيه تعجبا وقال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. طيب وكان الانسان اكثر شيء جدلا. لا النبي صلى الله عليه وسلم استعملها في الموقف ده. وانزلها
على هذا الموقف اليس كذلك؟ طيب لما نيجي نبص بقى على السياق بتاع الاية دي دي جاية فين؟ نصا في الكافرين بلا خلاف. فاستعمال ايات هي اصلا نزلت في الكافرين. استعملها في نصح او في وعظ المؤمنين او تنزيلها على احوال تخصهم. لما يتشابه الحال مع
الحال ده اصلا فعل نبوي. فعل نبوي. الاشكال كله الاشكال كله في ايه؟ بفكرة ان انت تجزم بنفس المآل. فلازم ننتبه لهذا الضبط. ننتبه لهذا الضبط. لما يشابه الحال الحال ما فيش اشكال في الاستعماء. لما يشابه الحال الحال ما فيش اشكال في الايه؟ في الاستعمال. الاشكال في الجزم
الماء انك تقول مسلا ده كفر وهزا كافر وسيصل به الى كزا. لان للاسف الشديد بعض الافاضل يعني خوفهم من فكرة ان ايه ان يجزم بنفس المآل خلانا حتى ولا بننتفع بالحاء. فييجي اية زي كده يقول لك يا جاهل يا جهول هذه في الكافرين. طب ما هو طب وان كانت في
ففيها عزة للايه؟ للمؤمنين. يعني خلاص كده القرآن هيخلص. ما هو تقريبا يعني انت ممكن تلاقي مسلا تلتين القرآن ولا حاجة كلام ايه؟ كلام في الكافرين وصفات ما يتعلق بهم. اقصد القرآن خلص. دلالته خلصت ما عدناش احنا نستفيد به ولا ننتفع به. انما نركز في هزا الضابط في ايه؟ في استعمال هذه الايات. استعمالها يعني في تنزيلها في
تنزيل في الاسقاط في استعمالها تستعمل في مشابهة الحال الحاء. دون دون ادنى جزم بايه بالمآل ما نجزمش بالمئال احنا ما لناش علاقة بالمقالات دي لان قلنا مرارة وتكرر المؤمن لا يتسلط ابدا لا على السرائر ولا على الضمائر ولا على الايه؟ المصائر بغير ما
لا يتسلط في ذلك. تكرار المسلم بيكون مشغول اكتر بالتصرف والتصريف. ما هواش مشغول بالايه؟ بالتقسيم والتصنيف. المسلم مش مشغول باصدار الاحكام على الناس المسلم مشغول باستنقاذ الناس. يعني ده الاصل. سبحان الله! يعني النهاردة
الفجر كده جه في بالي خاطر يعني اما قعدت اتأمل في خطابات الناس اللي بيكلموا الناس عن الدين اللي ممكن نقول عليهم دعاء ونقول عليهم مصلحين ايا كانت قصتهم يعني
خلاص اما جيت اتأمل في الخطابات كده وجدت ان في انواع من الخطابات اصلا بطبيعتها اللي بيتكلم ده ما بيكلمش الناس عن نفسهم خالص. يعني اللي بيسمعوه والجمهور بتاعه ما بيكلمهمش عن نفسهم. دايما بيتكلموا عن غيرهم. فلزلك تلاقي جمهوره ما له
يعني جمهوره دايما متحفز ناحية الاخرين. ومولع جدا في بالنزر في ايه في عيوبهم. واه يعني في طوائف كده انا قعدت تفكر كده مسلا تتبعت مسلا بعض الطوائف كده فترات لقيته تقريبا ولا مرة يقول لهم انتم بتعملوا انتم فيكم انتم فيكم لان يعني آآ كل شوية كده داخلني حاجة
انت بتبقى مسلا يجي لك كلماتك قاسية على الناس انت بتبقى مسلا بتقعد تقعد مش عارف ايه وتقول احنا واحنا فينا وانتم واحنا واحنا وانتم فيعني دخلني كده احساسه يعني انت بقى احنا بنيجي نتجلد ونمشي. تمام؟ طب فقعدت اتأمل كده في الخطابات لقيت فعلا في انواع من الخطابات هي ما ايه ما بتجيبش
يعني فلزلك دايما تلاقي مسلا النوع من المتابعين دول بيبقوا ايه بيعشقوا المتبوع. تمام؟ اه وكمان غير المتبوع ان هم كمان بيديهم بقى ايه سيوف مسلطة على رقاب الاخرين وبيديهم تصنيفات وتقسيمات ومع الوقت بتحس ان عندهم لون من الانا كده العجيب اوي
انه احنا فلانين دول مخطئين. اخطاء الفلانيين والرد على الفوليين. ومش عارف ومشاكل الفليين. واحنا بقى احنا احنا فين؟ يعني احنا فين يعني ما انا انا فين؟ انا فين من اللي احنا بنتكلم فيه ده؟ فمسلا يكون مسلا السلسلة كلها بنتكلم على ايه؟ سلسلة اخطاء مش عارف اللي بيعملوا ايه. وسلسلة
فوجدت دنوا من الخطاب موجود. وفي نوع تاني من الخطاب الخطاب بيبقى بالاصل هو موجه لمين؟ موجه للسامعين. طبيعي جدا ان انت احنا بنتكلم في حاجة لازم ننزلها على واقعنا احنا. ونشوف احنا نصيبنا مين هي اصلا
قيمة اللي انا بتعلمه ده ايه لازمة المجلس اللي انا بجلسه؟ لو انا اصلا ما حستش ان هو ان هو يعني فرق معه. ليه دايما نبقى احنا عاملين زي بقول السماك الكائنات المريخية
دايما بنتكلم ودماغنا في ايه؟ فالطائفة دي بقى الاولى دي الطائفة دي ابتليت بها الام. فبقت طائفة دايما بيتكلم تحس ان هو قاعد مع ناس بيتكلموا على ناس مين ؟ على ناس تانيين. طب واحنا فاهم احنا الناس بتتكلم على ايه بقى هزه الطائفة
هنا طائفة اه في اوقات بتبقى مسلا مشغولة بانها تبث المعلومة او تبث العلم. دي شفت بقى دي طائفة تاني لما قعدت تفكر كده واحاول استعرض وانت واقف في راسي
للطائفة تانية لأ هي مش مشغولة بالاخرين بس مشغولة بالمسائل ومشغولة بالقضايا دون ما ادنى ايه؟ ادنى انزال لها على الناس يعني مم عشان نبقى يعني عشان نبقى يعني محددين اكتر. ممكن تلاقي مسلا طوائف تقريبا كل السلاسل اللي
شغالين فيها تقريبا على طول الوقت. هي عبارة عن ايه؟ الرد على الفلانيين ومش عارف وايه والكلام مسلا الطوائف دي. ماشي؟ فيه طواف التانية بقى مش كده. طواف تانية بتقعد مسلا يقعد الدرس يشرح المسألة العلمية. ويشرح يشرح الايات ويشرح النصوص ويشرح وبين الفينة والفينة يقول ايه؟ فاين نحن
من هزا الكلام مش عارف ولكن انا ماشي؟ ودي برضو موجودة في طائفة كبيرة من الايه؟ من الخطابات. اللي هو عادي انت بتقعد تسمع الكلام وكل همك انك تعمل ايه
آآ خرجت بالمعلومات واستفدت حاجات والدنيا حلوة وجميلة. هو اي نعم ما عندكش الاحترام اللي موجود عند الطائفة الاولى. انت بتتعلم بس بس هزا العلم انت ما عندوش مساس حكايتك اصلا. ما بينزلش على الواقع بتاعك. يعني لون تاني تالت من الخطاب اللي هو بقى الخطاب اللي انت بتعمل ايه؟ كل معلومة بتعلمها للشخص
قل له اين انت منها؟ وبتقول له فين والقصة واحنا فين ونصيبي انا من هزا الكلام ايه؟ هزا النوع هزا النوع من الخطاب لا يعجب الناس. لا يعجب الناس ما بيحبهوش لان زي ما قلنا امبارح الانسان ما بيحبش حد يستثير اوجاعه ولا يعزف على اوتار اوجاعه اصلا. بيحب دايما حد يقول له انت كويس انت رائع انت جميل انت ممتاز
