قد يستفتونها والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جدوتها تستلهم من فيض يقيك سؤال وجواب نتفقه والعلم يقين هذا مذهبه كي ينجوا في يوم قد يستفتونك الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي هلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم
عبر شاشتكم الرسالة في برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها انتم ذا تلتقون مجددا على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم ذا الذي انتم مشعله وانتم من يثيره وايضا يثريه ارحب باسمكم وباسم فريق العمل في بادئ هذا اللقاء وكل لقاء بضيفنا الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة والتفصيل والبيان
ارحب بمعالي الشيخ العلامة الدكتور سعد ابن ناصر الشثلي فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب مشاهدينا الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا لقاء نافعا مباركا كما اسأله جل وعلا لكل المشاهدين
ايمانا وتقوى وهدى. اللهم امين شكرا لشيخنا وشكرا لكم ايضا اه بادئ هذا اللقاء وكل لقاء. تجشمكم وبقاء معنا تكرما منكم طيلة دقائق هذه الحلقة. لنا في كل حلقة معكم وقفة مع شيخنا وشيوخنا الاجلاء حول موضوع من الموضوعات التي آآ هي
ايضا او مهمة للمشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة. الصبر تلكم الكلمة العظيمة التي آآ اه عني بها الاسلام ونبيه عليه الصلاة والسلام ضربوا اروع الامثلة الصبر عاقبته حميدة في الدنيا والاخرة. رتب الله الجزاء العظيم على الصابرين والصابرات. صاحب الفضيلة ماذا يمكن ان يقال
في هذا الموضوع الهام. اشارات يسيرة في بداية هذا اللقاء. تفضلوا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سلينا ما بعد فقد جاءت الشريعة بالاخلاق الفاضلة. الحمد لله. التي تكسب المؤمن ايمانا وتقى وتجعله مطمئن البال
تهدي الصدر ومما جاءت به الشريعة خلق الصبر. مم. خلق الصبر وخلق الصبر قد تواترت النصوص بالترغيب فيه. اسمع لقول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير بحيسان وهو اكبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
واسمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر الله المستعان. ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر والنصوص الواردة في الترغيب في الصبر والحث عليه وبيان الاجور العظيمة المرتبة
اعليه دنيا واخرة كثيرة متعددة. واريد لذلك مثلا قول النبي ووردوا لذلك مثلا قول الله عز جل وبشر الصابرين فان تبشير الصابرين دلالة على الخير العظيم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم
مصيبة؟ قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم هم المهتدون. ولذلك فان الصبر فيه ارظاء لرب العزة والجلال. الصبر فيه طمأنينة النفس. الصبر
فيه تجاوز الانسان لما قد يصيبه من امور لا يرغب فيها. ويجعله يعطي بعد ما يصاب اما ما يضاد ذلك وهو الجزع فانه يجعل الانسان يورد نفسه في المهالك. ويجعله
عن الاقدام على الخير والطاعات. ولذلك فان الصبر يراد به حبس النفس عما لا يليق هذا هو المراد بالصبر سواء كان مما نهي عنه شرعا فان حبس النفس عن تجاوز المباحات الى
المحاولة المحرمات والمكروهات هذا يعد من الصبر. وكذلك حبس النفس عن تلك الاخلاق السيئة هذا يعد صبرا. هكذا ايضا عدم اقدام الانسان على ما ينافي المروءة يعد من انواع الصبر
والصبر يمكن تقسيمه باعتبارات متعددة. فهناك صبر على الطاعة بحيث ان الانسان يحبس نفسه لتقوم باداء العبادات والطاعات ومن امثلة ذلك ان يحرص الانسان على اداء الصلوات الخمس  يكون هناك وقت حر
ومع ذلك يصبر على ذلك الحر ويذهب لاداء الصلاة جماعة في المسجد ويكون هناك وقت برد وهكذا ايضا يحرص الانسان على ذلك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات
اسباغ الوظوء على المكاره فان الانسان عندما يكون هناك برد شديد ومع ذلك يسبغ الوضوء معناه انه صبر على هذه الطاعة صبر على هذه الطاعة وهكذا ايضا نوع اخر من انواع الصبر الصبر عن المعاصي
بحيس اذا كان هناك ذنب او معصية حبس الانسان نفسه عن الاقدام على تلك المعصية ومن امثلة هذا ان يحبس الانسان نفسه عن الصحبة الفاسدة فالاصحاب الذين لا يجملون ولا يليق بالانسان ان يقارنهم
ويردونه في دنياه واخرته يحبس الانسان نفسه عن صحبتهم. ولو كان لهم مكانة او اموال او كان بعض الناس يظن انهم اصحاب المقام الرفيع لان المقام الرفيع الحقيقي هو لاهل الطاعة
