سلي العلماء من ورثوا الكتاب بهم منا الهدى نورا وطابا وفيقه الدين منهم نرتجين بالرواية الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية
مباشر يستفتونك اه هو ده يطل عليكم في اطلالة جديدة في اسبوع جديد مرحبا بكم وبمتابعتكم شاكرا لكم هذه المتابعة الثرية في بداية هذا اللقاء وكل لقاء كما يرحب بالغ الترحيب بضيف مضيف حلقات هذا البرنامج
صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور بعد ابن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا بكم معالي الشيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة
اذن حيا الله معالي شيخنا وحياكم الله اينما كنتم وحيثما حللتم حيا الله مداخلاتكم واسئلتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا مولاها هاتف البرنامج الحديث في بداية كل اللقاء كما اعتدت واياكم مشاهدي ومشاهداتي الكريمات نحتمله ونستغله مع مشايخنا الفضلاء للحديث عما يهمنا في امور ديننا
ودنيانا نرى اه نصوصا شرعية في كتاب الله جل وعلا تحض على التعاون على البر والتقوى على التآزر على البر والتقوى. ونصوص ايضا ربما تحذر من التعاون على الاثم والعدوان
ثمة وسائل تيسرت للمسلمين والمسلمات في كل مكان لنصرة ومعاونة اخوانهم في مشارق الارض ومغاربها بل صارت التبعة في هذا العصر الذي تيسرت ربما فيه اه سبل النصرة والتعاون وكذلك
يسر الشيطان بحبائره وغوائله يسر وآآ سهل طرق التعاون على على الاثم والعدوان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد في بداية هذا اللقاء ارحب بك وارحب
في اخواني واحبابي ممن يشاهدوننا واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعل اعمالنا واياهم هم خالصة لوجهه الكريم الدنيا مزرعة للاخرة الدار الحقيقية هي الدار الاخرة
التي يقول الله عز وجل فيها والاخرة خير وابقى الدار الاخرة دائمة باقية نعيمها لا يكدر وخيرها متضاعف ومن هنا فالعقلاء يسعون الى اصلاح اخرتهم ولا تكون همومهم مقتصرة على امور الدنيا
بالتالي فهم يؤدون الاعمال الصالحة التي تنفعهم في تلك الدار والاعمال الصالحة التي تؤدى في تلك التي تؤدى في هذه الدار لينتفع بها العبد في تلك الدار على نوعين منها ما يكون فرديا يؤديه الانسان وحده
من مثل صلاته بليله او بنهاره ومن مثل دعائه وذكره وهناك اعمال صالحة تؤدى على طريقة الجماعة وبالتعاون فيها على الخير اه وحينئذ ننبه الى ان العمل الجماعي ليس اقل اجرا وثوابا من العمل الفردي
بل قد يكون اكثر بل قد يكون اكثر ثوابا واعظم اجرا ولذلك نجد ان بعظ الناس يسعى لان يكون سببا من اسباب تعاون الخلق على الاعمال الصالحة وانا اضرب لك مثلا
بهذا الباب تجد ان بعضهم يريد ان يبني مسجدا فيأتي من يأتيه او يدل على غيره على ذلك المسجد ويقول انا سأبني مسجد وانا قد جمعت جميع تكاليفه ان اردت ان تشركني في الاجر حياك الله وساصرف
ما جمعته للمسجد مما تعطيني مثاله لمسجد اخر اجد من يعاونني فيه فحينئذ حست ثلاثة اجور اجر بناء المسجد لانني بنيت جزءا منه وساهمت او دعوت الى بناء جزئه الاخر
وكذلك يكون لي اجر التعاون على البر والتقوى. لانني قد تعاونت مع اخواني على هذا العمل الصالح وكذلك يكون لي اجر الايثار في العمل الصالح فقد اثرت اخواني على نفسي في هذا العمل الطيب الذي
اه اتقرب به لله عز وجل. وفيه اجر رابع وهو ان المال الباقي الذي استثمرته او الذي ابقيته لبناء هذا مسجد ساصرفه في بناء مسجد اخر فيكون ذلك من اسباب مضاعفة الاجر والثواب
بعض الناس يعتقد انه اذا انفرد ببناء المسجد يكون ذلك اعظم لاجره واكثر لثوابه. وهذا الفهم فهم خاطئ ومن هنا رغبت الشريعة في نصوص كثيرة متعددة في التعاون على الاعمال الصالحة. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ومن هنا نعلم ان التعاون وسيلة ان استعملت في طاعة كانت من اسباب مضاعفة الاجر ورضا رب العزة والجلال. وان استعملت في معصية كانت من اسباب السيئات ومن اسباب سخط
رب العزة والجلال والتعاون على البر والتقوى له صور كثيرة متعددة وقد ورد منها شيء في الاحاديث النبوية. نشير الى بعضها يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخازن الامين الخازن الامين الذي يؤدي ما امر به
اذا موفرا طيبة به نفسه احد المتصدقين. احد المتصدقين او احد  فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخازن الامين الذي يصرف اه مالا في اعمال الخير بامر صاحب المال شريكا في الاجر
ومماثلا لصاحب المال في الاجر. لانه قد عاون على هذا العمل الصالح. ويقول النبي آآ صلى الله عليه وسلم من خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى. لما ساعد الغازي وكان متعاونا