ما فيش احسن من كده. آآ مم ولدرجة في اوقات كتيرة جدا يعني انا ازكر ان في مرة مسلا خطاب او في صورة ما تناولناها. فكان واحد من فاضل يقول ايه يا دكتور كله ضرب ضرب كده على دماغنا! قلت له انت المشكلة عشان انت مش مستحمل ولا ضربة واحدة. انما مسلا لو انت مسلا شفت تناول السورة
تلاقي ان البشارات اللي زكرناها اكتر من الايه؟ من نزارات. وفتح ابواب الامل اكتر بكتير جدا من اللي انتم بتتصوروا عبارة عن ايه؟ ضرب ضرب ضرب. وفعلا لو مسكت ورقة وقالت
كم كده وحسبتها هتلاقي ان ممكن مسلا ساعة كاملة اقعد اتكلم عن ايه طب ما تتوب وربنا غفور رحيم وفاتح لك الابواب كتير جدا. بس مش هيزكر الحتة دي هيزكر الحتة بتاعة ايه
الحتة اللي اتوجع فيها انه مش عايز يتوجع ولا مرة. الانسان مش عايز يتوجع ولا مرة. لزلك الاصل ان الخطاب اخطاب الوحي هو خطاب الوحي زي ما هو المحتوى او المحتوى اللي انت بتشتغل به هو خطاب لوحي زي ما هو. وهزا الخطاب خطاب الوحي. تبقى حريص على انه ينزل دائما على الايه؟ على السامعين
سواء اللي هينزل نزارة ولا هينزل ايه؟ بشارة خلاص هو زي ما هي زي ما هو ينزل على السامعين ويكون دي مساحة الاستفادة به او الانتفاع به. سبحان سبحان الله وفي قعدت تفكر فلقيت فعلا ان احنا كتير جدا من الخطاب القرآني احنا بعيد جدا عنه. رغم ان مسلا الخطاب ده احنا ممكن نكون حافزينه ونكون عارفينه
وربما مسلا نكون حضرنا له دروس وعملنا له دروس. ايه قيمة ان انت قاعد بتكلمني انا وانت كاننا بنتكلم انتم متخيلين مسلا مسلا. اتنين مسلا ساقطين فاشلين خلاص يعني مسلا ساقطين سانوية عامة. وقاعدين بيتكلموا على الطلبة اللي بتسقط في السانوية العامة ومش عارف ايه حكايتهم وايه قصتهم ومش عارف وايه وبتاع ونعمل ايه مع الطلبة اللي بيسقطوا
في السانوية العامة دول يا عم. هم دول من ايه؟ من المريخ دول ولا ايه؟ يعني انت متخيل القصة؟ طب متخيل احنا مسلا اتنين مرضى بمرض ما وعاملين على المرض ده ومش عارف ايه وعايزين نعمل حاجات الناس المرضى ونوعي الناس عشان موضوع المرض ده ولا جابوا سيرة ايه؟ يعني يعني ولزلك سبحان الله من علامات
هلاك العبد انشغاله بغيره على حساب نفسه. بعيوب غيره تحديد. من علامات هلاكه انه يبقى مشغول بايه؟ انه يرى عيوب غيره ولا يرى ايه عيب نفسي بتلاقيه مركز اوي في عيوب غيره ومشاكل غيره ومش عارف وايه وحريص جدا على هزه مسألة ابا عيب نفسي مشكلته هو الشخصية هو مش ايه
مش بيفكر فيها. فمتى متى ينصلح حال ذاك؟ ذاك. متى يتطهر؟ متى يتطور اصلا؟ فالواحد سبحان الله لما قعد يتأمل كده في في هزه الخطابات وتحت بقى يعني للاسف الشديد لون من التلبيس العلمي. تلبيس العلمي. بييجي بقى مسلا خطابات مسلا من خطابات الوحي يقول لك دي ايه خاصة
صاحبي فلان وخاصة بعلان وخاصة بتركان. طب ما نشوف احنا النصوص ونشوف حتى يعني هتجد حتى من الناحية العلمية هزا الكلام غير منضبط يعني حتى لون من التلبيس العلمي على الناس انه غير منضبط بالمرة. لان مش لازم انا لما اقعد مسلا اكلم ابني عن حاجة وحشة عن نموزج وحش. مش لازم بقول له انت النموزج ده ايه
كاملا انا باقول له انتبه لهزه الصفة او انتبه للشيء ده لانه ربما يفضي بك زي ما قلنا امبارح ازا شابه الحال الحال يخشى ان يشابه المآل الايه؟ المآل اللي قلنا النصيب والترتيب. انظر نصيبك منها. انظر حظك منها. خلاص؟ وكون على وكن يعني كن آآ على آآ على حذر. ان هذه هذه المشابهة
التي بين الحال والحال يخشى ان يتشابه فيها المآل مع الايه؟ مع المآل. طيب فبس ده ضابط مهم في استعمال امثال هذه الايات ان لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم استعمل كده فخلاص ما حدش اتكلم معي تاني. ازا فعل الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ليس من حق احد ان يتكلم. هم. النبي
صلى الله عليه وسلم استعمل الايه؟ امثال هذه الايات مع مؤمنين. مع سيدنا علي بن ابي طالب. يعني يعني رابع افضل انسان بعد الانبياء. قاعد استعمل معه ذلك استعملوا مع مع ستنا فاطمة مثلا يعني وايه ودي واحدة من الكاملات الاربع من النساء. فلا اشكال. الاشكال فين؟ في الجزم بالايه
بالماء. وكده كده سواء دي ولا دي اصلا المسلم لا يحق له ان يجزم بايه؟ ان يجزم بمآل. خلاص ما يجزمش بمآل حد الا بما جاء به النص اللي دخلني في القصة دي فكرة الايه؟ الولع بالجزم بالمقالات. الولع بالجزم بالايه؟ بالمقالات. الخطابات اللي بتبقى مركزة قوي على الاخرين ومآلات الاخرين
لا يا عمي انا اركز بس على فكرة ان الحال ما يشابهش الحال. وعشان كده احنا قلنا في الشريعة في معاني ضخمة احيانا الانسان ما يحتاجش معها معاني تفصيلية. يعني كنا قلنا مثلا الفقهاء
بيقولوا ان النهاردة لو واحد يعرف ان هو لا ينبغي له ان يأتي امرأته في نهار رمضان. او لا ينبغي له ان يظاهر لامرأته طيب سواء الذي اتى امرأته في نهار رمضان او الذي ظهر من امرأته. خلينا في الذي ظهر من امرأته. ده عليه كفارة ولا مش عليه كفارة؟ طب هو يعرف انه يحق
بتحل ليه كده ؟ يعرف ان ما يحلش ليه كده ، بس ما يعرفش الكفارة. يقول لك تلزمه الكفارة. تلزمه الايه ؟ مش لازم يعرف التفاصيل يعني عايزين نقول ايه عايزين نقول النهاردة مش لازم تبقى الايه القصة منطبقة تماما. وده اللي احنا بنقول عليه في اصلا في المنهاج بنقول عليه التنزيل الكلي والتنزيل الايه؟ الجزئي. يعني في اية
تنزل عليك كليا مية في المية. وفي اية تنزل عليك ايه ؟ جزئيا. الوان من المشابهة. طيب. في الحقيقة ابقى قلت الكلام ده ليه ؟ عشان بعدها لما نسمع نيجي نجري بسرعة يلا. نجري بسرعة مش بتاعتنا الحمد. تنفسنا الصعداء. انا كنت قلقان يا اخي
مثلا مثلا لما تشوف في خواتيم في خواتيم الكهف لما تقرا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضلوا فسعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هزه الحالة موجودة في مسلمين ولا لأ؟ مليون في المية موجودة فينا احنا شخصيا. ان احنا كتير جدا سيبك بقى من ايه؟ هم
قال لهم ايه ؟ بس فكرة الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم ايه ؟ يحسنون صنعا. فكرة ان الانسان فعلا ضل سعيه فكرة ان الانسان يبقى اصلا مخطئ
وهو يظن انه ايه؟ احسن مصيب. مش مصيب بس. هذا هذا الكونسبت هذا المفهوم هزه الحالة حاضرة اين اصلا؟ حالة حاضرة ما فيهاش كلام. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. هزه الحالة الحاضرة. تلاقيه بقى كتير من الافاضل الفضليات يقول لك ايه
الذين ضلوا سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ايه؟ ها؟ اولئك ايه؟ بس الحمد لله مش بتاعتنا خلاص. الحمد لله يعني ولزلك احنا لما كنا عملنا الكتاب بتاع الهروب والفهم كنت بقول ان اكتر اكتر يعني خطيئة منهجية بترتكب في الامة خطيئة الهروب
محاولات الهروب والتهريب. هروب من فهم وتهريب من فهم. هروب من التدبر وتهريب من تدبر. هروب من التنزيل وتهريب من التنزيل. هروب من العمل وتهريب من العمل. هزا الهروب التهريب في رأيي في الواقع هو اخطر خطيئة منهاجية اصلا. محاولات مستميتة للهروب والتهريب. لان برضو الانسان ما بيتحملش الوجع
فما بيتحملش التنزيل. ما يتحملش ان هو حد يقعد يستفير اوجاعه ويقول له انت مقصر وانت مش عارف ايه وانت كزا. وكأنه عايز يبقى متخدر. المهم الشاهد فانا بقول كده ليه؟ عشان لما نشوف الاية رقم تمانية. اولئك مأواهم النار ما كانوا يكسبون. الحمد لله. نسواني بقى ان الذين لا يرجون لقاءه
بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اما نيجي احنا نحط يعني هذه الرباعية الاولى لا يرجون لقاءه يعني ايه لا يرجون لقاءنا؟ مش عايزين. مش عايز. لا لا لا يريد لا يريد لا يرجو خلاص بس هنشوف هنا التعبير
لا يريد لا يريد لقاء الله. طب ليه لا يريد لقاء الله؟ يعني مسلا هو في حد ما يحبش يقابل حبوب في حد ما يحبش يقابل الرب اللي هو يعني كان سنين بيعبده ما يحبش يقابل الرب اللي رزقه واللي خلقه
لاطعموا اللي سقاه في حد ما يحبش كده؟ ليه هو مش حابب يقابله يعني الكلام اللطيف اللي ينسب لابراهيم لادهم انصح. خلاص؟ لما كان يعني بيسألوه على فكرة ان احنا يعني لماذا
يكره الموت. احنا ليه مش ليه مش حابين نموت؟ فقال لانكم عمرتم دنياكم وخربتم اخراكم فانتم تكرهون. انتم انتقلوا من الخراب من العمران الى الايه؟ الى الخراب. يعني النهاردة واحد انتم بتلاقوها مسلا الطالب اللي بيزاكر كويس
جدا جدا مسلا في السانوية العامة. ميزان كويس جدا بيبقى عمال يقول امتى تيجي الامتحانات. انا عايز الامتحانات تيجي النهاردة قبل بكرة. طب والطالب المقصر؟ لما يعرف ان الامتحانات اتحددت
طب يعني يمكن تيجي كورونا. يمكن المدرسة تتهد الوزير يموت اي حاجة بتبني. للدرجة دي فعلا هو مش مش عايز ليه؟ لان هو مقصر. فهيواجه هيواجه عاقبة اعماله التي ايه؟ سلفت. عشان كده هو مش عايز يعني ولزلك ستنا عائشة لما
النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني امامها مرة من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله ايه؟ لقاءه فئة ستنا عائشة قالت يعني كلنا يكره الموتى يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال ليس ذاك. مش دي مش فكرة انك تكره الموت او ما تكرهش مش دي القضية
ليس ذاك. الامر ابعد من ذلك. ولكن العبد الايه؟ المؤمن. المؤمن. ماشي؟ اذا كان في ايه؟ اذا كان في في اقبال من من الاخرة وادبار من الدنيا. ماشي؟ لما يبقى كده احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. واحد مستعد جاهز
فاكيد يبقى حابب ايه؟ حابب يخرج من السجن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. فبطبيعة الحال هو عايز يخرج من السجن. هو اجتهد سنين طويلة في السجن ده علشان خاطر يخرج للحرية الحقيقية. ويخرج للسعادة الابدية. فطبيعي جدا عايز الايه؟ يحب لقاء الله. طيب العبد العاصي المفرط
يذكر لقاء مش عايز مش عايز يلقى ربنا. ليه؟ لان هو هو هيلقى عاقبة اعماله انا كنت بقول اصلا انا بستغرب جدا ان كلنا مؤمنين ان انت اعمالك هتتجسد وتبقى معك في قبرك. يبقى جالس في قبرك كده ويدخل عليك
واحد حسن الهيئة وحسن المنزر يقول له من انت؟ فوجهك الذي يجيء بخير. يقول له انا عملك الصالح. قاعد معك نسأل الله العافية يدخل عليه واحد تاني وجهه قبيح. يقول له من انت؟ فوجهك الذي انا عملك السيء. عدلك
عندك يعني لدرجة الناس احيانا بتعبر كده لما يبقى عندهم واحد كده قارفهم يقول له انت عامل السيء اللي قاعد لي؟ كده يعني يعني اعيد لك. بل ابعد من كده
كده يعني العبد المؤمن يفتح له باب من الايه؟ من الجنة. يأتيه من روحها وريحانها ونعيمها. العبد العاصي برضو مفتاح له باب من الجنة. الله ويتقال له ده ده كان منزلك لو احسنت. ازاي اكون انا عارف كده وما تكونش في دماغي
ولزلك من من المعالم الضخمة مركزية الاخرة. ان يكون دايما في القلب عين مفتوحة على الاخرة المعاني الضخمة ان المؤمن يكون ايه؟ بيتحرك في الدنيا دي وبين عينيه الايه؟ الاخرة. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا
فامشوا في مناكبه وكلوا من رزقه واليه النشور. اتحرك براحتك. بس وانت بتتحرك لازم يكون عينيك ان في ايه؟ في اخرة. آآ تمتع كما تشاء. اعمل اللي انت عايز تعمله. يعني انا اسف في اللفظ عذرا برتع زي ما عايز تبرتع. بس القصة كلها
نكن بين عينيك ان في ايه؟ في اخرها. دي كافية اصلا. انا قلت ده معنى ضخم جدا معنى الايمان باليوم الاخر. قلت بعض معاني الايمان باليوم في الاخر لما اترجمت بس كده عند امم كافرة في اصلها. انا مسلا كنت بتكلم عن المثال المشهور مثال الفراعين. مثال الفراعنة اصلا بشكل اساسي. الفراعنة عندهم
على الراجح ان عندهم بقايا دين. فمن بقايا الدين اللي بقي عندهم ان فيه ايه؟ ان فيه اخ. فيه بعس. فيه بعس. لانه بقايا الدين دي ان فيه بعس في انطلاقا من ان في بعس كانوا بيعملوا ايه ؟ يعني كل الاهرامات والهري ده كله في الغالب دي مقابر. الاهرامات دي مقابر اصلا. وبعدين بقى الحاج دخل
الحاجة مسلا اللي ماتت دي الحاجة حتشبسوت ولا مش عارف بسوت دي خلاص واخدة غوايشها وواخدة مش عارف المسكرة والمسخرة بتاعتها وواخدة كل حاجة يعني اه يعني اه بتقتل الخاتم وتموتهم. يعني بصوا دي الحتت بتاع الخدم. الخدم يا تموتوهم معي يا اما لما يموتوا يحطوهم في الايه؟ عشان اما اقوم بقى
مش هقعد انا بقى اغسل ايديا انادي على الخدامة تجيب لي اغسل ايديا. يعني شوفوا الى اي مدى هم عملوا ايه؟ صنعوا حياة كاملة في قبورهم لمجرد اعتقادهم ان ايه؟ انهم هيقوموا بعد كده. فشوفوا الى اي مدى الايمان باليوم الاخر بيحدد الحياة
بيحدد حراك الانسان في الحياة الدنيا. يعني الجدع من دول من اول ما بيتولى الملك لغاية ما يموت بيبني في الهرم بتاعه يعني كمان هو ما شغلوش خالص الفترة اللي هو ايه عايشها ما قعدتش فارقة معه. هو فارق معه الحاجات دي بقى الطويلة اللي مكملة دي
ويحطوا كنوزه ويحط الولية بتحط دهبها وغوايشها وحواراتها وقصصها وتماسيله وكل حاجة حاططها معه يعني وعامل حسابه لما هيقوم هيقوم ازاي وهيقوم بانهي شكل هيقوم بانهي وضع. مرتب كل حاجة. انا بستغرب جدا ليه المؤمنين عارفين ان
نذكر يعني احنا بقى ده احنا مش ما عرفناش كلام اجمالي ان احنا هنبعس. ربي سبحانه وبحمده من كرمه انه عرفنا تفاصيل التفاصيل التفاصيل تلاقي الناس ولا في الدماغ. ولا في الدماغ. تلاقي واحد مسلا عمره كله عمره كله. عمال حلمه ان يبني مش
عارف اه متمرمط في الغربة عشان مش عارف يبني بيت مسلا مسلا في بلده ولا في مصر او يبني الفيلا الفلانية. وبقى مش عارف ايه ومتمرمط وتلاقيهم مسلا هنا مصر هنا في المغتربين عايشين في ايه؟ في اوضة. اوضة حرفية. طيب وبقى وشغال في الكويت وبياخد بين مش عارف ايه
دينار بميت جنيه مصري والدنيا ايه ؟ حلوة. طب يعني الانسان مقدر نفسه ليه ؟ وعايش كده كم سنة؟ عايش عشر سنين مسلا كده. طب الانسان بس الحمد لله انا عندي في مصر كزا وعملت في مصر كزا وباعمل في مصر كزا. طب الانسان اللي بهذه الصورة او بهذه الطريقة سبحان ربي الانسان ده مش شقي
ليه ان يكون عنده قصر في الجنة؟ ليه ما بيخططش بشكل واضح وصريح؟ بلاش القصر خلينا في القبر. ليه مش شاغل بال قبره واسع ولا ضيق؟ ليه مش شاغل باله قبره هيبقى منور ولا ضلمة؟ ليه مش شاغل باله اصلا؟ ليه ما بيأمنش الكلام ده؟ ليه فعلا ما بيخططش
بشكل واضح. يعني عجيب عمر الانسان ده. ولزلك فعلا يعني اه قضية الايمان بالاخرة قضية محورية جدا ومركزية جدا جدا في حياة المسلم. وقضية كفيلة بانها تحل مشاكل كتيرة جدا
يعني لدرجة حتى كل مسلا الاحزان والالام والاوجاع والمشاكل والهموم والغموم اللي احنا فيها. لمجرد بس لو العبد استحضر وان الساعة لاتية هيعمل ايه اما كنا بنشرح الاية دي وان الساعة الاتية فايه؟ يعني نفض نفض نفض نفض نفض. ولزلك باب يا امي يا حبيبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم
فيما الذات وفي ضبط هاذم اللذات. يقول فانهما كان في قليل الا كثره وما كان في كثير الا قلله. لما الواحد يبص حواليه حاجات كتيرة كده يقول ايه ما انا كده كده ميت وسايبها. ما تغروش ما تخدعوش اصلا وما يركنلهاش. ولما يلاقي حاجات قليلة جدا يقول اه انما هو طعام
من دون طعام ولباس دون لباس وانما ايام قلائل وغدا نلقى الله. بس البني ادم ده عجيب. عجيب فعلا يعني وعجب يعزب منه العجب. ان انا اكون مؤمن فعلا ان انا ميت حرفيا. مؤمن ده انا انا مش انا مش هموت. احنا اصلا ايه؟ اموات. ندب على
ارض الذي خلق الموت والحياة. يعني احنا احنا بالاساس اموات ننتظر الموعد. يعني الانسان ده عجيب جدا ان هو مش هيبقى ميت ده هو ميت اصلا. هو ميت بس ايه منتظر خلاص الموعد بس
في الاساس كل اللي مات النهاردة اللي مات بكرة هي فكرة هو في الطابور منتظر دوره. هو راكب القطار وكده كده فيهم مستني محطة ماذا بعد بعد النزول من القطار ده هتعمل ايه؟ بعد ما ييجي الدور هنعمل ايه اصلا؟ مش هي دي الحياة اصلا خالص باي حال من الاحوال. ماذا اعد الواحد منا؟ قال
قال يا رسول الله متى الساعة؟ مش مهم متى الساعة؟ مازا اعددت لها؟ انت جهزت لها ايه ؟ ده انا باقول لكم دول هم دول كفار الفراعنة. ولمجرد بس ان هو متأكد من معنى ما انه يحصل له ايه
لان لا يمكن للمرء ان يستقل باعتقاد ان في بعث بعد الموت من نفسه من دماغه وعقله ما يجيبهاش. فده من بقايا النبوات فهذا الذي لديهم من بقايا النبوات خلاهم فرق في حقه. غير شكل حياته. غير شكل حياتهم تماما تماما. ادى حياتهم بشكل اخر
الاجتماعي والنزام الاقتصادي والنزام السياسي بتاع مصر الفرعونية اختلف انطلاقا من فكرة ايه؟ ان في ايه؟ بعس بس. احنا ليه حتى الواحد فينا حياته ما اختلفتش ليه؟ ليه فعلا انا ما بفكرش ان الكلام ده ايه المشكلة ان انا اتعب النهاردة بس انا بداخل نفسي في الاخرة. ايه المشكلة ان انا اتألم النهاردة بالسفر
افرح بكرة. ايه مش مهم ان انا اوجرت النهاردة ولا ما اوجرتش. المهم ما ما اخسرش ولا ولا ولا زرة من اجل يوم القيامة ولزلك حتى كنت دايما حتى لما بكلم بعض الافاضل الفضليات اللي ربما يصابوا باشياء كنت اقول لهم ده ليس المصاب من من فقد المحاب ماشي ليس
المصاب من فقد المحاب او الاحباب. وانما المصاب من فقد الثواب ورضوان رب الارباب. ودي الحقيقة دي المصيبة الكبيرة اللي الانسان مش الطيبة ان انا في حاجة بحبها فقدتها. او في حد بحبه فقدته. المصيبة الكبيرة ان الانسان يفقد الايه؟ الثواب. او يفقد رضوان رب الارباب
النبي انا يوم القيامة ما لاقيش انا هذه المصيبة الكبيرة على الحقيقة. وده اللي الانسان المفترض هو يكون مشغول به بيفكر اللي اقصده يعني مسألة قد تبدو مسألة ايه يعني سيمبل اوي بسيطة اوي حركت حياة انسان
ففكرة يرجون لقاءنا ركز انا وقفت مع يرجون عشان مهمة عشان دي متكررة هنا هنا متكررة اكتر من مرة في الحتة دي. فدول بقى خد بالك هم ايه؟ مش لا يريدون لقاء الله. هم ايه؟ لا يرجون. لا يرجون. يعني يتمنى ما يقابلوش. لان الرجاء من الفاز الايه
التمني يتمنى ما يقابلش ربنا. طب ليه يتمنى ما يقابلش ربنا؟ عشان في الحقيقة مش هاقابل ربنا. هو هيقابل اعماله مش عايز اقابل اعمال عشان كده قلت لكم ما بنحبش الخطابات اللي بتوجعنا. ما بنحبش الخطابات اللي بتذكرنا بنهرب منها
ولزلك يقول له وجاءت سكرات الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد تهرب وتمعن في ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائقه وشاهين لقد كنت فيه غفلة
من هذا فكشفنا عنك غطائك. فبصرك اليوم حبيب. شايف كل حاجة بمنتهى الحبة. ما انا كنت بقول لو احنا احنا اهملناه مش مش هيهملنا. لو نسيناه مش هينسانا دي حقيقة جاية. ففكرة ايه محاولات مستميتة
للهروب والتهريب. للهروب ان الشخص نفسه مش عايز يجيب سيرة الخطاب ده. ماشي؟ وايه؟ وفي نفس الوقت انا كنت دايما اقول فكرة مسلا ان واحد جه في مكان ومسافر مسافر. وفي حاجات لازم نرتبها قبل السفر. وفي حاجات لازم يرتبها لما بعد ما يسافر. فهو عشان مش عايز يسافر
مش مش عايز يفتكر يوم بتاع الايه السفر ولا قصة سفر ولا يجيب قصة سفر. طب ما انت الخسران. ما كده كده هيفجأك المعاد. هتعمل ايه ماذا سيفعل المرء حينها؟ هو بيضحك على مين؟ بيخدع مين؟ فلا يرجون هو ما يتمناش اصلا لا يتمنى لقاء الله لا يتمنى لقاءه
يتمنى ما يقابلش. زي الطالب اللي يتمنى ما يحصلش الامتحان. يا سلام لو ما حصلش الامتحان. يا سلام مش عارف لو المدرسة وقعت. يا سلام لو مش عارف العالم حصل له ايه ؟ فعلا هو مش ما ما يتمناش حصول آآ الامتحان. فلا يرجو لقاء الله. في حين ان في المقابل التاني بيعمل ايه
يتمنى لقاء الله. طب ليه لا يرجو لقاء الله؟ عشان هو هيلقى سوء اعماله. وهيلقى رب رب ماشي ساخط غضبان عليه وده بيحصل في الدنيا. احنا لما بنكون مقصرين في حق حد بنبقى اللي انا كنت باسميه السلوك الجبان. السلوك الجبان. ان انت مقصر في حق حد مزعل
حد عمال تعمل ايه؟ تهرب منه. ما تهربش. واجه اخطاءك. كن شجاع وواجه اخطاءك قم اعتزر. رح اعتزر فتلاقيه مش عايز مش عايز يقابله عشان يعمل ايه عشان عارف انه ايه انه زعلان وانا مش عايز اقابله. فعمال يهرب منه يهرب منه يهرب منه يهرب منه يهرب منه
لغاية ما يجي وقت يخسره من الكلية. انت خلاص انت انسان ما يهربش من اخطائه ما يهربش من مشاكله. فهو بيعمل ايه؟ طب يعني بدل ما كنت تهرب ومش تهرب وتخرب الدنيا! طب ما انا ما انت كان اسهل لك بكتير جدا جدا جدا انك تقف بين ايدين ربنا وتقول له يا رب سامحني. يا رب اغفر لي يا رب انا نفسي
نفسي فعلا ارضيك. انا فعلا بحبك بس انا مقصر يعني يعني يكاد اكاد اذوب حياء ان انا اقابلك. مش انا مش حاب اقابلك بس عشان يعني انا مقصر. خذ بيدي. اعني وفقني يسر لي. انما يفضل لغاية ما تفجأه المنية. ويلقى
غضبان عليه القى الله وهو يسخط الله. على ان قلنا من كرم الرب سبحانه وبحمده كما في صحيح مسلم. انه يرضى عن العبد. ايه بقى؟ ان يقتل نفسه ان يخرج عن كل ما له ان ان مش عارف ان يضحي بكل عياله. ان يشرب الشربة فيحمده عليها او ايه؟ او يأكل الاكلة فايه؟ فيحمده عليها
هو في في يعني في اكرم من كده؟ في اكرم من كده؟ لكن لما العبد يكون عارف الكلام ده ولا يبالي برضوان الله ولا يبالي بان هو اسخط ربنا النهاردة ولا مسخطوش يبقى يستحق السخط لزلك من الضروري الله يكرمكم هل
الرباعية المذكورة في تلك الاية ان كل واحد ينزلها على نفسه. انت تتمنى تموت نفسك تموت؟ نفسك تقابل ربنا؟ نفسك فعلا تموت خلي بالكم انا دايما باقول لازم نفرق ما بين سلوك الاخلاص وسلوك التخلص. يعني لو واحدة متخانقة مع جوزها وقرفانة
من عيالها اموت بقى واستريح. يا رب تكون هتستريح. والله لو تستريح يا موتي مع الف ستين سلام بس ده موت ايه! موت ايه؟ تخلص. تخلص. زهق بقى زهقت بقى من حياتي وزهقت. احنا كل يوم هنقعد نتشاكل. انا كرهت نفسي
اللي هو كانها بتقول يا سلام كنت عايز انتحر بقى. فيعني اموت بقى واستريح هزا يموت بقى ويستريح دي تخلص مش ايه مش اخلاص اما انا زهقانة. انما اموت وانا اموت بقى. دي دي موتة الشوق. موت ان الدنيا حلوة قوي
الدنيا جميلة قوي. ان الدنيا في في اجمل ما تكون. رب. رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما. والحقني بالصالح. بيقولها امتى
بيقولها تقريبا في اسعد لحظة في لحظات القصة على الاطلاق. كل حاجة في اللحظة دي لما مرض حبيبي صلى الله عليه وسلم في مرض الوفاة النبي مرض حداشر هجرية مرض قد جاء نصر الله والفتح. ودخل الناس في دين الله افواجا. وكشف الستر وبص على اصحابه وفرح بمنزرهم
وابتسم وفرح بمنزرهم. ولما خير بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى. بل الرفيق الاعلى ما تمكن انه يكاتم اشواقه اكثر من ذلك. ده رجاء لقاء الله اخلاصا لا تخلصا انا تعبت بقى من الدنيا. انا زهقت من الدنيا. تعبت من الزروف الاقتصادية. وتعبت من المشكلات الاجتماعية
وتعبت تعبت من الدنيا بقى عايزة بقى اموت بقى واستريح. لا انما الاحساس ده رجاء اللقاء ان العبد يكون في ايه في اسعد لحزات الحياة. والدنيا في منتهى الجمال ومش قادر ينسى ابدا شوقه ايه؟ للقاء الله. وده بيحصل
يعني المحبين على الحقيقة بيفتكروا بيفتكروا اللي بيحبوهم اكتر وهم مستريحين وهم مش مش عارفين ينسوهم حتى وهم ايه يعني في لحظات اللي هو يعني فكرة ان حواليه كل حاجة بس
بس هو عشان مش مش عند ربنا كأن ما معهوش اي حاجة. زي ما كنا بنقول مسلا احنا حتى في الدنيا تلاقي البشر عندهم الشخص ازا حضر خلاص اغنى عن عن غياب كل احد. وازا غاب لا يغني عن غيابه احد. فيبقى مبسوط
صوته تمام وزي الفل بس فيه حاجة ناقصة هو مش آآ مش عارف الحاجة الناقصة دي ايه تخرج من قلبه. المهم كده المؤمن مش ما يعني الاحساس الصادق بيبقى في اللحزة
زي ما كنت قلت قبل كده الفرق ما بين الايه؟ الزهد الاختياري والزهد الاضطراري. والله زاهد في الدنيا. انت مش زاهد ده غصب عنك الزهد الاختياري ان انت يبقى ايه؟ الحاجة ايه؟ جات لك لغات عندك وانت زاهدت فيه. معلش حتى كنت بقول كلام تاني ربما بيزعل البعض بس
لازم نفهمه برضو التزام الفاشلين. اللي راح للدين ولا راح الالتزام لما الدنيا اتقفلت في ايه؟ في وشه. لا مش الدنيا اتقفلت في وشه. وكويس انه لربنا بس اقصد ايه ان بدأ هو عايز عايز النجاحات اللي ما قدرش يحققها في الدنيا يحققها في الايه؟ في الدين. فاشل في دراسته مخبط في حياته دنيته بايظة
يقول لك انا هبقى داعية الى الله. لا ما فيش مشكلة انك تلجأ لربنا وتبقى كويس وانسان رائع. ما فيش اي اشكال. بس خرج فكرة انك ولزلك يخش مسلا ميدان الدين يخش بنفسية ايه؟ محاولة اسبات نفسه ومحاولة حيازة اتباع ومحاولة كزا. انما لما يكون في سقف التميز والنجاح الدنيوي. ثم
اترك كل ذلك مثلا او يزهد فيه ويتفرغ لدينه او لكتاب ربه او لغيره هو ده المحك. هو ده المحك على الحقيقة لان ده اللي حصل مع الصحابة. الصحابة ما كانوش مجموعة من الفشل. كانوا كلهم ناس مميزين جدا جدا اقتصاديا واجتماعيا علميا فكريا
مميزين للغاية اصلا. ناس يشار اليهم بالبناء. وفي مثل هذا الوقت اولئك الناس حملوا مشعل امر معين. ولزلك بنلاقي مجهودات وهري كتير جدا في الامة ولا نكاد نجد له اثرا. لان كتير منه تلاقي المميزين مش قادرين يعملوا ايه؟ مش قادرين يضحوا
المميزين دول لأ الواحد فيهم يضحي ليه واللي بيضحي مين زي اللي بيحصل في المنزومة مسلا اللي المنزومة التعليمية مسلا في الجامعات الاسلامية ان اللي بيروح الكليات الشرعية مين؟ فشلت الطلب. الطالب اللي ما يعرفش يدخل تربية. وما جابش مجموع لغات وترجمة
وما عرفش يدخل السن يروح يتلقح في كلية دعوة ولا في كلية اصول دين. وده اللي هيروح يعمل ايه؟ يحمل مشعل الدين. فضلا عن واحد يكون مسلا طالع الاول على الجمهورية يعني انا اعرف حد ما يعني اللهم بارك كان طالع يقول على الجمهورية وراح اصول دين. الاول على الجمهورية. مش عارف كان جايب ما اعرفش كم جايب كم بس
مش عارف تمانية وتسعين وتسعة وتسعين في المية ولا مية في المية جايب مجموع كده اللهم بارك يا رهيب. ورايح اصول الدين. فارق كبير ياو دابا فارق ضخم اصلا بصرف النزر هو الشخص ده ايه انا ما اعرفش يعني او ما عنديش تفاصيل الى اين الت الامور. بس اللي اقصده ان تبقى القضية كده. ان
اللي مش ايه؟ اللي مش نافع زي زمان. العيل اللي مش نافع في التعليم طلعوه شيخ. لا طلعوه شيخ ما كانوش يودوه الازهر. حفظوه القرآن وطلعوه شيخ. اللي مش ماذا؟ انما اللي فالح في التعليم خلوه ايه؟ خليه فالح في التعليم بقى ويكمل ومش عارف ايه. فاصبحت العقول زاتها المتصدية عقول ايه؟ المتصدية للمسائل
الشرعية عقول محدودة للغاية. ناس بطبيعة الحال شخصيات اصلا ما عندهاش الايه؟ يعني معزرة ما عندهاش الجهد الكافي. ما عندهاش التميز الكافي فلما يسلم الدين لهؤلاء اكيد هنيجي ده حالنا بالاخير. انما الدين في
سمع الصحابة كان يسلم للمتميزين. افضل العقول انضف الشخصيات. كان دول اللي بيسلموا اللي بيسلم لهم الدين. بس يالا مميزين مميزين جدا. فده كان شأن الدين. فكل تلك نقاط التمايز التي حباهم الله
فرقت معهم الى حد كبير. فالشاهد اللي اقصده تنزل على نفسك او تنزل على نفسنا اين نحن من؟ عايزين انت فعلا تتمنى لقاء ربنا بس اتمنى لقاء ربنا ايه؟ اخلاصا له تخلصه. ان انت فعلا برح بك الشوق
فرح بك الشوق. خلاص بقى انا فعلا يعني فعلا نفسك تقابل ربنا ولا ولا القصة قصة ايه؟ وطبعا انا الكلام ده مهم جدا عند الستات. لان الست تقريبا تقريبا بمعدل سبعة وسبعين مرة في اليوم. اموت واستريح اموت وتستريح ومني اموت واستريح واموت استريحوا مني كده على طول. فكرة الانتحارات
خلاص فمش يعني فكرة ان فعلا انا ولزلك تلاقي اول بس ما الدنيا تتزبط وتحلو وتمام يعني واحدة تقول لك اموت استريحوا مني. فكنت مرة اقوم زي حد يقول لها خلاص موتي. الكولدير موجود. شدي حيلك انا عامل الكولدير ان شاء الله. الكولدير
ما يهمكيش موتي براحتك ما يجراش حاجة. وهتموت ما تموتش ورد. يعني بتوع التخلص دول. اقسم بالله بتموتش ما انت بتفرح بقى مت واستريح. وفي الغالب ناس تانية هي اللي بتستريح. بس آآ موتا استريح. تقول خلاص بقى بتموت! ما بتموتش! بتموته
وتفضل اموت واستريح اموت واستريح اللي هو هجيب اجلك وانت مش هتستريح. خلاص سبحان الملك آآ برضه وحتى تنبيه الشرعي على هزه المسألة يا جماعة قال لا يتمنن احدكم الموت لضر اصابه. ليه؟ لان في الحقيقة هو بيعمل ايه؟ هو معترض على قضاء
ربنا بس طريقة الاعتراض بتاعته اموت. هو في الحقيقة ايه؟ يعني ليه بقى ليه؟ ايه المشكلة انه اصلا معترض مش راضي بالقضاء. فعايز يعمل ايه بقى؟ اللي هو انا عايز اروح. انا هامشي. مش عاجبني انا القسمة دي. عايز اخلص
موتني وريحني فهو في الحياة متسخط قال لا يتمنى احدكم موتى ليقرني ايه؟ اصابه. فان كان لابد فاعلا هتقول هتقول فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. بس. زي الفل. ان مش الفكر الانسان يعيش ولا يموت. الفكر هو احسن له يعيش ولا احسن له يموت
يمكن ابويا انسان ما يشغلش باله من المسألة دي مطلقا. هيعيش امتى؟ هيموت امتى مش بتاعته؟ الناس تقول لك يموت ويستريح. يموت بقى ويستريح. هم هم اللي عايزين يستريحوا ما حدش عارف يعني ما حدش عارف مين هيموت ويستريح ما حدش قال ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت غاية كل حي ولكنا اذا متنا
ونسأل بعدها عن كل شيء. ما معنى الهان الخطب لو انسان كنا هنموت لو هتموت وخلاص وخلصنا! لكان الموت غاية كل حي ولكن اذا متنا بعثنا ونسأل بعدها عن كل شيء. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم حينما كانت الحياة خير لي. وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. بس خلاص
الله خير لي اعيش عيشة خير لي اموت اموت. بل ابعد من كده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي اللي هو اللهم اصلح لي ديني الذي فيها معاش واصلح اخرتي التي اليها معادي. واجعلي الحياة زيادة لي في كل خير. واجعلي الموت راحة لي من كل شر. بس اللهم
ان بك الغيب وقدرتك على الخلق احييني. النبي كان بيقوله في في قبل السلام في كل صلاة. هذا الدعاء الطويل من الجوامع. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. طب هعيش اسألك القصد في الفقر والغنى. اسألك لما
الحق في الرضا والغضب. اسأله كتير مننا بقى لما الايه الامور بقى تشتد عليه ومش عارف ايه يبقى عايز يعمل ايه؟ عايز اموت بقى وعايز اخلص بقى وعايز في لقاء الله يكون اخلاصا مش تخلصا. يكون اخلاصا مش ايه؟ مش تخلصا. آآ الحالة بتاعة انا كنا قبل في اهلنا مشفقون
ان الانسان في وسط السرور وفي وسط الفرحة دي فرحته الكبرى فرحته الاهم بالله. فيعني هو مهما كان وسط من تحب بس فيه محبوب هو بالنسبة له يعني ان هو مش يعني شاغله. المهم فرجاء لقاء
يكون ايه؟ يكون اخلاصا لا تخلصا. فانت شف نفسك انت فعلا تتمنى تتمنى تلقى الله تتمنى تلقين الله فعلا نفسك نفسك تقابل ربنا ترجو لقاءه؟ طبعا نفسي مستعد جاهز يا ترى لما يتقابلوا هتقابلوا على انهي حالة؟ ابقى راضي هيبقى ساخط هيبقى ايه وضعك
يعني انا موئز انت تتمنى فالامنية دي في النهاية قلبية. الرجاء في النهاية قلبي. الاهم العمل اينما فعلت اينما ستلقاه به. اينما ستقدم به عليه. ماذا ستقول له؟ فلا ترجون لقاء. طيب خدوا بالكم ان سبحان الله الاية دي عجيبة جدا في فكرة ايه؟ فكرة ان كل حاجة من الاربعة ماشي؟ بتسأل سؤال
تلاقيها تلاقي الاجابة في الجزء اللي بعده. وهكزا. كالون كده من الايه؟ من التدرج او التسلسل العجيب. طب ليه لا يرجون لقاءنا؟ رضوا من حياتهم اطمئنوا بها. راضي بالدنيا قوي يعني
يعني يعني عاجباها خلاص ركن لها. مبسوط لها فرحان بها. مش مستحيل ينتقل عن اي حاجة تخصها. طب وعلامة كده ايه؟ انه ما بيبقاش مستعد يضحي بشيء منها ولو يسير عشان دينه او اخرته. راضي بها جدا. لدرجة مسلا
اللي مش مستعد يخرج من او من منطقة الراحة باي حال من الاحوال. فراضي بالدنيا. مسلا انا كنت دايما اقول احنا هنا كده ايه اللي يمنعنا ان احنا ننتزم في تعليم مسلا فيما يخص دينا؟ ايه اللي يمنعك تنتزم؟ ما انت منتزم في شغلك وتخرج كل يوم
الساعة كزا الساعة كزا عزرا زي مش عارف ايه. ايه اللي يمنعك تنتزر ؟ انت مش عايز تخرج من الكونفرتيزون ابدا. مش عايز تخرج من منطقة الراحة انت راضي بالحالة دي. انت لو جيت قابلت اي واحد مسلم ولا اي واحدة مسلمة. وقلت لها اخباركم ايه؟ انت عاملة ايه مع ربنا
تقول لك مقصرين والله ربنا يصلح حالنا. طب وعملت ايه ؟ ولا اي حاجة. ولا اي حاجة راضي راضي راضي بالوضع ده. راضي بالدنيا. راضي جدا بالايه؟ سبحان الله. الاية بتاعة اه
سورة الايه؟ سورة التوبة اللي كانت معنا في التوبة. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم. المهم ربنا يقول ايه؟ ومساكن ترضونه. وتجارة تخشى هناك سادة ومساكن ترضون فكرة انت عندك شغلك عملك انجازاتك دراستك انت ايه؟ تخشى كسادها
مسكن ترضاه. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره انتم على شفا هلك. مش هتحبوا لقاء ربنا. مش هتحبوا تفارقوا هزه الاشياء. مش معقولة منجزات عمري انا مستعد نناسبها
دايما كنت اقول الاختبار واضح جدا. ولو انا كتبنا عليه ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. ما فعلوه الا قليل منهم ولزلك انا بقول لحضرتك الاختبار ببساطة ببساطة شديدة جدا جدا. الاختبار اهو يلا قيل لك
اليوم سب شغلك. اخرج من دارك. اتاك الامر زي ما اتى الصحابة. مرتع صباهم يعني الصحابة مسلا هم لما كانوا بينتقلوا هم مسلا كأن حد بينتقل من ايه؟ مسلا من نيويورك سيتي مسلا هيروح مسلا وليكن قرية مش هقول يعني
بعيدة اوي بس مسلا خليني اقول كده مسلا نروح لمقديشو مسلا عاصمة الصومال ولا عشان يعني محدش يروح لعاصمة بنين معرفش بنين دي عاصمتها ولا فيها ايه يعني فاهم؟ هو الحقيقة مكة بالنسبة لاي مكان في الجزيرة ساعتها كانت كده. يعني حتى المدينة وان كانت بس قلت انا حتى حللت الكلام ده قبل كده
قلت للمدينة مكان كان صعب جدا. مكان صعب جدا جدا اقتصاديا. كانوا ما هماش اغنياء. كانوا فقراء اصلا. مقارنة بمكة كان صعب جدا اقتصاديا. مكان اصلا صعب جدا مناخيا اصلا. من ناحية المناخ اصلا كان اللي بيروحوا المدينة يجتووا المدينة. كان
فيها حمى ملازمة لها ما حدش يدخلها ما يوحنش. لدرجة النبي دعى ان الحمى دي ايه؟ تنتقل من المدينة. ان قلنا انها اصلا ايه كان المفترض انها في جيولوجيا هي في آآ على فوهة بركان. ايزيولوجيا هي على فوهة بركان. شركة فيها الحارة والحارة جولوجين كده اصلا
فالمكان حتى يعني ايه على المستوى المناخي على المستوى الصحي مش مكان صحي. لدرجة الصحابة اصلا في اول مقدومهم المدينة مرضوا معظمهم مرضوا وكان الامر قاسي جدا على نفوسهم. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله. قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
لانه لقى الصحابة اللي موضوع عليهم ايه؟ مش مش صعب حتى نفسهم. ده هم لا ما قدروا مش مش قادرين يايه اللي عارفين يتعايش مع هزا المناخ ولا عارفين يتعايشوا مع هزا الوضع الاقتصادي ولا عارفين يتعايشوا مع اي حاجة. وانت متخيل مسلا واحد زي سيدنا عبدالرحمن ابن عوف جاي هو مش
تلاقي حاجة وواحد بيعرض عليها اديك دار واديك مش عارف ايه. وواحد تاني كان وجيها في قومه وواحد مسلا سيدنا صهيب يخرج عن كل ما له يعني وجاي من الصفر مش عارف مش لاقي مش عارف ايه. وحتى الناس اللي بيقدموا يعني هم ناس بسطاء. هم فعلا ناس كانوا اكارم اكارم
الى ابعد درجة ممكنة. تقريبا اعلى مثال ايثار وجد في التاريخ. سطره الله. اعلى مثال ايثار وجد في التاريخ ولزلك دي حاضرة في الجنس الانصاري وفي اليمان بشكل عام يعني اساس ان هو اصلا هم اصلهم يمان
هزا هزه القضية الايثارية حاجة مميزة جدا جدا جدا. ولا حتى كانت في مكة. فهم ضربوا اعلى اعلى مثال ايثار في التاريخ اعلى مثال نصرة في التاريخ. بس في النهاية الامكانيات ما لها؟ محدودة جدا. وهم رايحين برضه سبحان الله حتى الغربة
قاسية نفسية يعني الغربة في حد زاتها قاسية نفسيا على الانسان. حتى انا كنت بقول دايما ان السفر مشقته الاساسية ايه؟ مشقة ايه؟ نفسية. والغربة المشقة الاستيفية المشقة النفسية. مش المشقة البدنية خالص. النهاردة المشقة البدنية زالت. وليه رغم انها زالت السفر برضو صعبة على نفسنا؟ هنيئا المشقة
الاساس وده الاكبر فيها المشقة النفسية. فالشاهد هو كان هنا الاختبار. هل فارقة معه؟ هل انت متعلق باي حاجة؟ مين اعلى عندك؟ ربنا ولا اللي انت فيه ده؟ احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. لا هو
مش بقى يقول لك والله ولا فارقة معي. اخرج من بكرة. ما تخرجش. خصص بس يوم روح فيه انتظم. انصر دينك اتعلم دين. بلاش كدب. والله ولا فارقة معي مش عارف ايه
لا فارقة الواقع بتاعك مش كده الناس تقول لك ايه لا والله ما انا لو عارف ان ده فيه نص اسرة نصرة ولو عارف فعلا بقى ان الدين محتاجني انا عمري ما هتأخر. وانا قلت قبل كده الصحابة اللي خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية كانوا خارجين
عمرة خارجين ايه ؟ عمرة. عمرة. يعني بالمنطق بتاع الرجالة بتوعنا النهاردة اللي مسلا باب ما من ابواب الخير. يقول لك ايه دي عمرة. مش لازم. بس في الحقيقة ما كتش عمرة. العمرة استحالة
خلاص لغزوة. والغزوة استحال صلح. والصلح استحال فتح. واللي اهم من كل زلك بالنسبة لهم شخصية بيعة الرضوان. مرة واحدة بقوا افضل الف وخمسميت انسان بعد الانبياء. النبي قال لهم
انتم انتم خير اهل الارض يومئذ. على ان الامر كان في ظاهره ايه عمرك دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم عمرة. مين يخرج؟ خرجوا. فكتير الافاضل والفضليات لما تيجي يتكلموا يقول لك لا والله لو احتاجني الدين ولمصرة الدين لا يتأخر ابدا. يعني انت حضرتك مسلا محتاج ايه؟ مستني مسلا سيدنا خالد ابن الوليد يعدي يخبط
على الباب وجايب لك الفرس وجايب لك السيف ويقول لك اركب يا معلم. هو ايه ناس غريبة جدا. يعني ايه الصورة اللي انت محتاجها من نصرة الدين. تكفير سواد الصالحين مش نصر الدين. ان انت نفسك تحفز نفسك مش نصر للدين
فانا قلت مش عارف ايه الناس في بدر. لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. في بدري خارجين ليه؟ مش خارجين اصل الجهات ولا خارجين اصلا ده مجرد ان هم ايه مجموعة منهم اللي موجود اللي حاضر هنروح نعمل ايه؟ نسترد حقوقنا المنهوبة. الناس دي
سرقتنا وزلمتنا وبغت علينا خلاص؟ فنسترد بعض حقوقنا المنهوبة. فاللي خارجين ما هماش خارجين على ايه؟ على بدر بقى وملاقاة قريش بقى وجايين في الف واكسر ومش عارف وايه وبطرة ورياقة الناس مش الليلة دي خالص. لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما خد
قرار بالقتال عمل ايه؟ خيرهم. خيرهم. يعني استشارهم. ايه رأيكم تقولوا ايه بما تشيروا اشيروا علي ايها الناس. كانك تريدنا يا رسول الله. ومش كمان مش يعني مش مش قابل
مليان ايه؟ الجماعية. كل واحد يقوم يتكلم عن نفسه. ولا يتكلم عما يخص. ليه؟ المسألة فعلا ما مش خارجين للقصة دي خالص فلعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ليه كنت دايما بقول الناس اللي بتنصر الدين فيهم
مميزة انه سيفه على عاتقه مستعد لابعد حد. دايما جاهز اي فرصة تلوح في الافق بيعمل ايه بيقول لعلها منجيتي. لعلها منجيتي. لعلها منجيتي. لعلها منجيتي وده اللي كان مميز جدا سواء في اللي خرجوا عمرة ولا اللي راحوا مش عارف ايه. مش بقى يقعد بقى يقيم الحالة ويقول والله مش عارف تناسبني ولا تناسبني واحسبها وما احسبهاش
اسوة اعملها وهل لابد كزا وهل يغني عني غيري وهل مش عارف ايه؟ النوع ده كم فاته وسيفوته من خير لدرجة اصلا احنا قلنا في بدر النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ايه؟ قال لهم ما حدش يخرج الا اللي ايه؟ لسلاحه حاضر
البعض استأزن هنروح بس العوالي نعمل ايه ؟ نجيب آآ لأ. وكانها منحة ربانية لمين منحة ربانية جدا ليه بقى؟ لان ده حصاد انه كم مرة كان مستعد وما جتش فرصة. ده مش ممكن تكون جاية معه حز
مش ممكن توجهيها معه النهاردة؟ ده ده على طول الخط عامل ايه؟ حاضر جاهز استاند باي جاهز. لدرجة حتى مسلا لو حصل زرف سايب حد مكان بس هو على طول الخط ماله جاهز استاند باي
مستعد لابعد حد. فاول ما جت الفرصة كتبها الله له. كتب له افضل تلتمية وبضعة عشر انسان بعد الانبياء هزا ارتقاء مم يعني سبحان الملك ارتقاء وايما ارتقاء. ان يبقى ده اصلا دي دماغ البني ادم. ما تيجي النهاردة تشوف بعض
الافاضل الفضليات في نصرة الدين مسلا. يقول لك ما انا مسلا ما هو يعني هو الدين مش آآ ما هو اصلا الامة قبل جهاد السيف والسنان عندها جهاد اسمه جهاد الحج والبيان. اول امر اصلا بالجهاد نزل للامة وجاهدهم به جهادا كبيرا. الجهاد في ميادين التعليم
جهاد في ميادين نصرة كتاب الله تحديدا في ميادين ان الانسان يحيا بالوحي ويحيي بالوحي. وجاهد به به به كبيرا. فين دي؟ فين نصرة الدين هنا؟ لما البني ادم ده يكون مش آآ فانت يعني
عضو بالحيطة. هو مش عايز ايه ؟ هو الدنيا كده حلوة. حياتي كده كويسة ومستقرة. مش عايز اعمل اي لخبطة لحياتي مش عايز اعمل اي لخبطة. ولزلك دايما بيبقوا عاملين زي الحالة اللي ربنا بيوصفها ايه؟ ومن الناس من يعبد الله على ايه؟ حرف
فان اصابه خير اطمأن به. طول ما الدنيا ماشية حلو تمام. وان اصابته فتنة اختبار بس كده ضيق عليه في اي حاجة قلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعوه فيقول رب
كده تمام. واما اذا ابتلاه فقادر عليه رزقه يقول ربي هانا. قلنا عليه قبل كده هو اصلا هو هو بيعبد ربنا على الاستيراد. ايوة تمام بس ما افرحش في الحر. اصل ما اعملش في البرد. اصل ما اتعبش في اصل
ما اعملش آآ اصل في الوضع الفلاني. اصل في الظرف العلاني. اصل في الحتة التركانية دول يقال لهم دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانت الطاعم الكاسي. هؤلاء هؤلاء الذين الذين ليسوا
ليس لديهم استعداد لتحمل المكاره لا يستحقون المكارم. لا يستحقون المكارم. المكارم لا يتوصل اليها الا بالمكاره المكارم لا يتوصل اليها الا بالايه؟ الا بالمكاره. والذهب لا يتوصل اليه الا
على جسر من التعب. هو ايه طب ده الواقع. ما لا يمكن اصلا اللي هو سبحان الله اللي عايز الجنة ده ام حسبته ما تدخلوا الجنة. اللي عايز الجنة ده عايز الجنة بس عايز الجنة ايه؟ عايز الجنة المستريحة. عايز الوهم بتاع
انا عايز الايه الدنيا والاخرة. انا عايز دي ودي مش عايز اخسر اي حاجة مش عايز اضحي باي حاجة. بيفكرني كده بالضبط يعني في طالب في استنى يا عم اقول ايه انا عايز اطلع الاول على الجمهورية بس من غير مزاكرة. او لأ يا ابني ما ينفعش خلاص هزاكر نص ساعة
ما حدش يقول لي ما تقعدش على التيك توك. ولا حد يقول لي ما تعملش مش عارف ايه. انا يعني عايز جنة كده ده يبقوا متفصلة على مزاجي انا. ولزلك هؤلاء يعني اصحاب الاوهام دول يعني سيلقون حسرة وندامة يوم القيامة
النبي بيقول ما حسر العبد يوم القيامة على شيء حسرته على ساعة مرت لم يذكر الله عز وجل فيها. وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي امرهم في غفلة. سبحان الله! يعني سيتحسر اي اي ما تحسر يوم القيامة. انما الانسان
لما يكون لما يكون صادق قلنا يستعذب العذاب وتهون عليه الصعاب. يستعذب العذاب وتهون عليه الصعاب. لانه هنا لان هو يشهد العاقبة. يشهد العاقبة. يدرك المآل. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك عشان تستغفر وتقول له
نوراني يهدي روحا تسري. تحيي يا امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كانوا فجون تمشي في البشر
