بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك والذي يأتيكم على شاشة قناة الرسالة الفضائية
فباسمكم وباسم الزملاء ارحب بضيفي الكريم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك ونرحب بالمشاهدين الكرام
واسأل الله جل وعلا ان على الجميع نعمه كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردها الى دينه ردا جميلا. اللهم امين اكرر الترحيب بكم ثانية ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر او عبر حساب البرنامج على تويتر فاهلا وسهلا بكم
معالي الشيخ حفظكم الله اه حديثنا في مستهل حلقتنا هذه موضوع هام جدير بان يطرح يا شيخ هو مهم للجميع اه الا وهو الطلاق يا شيخ الذي تساهل فيه كثيرون يعني وبعض الناس يستسهل في اول الامر ثم ما يلبث ان يعني يطرق ابواب العلماء وطلبة العلم يبحثونه عن مخارج وكان الامر بيدي
نريد يا شيخ ان نقف مع اسبابه مع اسباب الطلاق ثم نعرج على اثاره ونختم بالعلاج حفظكم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الشريعة المباركة قد جاءت
بالترغيب في الزواج والحث على بذل الاسباب المؤدية الى استمراره وعدم انقطاع حباله واعصره. ولذلك جاء الثناء على الزواج والمتزوجين في عدد من النصوص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه اغض للبصر واحصن للفرج وقال النبي صلى الله عليه وسلم يضى واما انا فاتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال جل وعلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية
فهذه سنة المرسلين بالزواج  جاء ايضا في عدد من النصوص بيان الثمرات العظيمة المترتبة على استمرار هذا الزواج يقول الله عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون والنصوص الدالة على الترغيب في الزواج والحث عليه والحث على الاستمرار فيه كثيرة متعددة وهذا الزواج الاصل بقاؤه واستمراره ولا ينقطع الا باحد من الامور اما بوفاة
احادي الزوجين واما بالخلع. نعم. الذي يكون بدفع عوض من قبل الزوجة او اه من اه يكون يهتم بشأن ذلك الى الزوج من اجل ان تحصل الفرقة او بالفسخ بان يكون هناك عيب
في احد الزوجين فيطلب الاخر فسخ النكاح او يكون هناك شرط لم يقم بتحقيقه الطرف الاخر. ومن ثم يطالب بفسخ هذا العقد او الطلاق الذي يكون بي اه من طريق الزوج وبلفظ الزوج
الطلاق شرعه الله عز وجل لتحقيق شيء من حوائج الناس قد تستحيل العشرة بين الزوجين. ويكون هناك اسباب تؤدي الى انعدام الامل في بقائهما متزوجين. ولذلك شرع الله عز وجل الطلاق في هذه
الحال ولكن الطلاق ليس مرغوبا للشرع وانما الطلاق علاج اخير علاج نهائي علاج في اخر مراحل العلاج وذلك لان الطلاق يترتب عليه اثار كثيرة سيئة من ذلك مخالفة المقصود الشرعي فيما يتعلق ببقاء النكاح من كونه سكنا من كونه رحمة من كونه من اسباب
قالوا في الناس واجتماعهم اذا هذا الطلاق يتنافى مع تحقيق مقاصد الشريعة في كثير من اه الابواب ثم هذا الطلاق يترتب عليه ايضا اثار على المتزوجين فهناك اثار نفسية لان فرق بين ذلك المتزوج الذي تستقر نفسه
يجد بيتا يأويه وامرأة تخاطبه بالخطاب الحسن وهكذا بالنسبة للمرأة تجد اه رجلا يقوم بحوائجها تجد رجلا يخاطبها بالخطاب الحسن ويتعامل معها بالتعامل اللائق وكل منهما يسعى الى استجلاب الخير للاخر
هكذا لكن اذا وجد الطلاق حينئذ تتأثر نفسيات كل من الزوجين وهكذا ايضا يكون كل من الزوجين قد يقع في مشاكل اخرى ويورث وذلك ايضا اسبابا من اسباب الندم ويكون من اسباب ايضا ابتعاد الناس عن الحياة
بعيدة الهانئة هكذا الطلاق له اثار على الاولاد الذين بدل ان يجدوا حنانا من ام ورعاية من اب يفقدون احد هذين الجانبين او يفقدون جميع الجانبين قد يكون هناك اثار على المترتبة عليه من عدم نفقة او من عدم رعاية وتربية واهتمام
بالاولاد فيؤثر ذلك على نفسيات الابناء الذين يجدون زملائهم ومن يماثلونهم يعيشون بين ابوين كل منهم يسعى الى اصلاح اوضاع هؤلاء الابناء. بخلاف من كان في اسرة قد وجد فيها
هكذا ايضا الطلاق يؤثر على المجتمع ككل عندما تكثر نسبة هؤلاء المطلقات ويبقى هناك نزاعات واختلافات وشقاق بين افراد المجتمع هذا يتنافى مع اكمل الاحوال التي ينبغي ان يكون المجتمع عليها. الى غير ذلك
من الاثار الكثيرة المترتبة على الطلاق ومن هنا يجب على العقلاء ان يسعوا الى معالجة هذا الامر امر الطلاق. وان يسعوا الى تقليل نسبه ما استطاعوا الى ذلك ذلك سبيلا. وان يبذلوا الاسباب المؤدية الى بقاء هذه الاسرة وتآلف افرادها
وحينئذ اذا اردنا مدارسة هذا الموظوع فعلينا ان نتباحث في الاسباب التي تؤدي الى الطلاق وتجعل هذا الطلاق آآ منتشرا بين الناس فمن ذلك عدم استعمال الطلاق في الوقت المشروع له