معه في القيام بشؤون اهله كان له مثل اجره وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينبعث احدكما والاجر بينكما ويدلك على هذا المعنى يعني التعاون على البر والتقوى لا يلزم ان يكون في الاعمال العامة التي يستفيد منها الجميع قد
يكون تعاونا على ما ينفع صاحبك ويعود عليه بالخير في دنياه واخرته. يقول النبي صلى الله وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد
الشعر والحمى وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان وشبك بين اصابعه مما يدل على انه يعينه ويقوم في اه حوائجه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم
لا يظلمه ولا يسلمه. يعني لا يترك نصرته. لا يترك نصرته. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجر ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء فجعل الشفاعة وهي من باب التعاون على البر والتقوى نوعا من انواع الاعمال الصالحة التي يحصل بها الانسان على الاجر
ثواب وفي الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم على كل سلامة من ابن ادم صدقة اي يجب عليك يا ابن ادم ان تتصدق بصدقة عن كل مفصل من مفاصلك او عن كل عضو من اعضائك
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انواع الصدقات وكان من تلك الصدقات ما يكون تعاونا على البر والتقوى من ذلك مثلا اماطة الاذى اذا امرت الاذى عن الطريق كنت بذلك قد قدمت صدقة عن احد اعضائك. وفي الحديث
اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم واماطة الاذى شعبة من شعب الايمان آآ قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
ايظا من انواع الصدقات التي هي من انواع التعاون على البر والتقوى اغاثة الملهوف الملهوف المحتاج الى طعام او الى آآ لباس او الى سكن تتقرب لله عز وجل آآ معه
وفي ذلك تقديم صدقة عن شيء من اعضائك تنتفع به يوم القيامة. هكذا ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من انواع الصدقات دلالة الضائع عندما تجد ضائعا او مسترشدا يريد ان يعرف الطريق فترشده اليه تكون بذلك قد قدمت صدقة عن
اعضائك هكذا ايظا عندما يعين الانسان الاخرق اه عندما يعين اه العاجز او يصنع للاخرق يكون هل قدم صدقة عن شيء من اعضاءه؟ هكذا ايضا من انواع التعاون على البر والتقوى مما يكون صدقة يقدمها الانسان عن شيء من اعضاءه
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمن انواع التعاون على البر والتقوى ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر من وجدته آآ يحضر للصلاة متأخرا تقربت لله عز وجل بدلالته ونصيحته وارشاده اذا وجدت متخاصمين
نهيتهما عن الخصومة وامرتهم وامرتهما بالصلح وبذلت السبب في ذلك فكنت ممن عاون على البر والتقوى اذا كان هناك من اه يقدم على شيء من المعاصي اما بالكذب او يقدم على معصية الغيبة وذكر معاني
اي بالاخرين تقربت الى الله عز وجل ونصحته وارشدته تكون بذلك ممن عاونته على نفسه ليكون ذلك ممن ارضى رب العزة والجلال. فالمقصود ان الامر بالمعروف ينبغي بنا ان نتعاون عليه لنحصل بذلك على الاجر
هكذا فيما يتعلق بالسلوكيات او الالفاظ التي يتكلم بها او الاخلاق التي يتخلق بها والتي اه لا مع الاخلاق العالية تتقرب الى الله عز وجل بالارشاد والدلالة الى انها لا تصح من المؤمن الذي يسعى الى ارضاء رب العزة
والجلال من انواع التعاون على البر والتقوى نشر العلم ودلالة الناس على الخير والهدى فان نشر العلم عمل صالح يعظم اجر العبد به. ويكون للعبد اجر مماثل لاجل كل من استجاب
عندما تنشر العلم فمن تعلم بسببك يكون لك اجر مماثل لاجره ومن عمل بسبب هذا العلم يكون له اجر اجر ذلك العمل ويكون لك اجر مماثل لعمله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على هدى
قال صلى الله عليه وسلم من دل على هدى فله مثل اجر فاعله. هم. وقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
هكذا ايظا من الاعمال الصالحة التي يؤجر العبد عليها وهو وهي من التعاون على البر والتقوى الرد عن اعراظ اخوانك المسلمين الذين قد يتكلم اه فيهم. هكذا من انواع التعاون على البر والتقوى ان تدعو لاخوانك
تعاونهم على اعمالهم الصالحة فتدعو لهم لينجزوا ذلك العمل. اذا وجدت صاحبا لك يريد ان بني بناء ليسكن فيه تقربت لله عز وجل بان تدعو له ان ييسر الله له امره. وان يجعله يجد الارض المناسبة
التي يبني عليها بناءه وان يمكنه من البناء. تتقرب بذلك لله عز وجل وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان المسلم اذا دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله له ملكا يقول له ولك
بمثل امين ولك بمثل فهذا من انواع التعاون على البر والتقوى هكذا ايضا ما يتعلق بالنصيحة نصيحة اخوانك انت تعاونهم بذلك على ما ينفعهم. سواء كانت النصيحة في امر اخرى
ولوجدته مقصرا وجدته غافلا عن طاعة من الطاعات فارشدته الى تلك الطاعة. مثال ذلك جدت انسانا عندما يفرغ من صلاته مع الجماعة يظل ساكتا حتى يخرج. فارشدته الى الاذكار الواردة التي يشرع للعبد
لان يقولها بعد الصلوات المكتوبة. فحينئذ هذا من التعاون على البر والتقوى. هكذا ايضا من الاعمال الصالحة قضاء الديون عن المدينين فهذا من التعاون على البر والتقوى والتقوى. كذلك ايضا من التعاون على البر والتقوى ان
الانسان لله عز وجل بابعاد الاحزان والهموم والغموم التي تكون على قلوب اخوانه فيسعى الى ادخال سرور على قلوبهم اه اذا هذه اعمال صالحة يكون الانسان قد قدم بها تعاونا على البر والتقوى. بعض الناس قد
يشكك في نوايا الاخرين وفي مقاصدهم. وبالتالي يتوقف عن التعاون معهم. ونقول اذا ظهر لك امر فخذ به لكن ان تتهم الاخرين بناء على تخيلات ووساوس بدون ان يكون عندك براهين وادلة
قلت له هذا لا تلتفت اليه لانه هو من وساوس الشيطان التي يريد ان يقطع بها التعاون على البر والتقوى. فهذه الوساوس لابد من اطراحها وعدم الالتفات اليها لانها وساوس شيطانية من عدونا فلا ينبغي بنا ان نستجيب له
في مثل هذه الوساوس ايظا بعظ الناس قد يمتنع عن التعاون على البر والتقوى لانه مثلا يرى ان الشخص قد قصر في جانب فلا يريد ان يتعاون معه على البر
والتقوى في جانب اخر فنقول الناس ما من احد من الخلق الا قد يوجد عنده معاصي وقد يوجد عنده اخطاء وقد يوجد عنده تقصير والمعصوم من عصمه الله عز وجل؟ وبالتالي فكونك فكون العبد عنده معصية في جانب لا يعني ان تترك التعاون معه في
اه جانب اخر يعود بالنفع والخير عليكما او على المسلمين او على اه الشأن العام ومن ثم يتقرب لله عز وجل بالتعاون مع الاخرين مهما كانت احوالهم اه ولكن يحتاط الانسان في مثل هذا اذا خشي غائلة التعاون اه كذلك ايظا بعظ الناس يأتيه
ساوس تتعلق اه الخوف مما قد يحصل عند التعاون على البر والتقوى. انت اقدم على طاعة الله الله عز وجل واقدم على ما يرضي رب العزة والجلال عنك. وحينئذ ابشر بالعاقبة الحميدة. وقد قال آآ وقد يعني
اذا نظر الانسان في احوال النبي صلى الله عليه وسلم وجد انه تعاون مع صحابته الكرام وتعاون مع من كان في عصره على اعمال صالحة ولم يجعله النظر في او الخوف من عواقب بعض الامور
من الاقدام على الاعمال الصالحة. وانما وظع من الاحترازات ما يكون كفيلا باذن الله عز وجل من ورود مثل هذه العواقب غير اه المحمودة اه كذلك ايضا في المقابل يحذر الانسان من التعاون على الاثم والعدوان
واعظم ذلك الاعتداء على الخلق خصوصا الكلام في اعراضهم. يجيك وينشر كلمة تتكلم بالقدح في فلان او سب فلان. انت حينئذ قد شاركت اكتفوا بالاجر ويكون عليك وزر مماثل لوزر ذلك المتكلم في من وصلت اليهم تلك الرسالة. هكذا ايضا
عندما يكون هناك قناة تلفزيونية تبث ما لا يرضي رب العزة والجلال. احذر من ان تتعاون معهم على نشر هذا السوء وهذا الفساد اذا كان هناك جهات تعمل على وظع معاملات مالية محرمة من ربا او قمار دخولك
معهم وتعاونك معهم اثم وعدوان. ومن ثم لا يجوز لك ان تتعاون معهم ولو سواء كان باجرة او كان بغير اجرة يحذر الانسان من مثل ذلك. فالمقصود ان هذه القاعدة العظيمة قاعدة التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على
التسميع والعدوان تشمل اجزاء كثيرة من حياة الناس. لو راعاها الناس لصلحت به احوالهم. لو راعى هذه القاعدة لصلحت بها احوال اه الخلق ومما يعين العبد على معرفة آآ صلاحية الاعمال للتعاون عليها معرفة الحكم الشرعي
قبل ان تقدم على اي عمل انظر لحكم الله عز وجل. انظر الى الحكم الشرعي. هل يجيزه؟ هل يستحبه؟ هل يمنعه وذلك بالرجوع الى النصوص الشرعية او بالرجوع الى علماء الشريعة الذين يرشدون الناس على ما آآ يكون
موافقا للحكم الشرعي وما يكون مخالفا له مضادا له. ومن فظل الله عز وجل ان تيسر لنا في عصرنا من وسائل راجعت العلماء ما لم يكن في العصر آآ الاول. آآ هذه لمحة عامة عن هذا الموضوع وهذه القاعدة التعاون على
البر والتقوى وعدم التعاون على الاثم والعدوان احسن الله اليكم وشكر الله لكم وجعلنا واياكم مشاهدي ومشاهداتي ممن يتعاونوا على البر والتقوى ونجانا من التعاون على الاثم والعدوان كما تسألان خطرا في بالي واظنهما
يعني قد عرظ لبعظ المشاهدين والمشاهدات اذا كان الملك كما جاء في الحديث يقول للداعي ولك بمثل فهل من السعي مثلا ان يقول الداعي او الداعية انا امحض والدي واخواني المسلمين
بالدعاء وانسى نفسي لاني ضامن ان ما ادعو به الملك لي اولا نحن في الدعاء نعبد الله عز وجل. مم ومن ثم نحن نقتفي اثر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لنفسه ويلح في الدعاء ويلح في الدعاء لنفسه ومن ثم فليس من المستحسن ان نترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء
لانفسنا الامر الثاني ان دعاء الانسان لنفسه يظهر احتياجه وفقره لربه وانت محتاج الى تأكيد هذا المعنى. في فالله جل وعلا يرظى عنك بسبب ذلك وانت تخظع نفسك وتذلها لربك جل وعلا. فان تحتاج الى ان تدعو
اه لنفسك. الامر الثالث انه انه في الغالب اذا دعا الانسان الى نفسه كان فيه من معاني العبودية ومعاني الخضوع ما يكون سببا من اسباب اجابة الدعاء وبالتالي ترك الانسان في الدعاء
لنفسه يكون حينئذ قد فرط في هذه المعاني العظيمة التي هي من اسباب اجابة الدعاء. احسن الله اليكم اه التعاون على البدء والتقوى بعض الناس ربما يعني يعتاد ان ان يتعاون
ان يغيث الملهوف لو كان في الصحراء احد منقطع هذا بالعادي يقول من عادتي ان اسعفه وجدت شخصا يحتاج اسعاف او اسعفه وجدت واحدا في الحج في كذا ارشده يقول اعتدت
وهذه قد يعني يكون فيها سؤال هل كل من اعتاد على امر ولو كان خيرا يؤجر عليه ام لابد من تجديد النية في حال كل مرة يعاون فيها اخا او اختا في الله
عندنا ثلاثة اشخاص. هم الشخص الاول يعين الاخرين بدون ان يكون عنده نية الاجر والثواب الاخروي. فهذا ليس له في الاخرة اجر وثواب لانه لم ينويه. هم. لكن الله ييسر له
الدنيا ما يكون في مقابلة ما قدمه من عون. مم. والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. مم. هذا لم ينوي الا لم يقصد الاخرة وبالتالي ليس له اجر في الاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. سعى لها سعيها. نعم
لكن يؤجر ويثاب في الدنيا ييسر له من الله عز وجل من امور الدنيا ما يكون عوضا له وثوابا عن الاعمال الصالحة التي قدمها الثاني كان ينوي التقرب لله عز وجل والحصول على الاجر الاخروي في كل عمل صالح يقدمه من
انواع التعاون على البر والتقوى فهذا لا اشكال فيه انه مأجور ومثاب يحصل له الاجر الاخروي وتأتيه امور دنيوية ايظا. والله جل وعلا يقول من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. والاخرة
النوع الثالث من عنده نية كلية اجمالية انه يريد ان يتقرب لله باعمال صالحة يرجو ثوابها وذخرها في يوم لقائه لرب العزة والجلال في اخرته لكنه لا يستحضر هذه النية في كل عمل بخصوصه
وهذا من مواطن الخلاف التي اختلف فيها العلماء والاظهر من قولي العلماء انه يرجى له الثواب الاخروي. الحمد لله. لانه قد قصده جملة قد قصد رضا رب العالمين في جملة اعماله الصالحة وفي جملة اعماله التي يعين بها الاخرين
ومن ثم يرجى ان يكون قد حصل الاجرين معا ابدأ باسئلة تويتر وابدأ ربما بسؤال اعممه لتعم به الفائدة وهو سؤال يدحره الشيطان لا يريده تماما عن الزواج احدى الاخوات اسمها امينة سألت سؤالا استأذنها ان يكون عاما
ونحتمل وجود اه شيخنا الكريم. تقول تقدم الي امام مسجد اه مصاب بالسكري انا ليس لدي يعني اعتراض عليه والسكري هذا ابتلي به طائفة كبيرة من امة محمد عليه الصلاة والسلام
والدتها لديها تحفظ. سؤالي العام الذي اريد ان افيد به من يستمع الينا اذا تقدم الخاطب الى بناتنا او اخواتنا وكان به مرض هل اه من السعي ان اه توافق عليه ام ثمة امراض تختلق ممكن ان يكون فيها ثم
ما ما هو الشأن في موقف البنت او الاخت من امها او اختها او اهلها اولا الامراض التي لا تؤثر على من يخالط ذلك المريض لا ينبغي ان تكون سببا من اسباب
رد الخاطب الكفؤ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. هم. اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الحديث هذا ثابت احصائي لكم اه هذا الحديث في السنن واسناده جيد. هم. باسناد جيد
ومن ثم  اذا تقدم الخاطب الكفء الذي ليس فيه الا مرض لا يؤثر على زوجته ولا يؤثر على ذريته فانه لا يحسن رده لا احسن رده بسبب ذلك المرض الذي لا يؤثر على الزوجة ولا يؤثر على الذرية ولا يؤثر على مخالطة الزوجين
لبعضهما ولا يكون من اسباب نفرة الزوجة من زوجها اما اذا كان المرض مضرا وينتقل الى الزوجة فحينئذ تراعي المرأة نوع ذلك المرض ونوع مدى تأثر المرأة به ولا يمكن اعطاء قاعدة عامة في هذا الباب لا يمكن اعطاء قاعدة عامة في هذا الباب لكن لكل
حالة من الخصائص والاحوال ما يجعل لها حكم مستقل. امرأة الكبيرة وامرأة الصغيرة المرأة الرجل للصالح الرجل الذي اه يكون له اثر على امته يكون له اثر في التعاون على البر والتقوى اه يعين الزوجة على
على طاعة الله عز وجل ولذلك يعني الاشكالية في كثير من وقائع الزواج ان الناس ينظرون الى ما يستفيدونه في الدنيا. ويغفلون عن عن الفوائد الاخروية المترتبة على الزواج. ينبغي بنا قبل ان نقدم على الزواج ان نفكر. هل ينفعنا في اخرتنا
هل يرضي رب العزة والجلال عنا؟ هل يعظم الاجر؟ هل فيه تعاون على البر والتقوى؟ او فيه تعاون على الاثم والعدوان؟ هذه امور لابد ان نضعها بين اعيننا ونضعها في تفكيرنا في مثل هذه الموضوعات. نعم
بالنسبة للبنت مثلا الفتاة مع والدتها او مع وليها كيف لها ان تصنع اذا كانت ترتضي هذا المتقدم وليس فيه شيء وسألوا عنه ولو كان اماما. انا اقول له ولو كان امام او مؤذن يسأل عنه
حتى لو كان مشهورا لا بد ان السؤال يختلفون قد يكون فيه بخل قد يكون فيه من الخلال ما ينفر من البقاء معه السؤال اذا سألوا عنه ورأوا صلاحا والمرأة آآ صاحبة الشأن المتقدم اليها ارتضته
والمرض لا يعدي والناس يتقبلونه ويتعايشون معه وجل من ينجو من هذا المرض قد اصاب ما يربو على آآ خمسة وعشرين في المئة من سكان المملكة العربية السعودية على على سبيل المثال والسعي الى من السعودية
كيف لها ان تتعاطى وتتعامل مع وليها ووالدتها آآ ان ترضي الله وكذلك لا تسخط عليها والدتها اولا لا يجوز لوالدة الفتاة ان تردها عمن ترى صلاح احوالها في الدنيا والاخرة
بزواجها منه مثل هذا نوع من انواع ظلم الاباء والامهات ومن عضل اه البنات الذي لا يجوز شرعا والذي يجب على الاولياء ان يتقوا الله عز وجل في مولياتهم واذا نظر لانسان الى
وجود مثل هذه الوقائع وزيادة نسبة اه من يفوتهن قطار الزواج اه وضع لذلك تقديراته وهكذا ايظا اذا وظعنا نظرنا الى احوال كثيرة يتقدم فيها الخاطب يكون غير مرضي في دينه. او يكون عنده خفايا لا يعلمون عنها
فيظغطون على الفتاة بسبب سنه او بسبب ماله او بغير ذلك من الاسباب. فيؤدي ذلك الى سخط المرأة على لزواجها وعدم رضاها عن قرابتها. يدخل عليها الرجل اه مغيب العقل سكران اه
تغير عليها حياتها قد يؤثر عليها ويؤثر على ذريتها قد يبعدها عن طريق الاستقامة والهدى الى غيره هكذا قد يكون اه مفرطا في شيء من صلواته صلاة الجماعة وفي غيرها. وبالتالي المعايير الشرعية يجب مراعاتها
وعدم الالتفات الى المعايير الدنيوية المجردة بل علينا ان نسعى الى ارضاء رب العزة والجلال وامور الدنيا تأتي تبعا. والله جل وعلا تكفل للعباد بارزاقهم وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها. نعم
احسن الله اليكم الاخوان معنا اتصال؟ طيب نستأذن منكم في بعض الاتصالات من المغرب المغرب اختي الكريمة ام انس تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اريد ان اسأل الشيخ عندي سؤال آآ
عندي اخو زوج لي وهو مريض عقليا. فهل يجوز لي ان ينظر الي ام لا؟ فانا منتقبة فهو مريض عقليا يعني لا يعرف اه اه مثلا الايام هكذا ولا يعرف حتى يعني تساعده اخته في اللبس وفي الاستحمام
عندو مثلا خل العقل طيب كان يجوز لي مثلا ان ينظر الي فهل يجوز لي كذلك مصافحته او مثلا هكذا الخلوة به طيب الثاني؟ جزاكم الله خيرا شكرا لك اه معنا ايضا
الاخت الكريمة الاخت هدى من السعودية تفضلي اختي هدى الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة. الاول انا حجزت هذا العام حكم الشعر المقصوص يعني انا قصيت من اخر طبقة
طيب السؤال الاخر السؤال الثاني حمل لحذاء الحجاب اذا الحذاء اثناء الطواف ايوة طيب السؤال الثاني الرمي اه شكيت ان الرمي ما ما وصل مشينا من مكان ثاني اقرب ورميت مرة ثانية
طيب رميت العقبة. اه رميتي في اه في الوقت ذاته. في منطقة اخرى في منطقة اخرى. طيب آآ سؤال اخر شكرا نختم بالاخ الكريم علي من الجزائر الو. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم اخي علي. السلام عليكم. وعليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل. اه عندي اه اسئلة جزاك الله خير
الاول السؤال الاول هل يجوز شراء سيارة عن طريق البيع بالايجار؟ علما ان الفائدة ستكون محتسبة بزيادة قيمة معينة في البداية وتكون طريقة رد الدين عن طريق السداد الشهري. وعندما يكون تأخر في السداد الشهري غرامة حياة
السؤال تاني هل يجوز صفة امرأة؟ لا تلبس الحجاب الشرعي كيف؟ والسؤال الثاني السؤال الثاني فهل يجوز خطبة امرأة لا تلبس حجاب شرعي السؤال الثالث ما حكم تعليق الصور العائلية تاعها على الجدران
بارك الله فيكم شكرا لك اقف يا كريم شكرا للسائلين جميعا نعود الى اسئلة المتصلين هذه اختي من المغرب ام انس تسأل عن اخي زوجها معاق وذهنيا تقول لا يعرف الزمن لا يعرف الاوقات لا يعتمد على نفسه هل لي ان اصافحه؟ اخلو معه
الاظهر من قولي اهل العلم ان من كان كذلك كان اجنبيا فانه لا يجوز للمرأة الاجنبية ان تصافحه ولا ان تمكنه من رؤيتها ولا ان تخلو به وذلك لانه وان كان غائب العقل
اليس معنى هذا غياب شهوته واما قوله عز وجل والتابعين غير اولي الاربدة من الرجال فهذا في كبار السن الذين اه قد بلغوا مبلغا كبيرا بحيث يكونون تابعين ولا يكون عندهم شيء من القوة ولا من الرأي
واما من كان مجنونا فعنده قوة وعنده شهوة وبالتالي فانه لا يجوز السائلة ان تمكنه من رؤيتها ولا يجوز لها ان تصافحه ولا ان تخلو به. نعم هدى من السعودية سؤاله الاول عن من حج هذا العام وهي حجة
