الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد اللقاء في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم مرحبا بكم
وبأسئلتكم الثرى الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء. كما في كل لقاء تجشمكم والمتابعة والاصرار مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتنا لبرنامج صاحب المضيلة العلامة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية اهلا
حياك الله اهلا وسهلا ارحب بكم شيخ ناصر وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقهم علما نافعا وعملا يحاول ان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين. اذا شكرا لمعالي شيخنا شكرا لكم. كما اعتدنا واياكم ان نبدأ في كل لقاء
مع قضية مهمة تهمنا جميعا فانما استمح اه استميح شيخي عذرا ببيان شيء يسير قد يقع في خاطري من يراسل البرنامج عبر تويتر ومن يتصل اه يتعثر اتصاله يلوم اه فريق العدد يلوم فريق الاعداد في البرنامج يلوم ايضا ادارة البرنامج
ولهم جميعا نقول ان هذا البرنامج ليس ملكا لفريق الاعداد ولا للقناة انما يشاركه هذا البرنامج آآ نخبة ثلة من علمائنا الاجلاء ولهم حق علينا في صدر كل لقاء بان يبينوا آآ من العلم الذي اتاهم الله عز وجل هذا
البرنامج يهدف الى رفع آآ الحصيلة العلمية اه بشكل عام الشرعية والفقهية على وجه خاص لمن يستمع الينا من ملايين المشاهدين والمشاهدات. ارجو ان تتسع صدورنا جميعا اذا ما اخر عرض الاسئلة لكثرتها ولعدم اه حقيقة توافر الوقت للاجابة عنها مع وعد ان شاء الله وارد ان اخصص لقاءات قابلة
لاهلنا في تويتر على وجه الخصوص. لقاؤنا اليوم عن موضوع مهم كثير آآ يهمنا كثيرا تجاسر فيه من تجاسر من بعض الكتاب اعني الوحي النص من كتاب وسنة يقابله عقل نين
اه ربما اه آآ يتكئ عليه من يتكئ عليه من العقلاء والمفكرين فيقابلون النص بعقولهم ربما لا يقبلون ما جاء في النص وربما يقفون منه موقفا حقيقة بالوقوف معه. ماذا يمكن ان يقال لمن يستمع الينا من عامة الناس
ومن خاصتهم ممن يتجاسر ربما على نصوص الوحيين او على بعضها الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نحن نحتاج الى مقدمتين قبل ان ندخل في مثل هذا الموضوع المهم والخطير و
آآ الذي له اطراف مترامية ومتباعدة اولا في مكانة النص فكانت النص تعرف من خلال من ينسب له هذا النص. هذا النص ينسب الى رب العزة والجلال. وكلام رب العزة والجلال
او وحي منه جل وعلا  فالقرآن هو كلام الله. هم. كما في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك. يسمع كلام الله. هم  واذا كان هذا القرآن هو كلام رب العزة والجلال فحينئذ له واجب علينا باحترامه وتقديره
معرفة مكانته. هم وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هي وحي من رب العزة وجلاله. مم. كما قال جل وعلا ان هو لوحي يوحى يوحى
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هم. ولذا امر الله عز وجل باتباعه كما قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه وجعل من شأن المؤمن ان يتوقف عند النصوص
الشرعية كتابا وسنة كما قال سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امرهم  من هنا الفارق من المؤمن وعدم المؤمن هو في الاستجابة لله وللرسول
قال تعالى مبينا ان الاستجابة للكتاب والسنة يترتب عليها الحياة الحقيقية في الدنيا والاخرة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم حياتكم الحقيقية استجابتكم لدعوة الله ودعوة رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
اما المقدمة الثانية فتتعلق بكلمة العقل ما المراد بالعقل العقل كلمة يراد بها معاني متعددة واكثر الناس لا يميز معنى العقل وبالتالي يقع في لبس كثير لان العقل يشتمل على اربعة معاني. المعنى الاول
الالة التي تكون عند المخلوق يميز بها بين الاشياء فهذه الالة تكون عند البهيمة وتكون عند الانسان. بهيمة تميز بين من يقابلها هل هو من جنسها او ليس من جنسها
وهذا يقال له عاقل يسمى العقل الغريزي. هم. العقل الغريزي والمعنى الثاني من معاني العقل هو التجارب التي تمر على الانسان فان من كثرت تجاربه قيل عنه لان لديه عقد
لديه معقول ومن قلت تجاربه لم يقل له مثل ذلك والمعنى الثالث من معاني العقل ادراك عواقب الامور ومات اول اليه فمن كان عنده معرفة عواقب الامور ومآلاتها قيل عنه عاقب
ولان العقل يربط صاحبه  يجعله لا يقدم على الامور المشينة التي تخالف العواقب الحسنة الحميدة والمعنى الرابع من معاني العقل العقل المعيشي الذي يكون عند الناس فيما يتعلق بمعايشهم وبالتالي
اذا جاءنا انسان قارئ العقل قل له ماذا تريد بالعقل وهل هو معنى حقيقي ان هذا هو العقل او لا فليس كل ما يزعم بانه عقل يكون كذلك وهذا ايضا مسألة مهمة
وانت لاحظ هذا في احوال الناس تجد ان عقلاء بلد من البلدان يجتمعون في برلمان او مجلس شورى او غيره ويقررون رأيا. هم. ويظنون انه العقل وانه المحقق للمصلحة وانه
القرار الذي ليس بعده قرار وما نأخذ الا سنة او سنتين يتبين لهم خطأ اعواره خطأ ما توجهوا اليه لانهم ينظرون من جهة ولا ينظرون مع جميع الجهات ثمان الناظر في احوال الانسان يجد انه في مرات يجزم بان العقل يدل على شيء في اول النهار
وبعد ذلك في اخر النهار يجزم بان العقل يدل على ما يقابله ويضاده. هم وكم من انسان يتخالف يختلف مع اخيه كل منهم يدعي ان ما سار عليه هو العقل
وانه مقتضى الحكمة والرأي ولذلك نقرر ان العقل الصحيح الصريح الموافق للحق موافق للنص. ولا يمكن ان يوجد تعارض بينهما مم لذا كان رب العزة والجلال يحث الناس على تعقل الامور
افلا يعقلون؟ افلا تعقلون في نصوص كثيرة قوم يعقلون لايات لقوم يعقلون بل بين ان اهل النار لما دخلوا النار قالوا لو كنا نسمع او نعقل او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. نسمع
اي نأخذ النصوص وهي من كتاب الله وسنة رسوله مم او نعقل عندنا عقول تميز وتدرك عواقب الامور. ولا تستجيب الى الرغبات والاهواء والاهواء اذا لا يوجد تعارض وانا اعطيك نماذج كثيرة وقعت
عند الناس لعلي اقتصر على امثلة فيما يتعلق باموالهم انا لن تلي بين يدي هذا التمثيل منكم اه الان اه المرجع في قضية الحكم على ان هذا عاقل عقله صحيح
او هذا ما صدر من عقله هو الصحيح اختلف افناه مثلا  فاهل النار يقولون لو كنا نسمع او نعقل يبدو انها وانهم لم يكونوا يعقلون العقل الصحيح المناه الذي لا يعارض النص كما ذكرتموه
اذا تحالف اختلف اثنان الى ايهما المرجح مع من؟ شف سلمك الله هذي يمكن ان تخصص له لقاء مستقبل فيما يتعلق بالحق اه لان هناك اناس يقولون بان الحق نسبي
ولا يوجد حق مطلق. اه مطلقة كاملة حقيقة كاملة هناك من يزعم بمثل هذا وقد تجد في بعض الكتابات وحينئذ ينبغي بنا ان نقرر هذه المسألة وهي تعرف عند الاصوليين بمسألة هل الحق واحد او متعدد
ولها استدلالاتها الشرعية والعقلية واذا نرجي نحن نريد ان نأتي في قضية العقل لا شك ان الحق في المسائل واحد وان الناس اما مصيبة او مخطئ ولكن هذا تفصيله وذكر استدلالاته موطنه
ولكن الان نريد ان نبين ان ما عارض به الخلق النصوص وظنوا انه العقل انه ليس كذلك وليس عقلا. وان العقل يدل على خلافه العقل فضلا عن النص مثال لا يمكن ان يوجد مم نص صحيح يتعارض مع عقل مدرك
قضية من جميع جوانبها النصوص تعارظ الاهواء ممكن تعارض الرغبات تعارض عقل فاسد تعارض عقل غير مكتمل غير ناضج ينظر قضايا من جهة واحدة اما اذا نظر الى القضية من جميع جوانبها فحين اذ لا يمكن ان يوجد تعارض بين عقل ونقل ونص شرعي
لما اتيت لك بقضايا الاموال  رغبات النفوس في المال وكل منهم يريد ان يزيد ماله. صحيح. ولو كان من ذهب نتمنى لهما ثالث. ثالثا وهذي رغبات الناس وهي ليست رغبة متنافية مع الشرع
وانما هي رغبة لابد ان تكون مضبوطة بضوابط الشرع فنأتي الى بعض القضايا ويظنون انها تخالف العقل في قضايا ضوابط الشرع مثال هذا  في باب الربا يأتينا ويقول انا الان اتي بالف ريال
واعطه البنك ويعطيني عشرين ريال ثلاثين ريال كيف تقولون حرام حرام هذا في تحقيق مصالح الناس في تحقيق لمصالح الخلق وبالتالي العقول تدل على مخالفة النص في هذا وينبغي بنا ان نسير على العقل
هكذا يظنون واذا نظرت في بواطن الامور وجدت الامر على خلاف هذا لانك اذا دققت في احوال الناس وجدت انهم اولا يكسبون من المال اكثر مما تكون عليه هذه الفوائد
الربوية والناس يكسبون ثمانية في المئة تسعة في المئة في اموالهم صحيح. في العقار واجاراته اما في التجارة فيصل بعضهم الى عشرين وثلاثين في المئة وبالتالي كيف تجعل الثلاثة واثنين في المئة
افضل من الثلاثين ثم ثانيا هذا الذي يأتي بالمال سيقوم باستثمار هذا المال في المجتمع اما المرابي يحطه في بنك والبنك يصدره للخارج وياخذون عليه فوائد خارجية اربعة في المئة ويعطونه هذا ثلاثة وياخذون واحد
او يقومون باقراظ اناس يستهلكون هذه الاموال ولا ينتفع بها البلد واحد بيروح يسافر واحد بيروح يقضي آآ امور يعني انية ما بيحطوا له حفلة زواج  اذا ليس هناك ثمرة
بخلاف الاموال المستثمرة التي في الشرع يحث على التجارة يحث على الاستثمار وفوائده على البلد اجمع المستسمر في ايجار او غيره سينفع مئات من الاشخاص مم هناك عمال يعملون وهناك مستفيدون اصالة وهناك مستفيدون تابعون صاحب البقالة وصاحب البنزين وصاحب
والسلع. مم. وتجار وموردون وسيكون هناك انتقال للاموال بخلاف ما لو كانت في حسابات ربوية وبالتالي فائدة الناس والخلق والمستثمر وصاحب المال في استثمار هذه الاموال لا في وضعها في حسابات ربوية ثم امر اخر
اذا نظرت الى نسبة التضخم في الاموال وجدت انها اعلى من النسبة الربوية السلعة التي كانت بمئة العام الماضي تكون بمئة واربعة ومئة وخمسة اذا القيمة الحقيقية للمئة واربعة العام هي مئة هذه السنة
القيمة الحقيقية لمئة هي مئة واربعة بينما صاحب الربا ما يعطيه الا هو اثنين واحد وثلاثة اذا العقل يدل على خلاف ما ظنوه انه هو العقل وهو الصواب وهو الذي يحقق المصالح
المسألة الثانية ايظا في الاموال في مسائل الزكاة جاءت الشريعة بايجاب الزكاة يأتيك من يتزحلق في الكلام ويقول اتعب واشقى واكتسب من المال الشيء الكثير اشتغل ليلا نهارا وفي اخر امري اعطي جزءا من مالي لذلك الذي لم يشتغل فيه
اين العقل؟ العقل ان يستفيد الانسان من ماله بنفسه لا وكيف تفرض علي مثل هذا يعني؟ ويستغرب واذا نظر الانسان في هذه القضية من جميع جوانبها وجد ان المصلحة وان العقل
في اخراج هذه الزكاة لانه يترتب عليه فوائد واثار عظيمة من زلك مثلا يتعلق بالتواصل بين الناس كن في احسان من صاحب المال لغيره وبالتالي يكون هناك ترابط بخلاف ما اذا كان كل منهم مستقلا بنفسه وكان صاحب المال لا يدفع زكاته حينئذ سيكون هناك تقاطع وتدابر
الفقراء ايضا تطيب نفوسهم اذا هذا ايضا معنى اخر. هم. ما يوجد شفقة في نفوس الفقراء بالتالي تطيب النفوس اه الامر الاخر فيما يتعلق ايضا بدورة المال اذا كان المال
يخرج من الاغنياء للفقراء الفقراء سيشترون حوائج لهم وبعد ذلك سيستفيد التاجر من دورة هذا المال الفقراء سيشترون من التجار. التجار سيكسبون. التجار. يخرجون زكاة مالهم. ولذلك سيكون هناك دورات مال
بالتالي ينتفع به اناس كثر حتى صاحب المال ينتفع بماله في الدنيا فضلا عن منفعته في اه الاخرة اذا لم نقم حوائج هؤلاء الفقراء والمساكين سينتشر بطالة سينتشر سرقة سيختل الامن يعني من لم يجد طعامه
وطعام ذريته حينئذ لا تأمن منه ان يخترق الحواجز الامنية يبحث عن سرقة ويبحث عن غيرها من آآ الامور التي تخالف مصلحة المجتمع في تحقيق امنه او ربما يكتسب بطرق غير شرعية متاحة
وهذا هو مجتمع نعم هذا ايضا اخر سواء في رشوة سواء مخدرات اختبارات هذه او او غيره من انواع اعوذ بالله الكشف المحرم اذا مقتضى العقل هنا كان يظن انه على خلاف النص
ولما نظرنا الى القضية من كل جهاتها وجدنا ان العقل يوافق النص. يوافق النص لكن الاشكال في من يأتي وينظر الى القضية من جهة واحدة وبالتالي لا يكون اه قد حقق معنى العقل من جميع جوانب القضية
وكم من مسألة يدعى فيها ان العقل يدل على شيء ويكون العقل بخلافه ومن ثم النص واجب التقديم وما نظن انه عقل يخالف مقتضى هذا النص فانه حينئذ ليس عقلا صحيحا
وانما هو عقل فاسد لا تتحقق به مصالح الخلق واذا نظر الانسان في النصوص الشرعية وجد ان الله عز وجل تكفل والقيام بمصالح الخلق في دنياهم وتحقيق معقولاتهم فيها. وبالتالي وعد الله لا يمكن ان يتخلف
كما قال جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دينا كأنك تشير الى والله
وردت ان كان نكمل نعود الى حديثكم. وقفة يسيرة مع اتصالات الكرام استأذن الاخوة في السعودية باخذ اتصالات الاخوة من خارج السعودية لاجل كلفة الاتصال معي. اخي عبد الكريم من الجزائر تفضل
والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخي اريد ان اوصف اه اسأل الشيخ عن اه اه الجواب المرحلة من الجوانب. ايوا. الجوانب هي التي نسميها نحن في المغرب التقاشير المصنوعة من الصوف
او يلقطهم او او هي او هو مخصوص على الجوانب المصنوعة من الجنوب فقط طيب وهل هي سنة ام ام رخصة؟ الجواب هذه هي سنة ام رخصة؟ فقط تستعمل يعني في حاجات معينة. طيب
لا لا شكرا شكرا لك اخي عبد الكريم معي ايضا اختي رانيا من تونس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هادي اربع اسئلة اه شيخنا عندي سؤال محايرني طيب. بيحيرني كتير يمكن اني بشهوة
ما عرفت طلبت ما عرفت البدوة سويس لا انا ينزل معايا كتير وقطعت الصلاة والصيام واضح واضح؟ اختي رانيا نعم استأذنك في ان تعيدي آآ طرح السؤال والاسئلة بشكل من آآ التعداء واللغة الفصحى يعني باجماع ينزل ينزل
شهوة كثير ما اعرف ما عرفت كيف نتخلص منه واضح. واضح؟ ايوا طبعا الصيني ما حكم المرتدية؟ اني مرتدية النقاب؟ ما حكمك لابن عمي عمره يقرأ في سنة خامسة. وجهي
واضح؟ واضح ايوه ما حكم السؤال ثم حكم عن الايمان في المسجد الايمان في المسجد يصلي بين ازان الظهر والعصر تحت تلاتين دقيقة. الشيء هذا يجوز نعم ام لا واضح؟ واضح. طيب. السؤال الثالث
الرابع عفوا نريد ونعرف ما حكم والدي اشتراه في الارض. وهو يريد ان يتاجر فيه. ان يجب عليه الزكاة ولادي سؤال اخر  طيب اختي من حكم الزكيت على النوم. النوم يجوز عليه ان يزكى؟ اللوز
نعم؟ طيب اختي الكريمة نعم؟ اه بالنسبة لوالدك يوم ان اشترى القطعتي ارض يريد ان يبني يبني عليها سكنا ماذا لا اريد ان يبني شاريها للتجارة. واضح؟ طيب شكرا لك. سؤال يكفي اختي راني والله تأخرنا على اخي محمد كثيرا من السعودية. اعتذر
في محمد السعودي تفضل ان كنت معنا العتبة حتى ترضى السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة تلات اسئلة من فضلك. الاول آآ سبع تمرات عجوات التي تكون في الصباح يعني اي وقت آآ
بالضبط في الصباح هل بعد قبل طلوع الشمس ام بعدها طيب الثاني؟ والاذكار الصباحية هل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعدها واجبة يعني لازم طيب الثالث الثالث ايه
آآ السؤال التالت. اه آآ هل آآ يجوز ان يجتمع الاخوة الاخوة في بيت واحد وهم متزوجون؟ آآ وبدون اغفال الظروف الاقتصادية يعني التي يعيشونها هذا موجود يعني في بعض الدول العربية
عدم اغفال ماذا اه دون اغفال الظروف الاقتصادية يعني يعني في جد بيت اه في صعوبة في جد بيت لكل واحد منهم الى غير ذلك من الصعوبات. طيب شكرا لك اخي محمد شكرا
ارجو ان تكونوا الاخيرة اطلتوا على شيخي كثيرا ام معنى من اختي الكريمة ام اسامة من العراق تفضلي اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ خالد اسأل الشيخ اه عندي ثلاث اسئلة
تفضلي سؤالك الاول؟ سؤالي الاول سؤالي الاول تتأثري الذهب كنت عندي من اسفل الذهب بالقديم واشتري جديد بدلا عنه لكن نفس الوقت اقيم القديم وادفع الفرق بينه يعني هذا يعني هذا يعتبر رضا يعني يعني بس هذا اللي اشتريته القهر القديم
اختي اسم اختي الكريمة يعني واضح السؤال اختي ام اسامة نعم. انت الان لما اذا نزلت الى السوق تقيمين القديم ثم تبيعينه هكذا مستقلا ابيع القديم. وتقبضين المال الربيع القديم وفي نفس الوقت يعني ابيع القديم اقيمه واشتري اخذ جديد بداله بس ادفع الفرق بين القديم والجديد. ايه طيب سيفصل شيخ السؤال الثاني
السؤال الثاني انا زوجي شهيد رحمه الله الو زوجك شهيد او شديد زوجي شهيد. شديد ويعني الحور العين الحور العين هل انا من ظمنهم يعني من يعني  التحق بيه اروح له شلون يعني
اريد يعني الشيخ يفصل لي هذا الشيء يعني تريدين ان تعرفي منزلتك بين الحور العين ان جمعك الله الحور العين يعني اني بعد ما اني القاه بعد لو شلون واظح الشخص واظح
الشيخ هو يقول واظح سؤالك سيفصل ان شاء الله سيجيب اجابة شافية باذن الله. اه اختي ام اسامة لك سؤال ثالث هو بس هو يعني من ضمن السؤال شنو هو يا شيخنا؟ اني زوجة ثانية يعني انا زوجته الثانية زوجته الاولى مطلقة بالاخر الزوجة الثانية المطلقة
ترجع للزوج والظلم يعني كما هو من توفى انه مطلقة بعد اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يتغمد آآ زوجك وسائر موتانا المسلمين البواسع رحمته وان يجمعنا بهم في مستقر رحمته دارك كرامتي انه رحيم رحمن كريم
اعود الى اسئلة السائلين. عبد الكريم من الجزائر له سؤالان في شأن المسح على الجوارب ذكر مسمى جديد او اسم جديد لشيء يلبس لديهم قال آآ ان اذنتهم حتى يستمع الينا من يستمع الينا. الجورب ما المراد به؟ واذا كان من جلد او اه عفوا قماش او صوف او غيره
المسح على الخفين وردت النصوص بمشروعيته قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على خفيه وانه اذن لصحابته بالمسح على الخفين والخف يصنع من الجلد يصنع من الجلد
وقد وقع باتفاق بين العلماء على مشروعية المسح على الخفين في الجملة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخفاف يمسح عليهن يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر
هذا بالنسبة للخف الذي يصنع من الجلد. الجلد هناك ما يغطي القدمين مما يصنع من الصوف او يصنع من القطن فهذا يقال له جواب مم هل يجوز المسح على الجورب
او لا يجوز هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء وللعلماء فيها ثلاثة اقوال القول الاول يقول بان الجورب لا يجوز المسح عليه مطلقا قالوا لان الاصل وجوب غسل القدمين
كما في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبي. مم. قالوا فدل هذا على ان الواجب غسل القدمين
استثني منه المسح على الخفين لوروده في الاحاديث فيبقى ما عداه على الاصل من وجوب غسل القدمين. مم. وهذا اظنه مذهب الامام مالك المشهور بمذهب الشافعي والقول الثاني يقول بان
الجوارب اذا كانت صفيقة غليظة بحيث اذا سار عليها الانسان اميالا طويلة لا تتقطع ولا تتخرق جاز المسح عليها واما ان كانت آآ غير غليظة فانه لا يجوز المسح عليها
قالوا لي ان الغليظ منها يشابه الخف. وغير الغليظ لا يشابه الخف وهذا هو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله والقول السادس يقول بجواز المسح على الجورب متى كان الجورب مغطيا للقدمين
واستدلوا وهذا هو مذهب الامام احمد واستدل الحنابلة على جواز المسح على الجوارب بعدد من الادلة الدليل الاول دليل قياسي دليل قياسي قالوا بانه جاز المسح على الخف لمشقة نزع الخف
وجوارب تماثل الخف في ذلك بل قد يكون في نزع الجورب من المشقة ما هو اعظم من نزع الخف لان الجوارب من صوف تكون ملتصقة بالقدم وقد توظع من نايلون او غيره احيانا ظيقة وحازة
على البدن استدلوا ثانيا بورود المسح على الجوارب عن عدد من الصحابة عن تسعة من الصحابة قالوا ولم يوجد مخالف لهم في عهد الصحابة واقوالهم مما تنتشر في الامة ولم يعرف لهم مخالف. هم. فكان اجماعا سكوتيا
واستدلوا على هذا بما ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين وان كان بعض اهل العلم تكلم في اسناد هذا الخبر هناك قول الرابع في المسألة للامام الشافعي يقول ان كان
الجورب معه نعل جاز ان يمسح عليه والا لم يجز ولعل القول الارجح في هذه المسألة هو جواز المسح على الجوارب وانه يتأدى بذلك الواجب الشرعي في الوضوء واما سؤال الاخ
هل المصحف على الخفين سنة ام رخصة فنقول لا يصح ان نجعل مقابلة بين السنة وبين الرخصة فقد تكون سنة وفي نفس الوقت رخصة. رخصة. هم. وبالتالي كل شيء سنة يعني ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم
ومن الرخص ما هو مستحب بل من الرخص ما هو واجب تمنعني الرخصة اه ترك حكم شرعي ثابت بدليل مع وجود علته لدليل اخر فمسلا المضطر الذي لم يجد طعاما يأكله الا الميتة يجب عليه ان يأكل الميتة
لحياته. مم. ومع ذلك هذا الاكل هو رخصة وفي نفس الوقت واجب فهنا رخصة واجبة يرخص له وجوبا وجوبا مم فهي رخصة واجبة فوضع مقابلة بين السنة والرخصة هذا الذي يقابل عندنا رخصة وعندنا عزيمة
وعندنا واجب ومستحب ومباح فهذه احكام الرخص. عفوا انتم ذكرتم سنة يعني من سنة المصطفى. هل كان يعني سنة المصطفى او يعني فيما يبدو لي انه مستحب يعني؟ لا يصبر
اللي في الحكم اهم شيء عندنا كلمة سنة انه لا يصح ان تكون في مقابلة الرخصة الرخصة يقابلها العزيمة مسح الجورب ورخصة. يبقى المسألة الاخرى. هم. هل الافضل المسح على الخفين. اه. او ترك المسح على الخفين. هم
ونقول الصواب في هذا ان الافضل في حق الانسان الا يبحث عن خلاف حاله فان كان عليه خف فالافضل له ان يمسح وان لم يكن عليه خوف فالافضل له ان يغسل
فحينئذ لا يلبس من اجل ان يمسح ولا يفسخ من اجل ان يرصد وانما يفعل على ما يوافق حاله كما هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يلبس من اجري ومن يمسح وما يفسخ من اجلي. مم. ان يغسل. ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد الوضوء قال المغيرة ابن فهويت لانزع خفيه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرا طاهرتين وقد قال جرير بن عبدالله رأيت النبي الله عليه وسلم يمسح على خفيه وجرير انما اسلم بعد نزول سورة المائدة التي فيها ذكر غسل
القدمين فهذا ما يتعلق بهذه المسألة اه انتقل الى اسئلة اختي رانيا من تونس اه تسأل عن سؤال يسأل عنه كثير من النساء انا ما اسأل سؤالها لكن ان اذنتم باجمال الحديث في
فيما اه يخرج المرأة قالت حال شهوتها او كذا نعم المني اذا نزل فله ثلاثة احوال الحال الاول ان ينزل بدون شهوة من الرجل او من المرأة فهذا لا يوجب الاغتسال
لكنه نجس ينقض الوضوء الحال الثاني ان يخرج بدون دفق ضعيف ما يخرج بقوة ده آآ يكون لانه اذا كان بفظخ مثل ظغط حبة الرمان يخرج منه ماء. هم هذا الماء هكذا ما يجب الاغتسال
اما اذا كان لا مع ذلك لا يخرج دفقا فحين اذ هذا لا يجب الاغتسال وانما هو نجس يجب الوضوء منه اغسل محله ويتوضأ منه ماذا عن الملابس الداخلة اذا كانت اصابها شيء؟ نعم الاصل انه يغسل مم النوع الثالث ما يخرج
دفقا بلذة فهذا يوجب الاغتسال وهو طاهر على الصحيح من قول اهل العلم الحالة الاولى والثانية في بعظ الناس يكون عندهم في كل وقت كل عشر دقائق كل ربع ساعة ينزل مثل هذا السائل
حينئذ يقال لمن كان كذلك هو مصاب بما يماثل السلس وحدثه دائم وبالتالي يشرع له ان يتوظأ في اول الوقت يشرع له ان يتوضأ في اول الوقت ويكفيه الى نهاية الوقت
يصلي الصلوات المفروضة والمستحبة ويقرأ القرآن ويمس المصحف بهذا الوضوء ويكفيه الى خروج وقت الصلاة  ويحسن به ان يضع ما يمنع من اختلاط هذه النجاسات ببقية ثيابه من فوطة او مناديل او نحو ذلك نعم
سؤال اختيراني من تونس اشكرها عليه تماما وهي يعني ان شاء الله تكون نموذج لاخواتنا الكريمات. تقول انا ممن يرتدي النقاب لا تسعى عن كشفها وجهها قالت لاحد قرابتها وذكرت سنه وانا لمست ابنه
الولد متى يعني هل هناك سن لان تحتجب منه نعم آآ بالنسبة للاحتجاب هو مرتبط بالبلوغ مرتبط بالبلوغ. مم. فاذا بلغ السن الولد هذا. اه. الاذن. اذا وبلغ الرجل السن سن البلوغ. مم. او
وظهرت عليه علامات البلوغ من خشونة الصوت ومن او نبات الشعر او نحو ذلك من علامات البلوغ فحينئذ تحتجب منه المرأة وهنا مسألة قد تلبس على بعض الناس وهو انه يقول تقول المرأة
هذا آآ اخو زوجي تقول الاخ الزوج اجنبي وبالتالي يجب الاحتجاج منهم. تقول قد ربيته صغيرا فكيف احتجب منه وانا اعتبره بمثابة ابني او بمثابة اخي يقول هذا حكم الله
اذا امر الله عز وجل بشيء فسمعا وطاعة ومثاله مثل الزوج تكون المرأة عنده يحل له منها كل شيء من انواع الجماع ويشاهد منها كل جزء من بدنها واذا طلقها وانتهت عدتها حرم عليه ان يرى شيئا منه. مقدار الظفر من بدنها. مم
وحينئذ هذا حكم الله سمعا وطاعة نحن في حجابنا نطيع الله عز وجل. وفي نظرنا وبصرنا ورؤيتنا نطيع الله جل وعلا. وبالتالي مثل هذه الاعتراضات التي يقول بعض الناس انها عقلية يقول لا
العقل فيما دل عليه الشرع ولا تنافي بين كونها اليوم تكشف له وغدا نعم. رميا من تونس هو الثالث ذكرت آآ مقدارا من الزمن ثنتين ثنتين وثلاثين دقيقة ذكرت ايضا صلاتي الظهر والعصر في شأن الامام لا ادري هل هو مثلا يجعل هذا الفاصل بين صلاتي الظهر والعصر؟ ام آآ الاخت رانيا من تونس مم
وبعض الائمة هناك في تونس يؤخرون صلاة الظهر من اجل ان الموظفين يتمكنون من اداء صلاة الجماعة في المسجد لانهم لا يسمح لهم باداء الصلوات في مقر اعمالهم. هم. ولا يسمح لهم بالذهاب للصلاة
حين ذاك وبالتالي يصلون الظهر وينتظرون قليلا قد يكون هناك حديث قد يكون هناك اه اه فتاوى وموعظة هم ثم بعد ذلك اذا دخل وقت العصر يؤذن ثم يقيم مباشرة ويصلون
ويرون ان هذا يحقق مصالح الخلق ويستجيب احوالهم وعلى كل قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن صلاة الظهر او ادى صلاة الظهر في اليوم الاول بعد زوال الشمس مباشرة
وادى صلاة الظهر في اليوم الثاني قبل صيرورة ظل كل شيء مثله وقال الوقت او الصلاة بين هذين الوقتين ومن ثم فاذا كان الامام يضبط هذا ويرى انه يحقق مصلحة الناس فلا حرج عليه في مثل هذا. بشرط
ان يضمن ويتأكد بان صلاة العصر لم تؤدى قبل دخول وقت العصر وان صلاة الظهر قد اديت في وقت صلاة الظهر مع وجود احتياط بين وقتي لانه قد يكون الفارق دقائق يا تختلف فيه وجهات النظر هل دخل صلاة وقت صلاة العصر او لا
وان كان الاولى والافضل تقديم صلاة الظهر واداؤها في اول وقتها وجاءت النصوص بالترغيب في اداء الصلوات في اوائل وقتها. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال
فقال الصلاة على وقتها على وقتها وفي لفظ على اول وقتها ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم الصلوات فيصليها في اوائل وقتها فهذا هو الافظل والاكمل ولكن اذا راعى الامام احوال المأمومين من
ان يتمكنوا من اداء صلاة الجماعة في المسجد فلا حرج عليهم جميعا في مثل هذا وان شاء الله انه مثاب مأجور على اجتهاده بما يرى انه يحقق مصلحة الخلق بادائهم للصلوات جماعة في المسجد. احسن الله اليكم. سؤال
اختي رانيا الثالث آآ الرابع عفوا عن والدها اه الذي اشترى قطعتي ارض لاجل التجارة. هل فيهما زكاة؟ نعم يجب فيهما الزكاة. مم. فقد قال الله عز اجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها قوله من اموالهم يشمل اموال التجارة قد وقع اجماع من الصحابة والتابعين على ايجاد الزكاة في اموال التجارة وحينئذ يجب على الوالد ان يزكي هذه
القطع من الاراضي بحيث يقيم قيمة الاراضي في يوم الحول ويخرج الزكاة بناء على ذلك اخرج من قيمتها اثنين ونصف في المئة ولكن تلاحظ هنا ان انقلاب المال من كونه نقودا
الى كونه عروض تجارة لا يقطع الحول كثير من الناس يظن ان ابتداء الحول في العروض التجارة هو بشراء هذه العروظ راظي او غيره راظي وهذا فهم خاطئ بل حول الزكاة يبتدأ من اول نصاب ملكه الانسان من النقد
وبالتالي اذا تقلب المال من بين كونه نقودا الى كونه عروظ وتجارة تجب الزكاة في ذلك. في حوله الاول في حالة حسب الحول اول ومن ثم اذا كان عنده نقد لمدة شهرين ثم اشترى ارضا لمدة شهرين ثم باعها
نقدا مم. لمدة شهر ثم اشترى ارضا او اشترى اسهما آآ ثم باعها. فاذا جاء يوم الحول من الاصل ملك من ملك الاصل فحينئذ تجيب الزكاة. وانقلاب المال من كونه عروب تجارة الى كونه نقود او
عكس لا يقطع حول الزكاة. طريقة اخراج الزكاة بتقييم عروض التجارة في يوم الحول. سؤال اهل الخبرة هذه كم قيمتها في السوق وبالتالي نخرج منها اثنين ونصف في المئة تسأل اختي رانيا سؤالا ايظا اخر عن اللوز
آآ وزكاته هل فيه زكاة الزكاة في الخارج من الارظ واجبة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولقوله سبحانه واتوا حقه يوم حصاد. يوم حصاده
ويشترط في ايجاد الزكاة فخارج من الارظ صفات. الصفة الاولى ان يكون ذلك الطعام ان يكون امن فاما ما يخرج من الارض انواع النباتات التي يستفاد منها في اخشاب ونحوه وليست طعاما فلا تجب فيها
الزكاة النوع الشرط الثاني ان يكون مما يكال فان كان من السلع التي لا تكال فحينئذ لا تجب الزكاة فيها كيف تكال؟ معليش يعني يستعمل فيها المعيار الذي يكون للحجم
يباعوا بالكيلو مثلا؟ نعم. بالحجم في الصاع او الرز يكال ما يباع بالعدد وبالتالي تجب زكاته آآ الذرة تكال فتجب زكاتها اه القمح التمر يكعب. التمر يكال فتجب زكاته بخلاف مثلا اه الموز
او البرتقال. البرتقالي تشتري الكرتون فيه خمسة واربعين حبة. ما ينظرون الى وزنه ولا الى كيله ولا الى حجمه وانما ينظرون الى عدده البطيخ لا تجب فيه الزكاة لانه يباع العدد. هم. ما يباع بالكي. هم. الشرط الثالث ان تكون السلعة مما يقتات
ويمكن حفظه بدون وسائل الحفظ الحديثة. يعني يدخر يدخر من غير ثلاجات. يعني عندك التمر يمكن ادخاره تجب زكاته القمح يمكن ادخاره تجب زكاته من غير ثلاجات الطماط ما يمكن ادخاره. التفاح
التفاح يفسد ما يمكن ادخاره. اذا الخضروات كالفواكه كلها ما التفاح وجد فيه شرطان لم يتوفرا فيه. فهو معدود ليس بمكيل لا يدخر وبالتالي لا تجب زكاته الوش طيب نطبق على اللوز اللوز هم هل هو مما يدخر
وهل هو مما لا اظن هذا يكال ولا يدخر. ها اذا كان مما يطعى يطعم ويكال ويدخر وجب زكاته. الله المستعان بالنسبة للوز مثلا وغيرها يعني عذرة سؤال لاجل الاستبانة. انا ما اعرف عاد شلون اللوز طريقته بالكيلوات. انا عطيت القاعدة
ادري هل هو اصلا نبات ولا ما هو بنبات؟ اسمح لي عجيب. ايه فانا ما اعرفه لا يبدو انها ان احدى النباتات تستخرج من ثمرة يفتيكم الشيخ ناصر الله يرحمه. انا افتي بناء على معرفة
اه درسناها في العلوم. طيب. اه ام اسامة من العراق لا قبل اصول المسامحة. هذا محمد من السعودية يسأل عن سبع تمرات العجوة ويقول وقتها انا اضيف سؤال لواحد يسير
هل الحكم هنا متعلق بتمر العجوة فقط؟ ام لكل تمر ورد في الصحيح من حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استصبح على سبع تمرات عجوة لم يظره سم ولا سحر حتى يمسي. الله
سبع تمرات السبع مقصود والتمرات ايضا مقصودة لان الحكم مترتب عليها ورد في روايات الحديث زيادات منها زيادة بلفظ ما بين لابتيها ذهبت الى المدينة الحرتين التي على جنبتيها ورد في بعض الروايات
اه صفات اخرى هذه الصفات صفات ذاتية. هم. والصفات الذاتية لا يصح تقييد الحكم بها عند الاصوليين مفهوم اللقب. مم. بالتالي لا يقيد الحكم بها ورد في الروايات عجوة وفي بعضها
لم يرد هذا اللفظ مجمل التمر هكذا. تمر سبع تمرات. هم. العجوة هل هي صفة او اسم ذات هذا موطن خلاف بين العلماء. فان كان صفة فحينئذ يعمل بمفهوم المخالفة فيه مفهوم الصفة. وبالتالي يقيد هذا الحكم بتمر العجوة
وهو قول الجماهير القول الثاني يقول عجوة اسم ذات لان نوع من انواع التمور وليس صفة. آآ صفة وبالتالي يقولون لا يؤخذ منه مفهوم اه لقب يكون الحكم بجميع انواع اه التمور
وعلى كل يعني تمر العجوة اه ورد فيها ايضا نصوص في تفضيله والترغيب فيه. غير هذا الدليل وبماذا ينتفي اثر السحر والسم يعني محل النظر والتردد وانا لا اجزم فيه بشيء
اه الوقت هل هناك نص شرعي في وقته؟ قبل اشراق الشمس بعد الحديث قال من استصبح فمعناها انه يأكله او طعامه. اه. يأكله اول طعام ولو ضحى ولو ضحى. مم. اذكار الصباح
آآ هل يجب وجوبا ان تختتم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم امر فاضل. يترتب عليه اجور كثيرة وثواب جزيل ولذلك ينبغي بالانسان ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يتقيد الذكر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الانسان عند ذكره لله جل وعلا لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يلحق الشيء من هذا ولم يعتب. لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
الصلاة عليه في اثناء الذكر ادعى لتأثير هذا الذكر وادعى لموافقة المقصود الشرعي فقد اه جاء في تفسير قوله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يكون مع ذكر الله عز وجل
ولذلك يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان الشهادتين وفي مواطن اه كثيرة كلها تدل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس ذلك على سبيل
الوجوب. اذا انتم اه معالي الشيخ باجمال حتى نأتي على اسئلة اختي ام اسامة من العراق حتى لا يقع في نفسها. اه سؤال اخي محمد من السعودية اذا اجتمع الاخوة في بيت واحد هل لهم ذلك؟ يجوز لهم ذلك بشرط
ان يلتزم النساء بالحجاب الشرعي. الحمد لله. اخو الزوج ليس محرما. هم. وبالتالي يجب عليه ان تحتجب منه. لو اجتمعوا في مجلس واحد مع الحجاب كامل لا حرج عليهم في هذا. وايضا يلاحظون ان لا يكون هناك خلوة
نعم. ام اسامة العراق لها اسئلة سؤال غرول عن شرائه عن شراء اه الذهب الجديد بالقديم بعد دفع الفرق بينهما. نعم. هم. لا يجوز بيع الذهب بالذهب متفاظلا. مم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا
الا مثلا بمثل وبالتالي الواجب عليها ان تبيع الذهب القديم بنقود حاضرة ثم بعد ذلك آآ اذا استلمت النقود اشترت من ذلك المحل او من محل غيره ذهبا اخر. احسن الله اليكم. زوجي من زوجي والحور العين
وزوجه زوجي انا زوجة ثانية الزوجة الاولى مطلقة هل الحق به هو شهيد؟ اسأل الله عز وجل ان يتقبله في الشهداء ويغفر له. نعم. بالنسبة للزوجة اه تكون افضل من الحور العين في الجنة
ما شاء الله. وتكون عند زوجها. متى كانت صاحبة ايمان؟ هم. وتلحق بزوجها اما بالنسبة للمرأة المطلقة فقد انقطعت العلقة بين الزوج ومطلقته بوجود الطلاق وبالتالي ليست من زوجاته في الاخرة. اذا كانت آآ الزوجة ليست محبوبة عند زوجها وقد ابقاها رحمة بها رغفة بها
لذلك يبتلى بها في الاخرة لا ينعم بها في الاخرة. ويعطيه الله عز وجل الحمد لله والسعادة بها ما ويجده في الدنيا بل تكون سعادته في الاخرة بها اعظم من سعادته بها في الدنيا. هم. وقد يكون اعظم من سعادته بالزوجات
الاخريات وكذلك يعطيها الله عز وجل من الجمال ومن الحسن ومن حسن التعامل ما يكون الزوج منجذبا مع زوجته في الجنة اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة وان يرفع درجاتنا فيها وان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى نحن وزوجات
واولادنا امين وسائر اه قرابتنا ووالدينا نسأل الله جل وعلا ان يجزيهم عنا خير الجزاء امين وكذلك ما دعاء لك شيخ ناصر بالتوفيق والاعانة ولاخواني الذين يقومون بهذا آآ بترتيب هذا اللقاء الحمد لله
واسأله جل وعلا للامة صلاحا وعودة لدينها. آآ وقفة مع سؤال اخر اذا كانت ايضا هذا حديث ينطبق حتى على الزوجة اذا كانت تحملت زوجها في الاخرة ستجد منه ان شاء الله ما يسرها
في الدنيا وفي الاخرة سرور في الجنة في الفردوس سرور وهناء لعن في هذه الكلمات نصل الى ختم ختام هذا اللقاء من اللقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه شكر لله جل وعلا ثم شكر ثان لضيفهم وضيف حلقاتي على البرنامج
صاحب المعالي العلامة الدكتور الشيخ سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكرا له وشكرا لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقولها لكم فريق العمل
