ولا صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر. يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشذبي عضو اللجنة الدائمة للفتوى بالمملكة العربية السعودية باسمكم باسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك واهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام. واسأل الله ان يسبغ
عليهم النعم وان يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم بعده او ابدا. اللهم امين. اه نرحب بكم وباسئلتكم واستفسار على الارقام المتاحة على الشاشة واولى اتصالات هذه الحلقة واول اتصال في هذه الحلقة مسلم من العراق. او مسلمة تفضلي يا مسلمة
تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الو. تفضلي تفضلي انت عالهوا معنا مسلمة؟ نعم ويا ايه تفضلي تفضلي ايه بس تسمعيني من الهاتف عمرها ثمان تشهر. طيب. وجت جبت لي الدنيا ميتة. يعني تصير اه اسوي لها عاجزة لولا. اه ولدت ميت
انت ها؟ ايه نعم. طيب طيب. والسؤال الثاني. تفظلي. من شفت بنية؟ ما يعني جهلة ما عندي يعني اصوم لو ديكفور لو يعني ما اقدر اشتغل ثواني. عندي ظروف. طيب. طيب كم كم آآ
سنة ما صمتي؟ ما ادري ما اعرف والله يا شيخ. مم طيب طيب كنت تصلين في ذاك الفترة؟ كنت في تلك الفترة تصلين ولا ما كنت لا تصلين الا تصومين
لا اصلي بس ما اصوم. ما كنت تصومين طيب. يعني بس ما اصوم مالت الدورة الشهرية. ايام الدورة. اه ايام الدورة فقط. طيب. ايه نعم والسؤال الثالث تفضلي اجر العملية القيصرية واجر الولادة يعني نفس الاجر لو يختلف. طيب طيب. يلا تسمع يا جامع شكرا
من السعودية ابو احمد تفضل. تفضل يا ابو احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله امتى عليه السلام على رسولنا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كان احياء الموتى يعني كان يحيي الموت الميت ويعيش يعني مدة من
مثلا عشرين سنة ثلاثين سنة ولا يحييه بعدين يموت عطول. طيب طيب. الله يبارك فيك. طيب تسمع يا جابر ان شاء الله محمد من الامارات تفضل. الو تفضل يا محمد تفضل. مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يعافيك يسمعك شيخ تفضل. من رمضان المبارك عندما يفوت يفوت الصيام طيب تسمع الاجابة؟ عفوا عفوا على يعني بدون نية. هل هل يجوز انه يعني يخصم من هذه الايام الاعلى؟ انت تقصد انت اذا فات الصيام ولا
القيامة انت سألت في البداية عن القيام على صيام بدون النية يعني بدون النية كثيرة يعني قضيت صمت ايام وما نويت انها قضاء اه. نعم. طيب تسمع الاجابة ان شا الله
توفيق من المغرب تفضل توفيق تفضل معنا توفيق. تفضل. انت على الهواء طيب اسمعنا من الهاتف وعطنا سؤالك. طيب صوتهم غير واضح نعتذر منك يا توفيق وشكرا للاخوة الكرام والاخوات الكريمات الاخت مسلمة قالت آآ انها ولدت
ولدت بنتا عمرها ثمانية اشهر وولدت ميتة. من يخرج ميتا هل له آآ عزاء وله كذلك تسمية وكذلك العقيقة وغيرها من احكام المولود. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
ما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يخفف عنها مصابها. امين. وان يخلف لها في الذرية الصالحة. اللهم امين. من خرج من لامه ميتا فهذا لا يقال عنه بانه قد ولد. مهم. وبالتالي هناك عدد من المسائل. المسألة الاولى بالنسبة للعزاء
فلا شك ان هذه مصيبة تصاب بها الام تصاب بها الاب وبالتالي يشرع لهم ان يعزوا في ذلك واما بالنسبة لدفنها فانها تدفن في المقابر لكونها قد نفخ فيها الروح
فيصلى عليها تغسل وتكفن يصلى عليها وتدفن في المقابر. واما بالنسبة للعقيقة فالاظهر من قوله لاهل العلم انه لا تشرع العقيقة لها لانها لم تولد وانما سقطت او خرجت ميتة. وبالنسبة
التسمية الاظهر ايظا انه يستحب انه لا يستحب التسمية الا لمن ولد. وهذه لم تولد وهناك خلاف فقهي في التسمية هل يشرع ان تسمى او لا يشرع؟ نعم. آآ في هذا السؤال يا شيخنا من مات له ابن