اقول حتى العمرة ايظا في الشأن المدرج للمرأة والفتاة اذا قصت من اطول الدرجات واهملت بقية الدرجات هل لها ذلك؟ آآ الاظهر من قولي اهل العلم ان هذا مجزئ فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ
من الشعر من ظفيرته ومن المعلوم ان نهاية الظفيرة لا يصل اليها شيء من الشعر والفقهاء يقولون بانه يعمم الرأس بالاخذ منه بحيث يكون من مجموع الراس لا من جميعه
نعم  الحذاء ولبسه للرجل او المرأة ايضا حمله تسأل عن حمله حمله. نعم. وانا اقول ايضا اضيف له بصيانة ترى السماء عندي شوية اما بالنسبة للحمل فانه لا حرج اذا لم يؤثر ذلك على الطائفين ولم يكن فيه سوء ادب معهم. في كيس او نحوه
حينئذ هذا جائز يحفظ الانسان به حذاءه ولا يلحقه ظررا بغيره واما بالنسبة لبسه في اثناء الطواف فاذا احتاج اليه الانسان لا حرج عليه في مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف
بالبيت بحذائه. نعم عليكم الا ينصح من يرتدي الحذاء لحاجته بنصائح معينة كان يتوخى ان يكون نظيفا طاهرا. مثل هذا لابد ان يراعى ايضا لابد ان يراعى ترك اذية الاخرين. لوجود الزحام
وعندما يخشى الانسان من ان تقع اقدامه على اقدام غيره عليه ان يجتنب مثل هذه الاحذية. صحيح. المؤذية للاخرين. وهكذا عليه ان اه يتفقد حذاءه فيبعد عنه انواع اه اه الظرر او انواع الاذى وانواع
جلسات وانواع ما يستقذر بحيث يكون حذائه نظيفا طاهرا لا يؤثر على الاخرين. هذه اختي هدى من السعودية سؤاله الثالث عن الرمي شكت في رمي جمرات العقبة السبع يعني اتجهت الى مكان اخر في الوقت ذاته ورمت
ام لا حرج عليها في ذلك ولا يعد هذا شيئا من البدع بل فيه احتياط لعبادتها واذا شك الانسان في وصول حصاه الى المرمى فحين اذ عليه ان يعمل بغالب ظنه
فان كان الغالب على ظنه انه لم يصل الى المرمى فعليه ان يعيد. يجب عليه ذلك وجوبا اما اذا غلب على ظنه انه قد وصل حصاه الى المرمى فانه يجزئه. ولا يطالب باعادة الرمي مرة اخرى. احسن الله اليكم
اه هذا اخي علي من الجزائر سؤاله الاول عن شراء السيارة بنظام الايجار مع الوعد بالتملك يقول ثمة شرط غرامة في حال التأخر عن السداد هذا العقد من العقود الجديدة التي وردت الى الناس
وقد اختلفت فيه انظار الفقهاء والذي نراه في مثل هذا العقد انه عقد صحيح جائز متى وجدت الشروط الشرعية فيه وانه لا مانع من انتقال العقد من كونه عقد ايجارة في الزمان الاول
الى كونه عقد بيع في الزمان الثاني بسداد جميع الاقساط ولكن لابد من ملاحظة عدد من الشروط الشرط الاول ان يكون الا يكون هناك دفعة اولى اذا كان هناك دفعة اولى لم يجوز
لانه ليس من شأن الاجارة ان يكون فيها دفعة في غير مقابل مدة من الزمان والشرط الاخر الا يكون هناك اشتراط زيادة للاقساط عند عدم السداد في الوقت المحدد لان اقساط الاجارة واقساط البيع لا يجوز
الزيادة فيها عند عدم اه سدادها في وقتها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. ومن صور ذلك الزيادة في الاقساط عند التأخر عن السداد ولابد ان يكون العقد
منتجا لانتقال الملكية في اخر المدة بدون ان يكون وعد لان الوعد لا يلزم فيه وبالتالي لا يصح ان يكون مع وعد بالبيع او مع وعد بالهبة وانما يكون ايجارا منتهيا بالتمليك
ينتهي بالتملك وانتقال الملكية آآ تمام آآ سداد الاقساط التي وضعت على اه المتعاقد. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم آآ نأخذ خلاصا اذنت حتى يطمئن نفسه. اذا الاخ علي قال انها هنا كرامة. لا يصح هذا العقد ما دام فيه غرامة. لا يجوز وضع غرامة
التأخير في عقود الايجار المنتهي بالتمليك. بعض الاخوان ينبه يقول احيانا يطول كلام الشيخ بالتفصيل فالمحصلة تضيع احيانا على السائل اجابة لي في طلبات الاخوة اه اخي علي من الجزائر سؤاله الثاني عن خطبة يصلح ان يكون عاما
خطبة الرجل لامرأة لا تلبس الحجاب الشرعي جاءت الشريعة بالترغيب في الزواج بالمرأة صاحبة الدين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
ولذلك فمن شأن العقلاء ان يبحثوا عن صاحبة الدين اذ في صحبة الدين العديد من المزايا التي يحصل عليها المتزوج بها فمن تلك المزايا انها تعينه على طاعة الله عز وجل
وتكون من اسباب رضا الله جل وعلا عن الزوج الذي يختار مثل هذه الزوجة والامر الثاني ان في ذلك طمأنينة للانسان على بيته واهل بيته ان يدخل فيه شيء من معاصي الله عز وجل مما يؤثر على الزوج ويؤثر
على الزرية وكذلك فيه فائدة اخرى وهي حسن تربية الابناء فان العبد متى تقرب لله عز وجل بالزواج من المرأة الصالحة صاحبة الدين كان ذلك من اسباب قيامها بابنائه وامرها لهم بما فيه طاعة لله جل وعلا
هكذا ايظا يأمن الانسان على اهل بيته ولا يشتغل قلبه بما يجري في بيته اثناء لانه يعلم انهم اصحاب ديانة ومن ثم يأمن على بيته ويطمئن قلبه بسبب ذلك ومن هنا فاختيار الانسان للمرأة الصالحة صاحبة الديانة له اثار عظيمة وعندما يختار امرأة قد تهاونت في طاعة الله
الله عز وجل وفي فعل شيء من الواجبات حينئذ تفوت هذه المقاصد العظيمة التي قصدها الشرع من الزواج الديانة. نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم ائذن لي ان استطرد قليلا مع من لا ترتدي الحجاب الشرعي
من جهة توجيه الحديث اليها ومن جهة توجيه الحديث اليها من جهتين من جهة ارتداء الحجاب ومن جهة فتنة الشباب لان من يراها من الرجال والشباب ربما يتعلق قلبه بها
وربما يقدم ايضا يقدم على التقدم اليها فما التوجيه وايضا التوجيه للشباب يعني كما تقدم ان هناك مصالح عظيمة من الزواج بصاحبة الديانة وهناك في المقابل مفاسد من الزواج من غير صاحبة الدين
وعندما يعلم العبد ان زوجته تقدم على شيء من المعاصي قد لا يصدقها في اقوالها ولا يثق فيها فيقع من الشر ويقع من من الخلاف والخصومة الشيء الكثير بيت الزواج اراده الله عز وجل ان يكون بيت اطمئنان. وبيت استقرار وبيت اه
وهناءة بال قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فعندما يكون عند الانسان امرأة صالحة
يثق فيها ويعلم انها تقدم على طاعة الله عز وجل وتكون من اسباب صلاح الذرية حينئذ يرتاح باله ويهنأ وتستقر نفسه وكل تصرف تقوم به هذه المرأة يلاقيه بقبول حسن
ويتلقاه بنفس طيبة بخلاف ما اذا لم يكن اه بخلاف ما اذا كان يتشكك في بعض تصرفاتها فان الشيطان يأتيه ويسول له ويلقي في قلبه شيء من الوساوس تجاه اي تصرف تقوم به هذه المرأة ولو كان تصرفا
حسنا المرأة الصالحة المرأة الصالحة اولى من المرأة الجميلة لانه حينئذ يهنأ باله واذا جمع الانسان بينهما كان ذلك من اسباب سعادته واستقراره. اما ان تتزوج المرأة الجميلة التي تحرق البيت
بعد ذلك والتي توجد في قلب زوجها شعلة من نار تجاه اي تصرف تتصرف به لانه يغار عليها فهذا يؤثر على المرأة ويؤثر على اه الزوج. نعم احسن الله اليكم شكر الله لكم
بعض الفتيات اخواتي الكريمات تقول انا حرة البس ما شئت ان شئت لبست الحجاب ان شئت لم البسه ان شئت وضعت المكياج شئت لم اضع هذه المساحيق وهي تضعها وتذهب سافرة تذهب متبرجة تذهب متعطرة تفتن الناس
هل فعلها هذا او تصورها صحيح تسلم من الاثم نحن نعلم ان العباد انما خلقوا لطاعة الله عز وجل وعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هم
ونعلم ان رب العزة والجلال اذا رضي عن العبد اعقبه العاقبة الحسنة في اخرته ورفع درجته فيها واعقبه العاقبة الحسنة في دنياه وبالتالي انت لست حرا في معصية الله عز وجل
بل حريتك الحقيقية هي في الطاعة انا اعطي اضرب لك مثل لما يأتينا انسان  آآ يعمل اعمالا في القاذورات يذهب الى الحمامات ويفعل بعض الافعال في القاذورات يلطخ بها نفسه او نحو ذلك ويقول انا حر هل يقبل منه هذا عقلا
او يقال هذا غير مقبول. لماذا؟ لانك فعلت فعلا غير محمود العاقبة. فعلت فعلا سيئا هكذا حتى تجمل المرأة عند الرجال الاجانب هذا يسخط رب العزة والجلال وبالتالي عاقبته سيئة. لما يأتينا انسان ويأخذ امواله
فيقذفها في الطريق ويقول انا حر يقول لها لست حرا حريتك الحقيقية هي في طاعة الله عز وجل هذا الفعل ستندم عليه غدا وبالتالي يورثك عاقبة سيئة لانك اضعت مالك
ودعوى الحرية هنا لا تعود عليك بالخير وانما تعود عليك بالشر وليست حرية حقيقية هي ذل وهوان في اخر الامر. هكذا في جميع انواع المعاصي. هم. ليس فعل المعصية حرية. بل الحرية الحقيقية
العادة الحقيقية تكون في طاعة الله عز وجل. هم. الذي يسعد به العبد كذلك اصطياد الشباب بالجمال والتجمل هذا ليس حرية والعاقل من الشباب لا يقدم على الزواج بمن كانت كذلك لانه
لا يأمن ان تفعل مثل هذه الافعال ويتمكن بعد ذلك الاخرون من اغواء مثل هذه المرأة. فبعد دخولها في بيت الزوجية. هم ومن ثم الحرية الحقيقية هي سعي الانسان في حياته بحياة كرامة
ترتفع بها درجته عند ربه ويسعد بها في دنياه احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل ان يحمي فتياتنا اخواتنا الكريمات بان يفتنن او يفتن واعتقد انها صورة منصور التعاون على الاثم والعدوان
اخي علي بن جزاء سؤاله الاخير عن تعليق الصور آآ في البيوتات لاجل الذكرى او لاجل اه شيء في النفس يعني واحيانا يقول المتوفين ايضا. نعم. تعظيم مثل هذه اه التسجيلات التي تكون للاشخاص
ليس محمودا شرعا ليس من الامور المحمودة الشرع. بل التعظيم يكون لله عز وجل. ويخشى من تعلق القلوب بهؤلاء الذين تعلق صورهم على الجدران وغيرها. هم. ولذلك من المستحسن عدم تعليق مثل هذه الصور
التفت الى اسئلة تويتر وبقي تقريبا اربع دقائق على الختام هذه الاخت الكريمة جويرية تقول زوجي مقصر في عمله لكن بسبب مرضه وكان قد ظلم في البداية لكنه يحاول التحسن في المواعيد وهو كثير الابتلاء
فهل هذا بسبب التقصير؟ هل يجوز استخدام التأمين الصحي حيث يعملوا زوجي في شركة خاصة له ولاسرته. سؤالان. ايه اه اضيف السؤال الثاني حتى لا اقطعكم. ولكنه لا ادري هل هو تعاون اه تعاون تجاري
يبدو انه تقول غالبا هو تجاري ما التوجيه لها في سؤالها على عجل اما بالنسبة ما ادينك تستعجلني اما بالنسبة للسؤال الاول فعليها ان تتقرب لله عز وجل باعانته لجعله يؤدي عمله الذي يأخذ عليه راتبا
وبينه وبين صاحب العمل عقد يجب عليه الوفاء به. تفعل الاسباب التي تعينه على طاعة الله عز وجل في مثل ذلك وسواء بايقاظه مبكرا سواء بجعله ينام في اول ليلة سواء بجعله يرتاح في بيته بحيث لا يكون
مشغولة الذهن ونحو ذلك ما السؤال الثاني المتعلق بالتأمين؟ فانت تعرف ان التأمين على نوعين تأمين تجاري يمنع منه ولا يجوز شرعا وتأمين تعاوني هو من المباحات الجائزات والفرق بينهما في ثلاثة امور. الامر الاول ان التأمين التجاري تدفع فيه الاقساط بحسب الاتفاق بين
الشركة والمؤمن ومن ثم قد يكون عند شخصين سلعتان متماثلتان ويدفعان اقساطا متفاوتة وبحسب الاتفاق هكذا ايظا فرق اخر ان في التأمين التجاري يكون التعويظ بحسب الاتفاق اقول نؤمن على هذا الكأس اذا تلف
تدفع لي عشرة الاف مع ان قيمته اه ليست كذلك بخلاف التأمين التعاوني فان التعويض يكون على وفق ما لحق الانسان من الضرر. قيمة الكأس الحقيقية الفرق الثالث ان التأمين التجاري يأخذ اصحاب الشركة الفائض من الاموال
بخلاف التأمين التعاوني فانه يعود الفائض من الاموال على المؤمنين. ولا تأخذ الشركة منه شيئا الا ما كان في لاجرة موظفيها او ما كان في عوائد الاستثمار للمال في هذه المدة
واما اصل المال فانه يدفع فيه اولا التعويضات التي تكون على من لحقه ظرر وباقي ذلك يعاد الى بقية المؤمنين بحسب ما دفعوه من الاقساط. هذا الفرق بينهما وبالتالي يمكن السائلة ان تطبق
هذه الفروق على انواع التأمين. بالنسبة للتأمين الصحي هو في غالب احواله التأمين الصحي على ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون التأمين عند شركة طبية عنده شركة طبية آآ يأتي للمستشفى ويقول انا ادفع لكم كل شهر مئتي ريال واذا احتجت للعلاج اتيت
اليكم فمثل هذا آآ فيه جمع بين الاجارة الخاصة والعامة والاظهر انه يجوز الجمع بينهما لعدم وجود الدليل الذي يدل على المنع من الجمع بينهما. ومن ثم مثل هذا العقد عقد
صحيح جائز والجهالة التي فيه يغتفر مثلها في في الاجارة. قد يكون عندك عامل موظف من سائق او غيره تستخدمه استخداما كثيرا وقد تستخدمه استخداما قليلا النوع الثاني من انواع التأمين الطبي ان يكون عند شركة تأمين تعاوني فهذا ايضا جائز ويماثل النوع الاول والثالث ان يكون
عند شركة تأمين تجاري فحينئذ يمنع منه وهذا خلاصة ما يتعلق باحكام التأمين مع اننا لم نستفصل فيه انك تشير الينا طيب تقارب وقت انتهاء اللقاء لعله ان شاء الله المستقبل يكون هناك اه وقت اه لتوسيع الحديث فيه
آآ سؤالي ندمت في هذه الدقائق الثواني ايضا اذا كان الموظف لم يدفع هذا المبلغ هو موظف في الشركة الشركة دفعته وهذا المال لا يمكن ان يستخلصه لا من شركته ولا من اه من من امنت الشركة لديها
فهل يقال في شأنه ان يترك التأمين هذا؟ الا يستفيد منه؟ كما تقدم يؤكد على شركته ان يجعله عنده منشأة صحية او عند شركة تأمين تعاوني يؤكد على ذلك. الحمد لله
فما طبعنا وقت يا اخوان طيب الوقت اللي حصل تماما كعادت في اوقاتنا دوما مع مشايخنا الفضلاء لانهم حقيقة يفظون بشيء من التفصيل مما ينفع الجميع. انا اعد اه ان شاء الله على اخواني في تويتر عرض اسئلتهم في قابل ايام فقط عليهم ان يتكرموا علينا
ويصبروا ويعيدوا ارسال اسئلتهم في اقرب حلقة يتابعونها او ينهون ان شاء الله متابعتها اختم هذا اللقاء كما اعتدت واياكم بالشكر لله العلي الاعلى. ودعاء له جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع ضيف حلقات
هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. شكر الله لكم معالي الشيخ. حياك الله وفقك الله على الخير واسأل الله عز وجل لك التوفيق كما اسأله جل وعلا لاخواني
ممن يساهم معنا ويتعاون معنا في البر على البر والتقوى في ترتيب هذا اللقاء الخير والسعادة دنيا واخرة كما اسأله جل وعلا مشاهدينا الكرام ان يكونوا ممن ارتفعت درجاتهم وسمت هممهم للتعاون على الخير والبر والتقوى. اللهم اصلحه
احوال المسلمين وردهم الى دينك ردا جميلا. ومكنهم من طاعتك. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوات وبختمها بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
هذا ختام اللقاء. تحية واجلال من صميم القلب من فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولوا لكم الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلوا
سل العلماء من  ولا