وليس لاهل المعاصي. ومن ذلك حبس الانسان نفسه عن الذهاب الى مواطن المعاصي فتلك المواطن التي يعصى الله فيها يصبر الانسان عن الاقدام عليها لان لا يكون ذلك سببا لجعله يقدم على المعاصي التي تفعل في ذلك
المكان فلا تجده يقدم الى مواطن المعاصي سواء في بلدانها او في مواطنها قال لها الخاصة وهكذا يصبر الانسان عن الفواحش صغيرها وكبيرها. يصبر عن الاعتداء على الاخرين وعن سفك
الدماء ويصبر ايضا على كل ويصبر بحبس نفسه عن كل ما يشينها. سواء مما نهى الله جل وعلا عنه او ما كان ينافي مروءة ما يستحيى ويستقبح عند الناس. والنوع الثالث من انواع الصبر
الصبر على اقدار الله المؤلمة فان الله عز وجل يقدر على العباد اقدارا لا ترغبها نفوسهم وبالتالي فان العبد المؤمن اذا اصيب بمثل هذه المصائب فانه يصبر. ويحتسب الاجر عند رب
بالعزة والجلال بماذا نقابل هذه بماذا نقابل هذه المصائب بامور الامر الاول ان نرظى بقظاء الله وقدره والا نتسخط او نجزع لشيء من هذه المصائب التي اصابتنا الامر الثاني ان نتقرب الى الله عز وجل
جعلنا نسعى الى رفع هذه المصائب ببذل الاسباب فان هذه المصائب تنزل باسباب فعندما يتقرب الانسان لله جل وعلا بالتخفيف من هذا المصاب يكون مأجورا مثابا ما هي الاسباب التي تجعل المؤمنين يصبرون؟ هم. ما هي الاسباب التي تجعل المؤمن يصبر على هذه المصائب
المصايب من مثل مرظ من مثل حادث يصيب الانسان في سيارته من مثل خسارة مالية من مثل ان يبتلى باناس يخاصمونه في امواله ان يبتلى بجيران سيئين ان يبتلى الى غير ذلك من انواع البلايا. كل هذه مصائب. وآآ العبد
مأمور فيها بالصبر واحتساب الاجر وبذل الاسباب للتخلص من هذه المصيبة ما هي الاسباب التي تجعل الانسان يصبر؟ هناك اسباب عديدة اول هذه الاسباب ان يعرف ان هذه المصائب حدثت بقضاء من الله وقدر
وانه مهما فعل العبد من الافعال فانه لن يتمكن من رد قضاء الله هو مأمور بفعل الاسباب المؤدية الى ازالة هذه اه المصائب وعدم وقوعها قبل وقوعها فاذا وقعت صبر
اكتسب للاجر. وحينئذ لانه يعلم ان الله هو الذي قدرها وما قدره الله فانه لا يمكن للعبد ان يتفاداه مهما فعل. هم. حينئذ يصبر على قضاء الله وما اصابكم من مصيبة فباذن الله. فباذن فباذن الله
السبب الثاني الذي يجعل العبد يصبر ويحتسب فيما يصيبه من المصائب ان يعلم ان الجزع وترك الصبر لا يفيده دنيا ولا اخرة بل هو مظر به كم من انسان جاءته المصائب فجزع فزاد مصيبته فزاد الى مصيبته مصيبة اخرى
وبالتالي لم تقنع نفسه ولم تهدأ بل هناك المصيبة الاولى وهناك المصيبة الثانية ثم بعد ذلك من الاسباب المؤدية الى الصبر عظم الجزاء والاجر المرتب على الصبر. بقي هناك سبب وهو التأسي. كانك تشير اليه بان هناك اتصالات. ان اذنتم آآ نأخذ بعض الاتصالات ثم نعود الى هذا
الطيبة الطيب تفضل طيب نأخذ المجموعة الاولى من الاتصالات معي اختي الكريمة ام محمد من سوريا حتى لا نعلقهم ايضا. تفضلي اختي الكريمة الو السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ بدي اسألك انا زوجي حلف علي مين طلاق اني ما اروح له عند اهلي. وازا رحت انا طالعة وانا ما رحت
بعده بيومين قال لي ازا بتروحي اليوم او بكرة او بعد بكرة عند اهلك انت طالقة شو حكم هذا اليمين؟ هو في طريقتين من قبله طيب انت في كل الاحوال لم تغالي في آآ كلامه؟ لا لا ما رحت. طيب سؤال ثاني اختي الكريمة
بس بدي انه فتوة لهاليمين لانه هلأ ما رحت لعند اني استلست شهور ما رحت لعنده. ثلاث شهور! انه سمعت انه كفارة انه كفارة يمين لا يعد طبقة انه كفارة
جميل بس طيب سيفصل شيخنا الكريم باذن الله. يعطيك العافية يا شيخ. شكرا لك. معي الاخ الكريم ابو مجاهد من السعودية. تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساك الله بالخير يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا. الله يحفظك. عندنا الله يكرمك. تفضل آآ السؤال الاول آآ اللهم صلي على محمد اذا احدث الانسان الفنانة بتسأل فهل ييسر هذا في الاغتسال
او لا اذا ايش؟ احدث اذا احدث الانسان اثناء الاغتسال هل يؤثر فيه او ما يؤثر؟ طيب واذا تعدد ايضا هل يؤثر او ما  طيب السؤال الثاني ابغى من الشيخ الله يحفظه نصيحة وتوجيه آآ يعني حنا ومشايخنا في عموم نجد