فان الطلاق جاءت الشريعة بوضعه في وقت محدد لا يجوز ان يجعل في غيره. فالطلاق لا يجوز الا ان يكون فيه الطهر لم يجامع الزوج زوجته في ذلك الطهر. فالطلاق في وقت الحيض حرام يأثم به الانسان ويكون به عاصيا
الله عز وجل. وهكذا الطلاق في طهر قد جامعها الزوج فيه. فانه حينئذ يكون الطلاق في هذا الوقت محرم ومن يأثم الانسان به بل يجب ان يكون الطلاق في طهر لم يحصل جماع بين الزوجين فيه
وذلك من اجل ان يكون الطلاق لا يقع الا في وقت اعلى اوقات الرغبة بين الزوجين من اجل ان يكون هذا من اسباب انتفاء الرغبة في الطلاق وابقاء الرغبة في الحياة الزوجية واستمرارها
كذلك مما جاءت به الشريعة في هذا الباب ان حرمت ايقاع الطلقات الثلاث بلفظ واحد او في اوقات متقاربة فلا يجوز للانسان ان يطلق فيقول انت طالق بالثلاث ولا ان يقول طالق ثم طالق ثم كل هذا حرام يأثم
به الانسان بل الواجب افراد كل طلقة لوحدها. ذلك قد ورد في تفسير قوله عز وجل ولا اتخذوا ايات الله هزوا ان المراد به ايقاع الطلقات الثلاث في وقت واحد. فالمقصود ان هذا من المحرمات
وقد قال ابن عباس في من طلق ثلاثة هذا لم يتق الله ومن ثم لم يجعل الله له سبيلا. لم يجعل الله له سبيلا. ولم يجعل الله له مخرجا. لانه في ايات الطلاق قال جل وعلا لا
لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. ثم قال وفي الاية التي بعدها ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فالمخرج التقوى ومن التقوى الا نوقع الطلاق الا في محله هكذا ايظا بعظ الازواج يستعمل الطلاق كلفظ للتهديد تهديد الزوجة. نعم. وهذا ايظا من المحرمات التي يأثم الانسان
بها لانك صرفت الطلاق عن المقصود الشرعي الذي يراد به والذي يستعمل الطلاق كتهديد للزوجة كما انه مخالف للشرع كذلك هو مخالف للطريق طريقة العقلاء لان العاقل لما جعل الله الطلاق بيده امسكه وصانه فلم يوقعه في الا في محله ولم يسلمه لغيره من
اما الذي يهدد بالطلاق يقول لزوجته ان ذهبت فانت طالق كانه يقول قد سلمتك الطلاق اذا اردت ان تطلقي نفسك فطلقي نفسك. وانا حينئذ اه ازلت من نفسي اه التحكم والتصرف في
لفظ الطلاق وفي ايقاعه. وبالتالي هذا شأن غير العقلاء ان يعطيهم الله عز وجل شيئا فيقوم وبالتخلي عنه وجعله لغيرهم ممن قد لا يحسن التصرف فيه وقد يوقعه في غير اه محله
من اه الامور التي تكون من اسباب ورود الطلاق جعل الطلاق كلفظ تأكيد بحيث اذا اراد الانسان ان يؤكد شيئا من الامور استعمل الطلاق. علي الطلاق ان فلانا قد ذهب. علي الطلاق ان تأكل وجبة عندي. هذا من المحرم
ومن اتخاذ ايات الله هزوا ومن استعمال الطلاق كيمين. والله عز وجل قد نهى عن استعمال اليمين الا في محله. والنبي صلى الله عليه وسلم منعنا من الحلف بغير الله. قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا
فليحلف بالله او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ومن ثم اتخاذ الطلاق يمين اؤكد لما يريده الانسان وما يقصده او ما يريد الزام الاخرين به هذا من المحرمات ومن المعاصي وهو من اسباب
وقوع الطلاق ووروده على احوال الناس. كذلك ايضا من الاسباب التي تؤدي الى وقوع الطلاق ان كثيرا من الازواج انما يريد مصلحته الدنيوية بهذا الزواج. لا يفكر بان هذا الزواج طاعة لله عز وجل
تحصل به تحصل به حسنات كثيرة ويحصل به رضا رب العزة والجلال. ومن ثم فاستمرار الانسان في الزوال يكون من اسباب رضا الله عز وجل عنه. ومن اسباب استجلاب الخيرات له في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى وعاشروهن بالمعروف
فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وحينئذ لا يجوز للانسان او لا يحسن بالعاقل ان يكون مقصوده بالزواج تحقيق الامر الدنيوي فقط وانما ينبغي به ان يسمو بذهنه وان يجعل مقصوده من الحياة الزوجية ارظاء رب العزة والجلال ان
تسعى الى ان تحصل على درجة عالية بزواجك وباحسان تعاملك مع زوجتك وباختيارك للالفاظ الطيبة ايضا من الاسباب المؤدية للطلاق ان كثير ان بعضا من الازواج يظن ان الحياة الزوجية مبنية
على المغالبة وان كل واحد من الزوجين يريد ان يفرض رأيه ويفرض رغبته ويفرض هواه ولا يلتفت الى الزوج الاخر وهذا يظع من الخطأ ومن الامور المخالفة لطريقة العقلاء الزواج مبني على تعاون وتكامل
ولكل واحد من الزوجين يكمل الاخر وكل واحد من الزوجين يحقق مقصود الاخر ومن ثم لا ينبغي ان آآ تحصل او تبنى الحياة الزوجية على المغالبة والمصادمة وكل انسان يريد ان يحقق هواه ورغبته وبالتالي يقعون
في نزاعات وفي شقاق واختلافات هكذا ايضا ينبغي بالازواج الا يلتفتوا الى نقاط الاختلاف اليسيرة ويترك تلك المسائل الكبيرة التي يحصل بها توافق بين الزوجين. فبعض الازواج لا يلتفت الا الى العيب والى
