ولا الصلاة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك
ها هو لا يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم المتابعة والاصغاء. مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب
بضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية. اهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ورحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق
لخيري الدنيا والاخرة واسأل الله جل وعلا ان ييسر لهم امورهم وان يكون معهم في كل احوالهم اللهم امين. اه اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. واهلا باسئلتكم ووصلكم عبر وسائل التواصل
التي تظهر تباعا ولا هاتف البرنامج فالحديث اه مشاهدي ومشاهداتي الكلمات عن اه بعض القضايا عن اية كونية مرت معنا في اه الايام الماضية وايضا ما نشهده من خير بنزول المطر
الشرع الحكيم رتب على رؤية الاية في شأن الخسوف والكسوف اه ان يفزع المسلم والمسلمة الى الصلاة آآ ترى هل من بيان لاحكام هذه الصلاة يعني باجمال احسن الله اليكم ثم ايضا هل من بيان لما ينبغي على المسلم والمسلمة
حال نزول المطر وهل لهما ان يجمعا الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلله عز وجل في الكون ايات عظيمة ودلائل باهرة من تفكر فيها
جعلته يعرف حقائق الامور وجعلته يتعلق برب العزة والجلال المتصرف في الكون سبحانه وتعالى من هذه الايات السماوات والارض والجبال والرياح والسحاب هكذا ايضا من الايات الليل والنهار والشمس والقمر
كما قال تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وكما قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب قد قال جل وعلا وسخر وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. والاية الثانية كله يجري الى اجل
تسمى وقد قال تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. وبالتالي هذه ايات عظيمة قيمة كونية اذا تفكر فيها الانسان وتفكر في سيرها وتفكر في كونها تسير بسير منتظم لا
يتخلف لحظة واحدة جعله ذلك يتعلق برب العزة والجلال مما يتعلق بهذا ان الله عز وجل قد يقدر الخسوف والكسوف على الشمس والقمر وهذا التقدير ليس امرا آآ اعتباطيا بل له سنن كونية كما في آآ بقية ما
تحدث في الكون من السنن الكونية  هذه السنن الكونية المتعلقة بخسوف القمر وكسوف الشمس لا تعني ان الناس كانوا على معصية ولا تعني ان الناس قد خالفوا الله عز وجل ودينه وانما هذه الايات العظيمة الخسوف والكسوف
هي ايات يخوف الله بها عباده. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخس صفان لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يخوف بهما عباده. اذا هذه الايات يخوف الله بها
العباد كما قال تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا وقد يقول قائل باننا قد نعرف وقت الخسوف والكسوف قبل حدوثه بايام بل بشهور وسنين فهل هذا يتنافى مع التخويف؟ نقول لا لا يتنافى مع التخويف. اذا كيف اه يكون الخسوف
سببا من اسباب خوفنا من الله عز وجل وزيادة رهبتنا منه جل وعلا نقول هذا يتعلق بثلاثة امور امر الاول ان هذه الاية العظيمة الكبيرة الشمس والقمر قد اذهب الله جل وعلا ظوءها في لحظات
مما يذكرك بقدرة رب العزة والجلال. الذي يذهب هذه الايات العظيمة اه كذلك من الحكم في هذا التي تدعو الى الخوف من الله جل وعلا ان التغيير الذي يحصل على الشمس والقمر يقيس الانسان نفسه فيه بالشمس والقمر
فكما اذهب الله جل وعلا ضوء القمر والشمس قد يذهب الله عز وجل ما لديك من النعم من مال او من مكانة او من صحة او من غير ذلك من نعم الله عز وجل عليك. فعندما تتذكر قدرة الله جل وعلا عليه
وانه قد يغير حالك مما انت فيه الى حال اخرى حينئذ يدعوك ذلك الى ان تخاف من رب العزة والجلال  وهناك معنى ثالث وهو انه في من علامات يوم القيامة ان يخسف بالشمس والقمر وبالتالي اذا خسف
فبالقمر تذكرت ذلك اليوم العظيم الذي ستعرض فيه باعمالك على رب العزة والجلال. وسيجازيك على ذلك قليلها وكثيرها كما قال تعالى فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر ثم ذكر الله جل وعلا عن الانسان بانه يقول في ذلك اليوم اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ
المستقر. اذا التخويف بهذه الاية له آآ آآ مسوغ من جهة تذكر الانسان لقدرة الله عز وجل على هذه الايات العظيمة وقدرة الله عز وجل على تغيير احوال الانسان كما غير حال الشمس والقمر ويتذكر
الانسان بذلك اليوم الاخر مما يجعله يخاف من رب العزة والجلال ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند خسوف القمر؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بخسوف القمر
فزع الى الصلاة وذهب مسرعا يجر رداءه صلى الله عليه وسلم. وامر المنادي ينادي بقوله الصلاة جامعة لم يزد على هذه اللفظة لفظة اخرى لم يؤذن لها ولم يقل صلاة الخسوف رحمكم الله
ولا غير ذلك من الاذكار انما اقتصر على لفظة الصلاة جامعة. ولذلك السنة في هذا الباب ان يقتصر على هذه اللفظة. جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبعث مناديا بالصلاة جامعة فبعث مناديا بالصلاة جامعة قالت فتقدم فصلى اربع ساعات في ركعتين واربع سجدات. يعني انه اذا اه صلى في كل ركعة يكبر ثم يقرأ الامام الفاتحة وسورة طويلة ثم بعد ذلك يركع ويطيل الركوع ثم يرفع قائلا سمع الله
لمن حمده ثم يقرأ الفاتحة مرة اخرى ثم يقرأ سورة طويلة اقل من السورة الاولى ثم يركن ثم بعد ذلك يطيل في ركوعه ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد ويأتي بسجدتين وهكذا
في الركعة الثانية يفعل مثل ذلك ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زاد على ركوعين في كل ركعة واذا ادرك الانسان الركوع الاول فانه يعد مدركا للركعة. اما اذا ادرك الركوع الثاني فجماهير اهل العلم
يقولون بانه لا يعد مدركا للركعة لانه لم يدرك الركوع الاول. وهناك طائفة قالوا بانه يدرك لكن تيعطي الانسان في عبادته وكونه يؤدي هذه الصلاة على الوجه المعلوم اولى واحسن. ثم بعد ذلك كان النبي صلى الله عليه
اي وسلم يخطب آآ الناس بخطبة يذكرهم فيها ببعض الاحكام العامة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه احكام الخسوف والكسوف وبين لهم صلى الله عليه وسلم انه عرضت عليه الجنة
نار وذكر شيئا من اوصافها ثم حذرهم من غيرة الله عز وجل وبين انه ان الله عز وجل يغار عند ما يزني عبده او تزني امته وهناك اعمال صالحة قد رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم عند خسوف القمر او كسوف الشمس
من ذلك دعاء الله جل وعلا ومن ذلك ايضا التكبير ومن ذلك ايضا الصدقة فكل هذه اعمال صالحة يشرع ان تؤدى عند خسوف القمر. فقد قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم ذلك فصلوا
ادعوا الله وفي رواية فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا فكل هذه اعمال مشروعة عند خسوفي القمر اه هنا مسألة قد يحتاج اليها البعض خصوصا عند وجود السحاب والغيب. اذا كان هناك سحاب وغيم فانه لا يشرع للناس
ان يصلوا صلاة الخسوف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قيد الخسوف بكونه مرئيا قيد صلاته الخسوف بكون الخسوف مرئيا. فاذا كانوا لا يشاهدون الخسوف ولا يعلمون به. فحين اذ لا يشرع لهم ان يصلوا صلاة
كالخسوف. هكذا ايضا في بعض المرات قد يكون الخسوف قليلا او نادرا بالنسبة لهذه المنطقة لا يعلم به ولا يشاهد الا بعد النظر واعادته مرة بعد مرة. فمثل هذا لا يشرع فيه الصلاة. لانه لم يرى الرؤية المعتادة
طبيعية وهكذا ايظا قد يكون بعظ الناس في خصوصا في كسوف الشمس لا يطلع على ضوء الشمس وانما لا يعرفونه الا بواسطة اهل الحساب او بالالات الدقيقة التي لا تكون الا
بعد تقديم النظر فيها وترديده. فحينئذ نقول لا يشرع للناس ان يصلوا صلاة الكسوف في هذه الحال. لماذا ان ضوء الشمس لا زال باقيا وبالتالي لا يشرع لهم ان يصلوا صلاة الخسوف. ومن المعلوم ان الغالب في
صلاة خسوف القمر ان تكون في اوساط الشهر في ليالي الايام البيظ وخصوصا ليلة الخامس عشر وقد تكون في ليلة الرابع عشر. واما بقية الشهر الاصل او الغالب انه لا يكون فيها
خسوف للقمر بخلاف كسوف الشمس فان كسوف الشمس يكون في اواخر الشهور القمرية. اذا الخسوف يكون في اواسط الشهور القمرية وكسوف الشمس يكون في اواخر آآ الشهور آآ القمرية. آآ من
من المسائل المتعلقة بهذا ان من فاتت صلاة الخسوف فانه يشرع له ان يصليها مع الجماعة او يصليها وحده ما دام موجودا اما اذا زال الخسوف وانتهى وعاد الى القمر ظوءه فانه لا يشرع للناس ان يصلوا
اتى الخسوف في هذه الحال لماذا؟ لان اه الخسوف قد ذهب فسبب الصلاة قد زال وبالتالي لا يشرع لنا ان نصلي لو قال اهل الحساب بان آآ القمر سيخسف في هذه الليلة. فجاءنا سحاب كثير فغطى
القمر ففي هذه الحال نقول لا يشرع للناس ان يصلوا صلاة الخسوف ولا يجوز لهم ان يصلوا صلاة الخسوف وصلاة الخسوف في هذه الحال من المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد صلاة الخسوف برؤية
الخسوف فمتى ما لم يرى فمتى كان الخسوف لا يرى فحينئذ لا يشرع للناس ان يصلوا صلاة الخسوف لعدم اه مشروعيتها في هذا الحال لانهم لم يروا الخسوف. فان قال قائل باننا يمكن ان
نرى الخسوف بواسطة الاقمار الصناعية فنقول هذا خطأ وكلما ارتفع الانسان في مثل هذه الاقمار تصبح رؤيته للخسوف قليلة نادرة. لماذا؟ لان ان الخسوف هو عبارة عن توسط الارظ بين الشمس والقمر بحيث تحجب الارظ نور
شمس عن الوصول الى القمر فلا ينعكس ضوءه الى اهل الارض. واما بالنسبة لاهل الاقمار الصناعية فانه لا يتمكنون من رؤيته لانهم فوق هذا المجال وبالتالي لا يصح ان يعول على آآ من في على
الرؤية التي تكون بالالات الموجودة في هذه اه الاقمار اه الصناعية. نعم. احسن الله اليكم. هذا بالنسبة للاية الاولى التي ذكرت اما بالنسبة للايات الاخرى هبوب الرياح والصواعق او الزلازل فحينئذ نقول الزلازل هبوب
والرياح والصواعق مثل هذا ليس ليس له صلاة خاصة ولا يشرع للناس ان يصلوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الرياح كان يدخل ويخرج حتى يعرف ذلك منه صلى الله عليه وسلم فاذا نزل المطر
سري عنه وقال عذبت امم بمثل هذا. وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك خيرها واعوذ بك من اه شرها. اما بالنسبة للزلازل فالزلازل على نوعين الزلزلة الخفيفة غير المستمرة هذي لا يشرع لها
ولا اه يصلى لها. والنوع الثاني الزلزلة اه المستدامة التي تتردد على الناس وتبقى وقتا فهذا قد ورد عن طائفة من الصحابة كابن عباس انهم صلوا بهذا النوع من انواع الزلزلة
آآ اما بالنسبة للاية الاخرى والاية العظيمة حمل المياه في الامطار بحيث تحمل في السحاب من مسافات شاسعة الى بلدان نائية. فيكون ذلك من اسباب تغير حياتهم فهذه ايضا اية عظيمة. ينبغي بالناس ان
فكروا فيها وان يعرفوا مقدار نعمة الله عز وجل فيها. وان يكون ذلك من اسباب معرفتهم لقدرة رب العزة والجلال مياه بعيدة من مسافات كثيرة يسوقها الله عز وجل اليك بواسطة هواء الرياح ثم
يهاى عليك هذه اية عظيمة تدل على قدرة رب العزة والجلال. وفيها تذكر لنعمة الله سبحانه وتعالى الذي ساق اليك هذه المياه كثيرة التي ينبت بها اه النبات. وقد امتن الله عز وجل بانزال الامطار في مواطن من اه كتابه
كما قال تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم في اوائل سورة البقرة. وكما قال جل هو الذي انزل لكم من السماء اه هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيم
يعني ترعون انعامكم ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات فهذا امتنان من الله عز وجل بانزال هذا المطر. قال تعالى وما انزل من السماء من رزق فاحيا به الارظ بعد موته
اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وقال تعالى في سورة قاف ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات
لها طلع نظيد رزقا للعباد. فهذه نعمة عظيمة وانزال الامطار وهذا يجعلنا نتفكر في نزول المطر فان الله عز وجل قد ظرب بعظ الامثال نزول نزول المطر واثره على الارض من ذلك ان نتذكر قيمة الحياة
فان المطر يأتي الى الصحراء الجرداء آآ يقلبها الى مروج خضراء الى مروج خضراء ثم بعد ذلك تأتيها الرياح وتذروها تصبح لا شيء بعد ان كانت شيئا معتبرا. وهذا مثل الحياة الدنيا مثل الحياة
التي نعيش فيها الحياة التي هي مزرعة الاخرة. مثلها مثل نبات الربيع يزدهر ويحسن في انظار لمدة قليلة ثم بعد ذلك يجف وتيبس اركانه واطرافه ثم بعد ذلك تأتيه الرياح فتفرقه قال
تعال واضرب لهم مزار الحياة الدنيا كما ان انزلناه من من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. والاية الثانية انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء
اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ثم قال
قال سبحانه والله يدعو الى دار السلام. يعني الاخرة يذكرهم بان دعوة الله الى الحياة الباقية. الحياة التي لا تفنى الدار الاخرة هكذا ايضا من الايات الكونية التي او من العبر التي ذكر الله عز وجل بها ومثل لها بنزول
دار احياء اه الاموات آآ فالاموات يبقون تحت الارض مدة طويلة قد يأتي الشيطان الى بعض الناس ويشكك في قدرة الله عز وجل على احياء هؤلاء الاموات فضرب الله مثلا واضحا جليا بنزول هذه الامطار تأتي الى الارض الميتة الارض التي ليس في
يا نبات فتحيها وتغير منظرها وتجعلها على حال مغاير لحالها الاول. قال تعالى ومن اياته ان انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى. ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. وفي
الاية الثانية حتى اذا اقل السحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى. اذا هذه ايات عظيمة يريده رب العزة والجلال ان يذكر بها العباد. وهنا انبه
على بعض الاشياء المتعلقة بنزول الامطار من ذلك الاذكار الواردة في هذه الحال فان النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر يقول اللهم صيبا نافعا. اللهم صيبا نافعا صيبا
المطر الدافق اللين الهين اه نافعا يعني غير ظار. وارشد اصحابه الى ان يقولوا عند الامطار مطرنا بفظل الله ورحمته وانبه هنا الى مسألة وهي ان بعض الفلكيين قد يتوقع نزول الامطار فمثل هذا يعني ليس فيه غظاظة وليس فيه نقص
ولا يعد آآ تجاوزا على علم الغيب. ولكنه مجرد توقعات قد قد آآ لا تقع بان يرسل الله عز وجل ويهيئ اسبابا يمنع من نزول المطر اما بارسال ريح اخرى تصد هذه الرياح لان الفلك
عندما يخبر بمثل هذا يخبر بان الريح مقبلة وبانه معها كميات من السحاب وانه يتوقع نزول المطر لانه سيواجهها ريح اخرى تضادها. فلكن قد يخلف الله عز وجل بعض هذه الامور فلا يقع كما
اه توقعوه من الامور المتعلقة بهذا ما يتعلق بكشف شيء من اعضاء البدن عند نزول المطر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اه مثل هذا كانك تشير لي ان عندك اسئلة اجتهادا
اخي يحيى من الجزائر نعم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي ناصر واحيي فضيلة الشيخ سعد شكري حياك الله ووفقك الله للخير امين واياكم احبك في الله يا شيخ. احبك ربي واسعدك
الشيخ آآ عندي ثلاث اسئلة. سؤالي الاول هو الشيخ آآ ما هو الفرق بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وبين الخروج على الحكام بالكلام نعم طيب الثاني الثاني يا شيخ آآ ما حكم لبس الاسفلة من نحاس
للتداوي للتداوي؟ نعم نعم للتداوي هناك ما حتى الاطباء ربما ينصحون بها المرضى طيب الثالث الثالث الشيخ سؤال للثالث جاء فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يسمع الآيات احيانا. هل هذا للإمام والمأموم او الا للإمام
شكرا لك اخي يحيى معي ايضا اختي سوسة من السعودية اختي سوسن الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على كيفنا الشيخ يسمعك تفضلي يا شيخ اه ابغى اسألك عن اه
عشر سنوات في ناس يقولون صح  اعذرونا ما سمعنا السؤال بس الصوت يقطع اختي الكريمة ارجو ان موضعا تكون الابراج فيه متوافرة اقول يا شيخ تفظلي اخوي نسأل بنت عمرات سنوات
الاخوان لعلكم تأخذون اتصال سوسن آآ معذرة طيب ماخذ مصطفى ان اذنتم ثم نعود الى حديثكم الطيب في هؤلاء تلكم الايات مصطفى من العراق السلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ العزيز سؤالي مصرف حكومي ومطلب عقاب طبعا يقولون انه هو يمضي سلف وعلى اساس انه ياخذ رسوم على هذه السلس فالمبلغ ما اعرف ايش قد هو. المهم دي كافتيريا
وهاي كافتيريا هم يريدون فيها الشخص بدون ايجار طبعا مجرد انه يشتغل بها فاني اه اريد اخذها انه خاص اني واشتري وابيع. لكن البيع فقط للموظفين الدائرة هو مصرف حكومي مصرف عقاري
ينطي سلب ويقولون البعض يقول انه ياخذون سواد والبعض يقول لا مو فوائد انه يقول على هذه المعاملة. فما اعرف هل يجوز انه المصرف ام لا طيب سؤال اخر رقم
شكرا لك اخي مصطفى شكرا للصعيدين جميعا نعود حديثكم الطيب حول الايات وثمة اسئلة هل كان حديثكم قد ايه عاطل طيب الاسئلة التي وردت في خاطري مما ايضا افاد به بعض الاخوة والاخوات من خلال تواصلي معهم في الفترة الماضية
المرأة تسأل اه الحريصة على الحقيقة اه لما ترى هذه الاية خسوف القمر بالذات هل لها ان تصلي وحدها في المنزل؟ ماذا لو ارادت ان تصلي في المسجد اه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الامة عند
اصول الخسوف الى الفزع الى الصلاة وهو المبادرة اليها بسرعة ولم يفرق في هذا بين كون الصلاة جماعة وكونها تؤدى فرادى ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف صلى النساء معه في المسجد جماعة
قالت اسماء جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسألت عائشة ما الامر فاشارت عائشة الى السماء بيدها فقلت اية فاشارت برأسها النعم فصلت معهم فدل هذا على ان النساء يشرع لهن ان يصلين صلاة الخسوف مع الجماعة في المسجد
وكذلك يشرع لهم ان يصلوها وحدهم. لا حرج عليهم في مثل ذلك على ان تكون على الصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم باربع ركوعات واربع اه سجدات ومما يتعلق بالصلاة
وهو متعلق بالمطر ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه جمع بين المغرب والعشاء في المطر واسم المطر في لغة العرب يصدق على ما يبل الثياب. بحيث لو خرج الانسان لكانت الثياب مبلولة
لكن لو كان النازل ماء قليلا فانه لا يعد مطرا. وانما يسمى باسم اقل من هذا وبالتالي لا يشرع فيه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء واما والاصل ان الصلوات تؤدى في اوقاتها لقولهن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. استثني
من هذا في صلاة المغرب والعشاء حال المطر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين الظهر والعصر. فيقتصر في الرخصة على محلها بالا يجمع الا
بين العصر الا بين المغرب والعشاء. لكن لو قدر ان هناك ظررا على الناس بسبب تتابع الامطار وجريان الطرقات بالسيول وفحينئذ آآ قد يرخص للناس بسبب العذر الذي يحصل في
هذا وقد يرخص لهم بترك صلاة الجماعة وترك صلاة المسجد. فان النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر نادى في اصحابه الصلاة في رحالكم. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
آآ ثمة آآ نظارات يعمد اليها بعض الاخوة والاخوات لرؤية آآ الشمس كسوف الشمس وايضا ربما بعض آآ دور الفلك لدينا توزع شرائح تيسر للعين وللناظرين رؤية الخسوف ما قولكم في شأن تكلف في امتلاك مثل هذه لرؤية والوقوف على الكسوف
ثم سؤال موصول هل يصلى في الخسوف الشمس وكسوفها؟ لمجرد ورود الخبر اما بالنسبة لاتخاذ هذه الالات التي تمكن من رؤية الشمس فالذي نشير به على اخواننا عدم التكلف في هذا الباب
لان مثل هذا قد يؤثر على رؤية العين. فكم من انسان ذهب ضوء عينه بسبب محاولته آآ رؤية اه كسوف الشمس الجزئي. فيؤدي ذلك الى التأثير على قوة الابصار لديه
واما بالنسبة لورود الخبر بحصول الخسوف او الكسوف فانه لا يكون سببا وحده لمشروعية الصلاة لا تشرع الصلاة الا عند رؤية الخسوف والكسوف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم. احسن الله اليكم
الله لكم. هناك اه ربما خلاف بين اه بعظ جماعات المساجد وبين ائمة المساجد بعض الجماعة يطالب الامام بالجمع بين الصلاتين واخص بالذات اه صلاة الظهر والعصر اجتهادا منه ولانه يرى ربما طرقات في الحي اه نوعا ما تجري وفيها من عادية ما فيها
الامام ربما يتحفظ كثيرا ما توجيهكم للامام والامام ايضا؟ هذه المهمة مم خاصة بصاحب الولاية في هذا الباب وهو امام المسجد. هم. فهو الذي يقدر اه كمية المطر وهو الذي يقدر هل تنطبق عليه السنة الواردة في هذا الباب او لا
ومن ثم اه لو قدر ان احد الناس آآ قدم رأيا للامام في هذا الباب بدون ان يكون ملزما جاز له. اما ان يشغب على الامام ويرفع الصوت عليه ايه وان يتكلم بعض افراد الجماعة بمثل هذا فهذا من الافتيات على صاحب الولاية مما يأثم صاحبه لا حق لهم في
الف شرع. نعم. احسن الله اليكم. اعود الى اسئلة السائلين ابدأ بتويتر لانهم بدأوا بالسؤال واختم ايضا بهم رجاء لهم بعدها رضا الله جل وعلا. هذه اختي هند يبدو من المغرب تسأل عن امها التي اه في الحداد. هل لها ان تلبس البياض
ثم تسافر ايضا آآ لاخيها في مدينة اخرى اما بالنسبة للبس البياض في وقت الاحداد فالارجح من قول اهل العلم انه جائز ما لم يكن زينة ملفتا لانظار الناس. هم. لعدم ورود دليل عن النبي صلى الله
عليه وسلم يمنع المرأة المحادة من لبس البياض وبهذا ننبه الى ان اعتقاد بعض الناس ان المرأة المحادة تقتصر على لون معين كالاسود او نحوه هذا اعتقاد ارسل له في الشرع وانما الذي تطالب به المرأة ان تجتنب الزينة في ثيابها. فالثياب التي تكون مزينة وفيها زراكش
او فيها الوان اه تجلب الانظار تمنع المرأة المحادة من لبسها وما عدا ذلك فانه يجوز لها ان البسه كذلك تمنع المرأة المحادة من استعمال الطيب ويجب على المرأة المحادة ان تبقى في بيت الزوجية
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي توفي عنها زوجها امكثي في بيتك او في بيتك زوجك الذي جاءك فيه نعيه. فدل هذا على وجوب ان تمكث في ذلك البيت. نعم. احسن الله اليكم
طب يا اسئلة المتصلين هذا اخي يحيى من الجزائر سؤاله الاول فسؤال آآ يبدو فيه التباس عند بعض الناس بين شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتماسها ربما بقضية الخروج على الامام
اعني الخروج القولي او باللسان او الشغب عليه هل من ايضاح لحدود الامر نعم نريد ان نوظح مثال اقل من هذا طيب وهو ان بعظ الناس يظن ان الغيبة من الامر بالمعروف
الغيبة ذكر معاي بالاخرين عندما تقول فلان يشرب الخمر هذا ليس نهيا عن المنكر هذا غيبة تأثم به وانما اه النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان الانسان من اصحاب الولايات اخذ على يد صاحب
ومنعه من فعل المنكر ومنعه من شرب الخمر. واذا لم يكن الانسان من اصحاب الولايات قدم النصح والارشاد الى صاحب ذلك المنكر فارشده فيما بينه وبينه بما يرتدع به. واذا كان يفعله امام الناس انكر عليه فعل ذلك
منكر في المكان الذي يفعل فيه المنكر. اما ان تأتي الى اناس لا علاقة لهم بذلك الشخص الذي فعل المنكر. وتقول فلان يفعل فعلى المعصية الفلانية فهذا ليس من الامر بالمعروف ولا من النهي عن المنكر ولا من النصيحة بل هو من الفضيحة ومن نشر
منكرات في الامة ومن الغيبة المحرمة شرعا. هذا بالنسبة لافراد الناس هكذا ايضا في اصحاب الولايات او في اه ما يتعلق اه من له من له اه سلطة وولاية فانك حينئذ اذا اقدم مثل هذا على
تقربت لله عز وجل بمحاولة ردعه عن ذلك المنكر. اما بنصيحة واما باخبار وشكوى لمن هو واعلى منه تتقرب بذلك لله عز وجل. واما فضحه في الناس والكلام عليه عند الاخرين. هذا يعد مخالفة شرعية
وليس من اه النصيحة في شيء. وهكذا ايظا بالنسبة للدعاء. صاحب المعصية لا ينبغي ان ادعو عليه وانما تدعو له بالهداية او تدعو ان يسلمه الله ان يسلمه الله من ذلك المنكر
او تدعو ان الله عز وجل لا اه يمكنه من فعل ذلك المنكر وتلك المعصية او تدعو الله عز وجل الا ينخدع الناس به ويسيروا على طريقته آآ او تدعو الله عز وجل بان يهيئ من الاسباب ما
من فعل تلك المعصية هذا هو المشروع في مثل هذه الابواب. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. سؤال اخي يحيى الثاني الاسورة النحاسية للتداوي وقد يشد بها بعض الاطباء. نعم. الاساور النحاسية
ومدى تأثيرها على الانسان هذا من المسائل التي عرظت في الهيئة مرات عديدة وحصل ردد فيها هل هي جائزة او غير جائزة؟ وقد كتب الى جهات طبية فقالوا بانها لا اثر لها
بحسب علمهم فكتب لوزير الصحة في وقته قبل آآ سنوات وآآ شاور كثيرا من الاطباء الذين في وزارته وكتب لبعض الجهات الطبية الاخرى فكأنهم اه كتبوا فكأنهم قالوا بانهم لا يعرفون تأثيرا آآ لمثل هذه الاسورة
ولذلك هذه الاسورة نتوقف فيها لاننا لا نعلم مدى تأثيرها. وبالتالي نقول نتوقف فيها ونقول باننا لا نعرف الحكم فيها لعدم معرفتنا لحقيقة الدعوة بانها مؤثرة على جسم المريض احسن الله اليكم آآ ان اذنتم بهذه المعلومة وصلتني من احد الاخوة
المهتم بالقضايا الدولية احدى الشركات كانت تصدر اسورة انما ليست للنحاس انما كانت من المطاط او ما شابه ثبت كذب هذه الشركة وايضا آآ ترتب على كذبها دعاوى قضائية الان تكلفت هذه الشركة مئات او ملايين
آآ الدولارات. سؤاله الثالث عن قراءة الامام النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع الايات هل هذا او هذه السنة في حق الامام فقط ام في حق الامام والمأموم النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلواته التي يصلي بها باصحابه
اه يجهر في الصلوات الليلية صلاة الفجر وصلاة المغرب وصلاة العشاء واما في صلاة الظهر والعصر فكان يسر بالقراءة الا انه كان يجهر بالاية من اجل ان يسمع اصحابه فيذكرهم بالقراءة ويعلمهم بانه يقرأ في هذه المواطن
ومن ثم نقول من كان يظن انه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الناس بحيث يكون يصلي معه اما ناس لا يعرفون الحكم ويظنون انه لا تشرع القراءة في هذه المواطن او يصلي معه اناس يغلب على ظنهم انهم
اه يشتغلون عن الصلاة ببعض الافكار وما يريد الى اذهانهم. فحينئذ يشرع لمن كان حاله كذلك ان يجهر بالقراءة احيانا ليكون تعليما للجاهل وتذكيرا اه الناس نعم. احسن الله اليكم. الاخت
اخذوا الاخوة وسؤالها وانا اورده آآ مع شكري لهم الجزيل هذه الاخت تقول ما حكم اذا ملك او عقد قرانه رجل او شاب على آآ على فتاة في السابعة من عمرها
وقد تفرق والداها بسبب الطلاق هل اه لاهلها وهذا الزوج الشاب ان ينقلوا هذه الفتاة ويستقبلوها في منزلهم؟ نعم مثل هذه الفتاة اذا لا اما للوطأ وبالتالي لا يجوز له ان يطأها حتى تكون ممن يتحمل اه الوطء. نعم
اه لهم ان ينقلوها تعيش معهم في المنزل لا بأس استضيفوه على الدين. يعني اذا لم يكن هناك من يحفظها فيجوز له من يحفظها. هم. نعم. اه مصطفى من العراق سؤاله عن اه المصرف
قال عراقي حكومي اه يسأل عن حكم العمل فيه اذا اراد الانسان ان يؤدي عملا يأخذ عليه اجرة فليسأل عن المهام التي يؤديها في ذلك العمل فان كانت المهام مهاما محرمة
ككتابة عقود الربا او الشهادة عليها. فحينئذ لا يجوز له ان يعمل في ذلك المصرف او كانت مهام ذلك العمل فيها اعانة على شيء من المعاصي والذنوب. فحينئذ لا يجوز له ان يؤدي ذلك العمل
واما اذا كانت مهام العمل ليس فيها معصية وليس فيها ذنب يعصى الله جل وعلا به وليس فيها اعانة على شيء من المعاصي والمنكرات فحينئذ لا حرج على الانسان في ان يقدم على ذلك العمل. نعم