في السعودية بشكل عام اه عندما نذكر مثلا مسائل فقهية وكذا اه كثير من المشايخ الله يغفر لهم تجده يدعم القول بقول شيخ الاسلام ابن تيمية ويكون قوي بكل شيء قوي شيخ الاسلام ابن تيمية هو كانه دليل بنفسه. اه بعض الطلاب انا رأيتهم بنفسي
لتعصب لاقوال العلماء مثل قول شيخ الاسلام ابن تيمية تعصب عجيب يعني انا رأيت بعضهم يا شيخ يرجح قول على قول آآ لانه مجرد قول شيخ ابن تيمية وبدون ايدي وبدون اي اصلاح وبدون اي تنقيب للمسألة وبدون اي شيء. وانما لانه قول شيخ الاسلام فيرجح
ساعتها صرت عرس جديد. وايضا بعض المشايخ الله يحفظنا ويهديهم ان شاء الله فياريت توجه نصيحة يا شيخ للمنحة لها اللي منها لها. شكرا لك يا ابو جزاك الله خير. جزاك الله خير. معنا ايضا
الاخت الكريمة هدى من المغرب تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعندي سؤالين لو سمحت. الاول؟ اه عندما استنشق وانا اتوضأ احس بالم في الرأس لذا لا استنشق كما يستوجب. فهل وضوئي جائز ام لا
واضح؟ واضح. والسؤال الثاني هل رهن البيت لمدة معينة؟ بمليونين او اكثر مثلا لسنتين بالاضافة الى دفع مبلغ شهري بسيط. وعند الخروج من البيت المبلغ حرام ام حلال اعيد السؤال الثاني
اعيد السؤال. هل نرى هل نراهن البيت لمدة معينة مليونين او اكثر لسنتين بالاضافة الى دفع مبلغ شهري بسيط وعند الخروج من يتم استرداد المبلغ حرام ام حلال ما تصورت المسألة. لحظة الان انت البيت هذا الذي رهنتيه تملكينه
لا لا املك انا رهنت لمدة سنتين مقابل دفع مليونين؟ طيب الرهن هذا يعني هذه انت رهنتي البيت. البيت مستأجر بالنسبة لك انت ولا تملكينه لا ليس لاصحابه لكن استأجرت لمدة سنتين بمبلغ مليونير. في نفس الوقت اعطي كل شهر مبلغ بسيط. وعند خروج
ترجع المليونين الذي دفعتم واضح. طيب شكرا لك اختي هدى شكرا للسائلين شكرا للاخوة شكرا لكم معالي الشيخ الى لقائكم معنا. قطعت الحديث الطيب حقيقة عن هذا الصبر وعن اه الاسباب التي تجعل الانسان
آآ وقفنا عند التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام. نعم من الاسباب الدافعة للصبر ان يناظر ان يشاهد الانسان تلك الاحوال الجميلة. هم. التي اصابت عباد الله المؤمنين ومع ذلك صبروا على ما
وهم من مصائب ذكر جاء في حديث ابن مسعود في الصحيح قال كأني بالنبي كأني بنبي من الانبياء. كأني بالنبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه حتى ادموه
فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. الله اكبر. انظر نبي قريب من الله عز وجل دعوته حرية بان يستجاب لها ويؤزى في اي شيء لانه يدعو الى الله
ما درجة ما وصلت اليه الاذية انه يدمى يظرب حتى يدمى وجهه يسيل الدم. لا اله الا الله. ماذا قابل ذلك صبرا واحتسابا اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكون ما هم فيه
فذكر لهم حال الانبياء والصالحين السابقين انهم يؤخذ الواحد منهم فينشر بالمنشار من مفرق رأسه ما يرده ذلك عن دينه صبر واحتساب انظر لقصة اصحاب الاخدود يلقون في النار ويقال لهم تكلموا بالكلمة الواحدة
ومع ذلك يصبرون يحتسبون حتى القوه في النار فحول الله جل وعلا او جعل الله جل وعلا مآلهم الى جنة ونعيم دائم. انظر. انظر الى احوال النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. كم
من مرة اصيب في ذات الله وكم من الاذى الذي اصابه في مكة قبل الهجرة تعرض للصنوف الاذان ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم صابرا محتسبا يرغب ما عند الله جل وعلا
ويعلم ان هذه المصائب التي جاءته في ذات الله فانها تزيد درجته عند الله عز وجل. ولذلك ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس  الانبياء ثم الامثل فالامثل. الله اكبر. ويقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب
منه اي تصيبه المصائب ومن هنا فان المؤمن عندما تصيبه المصيبة من مرض او من غيره فانه حينئذ يفتح له ابواب كثيرة من ابواب العبادة. الحمد لله. اول هذه الابواب
ان المصيبة التي اصابته في نفسها تكون كفارة لذنوبه الحمد لله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها
لكان ذلك كفارة لذنوبه والامر الساني الصبر بحيث لا يتجزع الانسان من قضاء الله وقدره. فان الصبر عبادة عظيمة يؤجر العبد عليها وآآ اذا صبر العبد كتب له الاجر الكثير
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سرا يعني امر حسن شكر فكان خيرا له. الله اكبر. وان اصابته ضراء
صبر فكان خيرا له. الحمد لله. وليس ذلك الا للمؤمن ولذلك ذكر الله جل وعلا في سورة ال عمران تلك الاحوال التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد
وما اصيبوا به من مصائب وذكر كيف حال اهل الاسلام في مثل هذا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هي امساسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. الامر الثالث
والعبادة الثالثة التي يتقرب الانسان بها الى ربه اذا اصيب بالمصيبة ان يفعل الاسباب المؤدية الى رفع تلك طيبة فان العبد يؤجر على هذا. مثال ذلك المريض اذا بذل الاسباب في التداوي تقربا لله ليحفظ بدنه ليتمكن من عبادة الله كان مأجورا على هذا. هكذا
من اصيب بخسارة مالية اذا تقرب لله جل وعلا ببذل الاسباب المؤدية الى ازالة الديون عنه وجعله يكتسب يكون حينئذ مأجورا مثابا لانه نوى بذلك التقرب لله جل وعلا الامر الاخر
اه مما يؤجر العبد عليه ولا يصل اليه الا نوادر من الناس هو الرضا بقضاء الله وقدره يصاب بالمصيبة فيرضى بذلك لانه يعلم. الحمد لله. ان الله لم يصبه بهذه المصيبة الا من اجل مصلحته. هو
ان هذه المصيبة عاقبتها العاقبة الحميدة والعبد لا ينظر الى المقدمات الاولى. وانما ينظر الى النتائج العظيمة المبهرة هذه المصيبة التي اصابت العبد اذا علم بانه سيؤجر عليها الاجر العظيم. علم ان الله سيرضى عنه. علم ان
عاقبة الحميدة ستكون له. فحينئذ سيرظى بقظاء الله وقدره. ولن يكون في نفسه اي اعتراض ومثل هذا يؤثر على العبد يؤسر على عطائه ييسر على فكره يؤسر على جميع احواله. فالمقصود ان الرضا بقضاء الله
وقدره مرتبة الصديقين التي لا يصل اليها الا اصحاب العقول واصحاب الايمان واصحاب التقوى احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا الاجمال وهذا التطواف السريع في الصبر وانواعه وما يمكن ان يقال في الاسباب التي تدفع
وتشحذ الهمة الى تصبير آآ اليه ثم تلكم العبادات التي ختمتم بها ادعوكم مشاهدي الكرام مشاهداتي الكريمات ممن تشتكون هنا او تشكينا شيئا من الالم والمصائب ربما يكون الانسان ضائقا اه ذرعا بمثل هذه المصائب
لكن شيخنا الجليل اورد شيئا من الامثلة من صبر اولئك الذين لنا فيهم الاسوة الحسنة نبينا الكريم وانبياؤه الله ورسله. ثم الصحابة والتابعون ثم كما ذكر شيخنا ان الابتلاء على قدر العمل. نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم
الكرام مشاهدي الكريمات ممن يصبر عند البلاء ويشكر عند السراء انه ولي ذلك والقادر عليه. استأذنك صاحب الفضيلة قبل او استأذن ايضا السائلين الكرام بعرض سؤال او اسئلة لاختي الكريمة ام سعد من السعودية ان اذنتم في حلقة سابقة بودنا ان نكتفي على اسئلتنا التي وردت
اليوم الامر قليل. نعم. طيب. اذا ارجعها الى حلقة اخرى ام سعد رغبة من شيخنا الجليل اعدك ان شاء الله بعرضها في حلقات مقبلة ربما حلقة الغد باذن الله. ام محمد من سوريا سؤالها صاحب الفضيلة عن زوج
يحلف عليها بالطلاق ان ذهبت الى اهلها. السؤال هنا ثلاثة اشهر لم تذهب الى اهلها كيف تصنع  اولا لا يجوز للانسان ان يمتهن الطلاق في كل امر يتعلق به وتعليق
رغبات الزوج بالطلاق هذا من الامور المحرمة. وقد قال الله جل وعلا في كتابه العزيز واذا طلقت النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف وسرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد
لظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا ومن اتخاذ ايات الله هزوا امتهان لفظ الطلاق بحيث يستعمل في كل واقعة وفي كل حادثة ولذلك فاني يدعو الازواج الى عدم استعمال لفظ الطلاق الا في محله. بحيث لا يطلق الانسان بكل واقعة تقع عليه
الامر الثاني ان الحلف بالطلاق حرام يأثم به الانسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. الحلف طلاق من الامور الممنوعة شرع التي لا يجوز للانسان ان يتكلم بها
الامر الثالث انه يجب على الزوجة ان تطيع زوجها ولا يجوز لها ان تخرج من بيته الا باذنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
فدل هذا على ان المرأة اذا ارادت ان تذهب الى المسجد لزمها ان تستأذن واذا كان هذا في الذهاب الى المسجد فهكذا غيره من الامور لا يجوز للمرأة ان تذهب الا باذن من زوجها
وبالتالي لا يجوز للمرأة ان تخرج الا باذن الزوج الامر الاخر الذي يشير اليه في جواب هذا السؤال حرص المرأة على التخلق مع الزوج بالاخلاق الفاضلة فان المرأة متى تخلقت بالاخلاق الفاضلة كسبت زوجها
وبالتالي اصبح آآ لا آآ اصبح ممن لا يمنع زوجته من رغباتها اذا لم يكن هناك كما يعارض وقد يكون الزوج اه رأى ان مثل هذه الحال او هذا الامر
آآ انتجه عدد من الحوادث التي تقع له. وذلك ان بعض الزوجات اذا ذهبت الى اخواتها يحرضنها على زوجها او يتكلمن معها بعيوب زوجها او نحو ذلك. وبالتالي اذا عادت الى بيتها
عادت متغيرة الحال منقلبة على زوجها. ومن هنا فالوصية الى قرابة النساء ان من ان يكن ممن يخبب المرأة على زوجها فان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من مثل هذا بل لعن من خبب امرأة على زوجها والتخبيب هو
المرأة على زوجها. بعض النساء اذا اتت الى اخواتها بدأت تثني على زوجها بثناء كاذب. وانه حققوا لها كل ما تريده من اجل ان يؤثر ذلك في نفسيات اخواتها. وبالتالي اذا عادت المرأة الى زوجها طلبت ان يكون لها
مثل ما تدعيه اختها يقع النزاع والشقاق مع ان الاخت في الغالب تكون كاذبة او مخبرة بخلاف الواقع والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم و
من هنا فالوصية للزوجات ان يحرصن ان يكن على احسن الاخلاق والاداب مع ازواجهن من جهة وانهن اذا شاهدن او اذا سمعن كلاما يحرض على ازواجهن الا يستجبن لمثل هذا الكلام وان لا يتأثرن به
وبالتالي باذن الله عز وجل لن يمنع الزوج زوجته من الذهاب الى اهلها واما بالنسبة لهذه المسألة فجمهور اهل العلم يقولون اذا علق الزوج الطلاق على فعل مستقبل لزوجته فان الطلاق يقع متى خالفت الزوجة زوجها في
اه زلك وذهب طائفة الى ان هذا اللفظ من الفاظ اليمين وبالتالي لا يقع آآ به آآ طلاق والواجب به كفارة يمين ولا يحسن بالمرأة ان تعرض زواجها وان تعرض حياتها الاسرية لاختلاف الفقهاء. طائفة يقولون لا يجوز لها ان
ومعه اذا ذهبت الى اهلها ويعد النكاح قد انفصمت عراه خصوصا انه قد وقع الطلقتان سابقتان ولذلك فالذي يشير به على اخته السائلة الا تخالف زوجها والا تسعى الى تقويض بيتها
واسرتها ولعلها تصبر وتحتسب وتحرص على التخلق بالاخلاق الفاضلة وستكون العواقب لها باذن الله عز وجل. اللهم امين. نسأل الله ان يصبرها وان يعوضها خيرا. ننتقل الى ابي مجاهد من السعودية له
وسؤالا سؤاله الاول عن من اجلكم الله والمشاهدين احدث مرارا اثناء الاغتسال. ما حكم آآ ما حكمه؟ الطهارة ارى من الاحداث على نوعين. هم. الطهارة من الحدث الاكبر. هم وتكون بالاغتسال كما قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا
فهذه الطهارة لا ينقضها الا موجب للاغتسال من مثل نزول المني دفقا بلزة او من مثلي اه جماع وتغييب حشفة او نحو ذلك وبالتالي هذا الاغتسال لا يؤثر عليه الاحداث اه التي تنقض الوضوء. ولا تؤثر على الاغتسال
لو قدر انه اثناء الاغتسال احدث بان خرج الريح منه. فحينئذ لا يفسد الاغتسال النوع الثاني من انواع الطهارة رفع الحدث بواسطة الوضوء بان يكون هناك ناقظ من نواقظ الوظوء في رفع الانسان هذا الحدث الاصغر بالوضوء. وهو المذكور في قوله تعالى يا ايها الذين
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فمثل هذا اذا احدث الانسان في وسطه فانه حينئذ يطالب باعادة الوضوء. وذلك لان الحدث الاصغر ينقض الوضوء بعد كماله
فمن باب اولى انه يلغي اثر بعض الوضوء اذا كان في اثناء الوضوء. فالمقصود ان من احدث في الاغتسال حدثا اصغر لم يؤثر على اغتساله. ومن احدث حدثا اصغر في اثناء الوضوء لزمه استئناف طهارته
واعادتها. نعم. الله يحسن اليك. ابو مجاهد من السعودية سؤاله الثاني اه يعني يأذن لي ان اجعله عاما. هو ذكر مثال شيخ الاسلام ابن تيمية من عصب من طلاب العلم لرأيه ولترجيحاته ايضا. انا اقول ليكن حديثكم ان اذنتم عاما على من يرجح كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية او غيره
من المقلدة ممن يقلدون العلماء من فظل الله عز وجل على هذه الامة ان يوجد فيها علماء في كل عصر يجددون لها امر دينها ويعودون بها الى اصول هذا الدين. كتابا وسنة. و
هؤلاء العلماء لهم تأثيرهم في الامة اذا نظر الانسان الى علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم ثم نظر الى علماء التابعين من آآ امثلة عطاء ومن امثلة آآ
آآ التابعين كابن شهاب والزهري وغيره ثم نظر الى من بعدهم من الائمة الاربعة بهنيئة من الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واثرهم في الامة ثم بعد ذلك تسلسلت حلقات العلماء لهم تأثيرهم في الامة يعودون بها الى الوحي النابع
ولذلك امر الله جل وعلا بالرجوع الى هؤلاء العلماء الذين يرجعون الى الى ادلة كتابا وسنة. ومن هؤلاء العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية الذي كان من منهجه انه يقدم الاستدلال بالكتاب والسنة على كل شيء. وقد اثر عن
من هؤلاء الائمة جميعا انهم يأمرون الناس بالاخذ بالكتاب والسنة وانه متى تعارضت اقوالهم مع الادلة كتابا وسنة فان المعول عليه هو ما في الكتاب والسنة. يقول قائلهم كل يؤخذ منه كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذه الحجرة. كما قال الامام مالك
والامام الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. والامام احمد يقول عجبت ممن يعرف الاسناد وصحته يذهب الى رأي سفيان وفلان وفلان ونصوص الائمة في هذا كثيرة متتابعة كلهم يأمرون باتباع الكتاب والسنة
وذلك لانه لا يوجد احد من البشر معصوم الا من عصمه الله عز وجل. الله اكبر. ومن هنا فخطأ الانسان في مسألة او في مسألتين لا يغظ من مكانته عند الله عز وجل
ولا عند خلقه لان الانسان معرظ واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لبعض صحابته اخطأت في كذا واخطأت في كذا دل هذا على ان الخطأ ممكن حتى من الائمة. ولذلك اسباب اخطاء الائمة في المسائل الفقهية لها اسباب كثيرة متعددة
وقد الف علماء الشريعة مؤلفات في بيان الاسباب التي نتج عنها الخطأ في الاجتهاد فالف آآ شيخ الاسلام ابن تيمية كتابه رفع الملام عن الائمة الاعلام والف ابن السيد البطلوميسي
كتابه في الانصاف معرفة اسباب الخلاف. والف ائمة كثر في معرفة اسباب الخلاف فمثل هذه الامور تجعل الانسان يعرف ان علماء الشريعة لهم اثرهم في الامة فهم يعودون بها الى دينها
كتابا وسنة وهؤلاء العلماء لا يعني آآ كونهم علماء لا يعني انهم معصومون. وبالتالي فالواجب الرجوع الى الكتاب والسنة والناس في هذا على صنفين الصنف الاول علماء فهؤلاء العلماء يجب عليهم الرجوع الى الادلة كتابا وسنة. وهنا قواعد للفهم والاستنباط. هناك قواعد للفهم
والاستنباط تفهم بها الادلة الشرعية والصنف الثاني من الناس من ليس كذلك ليس من العلماء. فللصنف الاول العلماء يجب عليهم الترجيح بحسب الادلة ولا يصح لهم ان يرجحوا بين الاقوال بان هذا قول فلان او قول فلان. وانما هناك مرجحات يذكرها العلماء
اه اوصلوها الى اعداد كبيرة. الترجيح بين الادلة عند اه التعارض وعدم القدرة على الجمع بينها والصنف الثاني من الناس من ليس لديه الاهلية لمراجعة الادلة وفهمها ومعرفة الناسخ والمنسوخ
والخاص والعام ونحو ذلك. فهؤلاء يجب عليهم مراجعة علماء الشريعة. لقوله تعالى فاسألوا اهل بكري ان كنتم لا تعلمون فالمقصود ان هؤلاء الائمة يجب معرفة مقدارهم ومنزلته ومعرفة الاثار العظيمة التي
آآ انتجوها للامة ولا يعني خطأهم في مسألة من المسائل ان نغظ من مكانتهم او ننقص من درجتهم وكذلك لا يصح لنا ان نجعل هؤلاء الائمة معيارا على النصوص بحيث اذا وافق النص كلام ذلك
الامام قبلناه واذا خالف النص كلام الامام رددنا النص فهذا من المحرمات ومن المعاصي التي اه آآ تدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. من التقدم بين يدي الله ورسوله
نقدم اراء احد من الناس كائنا من كان في النصوص هي المعيار والميزان الذي نزل به اقوال الرجال لا العكس. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم هدى من المغرب لها سؤال اليكم. السؤال الاول عن الاستنشاق تقول اني اعاني من الاستنشاق. كيف تصنع
الصواب ان الاستنشاق من واجبات الوضوء وانه لا يصح للانسان ان يتوضأ الا اذا استنشق وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنشاق في عدد من آآ النصوص وقال من
توظأ فليستنثر. من توظأ فليستنثر. يستنثر فعل مضارع مسبوق بلام الامر. فيدل هذا على وجوبه فان الصواب من اقوال العلماء ان الاستنشاق من الواجبات وان من لم يستنشق فان وضوءه لا يصح متى كان عالما عامدا لذلك. ولكن المبالغة
غافلي استنشاق ليست واجبة وانما هي من المستحبات وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائمة فدل هذا على ان المبالغة ليست بواجبة اذا لو كانت واجبة لا اوجبها حتى على الصائم. فاذا كانت السائلة يتأثر
رأسها من المبالغة في الاستنشاق فتستنشق بدون مبالغة. نعم. احسن الله اليكم واستأذنكم ان اذنتم باخذ مجموعة اخرى من الاتصالات معي اختي الكريمة ام نوال من ليبيا تفضلي ايوة. تفضلي اختي الكريمة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نشكركم على هذا البرنامج العظيم. واياكي اه من فضلك يا شيخ اريد رقم الشيخ الشخصي. طيب سيعطيك الاخوة في الكنترول رقمه لكن هل من سؤال طيب اه اختي الكريمة امل من السعودية تفضلي
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اسأل الشيخ؟ تفضلي اه لو سمحت يا شيخ انا اخذت مدرسة خصوصية بحيث تدرسني مادة المدرسة هذي تاخذ علي مبلغ من الفلوس واني بعد اشري منه نفس الاوراق
بتشرح لي على الاوراق هذي لكنها تقول اه اني ما احلتش لو عطيتي الاوراق هذي اه طالبات تليات في بعض البنات ما يقدرن يدفعوا الفلوس فاعطيهن اصور لهن واعطيهن. ما حكم هذا الشي
سؤال ثاني لا شكرا شكرا لك معي الاخت الكريمة زينب من ليبيا تفضلي ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوه النبي لو سمحت اه نبي نسأل الشيخ. تفضلي
انايا سؤالي اللي من ثلاث سنوات شافت كنت حامل   كنت حامل ولما عرفت اني ليه حامل اه بيت اه ما نبيش الطفل اللي في بطني. بديت ناخد في اه اعشاب على اساس بنزل
وبعدين آآ استمر الحمل والحمد لله ما فيش اي مشاكل. في الشهر الرابع اسقطته. لما اسقطت قالوا لي ليه انت كنت مساهمة في قتل النفس هاديا ولازم تقيمي شهرين متتاليين
ونبي نسأل الشيخ في السؤال هذا بالله عليك وشكرا. شكرا لك  صحن نعود الى سؤال لاختي الكريمة هدى من المغرب سؤاله الثاني تقول اه بيت مستأجر رهنته بمبلغ معين كبير
وتدفع مبالغ يسيرة مدة معينة سنتين قالت ثم استرد الرحم. سورة المسألة التي ذكرتها السائلة ان تكون محتاجا انت لنقود. هم فاعطيك هذه النقود مثلا الف ريال طيب في مقابل ذلك اخذ منك هذا الجهاز هذا الجهاز تملكه انت
فمقابل القرظ الذي دفعته لك انتفع بهذا الجهاز. واعطيك اجرة عليه فحينئذ نقول هذا قرض جر نفعا والقرض اذا جر نفعا اصبح من المحرمات لان باب القرض مبني على الاحسان
فمتى انقلب القرض لان يكون على جهة المعاوضة اصبح منافيا ومناقضا للمقصد الذي قصده الشارع. هم. وبالتالي مثل هذا العقد لا يجوز. وله معنى اخر يمنع من اجله وذلك انه ربط عقد بعقد وشرط فيه
كانه قال اقترض منك بشرط ان اقرضك بشرط ان تؤجرني هذه السلعة وربط عقد بعقد اخر ينافيه ولا يتوافق معه في مقصده يكون من الامور الممنوعة شرعا ولذلك فان هذا التصرف الذي ذكرته السائلة يعد من التصرفات المحرمة. صورة المسألة التي ذكرتها السائلة ان
استلف منك مليونين. مم. وفي المقابل اعطيك بيتي تسكنه وتدفع لي اجرة شهرية بعد السنتين تعيد لي البيت واعطيك المليونين التي دفعتها لي فحينئذ نقول هذا قرض جر نفعا فيمنع منه في الشرع ويعد نوعا من انواع الربا لا يجوز للانسان ان
ليقدم عليه. احسن الله اليكم. امل من السعودية لها سؤال تقول اه الاوراق التي تدون فيها المعلمة للدرس الخصوصي اعطي والتي يعني ايظتها على مال ترفض ان اصور هذه الاوراق لغيري من الطالبات. اجد طالبات لا يستطيعن ان يدفعن اجرة المدرس الخصوصي او المعلمة الخصوصية
هل لي ان اصور هذه الاوراق اه اتوقف عن الجواب في هذه المسألة واعتذر لاختي السائلة عن الجواب فيها لانه تعترضها جهة جهة تقول بان هذه المعلومة قد ملكتها السائلة لكونها قد دفعت اجرة لمعلمتها. وجهة
تتعلق بحق فكري متعلق بهذه المعلومات وبالتالي اتوقف في آآ هذه المسألة طيب اختي الكريمة زينب من ليبيا اه قبل ثلاث سنوات حملت حملا ثم بعد ان عرفت بالحمل يبدو في بداياته
آآ تناولت شيئا من الاعشاب لاجل اسقاطه بقي الحمل حتى الشهر الرابع ثم سقط تقول الناس يقولون صومي شهرين انت قد تسببت اولا حرم الله جل وعلا الاعتداء. هم. كما في قوله وتعالى ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. الله
فاي نوع من انواع الاعتداء فانه يمنع منه في الشرع ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه ومن هذه الانواع الاعتداء على الاجنة الذين يكونون في آآ البيوت في آآ البطون
وآآ اذا تقرر هذا فانه على الصحيح لا فرق بين رغبة الانسان في انزال الحمل سواء كان الجنين له يوم واحد او شهر او شهران كما هو مذهب الامام ما لك
طائفة من اهل العلم لان هذا الاعتدال الجنين نوع من انواع الاعتداء فتمنع منه الشريعة ثم هو ينافي مقصود الشريعة فيما يتعلق بحفظ النسل وآآ الامر الثاني الذي يتعلق بهذا السؤال
ما ان الجنين لما سقط هل تجب به كفارة القتل او لا تجب الصواب ان الجنين اذا سقط فاننا ننظر كم سن ذلك الجنين ان بقي في بطن امه اربعة اشهر فاكثر وجبت الكفارة على
المتسبب في اسقاط ذلك الجنين وان سقط قبل الاربعة اشهر فحين اذ لم تنفخ فيه الروح وبالتالي لا تجب فيه الكفارة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والمسألة فيها خلاف كثير بين الفقهاء
ومنه نافى بالنسبة لهذه السائلة قالت في الشهر الرابع فان كان مرادها انها قد اكملت الشهر الرابع ثم سقط الجنين بعد الشهر الرابع بعد اكماله لاربعة اشهر فحينئذ هذا الجنين قد سقط بفعلها فيجب عليها ان
آآ تكفر كفارة القتل وكفارة القتل باعتاق رقبة فمن لم يجد صام شهرين متتابعين واما ان كان مرادها بقولها في الشهر الرابع ان هذا الجنين لم يكمل الشهر الرابع وانما كان سنه ثلاثة اشهر
واسبوع او واسبوعين فمثل هذا يسميه الناس في الشهر الرابع يسميه بعض الناس في الشهر الرابع لكنه لم يكمل الشهر رابع وبالتالي لا تجب عليها كفارة القتل في هذه الحال. احسن الله اليكم. سؤال يتكرر دوما صاحب الفضيلة
الف الذين ورد آآ ذكرهم في الحديث النبوي عليه الصلاة والسلام ذكر من صفاتهم انهم لا يرقون ولا يسترقون الكثير من الاخوة والاخوات تسألنا ويسألون اذا كنت انا احتاج الى ان ارقي ابني آآ زوجتي وغيرها رقية شرعية احتاج الى ذلك يعني واتقدم
بهذه الرقية. هل اكون خارجا عن هؤلاء؟ جاء في الحديث الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رؤيته
للامم يوم القيامة وان النبي يقدم معه الرجل ومعه الرجلان ومعه الرهط والرهيط فاذا بسواد عظيم سألت ظننت انهم امتي فسألت عنهم فقيل هذا موسى وقومه وقيل لي انظر الى ما بين الافقين. منها هنا وها هنا. قيل هذه امتك
وكيل لي بان معهم سبعين الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف الصحابة في هؤلاء من هم؟ فقال طائفة هم اصحاب النبي. وقال طائفة هم من امن به ولم يره. واختلفوا في ذلك
كثيرا. فلما عاد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عن ذلك اخبر انهم هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هذه اللفظة هي لفظة البخاري ولا
وليس فيها لفظة ولا يرقون. وورد في روايات هذا الحديث في صحيح مسلم زيادة ولا يرقون. هم. وقد ذكر اهل العلم ان هذه الزيادة زيادة شاذة. خالف فيها بقية الرواة
ولذلك فان لفظة ولا يرقون لا تصح في هذا الخبر وانما الرواية هو لا يسترقون وقوله ولا يسترقون يعني انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم قد يرقون انفسهم ويرقون غيرهم ولو رقاهم احد كانت هذه الرقية بدون طلب منهم
ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقى نفسه ورقى غيره. وثبت ان عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بامره. او آآ سرقة النبي صلى الله عليه وسلم من عندها. ليس بطلب من النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال عن الرقية من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه في لفظ فليفعله. ومن هنا فان رقية الانسان لغيره ليست من الامور المكروهة وصاحب الرقية
ليرقي غيره لا يخرج من السبعين الفا. انما الذي يخرج من طلب الرقية من غيره. ولذلك اللفظ الحديث لا يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بهذه الاجابة الوافية من شيخنا الجليل نصل الى ختم هذه الحلقة
من حلقات هذا البرنامج الذي انتم آآ يعني من يشعل آآ الضوء فيه هو المشعل ايضا الذي يثير هذه الاسئلة وهذه الموضوعات التي حقيقة يسهم فيها علماؤنا الاجلاء في الاجابة والتوضيح
اختم هذا اللقاء بمثل ما بدأت به بالشكر والعرفان لشيخنا الجليل العلامة بعد شكر الله جل في علاه. اشكر معالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري على تجشمه البقاء معنا ومشاركتنا في هذه الحلقة. شكر الله لكم. اسأل الله جل وعلا ان يوفق كل من شاهدنا
الدنيا والاخرة. اللهم امين. كما اسأله جل وعلا ان يسمع على الجميع نعمه. وان يوفق اخواني وزملائي ممن عمل معنا في الاستوديو لما يحب ويرضى. اللهم امين. اذا هذا الشكر لفريق العمل من شيخنا الجليل والشكر ايضا من فريق العمل ومن شيخنا ومني شخصيا
لكم على استماعكم وانصاتكم ومتابعتكم. الى اللقاء الى حلقة الغد وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قد يستفتونها والفتوى مشكاة من وحي الدين. علماء الامة جدوتها وتستلهم من فيض يقينك وجواب نتفقه
بعد قليل برنامج ساعة مع العودة