الى المخالفة وهكذا بالنسبة للزوجات. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك رجل امرأة. يعني لا يبغض زوج زوجه ان سخط منها خلقا رضي منها اخر. وبالتالي ليس آآ العاقل ليس شأن العاقل ان يلتفت الى
الاسباب القليلة التي تكون مؤثرة في وقوع الخلاف والمشاكل الزوجية وانما ينبغي به ايضا ان يلتفت الى العظيمة والمصالح الكبيرة الحاصلة من استمرار الزواج وبقاءه. هكذا ايضا من اسباب وقوع
طلاق عدم التخلق بين الزوجين بالاخلاق الطيبة النافعة. المرأة مع زميلتها تتخلق بالاخلاق الفاضلة ومع زوجها لا يكون الامر كذلك وهكذا الزوج تجده مع اصحابه مع ان ناس يتخلق بالاخلاق الطيبة زوجتك اولى ان تتخلق لها بالخلق الفاضل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم
لاهله وانا خيركم لاهلي. لاهلي. وحينئذ ينبغي بالعاقل ان يتقرب لله عز وجل بزيادة احسانه التخلق مع الزوج. وهكذا مع الزوجة. اذا كان كل واحد من الزوجين يسعى الى اسعاد الاخر فانه حينئذ سيسعد. وسيكون ذلك من اسباب هنائته ومن اسباب طمأنينة
قلبه واستقرار اسرته ومن اسباب شعوره بالحياة السعيدة التي تكون من اسباب قيامه واجباته ومهامه ونجاحه في جميع مجالات حياته وكذلك من اسباب جعله يرفع درجته بتقديم عمل صالح ينفعه في اخرته. اما اذا حصلت المشاكل ووقع الاختلاف. فحينئذ سيكون كل واحد من الزوجين
مهموما ماذا قلت؟ وماذا قيل لي؟ وماذا ساقول؟ وماذا سافعل؟ وكيف ارغم الزوج الاخر على رغبتي؟ وحينئذ تكون الحياة حياة مهمومة حياة غير اه سعيدة. هكذا يظع من الاسباب المؤدية للطلاق. عناد كل
لواحد من الزوجين للاخر لا يتطاوعان. لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل قال لهما بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا ثم قال وتطاوعا يعني كل واحد منكم يطيع الاخر. اما اذا بنيت العلاقة بين الاثنين على ان كل واحد يريد المغالبة ينعاند
صاحبه فحين اذ لا يحصل هناك تآلف بين اه الزوجين. هكذا من اسباب الطلاق عدم بناء الاسرة البناء الشرعي الاسلامي عندما تكون الاسرة مبنية على معاصي ويكون البيت وكر للمعاصي فحينئذ تأتي الشياطين
وتوسوس للزوج وتوسوس للزوجة ويكون ذلك من اسباب حصول الفرقة والخلاف. الشيطان يريد ان يفرق بين الزوجين كما ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان على عرشه وانه يأتيه آآ بعض جنده
يقول فما زلت ابو فلان حتى فعل كذا من المعاصي فيقول ما فعلت شيئا يوشك ان يرجع. فاذا جاءه احدهم ثم قال ما زلت بفلان حتى فرقت بينه وبين زوجته. يقول الشيطان انت انت ويدنيه على عرشه
وحينئذ بناء البيت على الاذكار الشرعية التي تطرد الشياطين بناء البيت على طاعة الله عز وجل صلاة نافلة قراءة قرآن ونحو ذلك من الطاعات هذا يؤدي الى عدم تمكن شياطين من اظلال آآ المؤمنين ومن ثم لا يتحقق لهم ما كانوا يقصدونه من
يفرقون بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هكذا ايضا من الاسباب التي تؤدي الى اصول الطلاق تلك الالفاظ التي يتكلم بها بعض الازواج غير محسوبة النتائج. تجده يقذف الكلمة قذف كانها
قنبلة ما يفكر في عواقبها وماذا ستعود عليه؟ تكلم بالكلام الطيب اجعل نفسك في مثابة من تقابله وتواجهه ولا تكلم بكلمة الا تعرف عواقبها تعرف النتائج التي ستؤدي اليها. ولذلك قال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي
هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. ينزغ بينهم بايجاد العداوة. لان الشيطان يريد ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء هكذا ايضا المسكرات والخمور والمخدرات هذه من اسباب ارادة طلاق. ولذلك عندما
الزوج مع شلة تجره الى هذه القاذورات يكون هذا من اسباب عدم هنائته في حياته ومن اسباب ورود الطلاق عليه ولذلك على النساء ان يتقربن لله عز وجل بتهيئة المكان الطيب النافع للانسان
في بيته ليستغني عن الصحبة الفاسدة التي تجر لانسان الى ما يوبق حياته ويكون من اسباب طلاقها او من اسباب عدم سعادته وهنائته. هكذا ايظا من من الاسباب التي تؤدي وجود الاختلاط بين الاسر
فان هذا من اسباب حصول الطلاق. لان هي اذا وجد اختلاط والرجال مع النساء يحصل مقارنة. يبدأ ينظر آآ هذه فلانة ويقارب بينها وبين زوجته. وبالتالي هو لا يرى من تلك المرأة الاخرى الا وقت الصفو
وقت التجمل وقت احسانها للاقوال والافعال. وحينئذ لا يرى مساوئها التي تكون معها في البيت قارن بين صفو هذه المرأة التي امامه وبين تلك الدواخل التي عند زوجته وبالتالي قد يزهده في