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح لسؤال الاخ الكريم مصطفى من العراق الاخوان يهيئون اتصالات اه رئيسنا يهيئ الاخوة اتصالت ناخذ هذا السؤال من اخي ناصر
الهاجري عبر تويتر يقول ما هو شرح حديث كم اجعل لك في من صلاتي وكيف اطبق هذا الحديث نعم ورد في سنن الترمذي ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال الى ان قال له صلى الله عليه وسلم
ما قال ساجعل كل صلاتي لك. قال اذا تكفى همك. هذا الحديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يعول عليه لا شك ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح
يعظم اجر الانسان بالاقدام عليه. فقد قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يصلي عليه فهو بخيل ودعا
عليه بان يرغم انفه. وقد ذكر صلى الله عليه وسلم بان من صلى عليه فان الله عز وجل يرد عليه روحه حتى يتمكن من رد السلام الذي يكون عليه الى غير ذلك من الاحاديث الواردة في فضل الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا الدعاء عمل صالح يؤجر العبد عليه وقد اخبر الله جل وعلا بل وعد الله جل وعلا على الداعين باجابة دعائهم. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال سبحانه واذا سألك عبادي عني
فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. الى غير ذلك من النصوص التي ترغب المؤمنين في دعاء الله عز وجل نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم تمت اتصالات اه جمعها الاخوة معنا الاخت الكريمة يمينة من تونس
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الذي اربع اسئلة باجمال اذن انت الاول السؤال الأول ما حكمناه شقيق في تقديم نعمة البصر؟ عندنا حق شهري من الدولة واضح لا مو واظح
لابد اني واختي فاقدين نعمة البصر تقديم حق ان نوخذوا راتب شهري من الدولة نعمة البصر وش معناة نعمة البصر نعم لدينا حق ان ناخذه شهري من الدولة انت يا اختي كفيفة واختك
نعم لان حقه راتب شهري من الدولة السؤال الثاني السؤال الثاني ما هو الحكم كي نلبس ثمار في الوان حاليا ام حرام طيب الثالث السالف ما هو الحكم صالات الحاجة نريد ان نروح نطلب راتب شهري ليا وشقيقتي. ما هي حكم صلاة الحاجة
ركعة طيب السؤال الرابع السؤال ما حكم عنا يصلون الظهر والعصر بين صلاة الظهر والعصر؟ حكاية اربعين دقيقة بين الاذانين اذان الظهر والعصر اين هذا؟ اللي عندك في الجامع طيب
يعني يؤخرون الظهر الى اخر وقتها نعم بما يدنو اذان الظهر حوالي اربعين دقيقة ويبدو ان اذان العصر طيب شكرا لك. معنا ايضا اخي الكريم اه ابو حمزة من السعودية
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ  اه عندي سؤال اسأل الشيخ تفضل يجوز او الحرمة اذا نزلت ملابسها يعني عن جسمها تكون غير مستورة العورة طبعا رجل او امرأة فجأة ان بعد انزال الملابس
وانا انها اذا نزع الملابس نقول بسم الله لكن قد اذا نزع الملابس هو غير مستورة العورة هل يجوز يذكر الله باي ذكر طبعا يشتغل او نحو ذلك. سؤال اخر
هل يجوز للرجل يعني في المداعبة يعني قبل يجامع زوجته يعني في المداعبة وبعد الجماع هل يجوز له ان يذكر الله سواء المستور العورة شكرا لك يا اخي ابا حمزة شكرا لك اخي الكريم
شكرا للسائلين جميعا شكرا للاخوة الكرام الاخوة يذكروني بالوقت الباقي بقي نحو عشر دقائق او ثمان دقائق يمينا من الجزائر تسأل عن نعمة البصر للكفيف هل له ان يأخذ مرتبا شهريا ان كانت الدولة تصرف
اذا كان اهل الاحسان سواء الدولة او الجمعيات او المؤسسات او الافراد يصرفون مساعدة من ابتلاه الله عز وجل فاخذ عينيه. فحين اذ لا حرج على من كان كذلك ان يأخذ من مثل هذه
مساعدات فان كانت هذه المساعدة من من الزكاة او خصصها اصحابها لتكون للفقراء اه فحينئذ لا يأخذ منها الا الاعمى الفقير. اما غير الفقير لا يأخذ منها. واما اذا كانت عامة لم يفرق فيها
بين فقير وغيره وهو الاظهر من حال السائلة فحينئذ يجوز لها ان تأخذ من هذه المساعدات التي تصرفها الدولة لفاقد البصر لها ولاختها. نعم. ماذا عن الخمار الملون للمرأة المسلمة؟ نهى الله
وجل المرأة المسلمة عن اظهار زينتها عند الرجال الاجانب ولذلك اه قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ما قال ما اظهرت وانما ظهر بغير اختيار ولذلك على المرأة ان تجتنب الزينة في جلبابها يكون الجلباب الذي تلبسه لا زينة فيه لا يكون
اولا ولا مزركشا ولا فيه ادوات تطريز ولا يكون فيه آآ توقيعات او آآ كلمات بلون ذهبي اه كل هذه تمنع المرأة منه. وهكذا ايضا فيما يتعلق بالنقاب. لا يجوز للمرأة ان تجعل
الا حجابها او نقابها آآ مشتملا على شيء من الزينة. لان الله عز وجل قد نهى المرأة المؤمنة عن اظهار بزينتها امام الرجال الاجانب. نعم. احسن الله اليكم اه صلاة الحاجة والدعاء بتيسير مثلا هذا الراتب او المكافأة عن الكفاءة ورد في صلاة الحاجة
حديث ضعيف. هم. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي يقال بانه لا يوجد صلاة خاصة للحاجة ولكن العبد يتمكن من دعاء الله عز وجل في كل وقت. وفي كل حين بدون ان يكون له صلاة تخصه. في شرع له ان
اه يكثر من ذكر الله عز وجل في الاوقات التي يتحرى فيها الاجابة وهكذا الهيئات التي يظن ان الله عز وجل يستجيب فيها اكثر من غيرها كمثل السجود وكمسل اواخر الليل وكمثل ما بعد الصلوات المكتوبة وما قبل التسليم
فهذه مواطن اه يغلب او اه يرجى ان يجيب الله عز وجل فيها الدعاء. يقول النبي الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فانه حري ان يستجاب لكم. نعم. سؤالها اختي الرابعة
من تونس ان الجامع يجعله بين صلاة الظهر والعصر اربعون دقيقة واربعين دقيقة. نعم في بعض البلدان لا يجعلون ايام اجازتهم في يوم الجمعة وبالتالي يبقى عليهم حرج في مثل هذه القضايا يقوم الائمة بمراعاة احوال الناس فيؤخرون
صلاة الظهر عن اول الوقت ويؤدونها في منتصفه او في اخره قبل دخول وقت العصر. آآ مراعاة تل احوال الناس فمثل هذا جائز ولا حرج عليهم فيه بشرط ان يصلوا قبل دخول وقت العصر
واذا كان الحال كما تذكر السائلة بان يصلوا بان الناس يصلون الظهر قبل دخول وقت العصر باربعين دقيقة خمسين دقيقة ثم اذا اذن العصر صلوا العصر فمثل هذا جائز ولا حرج عليهم فيه واقترح في مثل هذا
عند اجتماع الناس ان يجعلوا شيئا من الذكر او اجابة اسئلة المستفتين او تخويف الناس بالله عز وجل وتذكيرهم بقدرة رب العزة والجلال وتعليق قلوب الناس برب رب رب العالمين بحيث
لا يرجون الا الله ولا يتوكلون الا على الله ولا يخافون الا من الله نعم احسن الله اليكم ابو حمزة من السعودية سؤال اه يصبان في موظوع واحد وهو ذكر الله عز وجل حال نزع ملابسي كليا للرجل والمرأة وحال الاتصال ايظا زوجته. ورد في الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. هم. فدل هذا على انه لا حرج على الانسان في ان يذكر والله في هذه المواطن وقد جاء في الحديث ان آآ ايوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فالقي
عليه جراد من ذهب فبدأ يجمعه فقيل له في ذلك فقال لا غنى بي عن فضلك يا ربي وآآ ايظا فدل هذا على جواز ذكر الله في هذه المواطن. ثمان النصوص الواردة بمشروعية الذكر
بعامة تشمل هذه الاحوال. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يستحب لمن اراد ان يجامع اهله وان يقول اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني. وقال بانه اذا اراد احدكم ان يأتي اهله
يقول ذلك فانه ان يقدر بينهما ولد لا يظره الشيطان. فدل هذا على مشروعية الذكر حال التجرد من الملابس نعم يكون هذا القول معذرة قبل الاتصال قبل نعم قبل الجماع احسن الله اليكم وشكر الله لكم
ثمة دقائق تفصلنا عن الختام يا اخوان معاي اسئلة في تويتر يبدو ان الوقت اللي انحصر تماما اعد اخوتي السائلين عبر تويتر بعرض اسئلتهم لاحقا باذن الله اه طلب اليسير منهم ان يعيدوا تكرما منهم ارسال اسئلتهم قبيل الحلقات التي يتابعونها او بعيد الاعلان عن حلقات يريدون اه ويرمون
ومتابعة اشكر الله عز وجل في ختام هذا اللقاء آآ كما في المبدأ الاعلى التام وادعوه جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات تترا متتالية مع ضيف حلقات هذا البرنامج صاحب المعالي العلامة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثلي المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكر الله
معلش. اسأل الله جل وعلا لك التوفيق واسأله جل وعلا للمشاهدين الكرام التوفيق لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يوفق اخواني وزملائي ممن عملوا معنا هذا والله اعلم واسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة
في مشارق الارض ومغاربها. اللهم احقن دماء المسلمين في كل مكان. اللهم اجمع كلمتهم على الحق. اللهم ردهم الى دينك جميلا هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. بهذه الكلمات والدعوات
نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم يستفتونك في ختامه هذه ارق تحايا فريق العمل المنتظر واسماءهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته سلي العلماء من ورثوا
