ولا صواب. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله ليلتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم معالي شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن
بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء المستشار بالديوان الملكي باسمي وباسمكم ارحب به ازكى واجمل التحية حياكم الله شيخ سعد ابقاك الله وسلمك اهلا وسهلا ارحب بكم ارحب باحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين
اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله وحيا الله صلاتكم واستفتاتكم. على بركة الله فرحات فرحات السلام عليكم السلام عليكم. طيب. طيب. اه شيخنا بارك الله فيكم. اه من الاسئلة اللي تتكرر كثيرا
اه احدى الاخوات تقول اذا طهرت المرأة قبل اه اذان المغرب او قبل اذان اه الفجر هل يلزمها ان تقضي اه الصلوات التي قبلها؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فان الله
عز وجل قد اوجب الصلاة وجعلها فرضا عينيا على كل مسلم. وجعل لها اوقات قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
وجعل من الاعذار التي تجعل المرأة لا تصلي عذر الحيض. فاذا حاضت المرأة لم يجوز لها ان تصلي ولا يجب عليها قضاء الصلوات التي مرت عليها في وقت حيضها. وآآ
حينئذ لو قدر ان امرأة دخل عليها الوقت فان الاولى بها وهي طاهر فان اولى بها ان تبادر الى اداء الصلاة. فلو قدر انه اتاها بعد اذان الظهر. ولن تكن قد ادت صلاة الظهر بعد. فاذا طهرت فانها تؤدي صلاة الظهر على الصحيح. ولا يلزمها
اداء صلاة العصر لان العصر لم يتعلق وجوبها بذمتها. وهكذا اذا طهروا فانها تصلي صلاة الوقت الذي طهرت فيه. ولا يلزمها على الصحيح اداء الصلاة او الصلاة التي تجمع معها. مثال ذلك طهرت بعد العصر. لم يجب عليها ان تؤدي الظهر لان وقت
الظهر كله كان قد مر عليها وهي حائض لا تجب عليها صلاة. ومن هنا فان ان طهرت قبل الفجر فنقول وقت العشاء الضروري لا زال موجودا. جميل. وبالتالي فانها تطالب
او اداء صلاة العشاء الذي طهرت فيه ولا تؤمر بقضاء صلاة المغرب لانه لم مر عليها في وقت طهرها. هذا خلاصة هذا الباب في هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. يحيى من الجزائر السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياك الله يحيى تفضل. احيي شيخنا شيخ سعد. بارك الله فيك ووفقك الله لكل خير. حفظك ربي ورعاك. سلمت. تفضل يا يحيى. سؤالان ان شاء الله. نعم. اه ولكن قبل ان
استأذن شيخنا حفظه الله في اخذ رقمه من ادن. ان شاء الله باذن لعل الاخوان في الكنترول ان شاء الله يعطونك تفضل. ان شاء الله وفقكم الله. واياك. السؤال الاول
كثير من الناس يكبر تكبيرة الاحرام اذا دخل المسجد وهو لم يستقر بعد قائما بمعنى انه يكبر فاذا كبر تكبيرة الاحرام يخطو بعدها خطوة او خطوتين انا اسأل شيخنا حفظه الله عن هذا الفعل. الثاني قد اراد في التواصل الاجتماعي احد الدعاة اسأل الله ان يصلحنا
يقول اذا شهد الكافر شهادة الحق آآ ودخل الاسلام بها وكان يعتقد ان معناها لا رب لا معناه انه لا لا خالق الا الله. قال لم يدخل في الاسلام بعد. انا اسأل شيخا عن هذا الموضوع. طيب شكرا يحيى
بارك الله فيك. احمد من الجزائر السلام عليكم. احمد تسمعني يا احمد الله يبارك فيك؟ اسمعني الهاتف يا احمد الله يبارك فيك. اسمعني يا احمد الله يبارك فيك. يا احمد. يا احمد. طيب. في احد ثاني يا شباب
محمد من العراق. السلام عليكم طيب. طيب في حد اخر؟ طيب آآ سؤال اخونا يحيى شيخنا من الجزائر يقول في تكبيرة الاحرام بعض الناس يدخل المسجد ثم يكبر ويخطو خطوتين ويدخل في الصف يسأل عن حكم هذا يا شيخنا اولا
نراقب اخواننا الكرام في ان يحرصوا على التبكير الى الصلاة. فان الانسان في صلاة ما انتظر الصلاة قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان مما يرفع رب العزة والجلال به الدرجات ويكفر به السيئات
مئات انتظار الصلاة بعد الصلاة. قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط. ومن ثم فان للصلوات وانتظار الانسان للصلاة من الامور المستحسنة. لا ينبغي ان يكون الدافع للانسان التقدم للمسجد الاقامة التي تكون بين يدي الصلاة. اذا
تقرر هذا فان من دخل والامام راكع فهل يحق له ان يكبر؟ ثم يقوم بخطوة او خطوتين يقول مثل هذا الفعل ورد عن بعض الصحابة كابن عمر وغيره ولا نعلم لهم
خالفا في ذلك الزمان فالذي يظهر انه لا حرج على الانسان في مثل هذا الفعل. قد ورد في حديث ابي بكر انه ركع قبل الصف ثم دخل فيه. اعتد بتلك الركعة. فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد او لا تعد يعني لا تعد يداي او لفعل هذا الفعل مرة الاخرى فلم يأمره باعادة صلاته ولا باعادة ركعته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا فاطمة من ليبيا السلام عليكم
مساء الخير. حياك الله تفضلي يا فاطمة. اهلين يا شيخ. انا عندي سؤال يا شيخ. نعم. عندي حلم يتكرر لي يعني عدة مرات فاطمة بارك الله فيك هل يجوز تفضلي هل يجوز الغسل؟ طيب لانه البرنامج ليس
تصير احلام لكن لو ترتب عليه حكم شرعي او شيء لكن تفسير احلام ما ما نفسر الاحلام في هذا البرنامج كرم من المغرب بارك الله فيه كرم؟ نعم؟ تفضل يا كرم. اللهم صل على محمد واله. وامنا اللهم رحمة بيناتهم. طيب
كرم الله يبارك فيك السؤال. تفضل. طيب. ياسين من سوريا السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل ياسين. اه لي سؤالان. السؤال الاول شيخنا. نعم الحديث القدسي الذي يقول فيه الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد كل
فانا مسألته ان اعطيته وما نقص ذلك مما عندي الا كما البحر. نعم. خطرت على بالي حول هذا الحبيب شيخنا وهي لو هل نعطيه الله ام هذه من المستحيلات العقلية التي لا تتعلق ضد الله بها؟ طيب السؤال الثاني بارك الله فيك
يقول احد الفضلاء لا نهاية لعددها هل هذا الكلام صحيح؟ اعد اعد لو سمحت السؤال الثاني يقول احد الفضلاء اسماء الله الحسنى لا نهاية لعددنا. هل هذا الكلام صحيح؟ طيب. شكرا بارك الله فيك. باقي احد يا شباب
عبد المنعم من السودان. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. في سؤال واحد نعم الشيخ الفاضل عن صحة حديث البطاقة. طيب. تسمع جواب ان شاء الله شكرا يا عبد المنعم. ام علي من المغرب السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل. اريد ان احدث السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان اعلم اريد ان اعلم ما حكم الله سبحانه وتعالى انا اريد ان اعلم هل علي اثم ان طلبت من زوجي ان نعيش في بيت خاص بنا
هل علي اشكر في ذلك؟ انا كنت اعيش في بيت اهله منذ خمس سنين. ولكن امه تسوء اليه. طيب يسوع ودائما تقول لي واظح واظح يا ام علي بارك الله فيك في سؤال ثاني؟ ما حكم الله؟ كان علي
واضح السؤال يا ام علي بارك الله فيك في سؤال ثاني طيب الطيب من السودان. السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل بارك الله فيك. الله يديك العافية حياك الله. ابو اتركتم. ابو اتراكتم. تفضل
اقعد الله يديك العافية يا شيخنا انا داير رسالة. اه نحنا عندنا هنا في السودان حاليا في ماء وفي يعني بيشحنوا في كنا في وهنا بيتحول رصيد تحويل والرصيد ده بينباع يعني مثلا النية
اذا بعد تسعين جنيه للسوداني بمية وتسعين جنيه. نعم. خلاص ونحن بنشتري المئة بتسعين وبنبيعها للناس زي مية طيب تقرير مش هو الكلام ده فيه مشكلة؟ طيب. مشكلة؟ واضح بارك الله فيك. السؤال هذا واضح. في سؤال ثاني
طيب طيب تعالي في سؤال انا قاعد اصلي في المسجد في في في العشاء بعد العشاء صلاة العشاء. نعم. لقيت جماعة في المسجد قال بعد الصلاة زول لو بعد وبقوا عشرة نفر اخر عشرة نفر يعني اخر عشرة مصلين نعم واخر ناس
بالذات ان ربنا سبحانه وتعالى انهم يعني عارفين حاجة زي دي كده يعني اخي الطيب بارك الله فيك واضح السؤال واضح بارك الله فيك واضح السؤال بارك الله فيك في احد ثاني يا شباب
علي من السعودية السلام عليكم يا علي السلام ورحمة الله. حياك الله يا علي تفضل. ممكن اسأل الشيخ؟ ممكن تفضل وش حكم التاريخ الهجري الشرسي؟ طيب طيب شكرا لك بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين
والمتصلات. اه شيخنا الحبيب بارك الله فيك اه سأل اخونا او اختنا فاطمة من ليبيا اه عن اسماء الله عز وجل هل لها نهاية؟ تقول آآ سمعت ان اسماء الله عز وجل لا نهاية لها
جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاه ها دخل الجنة. وهذا الحديث لا يدل على انحصار الاسماء في هذه التسعة والتسعين. وانما يدل
على انحصار هذا الثواب في هذه الاسماء التسعة والتسعين. والحديث صحيح لكن زاد فيه بعض الرواة احصاء هذه الاسماء او ذكر هذه الاسماء كما في السنن وهذه ادراج في الحديث ليست
من اصل الحديث فان بعض التابعين حاول ان يجمع اسماء من الكتاب والسنة فوظع الزيادة من باب التفسير للحديث. وقد جاء في الحديث الاخر الترغيب في ان يقول العبد اللهم
عبدك ابن عبدك اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. الحديث. ولذلك قال بعض
بان اسماء الله لا تنحصر. ولكن هذا الحديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه سلمت وعلى كل فالقاعدة عندنا اننا نقول بان الله عز وجل اذا فاثبت لنفسه اسما وجب علينا ان نثبته. واذا نفى عن نفسه اسما وجب علينا ان ننفيه
واذا سكت عن اسم فاننا نسكت عن ذلك اتباعا للكتاب والسنة. فهذه القاعدة في في باب الاسماء وليعلم بان ما ينسب الى الله على اربعة انواع اسماء فهذه ما يؤخذ منها افعال وصفات واخبار. نوع الثاني مما ينسب الى الله الصفات
فلا يلزم من كل صفة لله ان يكون لها ان يكون لها اشتقاق اسم نثبته لله عز وجل. والثالث الافعال فقد يكون هناك فعل نثبته لله لا نثبت معه الصفة ولا نثبت معه الاسم. والرابع هناك اخبار لا يلزم من اثبات خبر لله ان نثبت
اسما او صفة او فعل. فيلاحظ الانسان كل قسم من هذه الاقسام ويعطيه ما يتناسب احسن الله اليكم. آآ صالح من فرنسا يا شيخنا يسأل يقول آآ الشكوى الى الناس اذا كان الشخص مريضا او مبتلى
او عليه دين هل هذا يتنافى مع حسن الظن بالله عز وجل؟ جاء الشرع بالترغيب في عدم سؤال الاخرين الا اذا كان ذلك السؤال في منفعة ومصلحة المسؤول رغبة من الشرع ان يكون تطلعها لما عند الله. ورغبة من الشرع ان تتعلق القلوب
بالعزة والجلال سبحانه وتعالى. ومتى تعلقت القلوب بالله كفاها الله كل شيء كما قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه. وآآ قال تعالى اليس الله بكاف عبده؟ فمن قام بالعبودية لله فان الله يكفيه كل شيء
لا يحوجهه الى سؤال الاخرين. اما السؤال الذي يكون لمنفعة المسؤول فهذا لا يدخل في هذا الباب الذي نهي عنه في الشرع. لان هنا سؤال كما لو قال لانسان ادي الصلاة
لو قال ادي زكاة مالك فهنا سؤال وطلب لكنه لمصلحة المسؤول وليس لمصلحة وبالتالي يكون محمودا مرغبا فيه. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا. وقال اذا استعنت فاستعن بالله. واذا سألت فاسأل الله
في نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى لكن لو سأل في امر مباح لا حرج عليه في ذلك ولا يلحقه حرج بشرط ان يكون صادقا في سؤاله لا يدلس ولا يكذب ولا يخبر بخلاف الواقع
احسن الله اليكم شيخنا عبد المنعم من السودان سأل عن صحة حديث البطاقة. حديث البطاقة فيه ان رجلا يؤتى به يوم القيامة ويعرض له تسعة وتسعون سجلا او سجلا وآآ تكون في
فيها ذنوبه ومعاصيه. فيقول الله عز وجل له اظلمك كتبت من فيقول لا ثم يسأله عن اقراره بها فيقر بها. فيقول هل لك عمل اخر؟ فقال اه فيقول الله عز وجل بلى انك لا تظلم عندنا ان لك بطاقة فاتي بالبطاقة فاذا
لا اله الا الله. قال ما تفعل هذه البطالة طاقة مع تسعة وتسعين سجلا. فقال انه قال الله عز وجل انه لا يظلم عندي احد من العبيد فتوضع السجلات التسعة والتسعين في الميزان في كفة وتوضع البطاقة في
اخرى تثقل الكفة التي فيها البطاقة وتطيش السجلات هذا الحديث قد اخرجه الامام الترمذي والامام احمد وجماعة من اهل الحديث وقد قال عنه الامام الترمذي بحسن غريب وقد رواه ابن حبان في صحيحه وصححه طوائف من اهل العلم وهذا الحديث قد
ورد من طريق الليث ابن سعد ومن طريق عبد الله ابن لهيعة وعبد الله اختلط في اخر عمره لكنه او احترقت كتبه على الصحيح لكنه لم ينفرد بهذا الخبر فانه قد غضب
فهو الليث وهو امام محدث وكان له مكانة عالية في الحديث وبالتالي فالظاهر صحة هذا الخبر وليس معنى هذا ان ان من تكلم بهذه اللفظة مطلقا كان على سبيل الرجاء. بحيث يجزم بانه يدخل الجنة ابتداء. فهذا الفهم فهم
خاطئ فان النصوص قد جاءت باثبات العقوبة الاخروية على كثير من الجرائم اصيل. ومن ثم نقول بان هذا الحديث لا يلزم منه دخول الانسان الجنة ابتداء. وانما فيه بيان كفة ميزانه الراجح في ذلك اليوم. وبالتالي يكون مآل امره
واخره الى الجنة. ولا يلزم من هذا ان ان الاعمال لا تدخل في يسمى الايمان فان الله جل وعلا قد اخبر ان الاعمال تدخل في مسمى الايمان كما في قول
تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلواتكم التي تؤدونها. وهكذا في قوله سبحانه في قوله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لايمان بضع وستون او سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء
وشعبة من الايمان. فهذا دليل على ان الايمان يشمل الاعمال الصالحة. فان قال قائل اننا نجد في كتاب الله ان العمل الصالح يعطف على الايمان. ومن القواعد العربية ان العطف يقتضي المغايرة. فيقال ان القول بان العطف يقتضي المغامرة
ايرى هذا قول خاطئ وانما العطف يقتضي عدم المطابقة. ولذلك نجد انه قد يعطف تعطف صفات موصوف واحد كما في قوله سبحان اه سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى
الذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى. فالذي قدر وهدى والذي خلق فسوى الذي اخرج المرعى كلها تصدق على الله سبحانه وتعالى. فحينئذ نعلم ان الواو هنا لم تقتضي المغايرة وانما اقتضت عدم المطابقة بين الاوصاف. ويدل على ذلك قوله تعالى ان
انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالتواصي بالصبر جزء من التواصي بالحق والتواصي بالحق جزء من الاعمال الصالحة والاعمال جزء من اجزاء الايمان. نعم. احسن الله اليكم. ام علي من المغرب سألت يا شيخنا تقول اه هل يجوز لها ان تطالب زوجها
ببيت مستقل اذا لم يكن ذلك من الشروط التي اشترطها في البداية. اه عقد النكاح له مقتضيات اثار فمنها ما يثبت اثره بطريق الشرع. ومن ذلك مثلا اثبات النسب وجوب النفقة وجوب المهر نحو ذلك من الاحكام التي ثبتت بالشرع. وهناك اثار
تثبت بالعرف يتعارف الناس على ان عقد النكاح يشتمل على عدد من المعاني. وهناك اثار للعقد تكون بناء على الشرط الذي يكون بين المتعاقدين وبالتالي فاذا كان هناك شرط مكتوب او متفق عليه او كان هناك عرف بين الناس
على ان المتزوجة توضع في بيت لوحدها. فحينئذ المعروف عرفا يقوم مقام المشروط شرطا احسن الله اليكم. آآ ابو آآ امامة من فرنسا يسأل يا شيخنا يقول هناك آآ مجموعة من الشباب دائما يتساءلون عن حكمة
الله عز وجل في الاحداث ويصرون على ذلك هل يعتبر هذا من كفر الشك؟ نعم السؤال عن الحكمة اه جاء اذ ولا حرج فيه. مهم. فان الله عز وجل قد ذكر حكما لعدد من الاحكام. في كتابه العزيز
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. يريد الله اه بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. فذكر الحكم هذا مأثور في النصوص الشرعية كتابا وسنة. قال النبي صلى الله عليه اذا استيقظ احدكم
من منامه فليغسل يده فانه لا يدري اين باتت يده. فهذا دليل على ان تعريف الناس بالحكم امر غير مذموم في الشرع. ولكن ليعلم بان الحكم قد لا نستطيع احصاءها فنعرف الحكم ونعرف حكمة او حكمتين من حكم ذلك الحكم ويغيب عنا
اشياء كثيرة من الحكم. وهكذا في مرات قد يكون هناك تصريح بحكمة او حكمتين لا يكون الحكم مقتصرا في حكمته على تلك المعاني. وينبغي ان ينبه الى ان الحكمة ليست هي الوصف الذي يرتب عليه الحكم وجودا وعدما. بل ان
التي يعلل بها اوصاف مغايرة للحكم وغير مطابقة لها. صحيح في بعض المواطن يجتمع ليكون الوصف حكمة وعلة للحكم لكن ليس هذا لازما في جميع موارده. ولا ينبغي ان يكون الدافع
عبد لتطبيق احكام الله هو الحكم وخصوصا المصالح الدنيوية بل ينبغي به ان يفكر في اخرة ووقوفه بين يدي الله يفكر كيف يرضي رب العزة والجلال. نعم. احسن الله اليكم. الطيب من السودان يقول اه
نشتري بطاقات اه شحن او اعادة شحن تسعين ريال ونبيعها بمئة ريال. فيسأل عن هذا الفعل اه صحيح يا شيخنا نعم هذا الذي يتعلق ببيع الخدمة خدمة الاتصالات هذه الخدمة ليست نقدا ولا
للاشياء وبالتالي يجوز شراؤها وبيعها بالاثمان سواء كانت حالة او كانت مؤجلة وبالتالي لا بأس في ذلك ولكن اه لابد من تحديد مبلغ المال تحديدا ولابد من تحديد موعد التسليم من اجل اه رفع النزاع بين الناس نعم. احسن الله اليكم
شيخنا سعيد من المانيا يقول هل صحيح ما يظنه بعظ الناس ان النكاح يبطل اذا كان احد الزوجين في غياب عن الاخر لمدة تزيد على ثلاثة اشهر هذا الكلام كلام خاطئ. فان الشرع قد اثبت ان العقد يترتب عليه صحة النكاح
فاذا وجد عقد النكاح بشروطه واركانه. فانه حينئذ لا ينفسخ هذا العقد الا باحد الاسباب اسباب الفرقة. واسباب الفرقة خمسة او ستة. اولها الطلاق وثانيها الفسخ من قبل القاضي وثالثها الخلع ورابعها الموت
وخامسها اللعان فهذه اسباب من اسباب الفرقة التي تكون بين الزوجين ومن اما اذا غاب الزوج اربعة اشهر او ستة اشهر فان الزوجة يحق لها ان تتقدم للقضاء او من يتولى القضاء بين المسلمين وتخبره بحالها. وبالتالي تطلب خلعا يكون بعوض
او يكون فسخا اذا كان الزوج قد تركها بلا اه داع او مقتض شرعي. نعم. احسن الله احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول شخص استدان آآ عشرة الاف جنيه بالعملة المصرية عندما كان بمصر استادانها من شخص من السعودية
لما جاء الى السعودية يريد ان يسدده بالريال هل هذا يصح؟ هذا يصح بشرط ان يكون احتساب اب التحويل بسعر يوم التسليم. وان يسلم في الحال. مثال ذلك جميل له عشرة جنيهات. الجنيهات تقابل خمسة ريال تقابل خمسطعشر ريال. فحينئذ اراد ان يقلب الدين
ريالات بدل ان يكون جنيهات. مهم. فنقول يشترط فيه ان يكون بسعر يومه. سعر القلب والتحويل وان سلم له المبلغ في في ذلك المجلس. في ذلك المجلس فقد جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
رجال من النبط ويكون لهم علينا دراهم يعني فظة. هل نعطيهم الدنانير؟ قال لا بأس اذا سلمتموها لهم وتفرقتم وليس بينكم شيء. تفرقتم وليس بينكم شيء. جميل. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم
احسن الله اليكم شيخنا. آآ من اسئلة اخونا الطيب من السودان يقول هو آآ بعد ان يصلي العشاء فيه جماعة يبقون بعد صلاة العشاء لهم اذكار معينة يقول هل يجوز ان ابقى معهم؟ البقاء في المسجد بدون المشاركة هذا لا شك في جوازه وعدم
لحقوق الاثم به. لكن هل يجوز له ان يذكر الله معهم؟ نقول نحن عندنا طريقة نبوية كريمة جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي فاننا نعبد الله ونذكر الله على وفق ما جاء به
في هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقد قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
وذكر الله كثيرا. ومن ثم فهذا شأن المؤمن. يعبد الله على وفق ما جاء به هذا النبي كريم وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على
صاحبه ويقول النبي صلى الله عليه كل محدثة بدعة وبالتالي فان لا يعبد الله الا على وفق الطريقة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نحتاج الى اجتهاد
ومرئيات وتقديرات وانما عندنا النص فما خفي علينا حكمه من حوادث فاننا نراجع فيه علماء الشريعة ونحاول ان نستنبط احكام تلك الوقائع مما يرد آآ من النصوص مما يرد على الناس نعم. احسن الله اليكم شيخنا عبد الله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
مساكم الله بالخير حياك الله احبكم جميعا يا طويل العمر سكان القنفذة واعمل بشعوره. نعم. انا من سكان واعمل في شرورة يعني شبه مقيم في شرورة. اجلس مثلا شهر ثم ارجع الى بلد القنبلة
لكن وقت ما اسافر اسافر ثمان مئة كيلو يعني ادخل الظهر والعصر ثم اخذ شرورة باقي لسة الشمس ما ما غابت. قال لي المغرب لحاله والعشاء لحاله هل يجوز اكثر اذا وصلت المنطقة والمجلس؟ طيب في سؤال ثاني يا عبد الله؟ الله بارك الله فيك
شكرا لك. عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام. يا مرحبا يا عبد الرحمن تفضل. الله يسلمك. والله عندي سؤالين. نعم السؤال الاول اذا جاء مثلا احد مسجد كبير هو يبغى يصلي في اخر المسجد ويستعجل الامر اما يكون يعني وصلى ومشى يعني
آآ ما ينتظر الجماعة هل فيها شيء؟ طيب سؤال ثاني السؤال الثاني الجمعية هذي اللي اجتمعوا كل شهر طيب شكرا يا عبد الرحمن ام من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام روان. اه شيخنا عندي سؤالي. نعم. السؤال الاول
آآ اختي صار ناقة ازوجها رياضيا مو اماها هل يقع الطلاق عليها؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخنا آآ اخوتي ما يزكون نهائيا فكنت انا تصير عندهم شي ويخسرون هواية ملايين. فهل هذا يعني الذكاء له يعني سبب خسارة فلوسهم؟ طيب شكرا لك شكرا يا ام مروان في
احد اخر ام يوسف ليبيا السلام عليكم يا ام يوسف. وعليك السلام ورحمة الله. يا مرحبا يا حضرة الشيخ. حضرة الشيخ. تفضلي. انا ابني عمره عشرين سنة اها ويضرب فيا عشان انا دائما اقول لها صلي واقرا قرآن
طيب بقي احد يا شباب؟ طيب اه شيخنا الحبيب اخونا ابو اسحاق يسأل يقول اه هل الانسان المسلم ذكرا كان او انثى مطالبا بكل تعاليم الشريعة الاسلامية؟ لواجبات شرعية ليست سواء بالنسبة للناس. فالكبير عليه مطالبات ومن له ابناء
عليه مطالبات ناقص العقل عليه مطالبات. وبالتالي الشارع يخاطب كل صنف حسب قدراته وبحسب قدرهم وما يكون عندهم من امكانات. ولذا قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بالتالي فليس كل خطاب يوجه الى مكلف
موجها لجميع المكلفين. مثلا الخطاب بالزكاة ما يوجه الا لمن ملك النصاب. وليسها بكل من كان مكلفا. وهكذا ذكرنا في اول هذا اللقاء ان المخاطبة بوجوب الصلاة لم تشمل المرأة الحائض. صحيح. وهكذا في المسائل على
من كان مجتهدا من واجب استخراج الاحكام من الادلة ما ليس على غيره. صحيح. وعلى من لديه قدرة في المنافحة عن الاسلام واهل الاسلام ما ليس واجبا على غيره وبالتالي تختلف الواجبات باختلاف
قدر الناس وما لديهم من امكانات. نعم. احسن الله اليكم. عبد الله من السعودية سأل شيخنا يقول هم من سكان القنفذة ويعمل في اه يسأل يا شيخنا يقول يتردد بين المدينتين هل اذا وصل الى احدى المدينتين اه له ان يأخذ باحكام القصر
نعم في الطريق يجوز له ان يأخذ باحكام السفر من المسح على الخفين ثلاثة ايام ومن الصلاة وجمعها. واما اذا تجاوزت اقامته اربعة ايام فانه حينئذ يجب عليه ان يتم
صلاة ولا يجوز له ان يصليها آآ مجموعة على الصحيح من اقوال اهل العلم وذلك لان الشرع انما اباح انما اباح قصر الصلاة لمن كان مسافرا قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فمفهوم هذا ان من لم يضرب في الارض فعليه جناة
اذا قصر الصلاة والضارب في الارض هو من يتنقل. وبالتالي فاذا كانت اقامته في شرورة او في القنفذة اكثر من اربعة ايام فانه حينئذ فانه حينئذ لا يجوز له ان يترخص رخص السفر. نعم. احسن الله
اليكم ابو فهد من آآ الكويت سأل يا شيخ انا سؤال يقول ما حد آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بمعنى هل هناك رقم معين او عدد معين الاعمال التي رغب الشارع فيها على نوعين ما فيه حد
وضع له والنوع الثاني ما لم يضع له الشارع حدا معينا. وبالتالي عدم وظع الحد هذا من صالح مكلف. من اجل ان تكثر طاعته. من اجل ان لا يكون هناك حاجز بينه وبين العمل الصالح
الذي يريد اتمامه وانجازه. نعم. احسن الله اليكم. سؤالها الثاني يا شيخنا يقول اه متى يبدأ اه وقت قراءة سورة الكهف يوم الجمعة هل هو بعد صلاة الجمعة ام قبلها؟ الذي يظهر من النصوص التي وردت ان الحديث الوارد في فضل
القراءة يوم في فظل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة انه حديث ثابت وان الاحاديث والاسانيد في ذلك يعضد بعضها بعضا. واذا تقرر ذلك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف
يوم الجمعة اضاء له نور ما بينه وبين الجمعة القادمة. وقال في حديث اخر قال غفر له ما الجمعتين اذا تقرر هذا فان فان ايش كان السؤال عنه؟ اه يسأل
شيخنا السؤال الثاني يقول آآ الحد آآ قراءة سورة الكهف قبل ان يبتدأ وقت قراءة سورة الكهف من طلوع الفجر. مهم. من طلوع الفجر. الى غروب الشمس. والمكلف مخير في اختيار الوقت الذي يناسبه من ذلك
احسن الله اليكم. عبد الرحمن من السعودية يقول اذا جاء شخص الى المسجد ولم تقم الصلاة وصلى منفردا في اخر المسجد وهو مستعجل. هل عليه اثم. يعني هذا فيه اشكالية فانه قد ورد في الحديث ان ابا هريرة رأى رجلا خرج من المسجد
قبل ان تقام الصلاة بعد الاذان. فقال ان هذا قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وبالتالي ينبغي بمن اه كان مستعجلا ان لا يدخل في مثل هذا المسجد ويبحث عن من يناسبهم
من المساجد خروجا من الحديث الوارد بالنهي عن الخروج من المسجد قبل اقامة الصلاة. احسن الله اليك فيصل يا شيخ ان يسأل عن تكرار العمرة في السفرة الواحدة آآ ما حكمها؟ خلاف فعل النبي صلى الله عليه
خلاف فعل اصحابه الذين كانوا يحافظون بحيث لا يؤدون العمرة في السفرة الواحدة الا مرة واحدة ايه ده ؟ سم فيه ترك للافضل. لان الطواف افضل من اداء العمرة. هم. لانك في العمرة ستذهب الى
الى ادنى الحل وستعود اه قد يعني يعوق ويعوقك معوقات الطريق وبالتالي فمن كان كذلك فانه حينئذ سيبذل اوقاتا في غير طاعات محضة. مهم ومن ثم نقول له توافقك بالبيت طف سبعة اطوفة عشرة اطوفة هذا افضل عند الله عز وجل وهكذا ايضا فيما
علق باداء الصلوات. فان الصلاة مضاعفة. صحيح. في جميع حدود الحرم. فكون الانسان يواظب على ويهتم بها ويحرص على ادائها في هذه المواطن الفاضلة الشريفة اولى به من اداء العمرة. فحينئذ هذا الذي يعتمر ترك الافضل. وذهب الى ما كانت فضيلته اقل. نعم
احسن الله اليكم بالرغم من العراق سألت يا شيخ انا الحكم الطلاق غيابيا تقول اختها طلقت غيابيا. لا يشترط في الطلاق ان يكون بمشاهدة الزوجة او بحضورها والنصوص الدالة على مضي الطلاق و
اعتبارا شرعا كثيرة متعددة. قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف لم يشترط فالطلاق ان يكون ملفوظا امام الزوجة. وهكذا في قوله فان طلقها فلا تحل له. وقوله ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرظوا لهن فريضة في نصوص كثيرة متتابعة في هذا الامر
اليكم شيخنا عبد الله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله واستبشر عن تفسير قولية قوله تعالى الليل هي اشد وطرا وموقنا الشيخ. طيب في سؤال ثاني يا عبد الله؟ شكرا جزيلا. شكرا لك ناصر من السعودية السلام عليكم
تفضل يا ناصر. هلا سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. سؤالنا في مدينة طالب يدرس في الاحساء فيذهب من الاحساء الى الدمام مرة واحدة في الاسبوع. هل يجوز له القتل؟ افضل الصلاة؟ طيب طيب شكرا بارك الله فيك
شكرا للاخوة والاخوات اه ابو سعد شيخنا يسأل عن اه حكم المسح على الجوارب التي تصل الى حد الكعبة قل هناك جوارب منتشرة الان في الاسواق تصل فقط الى حد الكعب. احيانا الى منتصفه. يجب على الانسان في الوضوء ان
يغسل الكعبين والمسح على الجوارب او على الخفاف هذا بدل بدل عن الوضوء او هو طهارة تابعة. وبالتالي اذا كان هناك شيء من اجزاء القدم ظاهر فانه لا بد فيه من الغسل. فاذا كان الكعبان ظاهرين وجب عليه ان يغتسل ولم يجوز ان يكتفي
بالمسح على الجوارب. والمسح على الجورب هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. فجمهور اهل العلم لا يجيزون هنا وطائفة قالت لا يجوز الا اذا كان سخينا اذا مشى به آآ مسافة طويلة
الى لم يتقطع. والحنابلة وبعضهم قال يشترط في المسح على الجوربين ان يكون معه نعل. والحنابلة يجيزون المسح على الخفين. ولو لم يتقطع بالسير في مثل هذه المسافة. وهكذا ولو لم
كن آآ معه نعل. واستدلوا على ذلك بحديث وارد في هذا وان كان فيه ضعف. واستدلوا بقياسها على الخوف وقياس الجوارب واستدلوا بفعل عدد من الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك نعم احسن الله اليك
ثم سأل عبد الله من السعودية عن معنى قول الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. نعم هذه الاية العظيمة فيها معاني كبيرة فان هذه الاية في ان ناشئة الليل هي اشد وطئا
اقوى مقيلا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق صلاة الليل في به اه جل وعلا يا ايها المزمل قم المزمل يعني المتغطي. اه قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه
قليلة او زد عليه ورتل القرآن آآ ترتيلا. ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك وتبتل الى ان قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فالليل آآ المراد به
الجزء المظلم من اجزاء اليوم وناشئة الليل الصلاة التي تكون بعد نوم. نعم. فاذا نام الانسان ثم قام للصلاة كان ذلك انشط له وادعى لان يكون ذهنه حاضرا فيفكر في
آآ صلاته وبالتالي يكون ذلك اشد ثباتا في معاني القرآن تثبت في قلب الانسان واقوم قيل اي تؤثر عليه في افعاله وتؤثر عليه في مقالاته. نعم. احسن الله اليكم. مروى من العراق سألت يا شيخنا
آآ بعظ آآ اخوانها لا يؤدون الزكاة وقد فشلوا في بعظ اعمالهم التجارية تسأل نصيحة لهم وهل هذا الفشل نتيجة لعدم دفع الزكاة الزكاة فريضة اسلامية وواجب شرعي. وقد امر الله عز وجل به في مواطن من كتابه قال تعالى
لو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ومن تغفير انسان ان يغفل عن ان الله هو الرزاق. وانه سبحانه هو الذي يعطي بلا حساب
وقد امرنا باخراج هذا الجزء اليسير. ورتب عليه ثمرات الدنيا والاخرة. رتب عليه انه هو يرظى عن العبد ويرتب عليه ان يرفع درجته. ورتب عليه ايظاء السلامة من عقوبات دنيوية
كثيرة وبالتالي يحذر الانسان من التفريط في اداء الزكاة ونذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة ما نقص مال من صدقة بقوله جل وعلا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا
مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون وبالتالي على الانسان ان يحذر من ان يدخل في ابواب وسوسة الشيطان الذي يوسوس للعبد
في التخويف من النفقة قد قال او ذكر جل وعلا اه في قولها الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. يؤتي الحكمة من يشاء. وانظر
الى ثواب المنفقين مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم. في نصوص كثيرة تأمر وتحث على النفقة وعلى
الزكاة وتبين ان الزكاة لها تأثير على ذهن الانسان وصفاءه لها تأثير على فهم القرآن لها تأثير في رفع درجة العبد واستجلابه لمحبة الله سبحانه وتعالى. شكر الله لكم معالي شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة
بارك الله فيك ولا حرمك الله اجرها وغفر الله ذنبك كما اسأل الله لاخواني المشاهدين الكرام كل توفيق ورفعة بدرجة وعلو منزلة اسبغ الله عليهم الارزاق وادر عليهم الخيرات. نعم. وكان الله معهم في دنياهم
واخراهم واشكر اخوتي من فنيين ومخرج ممن يرتب هذا اللقاء معنا جزاهم الله خير الجزاء كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجعل اعمالهم خالصة لوجهه الكريم وان يبارك
لهم في جميع حياتهم وامورهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم نبينا محمد. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا. شكرا لضيفي وضيفكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء المستشار بالديوان
الملكي غدا لنا لقاء الى ذلك الموعد استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