ويجعله يطلقها. ولذلك فوجود الاختلاط سواء بين الاسر او في الاعمال او في مقر الدراسة هذا من اكبر اسباب وقوع الطلاق بين الناس. وهكذا ايظا فيما يتعلق بالحجاب التزام النساء بالحجاب من اسباب اه قلة ورود الطلاق عليهم لان عندما يقارن الانسان بين الزوجة
بين النساء الاخريات قد يجد مواطن جمال عند الاخريات ليس عند زوجته. وهكذا ايضا حتى في ما ما يتعلق القنوات التلفزيونية يختارون اجمل المذيعات واجمل الممثلات ويبدأ الناس يقارنون بين هؤلاء النسوة وبين
جاتهم ولا يعلم بان هذه المرأة لم تظهر عنده في الشاشة الا بعد اوقات طويلة من اه انواع الاعمال التي يحسنون بها وجه هذه المرأة. وبالتالي اه يكون نظره نظرا قاصرا. ومن ثم كون هذه القنوات
اه تدخل البيوت يؤثر على الحياة الزوجية. ولذلك علينا ان نتقرب لله عز وجل بقطع هذه القنوات التي تظهر هؤلاء النساء الفاتنات اللاتي قد يجعلن الرجل يميل عن زوجته ويكون من اسباب آآ طلاق
بالرجل لزوجته وعدم رغبته في اه الزوجة. كذلك من الاسباب المؤدية الى الطلاق عدم قيام والرجل بالواجبات المتعلقة به من النفقة ومن احسان العشرة يجب على الرجل ان ينفق على زوجته على اهل بيته يقول النبي
والله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. ولذلك علينا جميعا ان نتقرب لله عز وجل بذلك. هكذا ايظا فيما يتعلق بالزوجة عليها ان تتقرب لله عز وجل بطاعة زوجها. يقول الله جل وعلا فان اطعنكم فلا
وعليهن سبيلا يعني يجب على المرأة ان تقوم بطاعة زوجها بعض النساء الان يصبحن يزهدن النساء في اه بحقوق ازواجهم وبطاعتهم. بل بعضهم يبحث في كلام الفقهاء كلام فلان وفلان من اه الكلام الشاذ او من الكلام
الاقوال المرجوحة لا يلزم المرأة القيام حقوق زوجها او آآ طاعته. وهذا كله من آآ ما خالف ظواهر النصوص الشرعية ومما يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه؟ الم يكن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
قمنا باحواله هن اللاتي يطبخن وهن اللاتي اه يقمن بغسل ثيابه وهن واذا كان هناك يعني القدرة عند بعض الاسر لجلب خدم او نحوه. فحينئذ تقوم الزوجة بالاشراف عليهم تتقرب بذلك لله عز وجل. تريد
للاجر الاخروي فيكون ذلك من اسباب سعادتها في الاخرة. وهكذا ايظا من اسباب السعادة في الدنيا كذلك من اسباب الطلاق المواجهة التي تحصل بين اه الزوجين اذا حصل نزاع او اختلاف وكل من وكل واحد من الزوجين كان اه
على هيئة غضب او هيئة متغيرة يترك مناقشة هذا الموضوع الى وقت تهدأ فيه النفوس وتزول الشحناء في الصدور وبالتالي يتمكنون من علاجه في الطريق المناسب. بعض المرات يحصل اختلاف ونزاع بين الزوجين يؤدي الى
في امور لا ناقة لهم ولا جمل فيها. فاز الفريق الفلاني ولا ما فاز. فازت الدولة الفلانية ولا ما فازت والحزب الفلاني في ماذا؟ كيف تقوظون حياة اسرية هانئة في امور ليس لكم فيها ورد
ولا صدر هكذا ايضا من الاسباب ان هناك الرومانسية زائدة تريد المرأة الرجل على اكمل درجات الخلق الفاضل. وان يقوم بحوائجهم ويتكلم معها باطيب الكلام ويقوم باختيار الفاظ المحبة والفاظ الشفقة والفاظ وبالتالي يقع نزاع
اعبينا كل من الزوجين وهكذا ايضا بالنسبة للزوج يريد من زوجته ان يكون عندها كمال تام في امورها وبالتالي يقع نزاع وشقاق بين الزوجين. هكذا ايضا من الاسباب الاتصالات التي تكون بين آآ المخطوبين قبل آآ الزواج ولو بعد العقد. لان كل واحد من الزوجين
اه من المخطوبين او المتعاقدين يريد ان يظهر صورته باكمل صورة لا يظهر الا الخلق الفاضل والقول الطيب يتفاجأ بالمرأة بعد ان يدخل بها يجدها على صورة مغايرة للصورة التي اظهرتها له في وقت الملكة وكذلك
فبالعكس يظهر الزوج للمرأة انه على اكمل الامور واتمها ثم بعد ذلك يقع النزاع والشقاق بينهم لانها كانت تريد منه او تتصور منه امرا مخالفا لواقعه. اذا هذه بعظ الاسباب هناك اسباب كثيرة للطلاق على الناس ان يتدارسوها
وان يوجدوا حلولا اه لها. الشريعة جاءت بطرائق العلاج. علاج هذه المشاكل مثلا جاء النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضرب الرجل زوجته وقال آآ يضرب احدكم امرأة
ثم يضاجعها من اخر يومه. فنهى عن ذلك. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب كل واحد من الزوجين بالقيام بحق زوجه اه الاخر. فمثل هذا طريقة من طرائق علاج هذه اه المشاكل الاسرية مما
ينفي الطلاق اذا وقع نشوز من المرأة واعراظ وعدم رغبة في طاعة الزوج والقيام بحقوقه فهناك طرائق شرعية قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما
الله واللاتي تخافون نشوزهن اي اعراضهن فعظوهن نصيحة انصحها قل انا اخوفك بالله لا تخوف انا بافعل بك وابى اسوي لا قل انا اخوفك من رب العزة والجلال انا اخاف ان يغضب الله عليك
ويعدمك اسباب الخير في دنياك واخرتك هذا معنى فعظوهن لا يخوفها بقدرته وانما يخوفها بقدرة رب العزة والجلال. فيعظوهن واهجروهن في المضاجع يعني انه يبيت معها على الفراش ويجعل اه ظهره وقفاه اليها. لا يهجرها في غير الفراش. نعم. لا يهجرها في الاقوال لانه لا يحل
لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ولا يهجرها ايضا في البيت يبيت عندها يتقرب بذلك لله عز وجل. اذا انما يوليها ظهره لتستشعر انها مخالفة لامر الله كما ان الزوج
خالف رغبتها فحينئذ تتذكر انها خالفت امر الله عز وجل ثم الثالثة واضربوهن يعني الضرب اللطيف كانه يقول لها ترى انتهت طرائق العلاج عندي للنشوز الذي عندك وبالتالي قد تحدث امور لا نفظل ان تحدث
من طلاق وفرقة او غيرها ثم قال فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. ثم جاءت الاية التي بعدها وان خفتم شقاق بينهما. نعم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفقني. يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. وفي الاية الثانية
وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا. والصلح خير واحضرت الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
فتذروها كالمعلقة وان تسرعوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. وان يتفرقا يغني الله. يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما اذا هذه احكام شرعية. هناك ايضا احكام شرعية متعلقة فيما بعد الطلاق لو حصل طلاق
نعم. لو حصل طلاق يعني هناك بعض ايضا كنت اشرت الي اه فيما يتعلق بان بعض النساء تلح على زوجها طلقني طلقني طلقني. نعم ثم لا تفكر في العواقب الواجب على الزوجة لا يلتفت الى هذا الكلام وان يتركها
ولو طلقها ستندم بعد دقائق. وستقوم بمخاصبة الرجل. هنت عليك مباشرة طلقتني تبدأ تتكلم بكلام جاثب على الزوج لكونه طلق. وحينئذ لا ينبغي الاستعجال يوقع الطلاق في محله. يقول الله عز وجل
قل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. يعني في الوقت المحدد شرعا في طهر لم يجامعها في حتى يكون الطلاق طلاق رغبة وليس طلاق تهديد او طلاق آآ نزوة عابرة او نحو ذلك
من الاحكام المتعلقة بالطلاق ان المرأة يجب عليها البقاء في بيت الزوجية لا يجوز لها ان تذهب الى بيت اهلها نسمع من بعض القنوات او بعض الناس يقول ان في بعض التمثيليات بمجرد ان يطلقها تذهب. نعم. ضفت عفشها وراحت لبيت اهلها. ما يجوز هذا حرام
تأثم به المرأة يجب عليها البقاء في بيت الزوجية. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. الا ان يأتين بفاحشة بينة وبالتالي يجب عليها البقاء في بيت الزوجية حتى نهاية العدة هذا في الطلقة الاولى والطلقة الثانية اما الطلقة الثالثة اصبحت ايش؟ اجنبية تذهب
لا نفقة لها ولا سكنى. ويجب على الزوج ان ينفق على زوجته بعد الطلاق ما دامت في العدة ولا يجوز له ان يتهاون في هذا هذا حق من حقوق من الحقوق التي اوجبها الله عز وجل. وفي هذه الحال
طلقها الرجعية زوجة لها احكام الزوجات تتجمل عند الزوج وتلبس الخفيف من اللباس لزوجها ولا يجوز لها ان ولا يجوز لها ان تتحجب منه زوجها وبل الواجب عليها ان تتزين له لعل الله عز وجل ان يحدث بعد ذلك امرا
في متى تبتدأ عدتها من الطلاق؟ ثلاث حيظ بعد الطلاق نهاية الحيضة الثالثة اذا توقف الدم واغتسلت حينئذ اصبحت اجنبية منه تقول له قبل الاغتسال لم يبقى الا دقائق انظرني بكاملي آآ جمالي وحسني. ان اردتني
فانت الان بالخيار ساذهب الى الاغتسال اذا اغتسلت وجب عليها ان تغطي كل بدنها عنه حتى ظفرها. اصبحت اجنبية لا تحل له الا بعقد جديد جديد ورضى اه المرأة. يجب على الناس ان يحرصوا على تعلم احكام الطلاق وان يعرفوا
الاحكام المترتبة عليه. نعم. اه اذكر هنا بشيء لو حصل بين الازواج صلحت الاحوال وهو ان يبنوا حياتهم الزوجية على التسامح. كل يعفو عن زلة الاخر. نعم لا يوجد احد
يسلم من خطأ ومن مخالفة للخير والحق ومن ثم اذا وقع خطأ علينا ان نسعى جميعا وخصوصا فيما يتعلق بالزوجين عليهما ان يسعيا الى اصلاح الوضع لا العتاب والتلاوم انا اخطأت لكن كيف الطريقة للمعالجة؟ اسمع واعف وتجاوز عني وان شاء الله
نصلح الوضع ويكون على احسن مما كان وكما تقدم لا يوجد احد يخلو من خطأ وزلة لكن اذا تعاونوا وصفح بعضهم عن بعضهم الاخر حينئذ تستقيم الاحوال هكذا ايضا مما يتعلق بهذا ان بعض الزوجات تجعل الجريمة الكبرى ان يتزوج زوجها عليها. وتظن ان
لانه رأى فيها نقصا. نعم. وهذا مفهوم خاطئ. قد يتزوج الانسان برغبة في ولد قد يتزوج لانسان من من اجل اه من اجل استكمال بعظ النواقص عنده قد يتزوج الانسان لانه اه يريد امرأة اخرى
تخفف عن الزوجة الاولى بعض الاعباء التي عليها قد يريد الانسان زوجة آآ اصغر من اجل ان آآ قاضي نشاطها في اواخر عمره لتقوم باحواله في اواخر عمره. اذا هناك قد يكون هناك اسباب ينبغي
المرأة ان تقدر مثل هذه الاسباب والا يكون ذلك من اه اه الامور التي التي تظن انها قد اه انقصت مكانتها بسببها. وحينئذ لابد ان نصحح نظرة المجتمع فيما يتعلق بهذه الامور السابقة جميعا
علينا ان نتقرب لله عز وجل باصلاح نظرة الناس اليه سواء فيما يتعلق باستعمال الطلاق في غير محله او بالتكلم والتلفظ بالطلاق او بكون الناس يرون ان آآ المصلحة او ان الرغبة في ابقاء الزواج من اصل
من اجل مصلحة دنيوية او من اجل ان يغلب الرجل لا نريد ان يكون مقصود الناس بزواجهم التقرب لله عز وجل والرغبة فيما عنده جل وعلا. وبالتالي تصلح احوال الناس وتستقيم امورهم
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا الطرح الجميل المؤصل اه لكن الشيخ عندما تكاد يعني العشرة ان تستحيل بين الزوجين بسبب احدهما ويرغب مثلا الزوج او ترغب الزوجة
اه البقاء احدهم هما يريد ان يبقى مع صاحبه تقريبا مثلا لمصلحة لمصلحة الابناء وطاعة لله وطمعا في رضاه هل اجر يا شيخ على هذا السؤال يتكرر كثيرا من الاخوات بالذات
اذا بقيت المرأة مع زوج يعظم اجرها عند الله عز وجل. ولو كان الزوج راغبا عنها مراغبا في امرأة اخرى او لا يريد زوجته. وبالتالي بقاء المرأة في بوتق الزوجية يعظم اجرها عند الله عز وجل
لان الزواج طاعة لرب العزة والجلال ومن ثم فليس المقصود كما تقدم ليس المقصود ما المغالبة في الزواج لا ان تريد ارضاء ربك حتى ولو وقع عليك نقص وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. تتنازل عن بعظ الحقوق اه تقدم بعظ
تنازلات تريد ابقاء الزوجية طاعة لله عز وجل من اجل ان تحصل على الاجر والثواب الاخروي. المرأة المتزوجة لها من الاجر في ببقائها في بوتقة الزوجية ما لا تحصله المرأة آآ التي لم تتزوج. احسن الله اليكم الشيخ وجزاك
خير انتقل اسئلة الاخوة والاخوات اختنا ام مهدي تقول اذا كان الزوج لا يصلي ولا يصوم هل للزوجة ان تطيعه في كل شيء نعم بالنسبة للصلاة اذا كان الزوج الرجل ينبغي اولا ان يسأل عن الرجل قبل ان يزوج. نعم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتاكم
دينه وخلقه فزوجوه معناه اذا كان غير مرضي في دينه فلا يصح ان يزوره خصوصا فيما يتعلق بالصلاة التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الصلاة فمن تركها فقد كفر
ولذلك لا لا يقبل بزوج او بمتقدم وخاطب وهو لا يصلي يسأل عنه. نعم. يتأكد هل عنده صلاة ولا عند الصلاة بعض الناس وهذا ايضا من اسباب الطلاق عدم مراعاة الظوابط الشرعية في اسس اختيار الزوجة والزوج
نعم. يزوج لان عنده مال تزوج لانها جميلة لا لابد هناك امر اعظم وهو ان يكون صاحب دين. نعم. يردعه دينه عن الاخلاق السيئة والاقوال الرديئة  عندما يكون عند الانسان مخافة من الله
حينئذ ما يظلم زوجته ولا تظلم الزوجة زوجها. لانها تخاف من الله. تخاف من الله ان يعاقبها بسبب الظلم ولذلك كون الزوج يقصر في بعض الواجبات المتعلقة بالزوجة لا يخولها لعصيان الزوج. نعم. مرات بعض
ازواجي اعص الله فلا ينفق على الزوجة يقول حينئذ لا يجوز لك ان تقصري انت تقومين بالواجب لله طاعة لله عز وجل. ليس من اجل الزوج فقط وبالتالي تستجلبين رضا الله بالقيام بالواجبات عليك ولو لم تحصلي على كل حقوقك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة لمن ائتمنك ولا
اتخن من خانك. من خانك اذا قصر الزوج ليس معناه ان الزوجة تقصر وهذا ايضا مما ذكرت لك يعني ان الناس لا يبنون الاسرة على استشعار رظا الله عز وجل فيها. وانما يبنون
على كم احصل وكم اعطي؟ يعتبرونها ايش؟ خذ واعطي لا هذا ليس الميزان الشرعي الميزان الشرعي نحن نسعى الى ابقاء الحياة الزوجية لارضاء رب العزة والجلال. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل اتصالات الاخ عمر من الجزائر تفضل اخي عمر
يا شيخ جزاكم الله خيرا هل ثبتت السنة ركعتين التوبة وصلاة التسابيع وصلاة الخوف؟ اريد شرح هذه الصلوات ومتى تؤدى؟ جزاكم الله خيرا اياك اما السؤال الثاني يا شيخ ان مسألة قراءة سورة الفاتحة مسألة خلافية. فالذي يرى قراءتها او بوجوب قراءتها خلف الامام
فمتى تقرأ لان بعض العلماء قالوا ان الامام وبعضهم قالوا تقرأ بعد قراءة الامام ولو دخل في السورة وبعضهم تقرأ قبل قراءة الذي تعيننا اما السؤال الثالث جزاكم الله خيرا ما هو القول
عندما يقر المصلي هل يقدم اليدين او على الركبتين او يقدم الركبتين على اليدين؟ والسؤال الاخير جزاكم الله خيرا انسان مثلا يريد ان يصلي وقد اذن المؤذن لكن حل به جرح وبدأ الدم في الخروج. هل يتوضأ ويصلي؟ او ينتظر حتى يزول
ولو خشي اقامة الصلاة يا شيخ ماذا يفعل؟ ولو خرج الدم وهو يصلي نادى عليه وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله شكرا لك اخي عمر الاخ محمد من السعودية تفضل اخي محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. احبكم بالله يا شيخ. احبك الله واسعدك
تفضل اخي انا انا مريض وعندي تثاؤب مستمر عندك مريظ اه عندي تذوب مستمر تثاؤب ايه الصعوبة في التنافس؟ نعم ولا اقدر اروح اصلي المسجد يعني اشتد علي المرض وبالنسبة لصلاة الجمعة والصلاة في المسجد
يعني آآ الجمعة تصليها في المسجد. لا تصليها يعني يشتد عليها الناس اللي عندي بعد. جميع الصلوات ما تصليها في المسجد نعم وش وش الموجب انه اذا راح المسجد وش طيب اخوي محمد ما الذي يترتب على ذلك عندما تذهب للمسجد تعاني من ماذا مثلا
عن التثاؤب مستمر وانا مريض واحيانا اصلي وانا تصلي وانت وانا جالس طيب اذا ذهبت للمسجد لماذا لا تصلي وانت جالس؟ معي ضعف تنفس عندي تثاوب اه شديد شفاك الله وعافاك تسمع الاجابة على كل حال شكرا لك يرحم والديك والديك شكرا لك. طيب معالي الشيخ الاخ عمر من الجزائر يقول هل لي
ركعتي التوبة والتسابيح والخوف اصلهم في السنة نعم اما بالنسبة لركعتي التوبة. نعم. فقد ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من اذنب ذنبا فصلى ركعتين
آآ انه يغفر ذنبه ورد ذلك من حديث جماعة من الصحابة بالتالي صلاة التوبة ثابتة وردت في الصحيحين وغيرها من حديث جماعة من الصحابة. نعم. واما بالنسبة لصلاة الخوف فهي واردة في القرآن
قال الله جل وعلا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان كفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال في الاية التي بعدها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا
كونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. ود الذين كفروا الاية. نعم. فدل هذا على ان صلاة الخوف مشروعة وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بكيفيات متعددة سبع كيفيات
اي واحد منها وكل كيفية لها اسباب ولها احكام كثيرة. فالمقصود ان صلاة الخوف ثابتة. نعم. وقد ورد فيها احاديث متعددة واما بالنسبة لصلاة التسابيح فهذه الصلاة ورد فيها حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه
وسلم. فصلاة التسابيح بدعة على الصحيح بعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وورود صلاة التسابيح عن بعض لا يقوي الحديث الوارد في هذا لان الحديث الضعيف ما يقوى الا بحديث اخر ما يقوى باقوال بعض التابعين ولذا
فالذين راه ان صلاة التسابيح هذه ليست ثابتة وانها ليست مما يتقرب به لله عز وجل. وفي ما ثبت وصح اسناده غنية عما لم يرد فيه الا احاديث ضعيفة. احسن الله اليكم الشيخ
سؤاله الثاني عن قراءة سورة الفاتحة بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية يا شيخ الصلاة قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم من الامور المشروعة باتفاق اهل العلم. نعم. وقد وقع الاختلاف بينهم في وجوبها. فالجمهور على عدم وجوب قراءة
قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم. نعم. واستدلوا عليه بقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون استدلوا له بما ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. نعم. ثم قال فاذا قرأ
فانصتوا وذهب الامام الشافعي الى وجوب قراءة سورة الفاتحة في الصلاة الجهرية والسرية ومذهب الامام الشافعي في هذه المسألة اقوى وارجح من مذهب الجمهور. وذلك لما ورد في سنن ابي داود
من حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فصلى معه رجل وكان الرجل يقرأ فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال من ذا الذي ينازعني في القراءة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا
الا بام الكتاب. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فدل هذا على وجوب قراءة سورة الفاتحة بالنسبة للمأموم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد استثناها وقد علق الصلاة
بها فدل هذا على وجوبها. وحينئذ متى نقرأها؟ ان كان للامام سكتة قرأناها في سكتة الامام. واذا ما لم يكن للامام سكوت قرأناه ولو كان الامام يقرأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاز لاصحابه ان ينازعوا
ان ينازعوا الامام في بقراءة الفاتحة والحديث الذي ذكرت انه قال لا تفعلوا الا بام الكتاب هذا رواه ابو داوود في سننه. وهو من حديث محمد ابن اسحاق ابن صاحب السيرة وقد صرح بالتحديث ومحمد بن اسحاق صدوق حسن حديثه حسن وبالتالي فان
الحديث الذي رواه مقبول في هذا الباب ومن هنا فان مذهب الامام الشافعي بايجاب قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ارجح القولين في المسألة. نعم احسن الله اليكم. لكن يا شيخ هل للمأموم ان يشرع في قراءة سورة الفاتحة في
قبل الامام ان كان هناك نعم يجوز للمأموم ان يقرأ سورة الفاتحة ولو قبل الامام لانه لا يشترط في القراءة والذكر ان يكون ذكر المأموم بعد ذكر الامام. نعم. انما هذا في الافعال. لا يجوز ان يركع قبل امامه. لكن لو قال سبحان ربي الاعلى قبل امامه
ولا حرج عليه في هذا لان الحديث انما جعل الامام ليتم به ثم ذكر الافعال ولم يذكر الاقوال. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث يقول في التكبير والتسليم. نعم. الا في التكبير والتسليم لابد ان يكون بعد احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الثالث يقول عند
السجود للانسان هل يا شيخ ينزل على يديه ام ركبتيه؟ نعم. الارجح من قول هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء والخلاف فيها الفائض ولكل واحد من القولين دليله. والخلاف انما هو في الاستحباب. وليس في الوجوب. ومن وقع من انزل رجليه
قبل او انزل يديه قبل فصلاته صحيحة ولا يأذن بذلك باتفاق اهل العلم وانما الخلاف في الاستحباب نعم. وطائفة ترجح تقديم اليدين وطائفة ترجح تقديم الركبتين. ونحن نرى ان الارجح من القولين في هذه المسألة هو
تقديم الركبتين نعم. وكل من القولين له دليله كما تقدمنا. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول رجل اراد ان يصلي وعند الاذان طرح يا شيخ اه يقول يعني يخشى مثلا ان ان تقام الصلاة او الى اخره خروج الدم
هل يؤثر يا شيخ على طهارته مثلا؟ نعم الصواب ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. نعم. لا ينقض الوضوء لعدم ورود الدليل الدال على ان خروج الدم ينقض الوضوء. الوضوء
بالتالي لا لا يمنعه ذلك من اداء الصلاة ان كان يحتاج الى وقت لمداواة جرحه نعم فلا حرج عليه ولو ترك جماعة ولكن اذا لم يكن له حاجة وكان بامكانه ان يصلي مع الجماعة مع وجود جرحه صلى معهم وهو مقدم على ان
قل لوحده. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ محمد من السعودية شفاه الله يقول هو مريض كثير التثاؤب يقول التثاؤب معه مستمر يجد صعوبة في التنفس لا يستطيع ان يذهب ليصلي جماعة. ما توجيهكم له يا شيخ؟ الذي نشير
على اخي العزيز الاخ محمد ان يصلي في المسجد. وان لا يفتح للشيطان عليه باب التساهل والتكاسل عن اداء هذه الفريضة فريضة صلاة الجماعة. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ظرير بعيد الدار عن المسجد لا يجد
قائدا يلائمه قال صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب احسن الله اليكم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول في الدعاء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك تقول بالنسبة للمرأة اتقول ايضا وهل تقول وانا عبدك
تقول وانا امتك؟ الامر في هذا واسع والحديث الذي جاء قال فيه اني عبدك ابن عبدك ابن امتك وان قالت امتك جائز والمرأة يصدق عليها اسم العبودية. نعم. ولفظ العبودية وصفة العبودية صفة شرف. ولذلك العبودية لله صفة شرف. ولذلك
وصف الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في اعلى المقامات بصفة العبودية. قال سبحان الذي اسرى بعبده بعبده انزل على عبده الكتاب وحين اذ وصف العبودية وصف شرف عبودية لله وصف شرف للانسان
عليكم. اذا مشاهدي الكرام بنهاية هذه الاجابة تنتهي هذه الحلقة. اجزل الشكر واوفاهم بعد شكر الله سبحانه وتعالى لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشاثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية
بارك الله فيكم يا شيخ ونفع بكم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقك للخير وان يوفق اخواني وزملائي ممن شاركوا معنا من مخرج وفنيين. كما اسأله جل وعلا ان يجزي المشاهدين الخير وان يوفقهم وان يسعدهم وان يجعلهم يحصلون ما يرغبون
تحصيله مما تحصل به سعادة الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يصلح بيوتات المسلمين وان يجعلها مبنية على لا لكن فاضلة والاقوال الطيبة وان يبعد عنهم اسباب الاختلاف واسأله جل وعلا ان يقلل الطلاق بين اهل الاسلام كما
جل وعلا ان يعيد الامة الى دينه عودا حميدا وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا رسوله اللهم امين واياك وشكرا لكم وانتم مشاهدينا الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله

