الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات الافتائية المباشرة يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم اطلالة جديدة في اسبوع جديد عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثرة الثرية
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل اللقاء تجسامكم والمتابعة والاصغاء فمرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد بن ناصر الشفري
المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالجمهور الكريم. واسأل الله جل وعلا ان يسبغ كما هو على الجميع كما اسأله سبحانه ان يرفع درجات الجميع وان يعلي منزلتهم في الدنيا والاخرة. اللهم امين
والمؤمن له مثل اجر الداعين اسأل الله عز وجل مني وكرمه ان اشرك شيخي في دعائي لكم. الحديث في بداية كل لقاء مع شيخنا الفضلاء نمضيه فيما ينفعنا في امور ديننا ودنيانا. من يشاهدنا الان من اخوة واخوات كبار وصغار
يتطلع الواحد منهم ان يكون له المنزلة العلي عند الله جل وعلا. وبعضهم ايضا ربما تتطلع نفسه ان يكون له منزلة ومكانة عند قرابته عند اسرته عند من حوله هذا الموظوع يؤرق الكثيرين وقد تشوبه شوائب معينة هل من وقفات اجمال للحديث في هذا حتى
يعني نقرب هذا المفهوم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فانا النفوس تتطلع الى ان يكون لها مكانة ومنزلة عند الاخرين. فتجد ان الشخص الواحد
احرص على الا على ان يكون له تقدير وانزال في في المنزلة اللائقة رحت به اه سواء كان ذلك باختيار الحديث الحسن معه. او كان ذلك باجلاسه المجلس اللائق به. او كان ذلك
مبادلته الشعور الطيب او كان ذلك اه اي نوع من انواع التعامل ومن هنا كان من سنة الله جل وعلا الكونية ان قسم الناس الى درجات ومنازل. حتى وصل هذه
وصلت هذه المنازل الى آآ الانبياء عليهم السلام. الانبياء عليهم السلام ليسوا على رتبة واحدة بل هم متفاوتون في الرتبة كما قال جل وعلا تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ منهم من كلم الله ورفع بعظهم درجات
واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. فاذا هم على منازل متفاوتة وليسوا على منزلة واحدة ايه ده؟ وهكذا ايظا فيما يتعلق باحوال الناس فهم متفاوتون في المنزلة ليسوا على منزلة واحدة كما قال
قال جل وعلا وهو الذي جعلكم خلائف الارظ ورفع بعظكم فوق بعظ درجات ليبلوكم فيما اتاكم ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. فدل هذا على ان الناس على منازل متفاوتة وليسوا على منزلة واحدة
ايه ده وهذه المنزلة تتفاوت بحسب آآ امور معينة منها النفع للاخرين فمن كان نافعا للاخرين مؤديا لخدمة الاخرين يسعى فيما يحقق مصالح الاخرين فانه ترتفع درجته اه عندهم وهكذا ايظا ينزل الله جل وعلا في قلوب الخلق
شيئا من التقدير والتبجيل لبعض الناس ومن هنا ترتفع درجته في قلوب الناس. هكذا يضع معايير عند بعض الخلق سواء كان في كثرة مال او وجود منصب او نحو ذلك وان كان العقلاء لا
يأتون الى مثل هذا بل يلتفتون الى من يكون نافعا. اه نجد في بعض المجتمعات ان صاحب المال الوفير اذا لم يكن عودوا بالمنفعة للاخرين فانهم لا يقدرونه ولا يجلونه كما يجلون اولئك الذين يسعون في الاصلاح بيننا
ناس في نفع الاخرين في السعي في المصالح العامة ونحو ذلك. ومن هنا ينبغي بنا ان نتقرب لله عز وجل رفع اولئك الذين يسعون في آآ ما يحقق المصالح العامة فنجلهم ونقدرهم ونجعل لهم المكانة
العالية نتقرب بهذا لله عز وجل. ولا ينبغي ان نلتفت الى تلك المعايير التي ليست معايير اه حقيقية وان كان الله عز وجل قد قسم الناس في معايشهم الى منازل او الى طبقات كما قال تعالى هم يقسمون
رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون. ورحمة ربك خير مما يجمعون. ولهذا ينبغي بنا ان نجعل المعايير
حقيقية لانزال الناس منازلهم فيما يتعلق بالنفع العام فيما يتعلق بالرغبة في تحقيق العامة ونحو ذلك. ولهذا ذكر الله عز وجل عن اه اهل العلم فقال جل وعلا يرفع الله الذين اوتوا
علما من يرفع الله الذين اوتوا امنوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. لماذا؟ لان العلماء يسعون في تحقيق مصالح الناس وارشادهم الى ما يعلي درجتهم عند الله عز وجل. ومن ثم استحقوا ان ترتفع درجاتهم
عند الناس. واذا نظر الانسان الى اه صفة اه اه العزة او رفعة المكانة وجد انها من عند الله عز وجل يهبها جل وعلا لمن يشاء من عباده كما قال جل وعلا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. كما ان الرزق بيد الله عز وجل. وكما ان الليل والنهار والشمس
بيد الله عز وجل هكذا ايضا العزة ورفعة المكانة بيد الله جل وعلا يهبها لمن يشاء. كما قال سبحانه ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. قال جل وعلا ايبتغون عندهم العزة
فان العزة لله جميعا. ولهذا وجه الله عز وجل من اراد رفعة المكانة الى ان يتجه الى ربه وتعالى كما قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل المدينة من احدى اه في احدى بعد احدى الغزوات قيل بانها تبوك قال البعض
منافقين ليخرجن الاعز منها الاذل. يريدون ان اهل النفاق هم اهل العزة وانهم سيخرجون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المدينة كذبهم الله عز وجل في قوله جل وعلا يقولون لئن رجعنا الى
مدينتي ليخرجن الاعز منها الاذل. لم يقل هذا كلامكم آآ طبقه عليهم فقال سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. فدل هذا على ان العزة من عند الله عز وجل يهبها
من يشاء من عباده وان اهل الطاعة والتقوى لهم من اعزاز المكانة من عند الله جل وعلا ما ليس لغيرهم واذا كان هناك بعض الناس يسعى الى استجلاب العزة من اسباب غير حقيقية ينبغي به ان يتفطن
الى ان طريقته خاطئة. ولذلك كان بعظ المشركين يذهبون الى الهتهم واصنامهم التي يعبدونها من دون الله يطلبون منها العزة ورفعة المكانة والنصر على الاعداء. ولذلك قال جل وعلا واتخذوا من دون الله الهة
ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم. هم. ويكونون عليهم اه ظد ومن هنا يرفع الله جل وعلا درجة المؤمنين درجة المتقين درجة اولئك الذين يسعون في صالح الامة في دنيا والاخرة
ومن هنا قد تظهر مظاهر لبعض الخلق يظن ان العزة تكون بها لكن العاقبة السيئة تكون انظر الى فرعون فرعون مم ظن السحرة انه عزيز وان له المكانة العالية وكان يفتخر بالمياه التي تجري
ممتاز من تحتي اه من تحت رجله لكن الله عز وجل اذله امام الناس واغرقه جعله للمعتبرين. ولذلك قال السحرة وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. ولكن فرعون تلك لم تنفعهم بل جعلتهم الذين خسروا تلك الجولة التي كانت بين موسى عليه السلام و
والسحرة ومن اعظم ما ترتفع به درجة الانسان العلم الشرعي الذي يعمل به. فانه ترتفع به درجته عند الله وعند من خلقه. ولذا قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
آآ وقال جل وعلا في آآ سورة يوسف نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم. عليم ومن هنا ينبغي بالانسان ان اه يكون حريصا على استجلاب هذه العزة من الله عز وجل بالسير
على هذه الامور التي ترفع درجة العبد في الدنيا والاخرة. اولها السعي الى تحقيق رضا الله سبحانه وتعالى ومن من اعظم ذلك طلب العلم الشرعي ومن اعظم ذلك نفع الخلق بما يعيدهم الى الله ويقربهم اليه سبحانه وتعالى ويصلح
لهم احوالهم في الدنيا والاخرة. وليعلم بان كون الانسان عنده علم لكنه لا يعمل به او يعمل بما يظاد ذلك العلم لا عنه من الله شيئا ولا يكون من اسباب رفعة درجته لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولذا قال جل وعلا واتل عليهم نبأ
الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها. يعني لو شاء الله عز وجل لرفع مكانته واعلى منزلته بهذا العلم لكنه اخلد الى الارظ يعني لم يلتفت الى الامر
الاخروي وانما سار على رغبات نفسه. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه آآ يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم آآ يتفكرون. ومن هنا لما ذكر الله عز وجل
العن شعيب عليه السلام انه دعا قومه قالوا بانه ليس له مكانة ولا اه منزلة الله عز وجل جعل الله شعيبا عليه السلام يرد عليهم فقال ارهطي اعز عليكم من الله؟ قالوا لولا رهطك لرجمناك
يعني من مكانتك ومعزتك ليست لك وانما لقومك وعشيرتك فهم التفتوا الى امر ظنوا ان رفعة المكانة وعلو منزلة تحصل به وكون الانسان ينتمي الى قبيلة. فرد عليهم شعيب عليه السلام فقال لهم ارهطتي اعز عليكم من
واتخذتموا وراءكم ظهريا ولذلك ينبغي بالانسان ان يلتفت الى الاسباب الحقيقية لعزة المكانة واذا اخفض الله مكانة عبد فانه لا سبيل لاحد من الناس ليرفع درجته. قد يكون الانسان له ولاية او له
منصب او له آآ شيء من من الامور البارقة في الدنيا لكن تكتشف حقيقته ويعرف ما بداخل نفسه فيكون هانا ولتكون سيرته وسمعته عند الاخرين رديئة قليلة. قد يكون له ولاية او يكون له امارة
ثم بعد ذلك يعرف الناس حقيقته فتتظع درجته عندهم وان كان في حياته له آآ ولاية اوله مال او له منصب ومن هنا نجد في التاريخ آآ شخصيات لها ولاية لكنها لا زالت ينظر الناس اليها نظرة
استقلال واحتقار اه لا زالت محل سب وقدح للخلق الى اه قيام الساعة والناظر في يجد نماذج كثيرة من هذا. هناك اشخاص لهم ولاية ولهم مكانة. هم. لكنهم آآ لما ذكرت صفاتهم
الحقيقية مجهم الناس ولم واصبحوا آآ مسارا او محلا النقد والسخرية بل اصبحوا مثلا يظرب الى قيام آآ الساعة. ومن هنا لا ينبغي للانسان ان يغتر بالمظاهر الموجودة حوله وعليه ان يلتفت الى اكرام الله عز وجل. ومن هنا انظر مثلا الى ابراهيم عليه السلام
ابراهيم طارده قومه والقوه في النار وارادوا اهانته واستنقاص مكانته. لكن دعا ربه بان يكون له لسان صدق في الاخرين. ولذلك ابراهيم عليه السلام شخصية مقدرة على جميع الاديان تجد ان ان النبي ابراهيم عليه السلام اه قدوة يحتذى في جميع الشرائع السماوية عند اليهود عند
عند النصارى عند اهل الاسلام لماذا؟ لان الله عز وجل اراد رفع مكانته الى قيام آآ الساعة لم يلتفت الى لم يلتفت الى آآ الامور الزائفة. ومن هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه قومه المال والملك
والنساء لم يلتفت الى هذا كله وانما التفت الى ارضاء رب العزة والجلال وابلاغ شريعته. ولذلك كان له مكانة عالية ومنزلة رفيعة. وقد ذكر الله عز وجل بانه يهين بعض الناس وانه يعز اخرين ويكرمهم
ولذا قال جل وعلا ومن يهن الله فما له من مكرم ومن يهين الله فما له من مكرم يهين الله بعض العباد فيكون فلا يكون له مكانة ولا منزلة. ولذا قال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه
فيقول ربي اكرمن. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي يعني هذي فيها اشارة الى ان لا ينبغي ان يلتفت الى المال ويظن ان الاهانة من الله والعزة ورفعة المكانة بسبب المال. كم من انسان تكون
له المكانة والمنزلة العالية الى اعوام عديدة واظرب مثلا آآ واظحا جليا آآ شيخ الاسلام ابن من علماء القرن الثامن توفي سنة سبع مئة وثمانية وعشرين. كان قد تعرض الى شيء من انواع
الاذى في زمانه من قبل سلطان ذلك الزمان حتى ادخل السجن ثلاث مرات ومع ذلك الان كتبه هي تداوله ولا زال العلماء ينهلون من علمه وقد الفت حوله الرسائل العلمية في تخصصات عديدة
بانواع كثيرة من اه انواع الفنون والعلوم. وما ذاك الا ان الله عز وجل اراد ان يرفع مكانة هذا امام ومثله مثلا الامام احمد كان قد تعرض الى انواع من الاذى من ولاة زمانه سجنه
مددا عديدة وضرب ونوفي وامر بالجلوس في بيته وعدم مخالطة الناس ومع اصبح للامام احمد المكانة العالية وما المنزلة الرفيعة؟ ولا زال الناس يتداولون علم هذا الامام ويتناقلون الاخبار عنه بما يرفع مكانته في قلوب اه المؤمنين. فيدلك هذا على ان رفعة المكانة وعلو المنزلة هذا من عند
لله جل وعلا ولا ينبغي للانسان ان ينخدع آآ المظاهر آآ البراقة التي تكون في آآ عند الناس انك تشير ثمة سؤال حقيقة انا ورد في خاطري اثناء حديثكم وذكركم لهذه النصوص ولهذه الامثلة. قوله عليه الصلاة والسلام في المحفوظ الذي نحفظه
هل من تقريب له؟ ان الله عز وجل يعطي الدنيا اه من احب ومن لم يحب ولا يعطي الدين الا من احب. هل اه يعني من تقريب لهذا النص حتى من يعني ربما يطلب المكانة يعرف انها انما هي في الدين والتوفيق
بهذا الدين. يعني انا هذا يشير الى ان المكانة العالية. هم ليست بكثرة المال ليست بكثرة المال. وكم من انسان عنده مال وفير وكثير لكنه يعذب به كما قال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا
منا ما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. طيب المال قد يأتي بالشهرة المال قد يوصل هذا الغني الى ان يكون مشهورا بين الناس. هل هذه الشهرة هي المكانة المعنية في حديثكم؟ المكانة ليست الشهرة
وانما المكانة محبة الاخرين انزال الاخرين للشخص المنزلة العالية. هم. كونك عندك مال لكنك لا تعود بالنفع لهذا المال ليس معناه انه يكون لك مكانة ومنزلة كما ضربت لك مثال في بعظ آآ عصرنا الحاظر يكون سائق التاكسي
يسعى في الاصلاح بين افراد مجتمعه. اذا وجد اثنين متخاصمين اصلح بينهم. اذا وجد زوجا وزوجة بينهم شقاق ونزاع تقرب الى الله عز وجل بالاصلاح فيما بينهم. اذا وجد انسانا محتاجا الى من يعاونه في شيء من الاعمال تقرب الى الله عز وجل. فمثل
خذ له المكانة والمنزلة العالية عند مجتمعه وان لم يكن لديه شيء من المال وليس عنده من المكاسب الا ما يقيم اوده في يومه بخلاف من كان عنده مال وفير لكنه شحيح بماله لا يعطي الناس منه شيئا. فمثل هذا ليس له مكانة ولا منزلة قد
اه يشار اليه ويظن بعظ المغفلين انه في مكانة عالية لكنه ليس كذلك. فانظر الى قصة قارون فانه قد اوتي من آآ المال ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. يا ليت لنا مثل ما اوتينا فقالوا يا ليت لنا هم
بل ظنوا ان فرعون ذو حظ عظيم. فرد عليهم الذين اوتوا العلم قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. مم. بصروهم بحقائق الامور وعرفوهم بها
فماذا كانت العاقبة؟ فخسفنا به وبداره. الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. وما كان من المنتصرين. هنالك اصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. اذا عرفوا حقائق الامور في حياتهم
الدنيا. وكم من انسان عنده مال وفير لكنه معذب في حياته كما في الاية. تزهق انفسهم. آآ قلق على ماله آآ سيء الخلق الى غير ذلك من الصفات التي قد يتصف بها الانسان. ولذلك
ذكر الله عز وجل هناك اية عظيمة. يقول جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم. هم. اذا هذا هو المعيار الكرم رفعة الدرجة وعلو المنزلة عند الله اتقاكم. مم. وقد جاء في النصوص ايضا
ان بعض الناس يعتقد انه اذا كان عنده مال او كان عنده شيء انه آآ صاحب المنزلة العالية كما في قصة الاثنين الذين في سورة الكهف قال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. مم. ومع ذلك لم يغني عنه هذا
لا شيء. مم. وارسل الله عز وجل عليهما جعله يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها فحينئذ تبصر وعرف حقائق اه الامور. ثمة قظية تسوقنا اليه هذه القصة قصة الرجلين وقصة ايهما
وحديثه عليه الصلاة والسلام قوله لصحابته اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي وهرية. الناس صاحب الفضيلة عندما يطلبون المنازل العالية عند الله جل وعلا يأتيهم هذا الشعور انما تفعله من صيام او صلاة او كذا او حتى استقامة على الدين او حتى
ظاهر انت يعني اتباع لهدي النبي عليه الصلاة والسلام انت بهذا مراع وحذاري حذار كيف له ان يسلم ثم كيف نوفق بين آآ رفعة المكانة عند الناس وبين قوله عز وجل آآ بين قول الصحابة وما اثنوا عليها خيرا قال وجبت لها آآ الجنة وفي قصة اخرى آآ
انه آآ آآ تخالف تماما هذا ان آآ يعني ما رأى الصحابة دقة ساقيه ابن عباس او مسعود قال لهذا اكثر من ملء الارض من ذاك وكانوا قد مالوا الى ذاك. وقالوا ايضا في شأن اخر قصيدة اخرى حري بهذا ان
فخطب ان يزوج واذا شفع ان يشفع وفي اخر قالوا يعني هو مدفوع بالابواب. يعني هذه المفاهيم والرياء ايضا حتى تخرج عندنا مم امران له اول دفعة المنزلة عند الله عز وجل. فهذا ينبغي بالمؤمن ان يقصده. هم. وان يسعى اليه وان يعلم
ان رفعة المنزلة انما تكون بعمل ما يرضي رب العزة والجلال. الثاني رفعة المنزلة عند الناس. فهذا الامر يجعله الله جل وعلا لمن يشاء من عباده. ولا ينبغي بالمؤمن ان يقصده بعمله الصالح. ولهذا هنا
مسألة وهو ان بعظ الناس يعتقد ان رفعة مكانته تكون بالتكبر والزهو واحتقار الاخرين وهذا التكبر من اسباب مقت الله عز وجل. وخسف الله عز وجل بالعبد في دنياه وفي اخرته. ولذلك وصف الله جل وعلا
المؤمنين بانهم اذلة على المؤمنين. يعني يستنقصون من انفسهم ويستنزلون للاخر ويتذللون للاخرين مم. وقد عاب الله عز وجل على اولئك الذين لا يقومون باكرام واعزاز الضعفاء من الناس. كما قال تعالى كلا بل لا
اليتيم. اليتيم. اه قد يكون بالاكرام المالي. قد يكون باكرام المنزلة والمعزة. اه اذا نظر الانسان في الرفعة رفعة الدرجة ونقصانها ينبغي به ان يعلم ان الرفعة الحقيقية هي في الاخرة اذا جئت يوم القيامة
وارتفعت على الناس وعلوت حينئذ انت صاحب المنزلة العالية في اليوم الذي لا يفنى ابدا. اليوم الدائم المستمر ولذلك قال جل وعلا اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة تخفظ درجات بعظ الناس
وترفع درجات بعض الناس. وقال في اية اخرى اولئك في جنات مكرمون. اي تعلوا درجاتهم. وقال بسورة ياسين عن الرجل المؤمن قال يا ليت قومي بما قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
من المكرمين. من المكرمين اكرم واعليت منزلته. وعزت درجته عند الله جل وعلا. كان عندك اسئلة؟ ثمة اتصالات وقفة يسيرة ان اذنت طيب حتى ايضا بعضهم من خارج السعودية هذه اختي الكريمة ام عمر من الكويت تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام مع اعتذار عن التأخر آآ بارك الله فيكم عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ آآ السؤال الاول شيخ سعد احسن الله اليكم اسأل الله ان في علمكم وعملكم. هل يأخذ الذهب
بالابيض حكم الذهب الاصفر في وجوب الزكاة. طيب. السؤال الثاني بارك الله فيكم. ما مدى صحة هذه العبارة؟ الطريق الى الله بعدد ويستدل على هذه العبارة بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. السؤال الثالث آآ شيخ سعد احسن الله
لا يخفى على شريف علمكم ان اعلى مرتبة من مراتب الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فكيف يصل المؤمن الى هذه المرتبة؟ وجزاكم شكرا لك شكرا لاختصارك اخي فهد من السعودية
السلام عليكم. السلام اهلا بك اخي بعد عندي سؤال يا شيخ الاول في السفر هي السؤال الاول حكم صلاة الجماعة للمسافر وكيفيتها اذا اردت مثلا الجمع والقصر مع الجماعة اذا كانت فعلا لازم تصلي مع الجماعة في المسجد
فكيف تسوي الجمع والقصر؟ اذا اردت الجمع والقصر؟ وهل الانفراد عليه شيء؟ اذا صليت انفراد مثلا في الشقة هل عليه شيء؟ السؤال الثاني في جمع التقديم يعني انا دخلت على جماعة وهم يصلون المغرب وانا ابي جمع تقديم وصليت معهم في الجمعة في المغرب وقرأت منهم المغرب على اساس بصلي
اه شسمه؟ دخلت وهم يصلون العشاء وصليت معهم نية المغرب وفعلا وطلعت منهم وجدت جماعة هل انا اؤمهم اصلي بهم المغرب ولا اخليهم هم يصلون العشاء وانا اصلي ثلاث ركعات واسلم؟ طيب هؤلاء الذين انضممت اليهم لصلاة العشاء مقيمون
نعم مقيمون هم. سلمت معهم عن اربع صليت معهم العشاء اربعة كاملة اربع طيب ودخلت بنية العشاء وبعدها جيت انا ابي اصلي المغرب وفي ناس جماعة جو يبون يصلون العشاء. فهد اخي فهد
هؤلاء الجماعة دخلت معهم ابتداء بنية العشاء تعرف انهم في العشاء نعم الشيخ سيفصل جزاه الله خير انا اريد ان اريح الشيخ لكن سيفصل في قضايا التقيد ترى طيب يا شيخ الناس يسألون فيها كثيرا. اخي فهد هل ثمة سؤال
لا الله يعطيك العافية شكرا لك اخي فهد طيب معنا الاخ الكريم الكبير من المغرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالا. الاول اذا خلصت المرأة من فاس
فيجب علي ان تتوضأ للصلاة الاغتسال ماذا؟ نعيد بشوي شوي. اذا ابتسمت المرأة من حضن النفاس. ايوا هل يجب عليها ان تتوضأ للصلاة؟ ام يكفي اغتسال التي اغتسلت فيه طيب
السؤال الثاني عندو علاقة بالسؤال الأول هو الاغتسال على وجه الاستحباب يجب الوضوء كذلك الاتصال ايش؟ المستحب. المستحب مثلا نعم طيب شكرا لك اخي سيفصل الشيخ بشأن الاغتسال عموما. شكرا لك. شكرا لك اخي. الكبير. اطلتم علينا. شيخنا سخرنا عليه كثيرا. ابو احمد من السعودية
اخي ابا احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسمعني. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل الله يحفظك سؤال الله يطول بعمركم ويحفظ شيخنا الكريم  وفاروق الله له خير. تفضل. تفضل الله يرعاك
السؤال الله يحفظك بالنسبة يا شيخ وان كان يعني موظوع لكن بغيت استفسر عن مشاركة المرأة يعني في مسألة مجلس الشورى ولا منظور الشرعي من الناحية هذي طيب سؤال اخر اخي ابا احمد
كتب الله اجوركم يا شيخنا. شكرا لك. اعتذر عن اجابة سؤالك. السؤال هذا يعني له شق ربما سياسي وقد آآ تمت فيه المشروع من قبل خادم الحرمين الشريفين وتم فيه بناء الفتوى والحكم الحديث فيه اعتدل اليك سيأخذ وقتا من حلقة واعتذر يا شيخي له الحق في
يليق مستقبلا. اعود ان ادمتم الى الحديث عن هذه المنزلة العظيمة التي يطلبها العبد عند الله جل وعلا. بعض الناس فانا اريد اجابة مختصرة. بعض الناس يريد ان تتحقق له المنزلة في حياته. فهل من شرط المنزلة ان
اه والرفعة عند الله وعند الناس. انت تحقق في حياة المرء او ربما هو في حياته في علامة مشقة لكن بعد وفاته يكتب الله له عز وجل اه انتشارا وضيعا في الصيت رفعة. المؤمن
همه ارضاء ربه والحصول على الدرجة العالية في الاخرة. هم. الجنة الناس يتفاوتون فيها. بعض وهم يرى بعضهم الاخر كما نرى الكوكب الغابر في السماء لعلو درجته ورفعة منزله مم وحينئذ فنحن لا نتطلع الى رفعة الدرجة في الدنيا ان جاءت الينا الحمد لله. حصلنا عليها وحمد رب العزة والجلال
قال واستعملناها في طاعة الله. مهم. وان لم تأتي الينا لم نطلبها ولم يدل ذلك على نقصان درجتنا عند الله عز وجل مم. واضرب لك مثلا من انبياء الله يحيى بن زكريا. هم. نبي
من عند الله عز وجل اتاه الله من الخصائص واتاه الله من الفضائل ما ذكرها جل وعلا في عدد من السور منها مثلا سورة مريم هذا النبي يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. وحنانا الايات ومع ذلك
قتله ملك زمانه بطلب من بغي من بغايا بني اسرائيل ليرضي تلك البغي. هل يعني هذا نقصان درجته؟ عند الله عز وجل لا يعني ذلك. لاننا نحن نسعى للاخرة لسنا نسعى للدنيا. ولذا قال الله جل وعلا من كان يريد العاجلة فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم
اصلها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى وسعى لها سعيها. وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. مشكورا. فنحن تسعى للاخرة. اما للدنيا ورفعة المكانة فيها هذا ليس مقصودا لنا. وانما مقصودنا رفعة الدرجة في
الى اخره ولكن الله عز وجل بفضله ومنه يتكرم على بعض عباده فينزلهم المنزلة العالية في الدنيا مع ما ينتظرهم من ثواب جزيل في الاخرة. وحينئذ لا ينبغي بنا ان نلتفت الى عدم وجود
كان للانسان في اه الدنيا. نعم. احسن الله اليكم. ثمة قضية اختم بها انا احب القضايا التي تكون في السياق حتى يتم الموضوع. والمراد نفع للامة الله عز وجل قد يكتب آآ القبول لهذا او ذاك من داعية الى الاسلام او من آآ عالم
او من حاكم او غيره. هل او او كيف له ان يعني يتخلص من ان تكون هذه فتنة وربما وقود الى النار. كما تقدم هم. ان الانسان لا ينبغي به ان يقصد ذلك. ولذلك لما ذكر الله عز
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اهل النار كما في صحيح مسلم قال ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة. هم. وذكر منهم القارئ قارئ القرآن قال قال قرأته فيك. مم. قال الله عز وجل كذبت ما قرأته في. الله. انما قرأته ليقال
ليكون لك مكانة عند الناس ويمدحونك ويذكرونك فحينئذ لم يفعله لله فامر به الى نار جهنم. مم. وبالتالي المؤمن لا يلتفت الى هذا ولا يلتفت اليه وانما يقصد رضاء رب العزة والجلال. لكن الله عز وجل قد يتفضل على عبده بمثل هذا. ولا يلزم ان يكون ذلك في حياته. كم من انسان
لم يشهر ولم يعرف علمه ولم ينتفع به الا بعد وفاته. هم. ونحن نجد نماذج من ذلك في حياتنا المعاصرة ممن ماتوا قبل عشرات السنين القريبة لم ينتشر علمهم الا بعد وفاتهم وفاتهم نشرها الله عز وجل في الافاق
يسر لها من يقوم بطبعها ونشرها وشرحها اه كتابة الكتب والمؤلفات عنها ليلتفت اليها. لماذا؟ هذا من عند رب العزة. الحمد لله. اه والجلال. وحينئذ ينبغي بنا ان نفعل ما نفعل رغبة
في الاخرة وان لا تستهوينا الدنيا. وهذا في جميع امورنا وجميع اعمالنا. نعم. اسأل الله عز وجل من ان يرفع درجاتكم جميعا. يا من تستمعون الى حديث شيخ الكريم وان يرفع درجة شيخنا الكريم. في آآ اعلى المقامات عند رب العالمين
ايضا ثم عند خلقه. اشير هنا الى جزئية. طيب. وهي ان الله عز وجل قد يضع القبول لبعض عباده. سواء في حياتهم او بعده مماتي كيف يتعامل معهم؟ كرما من عنده جل وعلا. هم. هناك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان الله اذا احب
عبدا نادى جبريل مم. اني احب عبدي فلان فاحبه. لماذا احبه الله؟ هل لانه سعى للقبول في الارض؟ لا. احبه الله لانه قد فعل الواجبات. ربما. وفعل المندوبات. هم. ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. احبه
اذا هذا هو السبب في المحبة. نتج عن المحبة القبول. فهو لم يقصد القبول ولم يقصد رفعة المكانة عند الناس وانما قصدها ان يحبه الله عز وجل. نتج عن محبة الله عز وجل ان احبه
جبريل واحبته الملائكة ثم وضع له القبول في الارظ. احسن الله اليكم. آآ قظية العمل الصالح النافلة هل تؤيدون ان الانسان يعملها عند عند القريب والبعيد ويظهرها يشهرها؟ ام ان من كان يخشى على نفسه رياء الضعف
يبطن عمله. العبد المؤمن يراقب الله عز وجل اظن هذا احد الاسئلة سيأتي رسالة ام عمر من الكويت. هم وش كان السؤال علشان يكون الجواب واحدا؟ اه تقول اه كيف يصل المسلم الى درجة الاحسان؟ نعم. لانه يعبد الله كانه يراه. عندما
يستشعر المؤمن ان الكون كله يتصرف به رب العزة والجلال. بما فيها بدنك حينئذ انت تراقب الله في كل تصرف من تصرفاتك ان تعبد الله كأنك تراه. هذا الماء من الذي اوجده؟ من الذي خلقه؟ من الذي امر
العامل ان يحظره الى هذا المكان هو رب العزة والجلال. اذا استشعرت ذلك في كل حياتك حينئذ تصل الى رتبة الاحسان ترى ان البشر كلهم ليسوا هم الفاعلون المؤثرون بانفسهم فيما يفعلونه. وانما لا يؤثر الفاعل فيما فعله الا بامر
من الله عز وجل وتقدير منه سبحانه وتأثير منه جل وعلا. حينئذ تكون ممن عبد الله كانك تراه لانك راقب الله في كل تصرفاتك وفي كل ما يكون حولك. وحينئذ تكون عبدت الله كانك تراه. وهي مرتبة يمكن للمرء ان يصل اليها
نعم اذا عندنا الاحسان على رتبتين. اه. ان تعبد الله كأنك تراه. هم الثاني ان لم تكن تراه فان تستشعر مراقبته فانه يراك الاول يستشعر ان الله عز وجل فاعل ومؤثر في كل ما حوله
هو الذي وفقك للصلاة وهو الذي وفقك للعمل الصالح وهو الذي خلقك في عمودك كل هذا من عند الله عز وجل اذا استشعرت في كل حياتك حينئذ علمت ان البشر هؤلاء كلهم يا آآ انما يتصرفون بامر من عند الله جل وعلا
قال سبحانه الا له الخلق والامر. والامر فتستشعر ان الله عز وجل هو المنفرد بتصريف ذلك كله. اللهم امين. نسأل الله عز وجل من كرم ان نصل واياكم جميعا واياكن الى هذه المرتبة العظيمة وما ذلك على الله بعزيز لمن جاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل
انا قبل الاتمام اسئلتي اختي الكريمة ام عمر الكويت ليت الاخوان يزودوني بالوقت ابدأ باسئلة متوترين. اه اه تقول احدى الاخوات واشكرها على ابهام السؤال نسبته الى احدى الاخوات. تقول احداهن كانت في الثالثة عشر من عمرها نذرت لله ان تصلي قيام الليل
الا ليلة ان كانت مستيقظة وقت الثلث الاخير من الليل. لم يكن نذرا لانه غير مشروط او لانه غير مشروط لكن نيته كانت ولكن آآ نيته كانت للحرف يبدو هذا العهد اخذته على نفسها في سن تحاسب عليه
آآ فيه على ما قالت اي انها كانت راشدة يبدو انها كانت بالغة الان بعد عدة سنوات تسأل عن حكم تركها لقيام الليل بعد هذا وهل يجوز لها تركه آآ قيام الليل في الاعذار حال الخوف او النعاس الشديد او البرد
اولا قيام الليل من افضل الاعمال الصالحة التي يحرص المؤمنون عليها ولذلك وصف الله جل وعلا المؤمنين بانهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما يهجعون. هذي صفات المتقين الذين في جناتهم وعيون. الله
جل وعلا وقال جل وعلا في عدد من الايات ذكر ان اهل الايمان يصلون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوف وطمع ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. هم. ولذلك
من يحرص على صلاة الليل ولو بركعات قليلات ولو ركعة الوتر ولو ركعة ركعتي الشفع كل مؤمن بحسبه وبحسب مقدوره بذلك لله جل وعلا. ولا ينبغي للانسان ان يفرط في هذا الثواب الجزيل. بعض الناس يقول ابقتصر على الصلوات الواجبة
نقول صلاتك بالليل لمنفعتك. انت المستفيد. مم. انت المستفيد. الله جل وعلا لا ينتفع بعباداتنا شيء. لا ينتفع بعباداتنا شيئا. نحن المستفيدون بهذه العبادات. ومن ثم ينبغي ان ننفع انفسنا بهذه العبادات ومن اعظمها قيام الليل الذي هو
الصالحين وطريقة المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم. الامر الثاني انه اينبغي بالانسان ان يقدم النذر؟ لماذا؟ لان النذر ان توجب على نفسك واجبا لم يوجبه الله عز وجل. فانك قد
آآ تظعف نفسك عن القيام بهذا الواجب فيلحقك اثم بسبب هذا. ولا ينبغي للانسان ان يوقع نفسه في ورطات الاثام ليس من صالحك ولا من فائدتك لا في الدنيا ولا في الاخرة ان توجب على نفسك واجبات. اذا اردت الطاعة والعبادة فاقدم عليها. ولذلك
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل البخيل وظن السائلة ان النذر لا يكون الا النذر المعلق على امر المستقبل هذا ظن خاطئ. النذر قد يكون مطلقا
الامر الاخر ان العبد اذا نذر طاعة من الطاعات وجب عليه القيام بها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. نعم. احسن
اليكم وشكر الله لكم. اعود الى اسئلة اختك عمر وقت ينحسر. آآ واعتذر حقيقة عن متوترين سنبدأ اسئلة المتصلين. تقول الذهب الابيظ هل له حكم الذهب الاصفر المشهور في شأن الزكاة وفي كل شأن نقول؟ جاءت النصوص بايجاب الزكاة
بالذهب والفضة. قال جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم القرآن نزل بلغة العرب. مم. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. مم. والعرب لم يكونوا يسمون باسم الذهب الا
ذهب الاصفر المعروف والذهب الابيض هذا لم تكن العرب تسميه ذهبا. وبالتالي لا يدخل في مدلول الايات والاحاديث الواردة بايجاب الزكاة في الذهب والفضة. لا يأتينا انسان ويقول البترول يسمى ذهب اسود. ولا اه
آآ غيره مما قد يسمى ذهبا نقول لا نحن نفسر القرآن بمقتضى لغة العرب والعرب لم يكونوا يسمون باسم الذهب الا هذه المادة المعلومة وبالتالي تكون الزكاة منحصرة فيها وفي
الزهر. واما ما عدا ذلك من انواع المواد فانه لا يجب فيها آآ زكاة. الا ما اخذ معناه والحق به بحسب بالقياس الشرعي. نعم. احسن الله اليكم. بعض الذهب الاصفر
يعمد ربما الصالة الى طلائه بطلاء ابيض. لغرض او لاخر كالموضة ونحوها. واصله ذهب يعني اصفر هل شأنه شأن اذا كانت مادته الداخلية ذهبا وصبغ بغير ذلك فانه حينئذ يكون ذهبا وبالتالي تجري عليه احكام الذهب في الزكاة في احكام اللبس في غير ذلك من الاحكام. ذكرت لفظة
الطريق بعدد الانفاس ثم ذكرت اية قول الله عز وجل ما اذكر الاية انت ذكرت الاية قبل قليل لكن مثل هذه العبارات مم مبهمة وتحتاج الى تفسير بعدد الانفاس هل هي انفاس الصابرين
مم هل هي بانفاس العاملين كما قالت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هل اذا الانفاس هذه لا لا يدرى ما هي قد تكون الانفاس انفاسها فإفساد وانفاس عبث. هم. فحينئذ لا يصح ان تكون مما يعتبر ويرتب عليه الأجر
ومن ثم مثل هذه العبارة لا ينبغي التعويل عليها ولا يلتفت اليها ولا يوضع لها مكانه لانها لانها جملة مجملة المعاني متعددة منها ما هو حق وصواب ومنها ما هو خطأ وباطل. طيب ننتقل الى فهد من السعودية يقول
هم صلاة الجماعة كيفية كيف يصلي من كان مسافرا في مسجد يصلون فيه او يصلي فيه مقيمون. ويريد ان يجمع الى الصلاة اخرى. اولا المسافر اذا اقام اقامة مهو مؤقتة في بلد كيوم او يومين وسمع النداء وجب عليه اجابة النداء ووجب عليه ان يصلي في المسجد. مم. فان الله عز وجل قد
اوجب على المؤمنين حال القتال ان يصلوا جماعة كما في قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقموا فلتقم منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اسلحتهم فاذا هذا في حال الخوف. هم. ومع ذلك اوجب عليهم اوفى رجالا اوجب عليهم
في هذه الحال ان يصلوا جماعة. ومن هنا في المسافر الذي يقيم اقامة مؤقتة عليه اجابة النداء. ويدلك على ان النصوص الدالة على وجوب صلاة الجماعة عامة في قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. وفي قوله صلى الله
عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. قال هل قال الا اذا كنت مسافرا؟ لم يقل هذا. وبالتالي يجب عليه ان اه يصلي مع الجماعة الامر الاخر ان المسافر واقام اقامة مؤقتة اذا جاء للمسجد فصلى معهم الظهر
وجاز له ان يجمع معها العصر. يصلي بعدها العصر. يصلي بعدها العصر مقصورة. او جمعاء. نعم. واذا نودي للعصر بعد ذلك لم تجب فعليه لانه قد صلاها قبل ذلك. هم. واما بالنسبة لاختلاف نوع الصلاة بين الامام والمأموم فالصواب من قول
لاهل العلم انه لابد ان يكون المأموم مماثلا للامام في نوع الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام طب ليؤتم به. مم. ومن ثم لا يصح لك ان تصلي المغرب خلف من يصلي العشاء. ولا من يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
كما هو قول جماهير اهل العلم في هذه المسألة لهذا الحديث. لو قدم العشاء المغرب اذا قدمه الاظهر انه يجوز مراعاة للجماعة اذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه ان يكمل الصلاة ولو لم يدرك الا ركعتين
لما ورد في الحديث قال من السنة اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم. الكبير من المغرب له سؤال انا عرفوا ان اذنا الي واذنتم شيخي ان يكون عاما. الاغسال الواجبة للمرأة وللرجل وايظا المستحبة. هل تغني عن الوضوء؟ او كيف لها ان تغني عن الوضوء
نعم الغسل يغني عن الوضوء بشرطين. هم. الشرط الاول ان يكون غسلا يرتفع به حدث اما اذا كان من الاغسال المستحبة فانه لا يكفي عن الوضوء. مثاله غسل الجمعة. هم. ليس من الاغسال التي يرتفع بها الحدث. وبالتالي لا يجزع عن الوضوء. ومن ثم لا بد من الوضوء معه
جنابة النفاس. اما الجنابة والنفاس وغسل الحيض فهذه ترفع حدثا. طيب. وبالتالي يمكن ان ان يرتفع بها الحدث الاصغر لانه اذا رفع الحدث الاكبر امكن رفع الحدث الا صار به. الشرط الثاني ان ينوي رفع الحدثين او ينوي استباحة
الصلاة اما اذا لم ينوي بهذا الاغتسال الا رفع الحدث الاكبر ففي هذه الحال لا يجزئ عن آآ الوضوء ويلاحظ هذا انه في الغسل الذي اكتفي فيه بالمقدار المجزئ اما اذا اغتسل الانسان غسلا كاملا الذي يشتمل على الوضوء فحينئذ اذا نوى به الوضوء كفاه
غسلا مستحبا احسن الله اليكم. اذا العهدة ان يغتسل المسلم والمسلمة غسولا غسلا كاملا. بمعنى فيه وضوء. اذا اغتسل المسلم غسل كاملا فيه وضوء ونبوء به استباحة الصلاة او رفع الحدثين فانه يجزئه ولو كان وصلا مستحبا. اثناء التنشيط
وهذا السؤال يكثر انا اعرضه عرظا لانه عرظ في خاطري. لو مرت يده او يدها على موظع اه على الفرج او كذا هل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. هم. وبالتالي مس الذكر ناقض من نواقض الوضوء يجب الوضوء
بضعة منك فهذا الحديث آآ انما جاء في حديث طلقة بن علي مم سئل النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره وهو يصلي في ظهر ان هذا من وحائل. مم. واما حديث من مس ذكره فليتوضأ فقد رواه جماعة من الصحابة منهم بشرى بن صفوان وابو هريرة وكان
اسلامهم متأخرا بخلاف طلق ابن علي الذي كان قد قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون مسجد آآ هل يفترق في شأن مس الذكر؟ القصد وعدم القصد والفرج؟ الحديث لم يفرق قال من مس ذكره ولم يفرق بين
من كان ناويا ومن لم يكن ناويا. ابو احمد من السعودية سؤاله آآ حقيقة يفرض علي آآ ان اعتذر اليه واعتذر الى كل من ربما يطلب من هذا البرنامج ما لا آآ قدرة لنا عليه في فريق اعداد او ايضا حتى في وجهة نظرنا في البرنامج. البرنامج
خصص من بدءه الى منتهاه. في امد الله عز وجل ان جعله امدا طويلا. لنشر الفقه في الدين فيما يتعلق فقه آآ العبادات والفقه العام بمعنى آآ فقه العقيدة والاعتقاد. اما ما شاء ما سواه
فانا اعتذر تماما ثمة برامج اخرى تناقش مثل هذه القضايا. اخوكم يقدم برنامجا مغربا كل جمعة شرع ومنهج. من شأنه ان يتناقش او يثير ربما يقعد لمثل هذه القضايا. اعدكم باذن الله عز وجل ان نعرض في هذا البرنامج مع شيخي الذاك ما اه اه
يكونوا في الساحة مما يفيد في شأن آآ القضايا التي آآ تكون شائكة وتتعلق بها مصلحة الامة اختم كما اعتدت واياكم بالشكر لله العلي الاعلى جل في علاه ودعاء له ان يهيأ لي ولكم لقاء انت ترى متتالية مع ضيف اللقاء ومضيفه معالي الشيخ
الدكتور سعد بن ناصر الشكري شكر الله لكم على اسأل اسأل الله جل وعلا ان يوفقك لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يوفق المشاهدين الكرام لما يحب ويرضى وان يرفع درجاتهم في جنات الخلد وان يعلي منزلتهم في الدنيا والاخرة. كما اسأله جل وعلا لاخوانه المشاركين معنا
في ترتيب هذا اللقاء وآآ تهيئته آآ اعداده ان يرفع درجاتهم وان يوفقهم لما يحب ويرضى هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين وللمؤمن مثل دعاء الداعي
كما قال عز وجل قد اجيبت دعوتكما مع ان ندعي موسى كما علمنا من مشايخنا الفضلاء والمؤمن هارون اه ارجو ان اكون وزير بهزلة اه هارون من موسى وان كانت اه فيها من البعد ما فيها. هذه ارق تحايا فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل. كلهم يقول لكم من صميم
من قلبه الى غد وانتم على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   سبيل العلماء   صوابا والسلام