او ابنه آآ لم يبلغ. هل آآ التعزية والدعاء يكون الدعاء بان آآ آآ بعضهم يقول آآ اللهم اغفر له وارحمه اللهم اسكنه الجنة هل يدعى لمن اصغر من البلوغ بذلك؟ نعم جرت العادة في الدعاء بان يدعى الميت
بالجنة وان يكون في كفالة ابراهيم. ويدعى لذويه بان يخفف الله مصابهم ويجبر مصيبتهم ونحو ذلك من الادعية كان يقال اللهم اجعله فرطا وسابقا لك ما اللهم اجعله شفيعا لك ما
عند الله جل وعلا يوم القيامة ونحو ذلك من الادعية. السؤال الثاني تقول لنا آآ كنت صغيرة جاهلة في الاحكام فكنت آآ لا لا اقضي ما يكون من من ايام الدورة. الان ماذا افعل؟ ولا اذكر بالتحديد كم
لا يجوز للمرأة ان تصوم رمضان وهي حائض بل يجب عليها الافطار. مهم. ويجب عليها قضاء الايام التي فاتتها ايام دورتها. قد ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ومن ثم فالواجب على اخته العزيزة ان تسعى في احصاء ما فاتها من هذه الايام فانها
اتعرف ان هناك مدة غالبة في الحيض. هم. بعض النساء ستة ايام وبعضهن سبعة ايام. وبالتالي تحسب عن كل سنة هذه المدة الغالبة. فاذا احصتها فانها تصوم هذه الايام كونها تجهل الحكم لا يعفيها من القضاء فان القضاء خطاب وضعي لا يتأثر بالجهل ولا يتأثر
وبخلاف الاحكام التكليفية فانه يعفى عن الجاهل فيها. واما بالنسبة هل يكفي القضاء فقط يقول لا جمهور اهل العلم يقولون لا بد ان تطعم مسكينا عن كل يوم. فان ان ذلك متيسرا عليها ولا صعوبة عليها فيه فانها تطعم مسكينا عن كل يوم والا سقط عنها
عام. واما بالنسبة للصوم فانها تختار الايام التي يقل وقتها ويبرد الجو فيها. فهذه الايام وما سيأتي من ايام ايام صالحة لان تصام. هم. ولا بأس ان تفرق بينها لو صامت يوم وافطرت يوم لتقضي هذه الايام فانه جائز لها ولا حرج
عليها في ذلك ولا ارغب منها ان تفتح بابا لعدوها الشيطان ليسول لها التكاسل عن قيام هذه الايام. والله جل وعلا في عون العبد ما دام العبد مريدا بقضاء الدين
الذي يكون عليه ومن ذلك دين الله في الصيام. شيخنا انتم ذكرتم الاحكام التكليفية والاحكام آآ الوضعية الاحكام التكليفية هي خطاب الشارع بطلب فعل او ترك فعل. هم. تشمل الوجوب
والتحريم والكراهة والندب. هذه احكام تكليفية ومعها الاباحة. نعم. وهناك احكام وضعية آآ لا تتعلق بالعلم ومنها كون القضاء والاداء والاعادة وهكذا السببية والعلة والشرط والمانع والعزيمة والرخصة والصحة والفساد. هذه احكام
لا تربط بعلم الانسان او بتذكره للحكم الشرعي. سؤالها الثالث تقول هل للمرأة اه اذا اه اه ولدت ولادة قيصرية بالعملية القيصرية لها ذات الاجر لو ولدت طبيعيا عندنا اجور على الولادة تكون للجميع. مهم. وعندنا تكفير سيئات يكون بقدر المصيبة التي
يصابوا بها الانسان الصبر الذي جاءت النصوص بالترغيب فيه والحث عليه كما في قوله تعالى وبشر الصابرين في قوله سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. هذا على اربعة
بانواع صبر في فعل الطاعات. وصبر في ترك المعاصي والسيئات. مهم ومنه قوله تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والنوع الثالث التواء الصبر على صائب التي تقع على الانسان ومنها المصيبة بالولادة فان فيها الما ومشقة
فهذه يؤجر الناس فيها اربعة اجور. مجرد المصيبة يؤجر العبد عليها بتكفير سيئاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ما يصيب المؤمن من هم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاك
والا كان كفارة لذنوبه. وكذلك اذا احتسب الاجر اذا احتسب ورغب في الاجر فانه يؤجر على هذا هذه المصيبة التي تصيبه يؤجر على الصبر واحتساب الاجر واذا رظي بقظاء الله وقدره فانه يؤجر اجرا ثالثا فاجر الرظا اعظم من اجر
الصبر لذلك قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. واذا بذل الاسباب المؤدية الى ازالة المصيبة عنه اجرا رابعا. والنوع الرابع من انواع الصبر الصبر على اذى الخلق. الصبر على اذى الاخرين. وهذا فيه اجور عظيمة وثواب جزيل. وآآ هذا
الصبر مرتبة من مراتب مقابلة اذى الاخرين. فان الاذى الذي يصيب الانسان لا يخلو من ان قبله باحداه خمس صفات. مهم. اما ان يقابله باذى اكثر منه. وهذا هو الظرار
هو محرم وفي الحديث لا ظرر ولا ظرار. كما ورد في السنن والموطأ من حديث ابي سعيد مرسلا ومتصلا. والثاني مقابلة الاذى بمثله. هم. وهذا مباح. كقول قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقب
به والثالث الصبر. فيحتسب الانسان الاجر عند الله عز وجل يقول اذا جاء يوم القيامة خذ من حسنات صاحبي فهذا اعلى من درجة المجازاة بالمثل. وارفع منه العفو والتجاوز كما قال تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. قال تعالى
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء الراي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والدرجة الثالثة درجة الاحسان الاحسان الى من اذاك. مهم. وهذه ارفع الدرجات. قال تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة
نحن اعلم بما يصفون في الاية الاخرى قال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. نعم. الاخ ابو احمد من السعودية سأل عن اه نزول اه عيسى عليه السلام في اخر الزمان
عن مدة هل ورد في ذلك شيء؟ لا سؤاله ليس كذلك ويقول ورد عن عيسى عليه السلام انه يحيي الموتى فاولئك كالذين احياهم الله على يد عيسى عليه السلام. هل بقوا مدة طويلة؟ او ماتوا مباشرة
فنقول كلاهما جائز وغير ممتنع قد ذكر الله جل وعلا عن بني اسرائيل انه لم اماتهم الله وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي
بمن تشانت ولينا فاحياهم الله بعد ذلك مددا طويلة. وقد ذكر الله جل وعلا في قصة البقرة احياء عدد من الناس احيا البقرة بعد موتها واحيا بني اسرائيل مع موسى واحيا كذلك
صاحب البقرة وهكذا احيا آآ رب العزة والجلال آآ آآ عددا من القضايا والقصص في هذه القصة كما في آآ ذكر ابراهيم وذكر آآ الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه والاية التي اه بعدها عندما مات والله مائة عام ثم
احياه وهكذا في الطير الذين اخذهم ابراهيم عليه السلام وقطعهم اربعة قطع ووضع على كل جبل جزءا من كل طير فطارت هذه الاجزاء حتى اتصلت وحيت. فالمقصود ان بعد الممات في الدنيا امر وارد وقد اوقعه الله عز وجل على عدد من عباده
لكن هذا خارج المألوف والمعتاد. فالاصل ان من مات في هذه الدنيا فانه ينتقل للاخرة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. من مات فقد قامت قيامته
الاخ محمد من الامارات سأل عن ان عليه ايام قظاء من رمظان ويقول انا اصوم بلا نية بدون نية قظاء تلك الايام هل تكفيني؟ نقول لا تكفيك. هم. يجب عليك ان تنوي وبالتالي عليك ان تصوم صياما تقصد به
القضاء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى وبالتالي لابد من نية القضاء من اسئلة تويتر الاخ احمد يقول ما حكم اسبال الثوب بدون كبر وخيلاء
اما اشبال الثياب بالكبر والخيلاء فهو محرم وكبيرة من الكبائر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم من جر ثوبه خيلاء. واما من اسبل بدون ان يكون هناك خيلاء
فاكثر اهل العلم على ان هذا من الامور المباحة. واستدلوا عليه بما ورد ان ابا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الاسبال قال يا رسول الله ان ازاري لا
يكون على الارض الا نتعاهده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك والقول الثاني في هذه المسألة المنع من الاسبال ولو لم يكن هناك خيلاء. قالوا لانه قد ورد في
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين فهو في النار. قالوا الحكمة طوبة هنا مختلفة عن العقوبة المذكورة في الحديث الاول. وبالتالي لا يحمل مطلق هذا الحديث
على مقيد ذلك الحديث الذي قيده بالخيلاء لماذا؟ لان الحكم مختلف فيهما واما حديث ابي بكر فانه فيمن جر آآ ثوبه او ازاره بدون قصد منه ولذا قال الا ان اتعاهده. ومن ثم فالذي يظهر انه يمنع من الاسبال
ولو لم يكن هناك خيلاء ولكن لا يعد كبيرة كالاسبال على جهة الخيلاء. هذا من جهة. الجهة الثانية ان بعض الناس يعتقد ان السنة ان تكون الثياب الى انصاف الساق وهذا فهم خاطئ
فان في الحديث ازرة المؤمن الى نصف ساقيه يعني لبيان الحد المستحب في رفع الازار وليس المراد به آآ الحد المستحب وانما الحد المستحب ان لا يصل الازالة الى ما هو اعلى منه. ولذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس خرج الى
اذ قال يجر رداءه في الحديث الاخر ان اهل الصفة كان منهم من لا يجد الا ما يغطي الى يا انصافي ساقيه ومنهم من يجد فيغطي الى كعبيه. فدل هذا على ان من كان عند
له قدرة فانه ليس من المستحب ان يرفع ثيابه الى انصاف الساق. مهم اه هنا الاخ عبدالله يقول كيف يصلي المسافر على الطائرة؟ اذا خشي اه خروج الوقت ولعلكم تنبهون يا شيخنا لموضوع البعض
حتى لو خرج الوقت يقول اريد ان اصلي اذا نزلت الى الارظ اصلي بكل خشوع لكن في الطائرة لا استطيع ان اصلي بخشوع وقت الصلاة واداء الصلاة في وقتها واجب شرعي. قد قال الله تعالى ان الصلاة
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى اتق الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها من اناء الليل فسبح الاية. فالمقصود انه لا
لابد من مراعاة الوقت. قد ورد احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في بيان تحديد الاوقات وليعلم ان المسافر يكون وقت الصلاتين المجموعتين بمثابة وقت واحد ولذا يجوز له ان يؤدي الصلاتين في اول وقتهما الى اخر وقتهما. ويجوز ان يؤديه
في اثناء الوقت ولا حرج عليه في ذلك ولكن لا يجوز تأخير الصلاتين عن وقتهما الوقت الاخيرة منهما فلا يجوز تأخير صلاة الفجر الى ما بعد طلوع الشمس ولا يجوز تأخير الظهر
والعصر الى ما بعد غروب الشمس. ولا يجوز تأخير المغرب والعشاء لما بعد منتصف الليل ويؤدي الانسان الصلوات في الطائرة على حسب قدرته. مهم. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم
قائما فان لم تستطع فقاعدا. ونحو ذلك من النصوص. فان وجد في الطائرة مكانا يتمكن وفيه من الصلاة قائما راكعا جالسا ساجدا تعين عليه ذلك. واذا لم يجد مكانا متسعا لصلاته فانه يصلي بحسب قدرته. ولو صلى على كرسيه فيجوز فحينئذ القيام
لا يسقط عنه لانه يتمكن من القيام امام كرسيه. هم. وهكذا بالنسبة للركوع ان تمكن من الركوع لا اومأ به وهو قائم. واما آآ الجلوس فانه يجلس على كرسيه. واما السجود
فاذا لم يكن هناك متسع لسجوده امام كرسيه سجد ايماء يومئ بالسجود ولا يحتاج ان يرفع طاولة او وسادة ليسجد عليها وانما يومئ حينئذ. وليعلم بان هذا الكلام في الفرائض. مم. اما المستحبات كسنة الفجر وصلاة الوتر فيجوز للانسان
بان يصليها وهو جالس على كرسيه يومئ بالركوع ويومئ بالسجود ويجعل جود اخفض من الركوع. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره يصلي النوافل على راحلته. عليه الصلاة والسلام. فيومئ بالركوع والسجود. وآآ لا يفعل ذلك
في الصلوات المفروضة انما يفعله في الصلوات المستحبة كصلاة الوتر صلاة ليل وكسنة الفجر ونحو ذلك من الصلوات النافلة. هم. بخصوص اتجاه القبلة يا شيخنا الطائرة ان استطاع ان يتجه والا فانه يسقط عنه. هم. فانه يسقط خصوصا في النوافل. النوافل لا يلزمه ان يتجه اتجاه
القي بلال. الاخت حصة تقول هل يصح للمرأة السفر مع امرأة اخرى؟ اه تقود هي السيارة مسافة قصر ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
الا مع ذي محرم. وشأن المرأة المؤمنة ان تطيع الله عز وجل. وتطيع رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
من امرهم. فاذا لم يكن هناك ظرورة حرم عليهم ان يسافروا بدون المحرم. واما الضرورات فلها احكامها. مهم. اه هنا الاخت اوان تقول هل الاحاديث الواردة في فضل اللبن اه يدخل فيها اللبن
ممخض او هي مقتصرة على الحليب؟ اسم اللبن في عهد النبوة يصدق على الحليب مم ولكن مشتقاته يمكن ان تسمى بنفس هذا الاسم. ومن ذلك ما يمخض. والاحاديث التي وردت في فضل البان البقر احاديث ضعيفة جدا لا يصح ان يقوي بعضها
بعضها الاخر يقول لي صديق منذ صغري كنا لا نفترق ابدا ولكن بعد هدايتي فارقته آآ وحياتي تغيرت تغير اتجاهها واصبحت احس كانني مخطئ اه اذا تركته هو كذلك. اريد ان ارشده الى
طريق الحق فكيف ابدأ معه في ارشاده؟ اول الطريق في ارشاده ان تدعو الله عز وجل ان يربط على قلبه وان يدخل الهدى اليه وان يجعله من العباد الصالحين تقوم بالالحاح في دعواتك فان له عليك حقا. وثانيها ان تبين له الصراط المستقيم
وان تدعوه الى الهدى وان تجعله يسلك مسالك الطاعات ولعلكم ان تكونوا اخوة متعاونين على فعل طاعة الله جل وعلا. هم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات من السعودية عمر تفضل وعليكم السلام ورحمة الله تفظل اخوي الله يبارك فيك تفضل اه السؤال الاول متى تنتهي اذكار اه
اذكار المساء انت الوقت تاخذ نهايتها. طيب. عندي ولد يا شيخ هل يجوز اني اجبر الولد والاثار طويلة اجبر اني ارفعه فوق الكعب. نسوان وما الاسبان. طيب طيب. تسمع اجابة. الاخ عبد العزيز من السعودية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. احييك اخي الشيخ الله يحفظك. مرحبا بك حياك الله. تفضل. سؤالين السؤال الاول اه هل هذي تعتبر من غيبة عندما اقول مثلا فلان يشبه فلان حتى لو اشوفه في التلفزيون مثلا يقول يشبهه تعتبر غيبة السؤال الاول
لا انت انت استنقاص انا رأيت مثلا رأيتك يا مثلا لا بس بدون استنقاص يعني يعني بدون استنقاص يعني انك تشبه بشخص اه ترون اقل منه؟ لا فيه شبه فيه في شبه فقط. حتى لو كان اي نعم حتى لو
هذا السؤال الاول الثاني؟ السؤال الثاني في سورة يوسف يقول الله سبحانه وتعالى ايتها العير يا ايتها العير انكم لفارقون. هم. انا تفاجأت مع ان العير كان في بالي انه الابل
فالله يكرمك طال عمرنا الحبيب هل هذا صحيح؟ طيب مع انه غير اسمه الاسئلة هذي في التفسير لا نطرحها غالبا لكني ساطرح على اه فضيلة الشيخ او معالي الشيخ ويجيبك ان شاء الله. احمد من السعودية تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك انت على الهوا. الله يمسيك بالخير. مساك الله بالنور. طال عمرك بالنسبة لمن يصلي على كرسي. طيب. اه هل في الركوع يعني وهو جالس ما طبعا يخفض
هذا واحد. طيب. هذه اقل يكون رخيص. واضح. متواجدة في السجود. واظح واظح. وفي سؤال اخر؟ تفضل. اللي من يسأل مثلا هو مضموم وهو امام. يسهى ولكن بعد الصلاة هل يسلم مع الامام
المأموم الفاتحة. المأموم. بالخير. المأموم هو اللي سهاء المأموم نعم. طيب طيب طيب. طيب طيب تسمع يا شيخ شكرا احمد من السعودية يا نورة  تفضلي انقطع الخط المعذرة الاخ عمر شيخنا يسأل عن اذكار المساء هل لها وقت نهاية؟ نعم اذكار
المساء تتعلق بالمساء. هم. والمساء يبتدأ زوال الشمس عند جماهير اهل العلم وبعض وهم قال العصر. هم. وافضل اوقات اذكار المساء قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس قبل اذان المغرب
ويجوز للانسان ان يذكر اذكار المساء في الليل ولو الى الفجر. ولكن الافضل كما تقدم ان يكون من قبل غروب الشمس. نعم. اه السؤال الثاني يقول اه ابني اه قد يسبل في ازالة هل لي او في ثوبه
اصح هل لي ان اجبره على عدم الاسبال؟ رأينا لك الا تجبره على ذلك وانما تشير عليه تنصحه وتذكره بما في رفع الثوب والازار من الفوائد والمصالح. ولعله ان يفعل ذلك على جهة هو راغب فيها. مقبل على فعل الطاعة. فان
العبد وان سلم من الذنب بتركه الفعل له آآ الا انه لا يؤجر الا اذا تركه احتسب ورغبة في الاجر. ولذا اوصيك بان تقنعه وان تبين له وان توضح له الاحكام. ولعله عز
ولعل الله عز وجل ان يجعل في قلبه من الطاعة لك والطاعة لله ولرسوله ما يجعله محتسبا للاجر في ذلك مريدا للثواب من الله جل وعلا. الاخ عبد العزيز يقول اذا قلت ان فلان يشبه فلان
هل يعد ذلك من الغيبة؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعريف الغيبة بقوله ذكرك اخاك بما يكره. فان كان هذا التشبيه يكرهه من يخاطب او من اه يتكلم عنه
ارك فحينئذ هو نوع من انواع الغيبة خصوصا اذا كان على جهة الاستنقاص والتحقير واما اذا لم يكن ذلك مكروها عند من يتكلم عنه فانه لا يعد من انواع الغيبة
سأل عن التفسير العير التي ذكرت في سورة يوسف. من قال له بان العيد المراد بها الحمير فقد اخطأ. بل العير المراد بها الابل المركوبة المرحولة. وقوله يا ايتها العير هذا خطاب لاصحابها. خطاب
لاصحابها. فالمقصود ان الانسان لا ينبغي به ان يأخذ تفسير كتاب الله عز وجل من اي احد وانما يأخذه من علماء الشريعة يأخذه ممن لهم اختصاص بتفسير كلام الله عز وجل. نعم. الاخ احمد من السعودية سأل عن امر يسأل عن الكثير وهو الصلاة على الكرسي. يقول ارى اناس آآ
اه لا يخفظ في الركوع وبعظهم كذلك لا يخفظ في السجود والبعظ الاخر يخفظ الى ان يجعل الرأس بين قدميه. كيف طريقة الخفظ اذا كان يصلي على الكرسي من صلى من عجز عن اه القيام وعجز عن الركوع وعجز عن اه السجود
فانه يومئ ايماء يومئ ايماء. وبالتالي تكون الاماءة برأسه فقط. فلا ينزل اه كتفيه ولا يسقطهما ولا يجعل رأسه بين ركبتيه ولا يضع سجادة او وسادة ليضع جبهته عليها. وانما هو مجرد ايماء بالرأس دون ان يحرك كتفيه
ويكون الايماء للسجود اخفض من الايماء بالركوع. نعم. اه سأل عنا المأموم اذا هل له ان يسجد سجود السهو؟ المأموم؟ المأموم اذا سهى وكان قد ادرك الصلاة مع الامام من اول
ولها وسيسلم معه فانه حينئذ لا يشرع له سجود السهو. وذلك ان الله جل وعلا قد امر راء او قد جعل الامام متبوعا في الصلاة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
وتم به. وحينئذ فنذكر او نذكر اخانا بانه يجب عليه متابعة الامام في قيام الركوع والسجود ومن ذلك ان يترك سجود السهو تبعا لامامه. واما اذا لم يدرك من اولها مع الامام فحينئذ ان كان سهوه قبل مفارقة الامام فانه لا يشرع له السجود. هم
ان كان سهوه بعد مفارقة الامام فانه يشرع له السجود. مثال ذلك رجل لما قام الامام من الركعة الثانية وقف فحينئذ نقول له والامام لم يقف في هذه عن ففي هذه الحال آآ يكون آآ ففي هذه الحال آآ يكون آآ الامام تابعا
المأموم تابعا للامام. نعم. هنا من الاسئلة ايضا في تويتر شيخنا يقول ما حكم المداومة على قراءة سورتي الاعلى والغاشية في صلاة الجمعة. هذا امر من السنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اه يداوم على قراءتهما
هنا الاخ سراج يقول اذا دخل الانسان المسجد قبل اذان المغرب بخمس دقائق هل يصلي تحية المسجد ام ينتظر؟ الاظهر من قول اهل العلم انه لا يصلي تحية المسجد. لان هذا وقت نهي مضيق. وبالتالي فانه لا يشرع له
ان يصلي تحية المسجد فيه. فان ذوات الاسباب انما تفعل في اوقات النهي الموسع. دون اوقات النهي المضيق. وقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال ثلاث ساعات كنا نؤمر بترك الصلاة فيهن. وذكر منها حين ضيفوا الشمس للغروب حتى تغرب. هنا الاخت افنان تقول بعض الازواج يمنع زوجته من التواصل مع الارحام في واتساب مع ان المجموعة ليس فيها رجال وانما هن نسوة ويتكلمون بالمقاطع الصوتية. فهل منعها لظن
انه محرم اه فهو يمنعها لظنها انه محرم. توجيهكم اه في هذا الامر. مثل هذا الحال لا يصلح ان يكون فيها فتوى عامة تجعل الازواج يختلفون مع الزوجات ويكون بينهم من النزاع ما الله به عليم
وانما مثل هذه الحال تكون بتفهيم الزوج واخباره خصوصا ان الزوج ما قال هذه المقالة الا محبة لزوجته وغيرة عليها. ومن ثم فانه لو اه كان هناك هذا ما هو ومجابهة لا ادى ذلك الى شيء من الخصام والنزاع لا تستقيم معه الحياة. فولذا
فالوصية الى الازواج ان يتطاوعا والا يختلفا. مهم. الاخ البريهي يقول اذا قمت بخلع الجوارب اه قبل نهاية مدة المسح فهل ينتقص الوضوء؟ او ينتقض الوضوء وكذلك المسح هل ينتقض؟ نعم هذه المسألة يرى
هي لاهل العلم بان من مسح في وضوئه على خفيه او جوربيه فخلعهما فانه حينئذ لا يصح له ان يأتي بفعل تشترط له الطهارة. مهم. سواء من الصلاة او مس المصحف. او نحو ذلك
من الافعال لانه لما خلع خفيه لم يكن عنده وضوء بالنسبة لقدميه فان قال قائل بان من حلق شعره فانه لا ينتقض وضوءه بذلك قيل بان المسح لم يكن على الشعر وانما كان المسح للرأس. مهم. بخلاف الجوارب والخفاف. فان المسح فيها على
والمسح فيها على الخف وليس على آآ القدم. نعم. الاخت ورود تقول لدي دمية على شكل حيوان غير مفصل اه في غرفتي اذا اتيت اه اذا اردت الصلاة اغطيه فقط. فهل هذا فعلي هذا صحيح او
اني اخرجه الى خارج البيت لان الملائكة لا تدخل بيت فيه صورة. هذه المسألة من مواطن الخلاف بين العلماء والاولى بالمرأة او من كان كذلك ان يجتنبه وان آآ يزيله. نعم. الاخ ابو سليمان يقول
هل يقال دعاء الاستفتاح وتقال الاستعاذة والبسملة قبل قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة؟ اما بالنسبة لدعاء استفتاح فانه لا يقال قبر قبل قراءة الفاتحة. هم. وذلك ان العبادات ومنها صلاة الجنازة
هي عبادات توقيفية تؤخذ احكامها مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه انه آآ ولم يرد عنه انه صلى الله عليه وسلم دعا دعاء الاستفتاح او رغب في
في صلاة الجنازة. اه هنا الاخت بالنسبة للبسملة فانه يشرع لهم. هم. ان اه يقولوا البسملة قبل قراءة الفاتحة. اه تقول الاخت نور هل الاستفراغ الطفل اه الرضيع ترجيع الطفل الرضيع على الثياب يفسد
الوضوء او ينجس الملابس؟ اما بالنسبة من لم يأكل الطعام فان قيئه آآ موطن خلاف بين العلماء والاظهر ان نجاسة مخففة يكفي فيها النظح. اما بالنسبة اقضه للوضوء فنقول هذا ليس من نواقض الوضوء. آآ يقول دعاء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
هل يكفي بدون ذكر نوع الهم؟ نعم يكفي مثل هذا فان الدعاء العام اه يكفي عن جزئياته به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجملوا في الطلب. نعم. الاخت هديل تقول هل يصح
التأمين على الدعاء المسجل؟ الاظهر ان الادعية لا بد ان يكون الدعاء ترنا بالنية والقصد. مهم. وبالتالي فان قول او ما جاء في المسجل هذا ليس دعاء. ولكن لما تكلم المتكلم وقال امين كانه قال اللهم اجب هذه الدعوة التي وقعت قبل الوقت الاول. هم
بالتالي نفرق بين شيئين في كونها دعاء يشمل من شمله اول ما قيل فهذا صحيح وبالتالي كانك دعوت اجابة تلك الدعوة. مهم. يعني لما قال المصلي اللهم اغفر لنا وقصد من يصلي
ولم يقصد من لم يصلي معه. وبالتالي تكون دعوته لاولئك الذين صلوا معه. واما لما قال اللهم اغفر للمسلمين كانت النية عامة شاملة وبالتالي تشمل ذلك المتكلم ولذلك تفرق بين اللفظ الذي قصد به المتكلم او من كان معه. واللفظ الذي يقصد به العموم
نعم. السؤال الثاني للاخت هديل تقول اذا سمعت دعاء لا اسمعه جيدا وانما هي بعض التمتمات. هل آآ اؤمن على ذلك فمن وثقت ان المتكلم يدعو وكان ذلك الدعاء مما يعود بالنفع والخير على الناس
فلا بأس حينئذ هو استقبال بعض الاتصالات من السعودية الاخ محمد تفضل السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك من الشيخ عن حكم الاكتساب في ارامكو. سبق تكلم عنها الشيخ وافتى فيها. لديك سؤال اخر؟ طيب شكرا محمد
اه من اسئلة الاخوة في تويتر ايضا من يكتفي بالتواصل مع الارحام في المناسبات الهامة فقط يكون الرحمة لرحمه واصلا في ذلك الوقت اها وقاطعا في غيره. نعم. اه ايضا هنا من اه الاسئلة
الاخ عبد الرحمن يقول ما هي شروط المسح على الخفين؟ المراد الخفاف التي يمسح عليها ما كان مصنوعة من الجنود من الجلود مما يغطي القدمين والكعبين. وقد ثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين واجاز المسح على الخفين وقال يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن. ويشترط في الخفاف عليها ان تكون مباحة فلا يجوز المسح على الخف المسروق او المغصوب وكذلك
يشترط ان يكون طاهرا فلا يجوز المسح على الخفاف النجسة. وهكذا فلا يصح ان يمسح على الخفاف تصنع من الحيوانات التي يكون جلدها نجسا كالسباع والحيات ونحوها ومما يلحق بالخفاف الجوارب والجوارب ما صنع من الصوف وما مات له كالنايلون
فهذه ايضا الصواب انه يجوز المسح عليها فانه يلحق الانسان من المشقة بنزعها ما ايماثل المشقة التي تكون في نزع الخفاف. مهم. استقبال اتصال الاخير في هذه الحلقة من السعودية الاخ جابر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سالم. يا اخي انا اروح يوم الجمعة مبكر للساعة احداشر وانا في مسجد. طيب وصل طيب وبعدين اصلي عالنبي اللهم صلي وسلم على رسول الله عشر مرات. الله
اللهم صلي على محمد عدد وصلي على محمد عدد المغافل. طيب. هذا صح ولا غلط؟ طيب طيب تسمعني شكرا اخ جابر. اجابتك على الاخ جابر شيخنا. ايش هو السؤال؟ يقول اذهب الى صلاة الجمعة مبكرا واصلي
النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات ثم اقول اللهم صلي على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدم عدد ما غفل عنه الغافلون. هل الصيغة هذي؟ صحيح؟ كلمة عدد ما ذكره الذاكرون ما ادري هل يريد بها عدد ما ذكر الذاكرون الله جل وعلا او عدد ما ذكر الذاكرون النبي صلى الله
او عليه وسلم وعلى كل فهذه الصيغة الاظهر جوازها وانه لا حرج على الانسان فيها وعليه ايضا ان ينوع بين انواع الاذكار. كقول لا اله الا الله فقد ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
افضل الذكر لا اله الا الله. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار فكان يحفظ له في المجلس الواحد سبعين مرة استغفر الله واتوب اليه وهكذا يكثر من
من التسبيح والتحميد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا حول ولا قوة الا
لا كنز من كنوز الجنة. واذا كان الذكر اللساني امرا مشروعا فان الذكر القلبي كذلك امر مشروع بل فيه من الحسنات والاجر ما يكون الانسان حاصلا به الدرجات العلى ومن انواع ذلك ان يخاف الله وان يستشعر مراقبته وان يستشعر فظله
في كل ما يشاهده وان يستشعر ما يكون سببا لمحبته لربه سبحانه على الذي اه سوى بدنه والذي اجزل عطاياه له والذي هداه لدين الاسلام الذي تحصل به النجاة في الاخرة. ففظائل الله كثيرة وفمن شكرها زاده الله جل وعلا
وكان ذلك من اسباب رظا الله عنه. كما قال تعالى وان تشكروا يرضه لكم. بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديمك جزاك الله خير الجزاء. نعم. لا حرمك الله اجر هذا اللقاء كما اسأله جل وعلا ان يوفق
ممن يرتب هذا اللقاء من مخرج وفنيين لكل خير. واسأله جل وعلا للمشاهدين الكرام التوفيق لما يحب ويرضى رفع الله درجاتهم دنيا واخرة وكان الله معهم في الدارين. كما نسأله جل وعلا لعموم المسلمين توفيقا
وهداية وصلاحا. واسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. وان يجعلهم اسباب هداية وصلاح واستقامة وسعادة. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم
على نبينا محمد نشكركم معالي الشيخ كما نشكر الاخوة والاخوات ان كانوا معنا في هذه الحلقة موعدنا المعتاد عند الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته

