الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. حياكم الله معالي الشيخ. الله
ارحب بك وارحب باخواني واحبابي ممن يشاهدوننا واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لكل خير امين وان افتح لهم ابواب الخير امين وان يرضى عنهم رضا لا يسخط بعده ابدا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نثبت صلاتكم على هواتف البرنامج التي
تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ابو احمد من ليبيا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا احمد. ما شاء الله. الله يبارك فيك اخبارك كيف حال الشيخ؟ الله يبارك فيك يا ابا احمد. تفضل
اطلب اطلب من الشيخ دعاء. اسأل الله لك التوفيق. امين امين. تفضل تفضل يا ابو احمد يا شيخ السؤال الاول هل يأثم الانسان اذا لم يكتب دينه؟ طيب لم يكتب دينه وهذا يحدد
لهذا الدين هل من الضروري ان يحدد ازملا لدفع هذا الدين؟ طيب السؤال الثاني السؤال التاني زواج الارواح الصور ذات الارواح. مهم. يعني اذا كانت في الدرج غير معلقة هل يأثم الانسان اذا اذا كانت موظوعة في درج في درج
مثلا او في رف ها وليست معلقة. طيب. بقي شيء آآ في سؤال تفضل في القانون يا تاجر المخدرات اللي كان تفتيشه باطل او او فض عليه باطل. هل المحامي يطلب له البراءة
يستطيع المحامي يكتب البراءة. طيب تسمع؟ الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا احمد بقياس سين من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله ياسين شكرا وبارك الله فيك من فضلك طرحت لكم السؤال الاسبوع الماضي ولم يتم عرضه على طيب تفضل ما هو السؤال
تلات اسئلة اذا امكن؟ تفضل السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز التوافق على مناسك الحج؟ ويكون الانسان آآ مرتدي الحقيبة على ولا بيصنعه؟ اه هذا جاوبنا عليه ياسين يبدو ما تابعت يا شيخ لم يأتي مريم يجب طرحه السؤال تجاوزت طيب طيب ولا ولا يهمك انت
ان شاء الله اللي هو اللي هو لبس الحقيبة وايضا يكون معك النعل في يدك طيب السؤال الثاني ما هو دليل على ان يمكن الجمع بين النيتين في الصلاة الواحدة
طيب السؤال الثالث. والسؤال الثالث من فضل اذا امكن يا فضيلة الشيخ او توضيح فيما يخص آآ النوافل ذوات الاسباب في في اوقات النهي مثال كتحية المسجد الحرام طيب قبل صلاة المغرب
ولا يهمك ابشر ان شاء الله يا ياسين حياك الله ام عثمان من سوريا تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت عندي السؤال الاول السؤال الاول انه القرآن القديم ممزق يعني هل يجوز انه نحرق الحلق ولا يعني باي طريقة مثلا آآ
السؤال الثاني اه الصلاة الصلاة على النبي انه سمعت انه الصلاة عالشمسية مسلا ينقص من اجر السجود والركوع صحيح طيب آآ السؤال الثالث آآ السؤال الثالث بيقولوا انه الحق ازا واحد راعوا الحد انه بيرجع كيوم ولدته امه. مم. طيب مسلا حقوق الاخرين الاساءات ومعاملتهم
الاخرين سؤال جميل سؤال جميل السؤال الرابع ابني متوفي. مهم. صار له سنة وبتفرج عالصور وببكي وبقول انه صحيح بتعزب طيب ابشر ان شاء الله يا ام عثمان اسأل الله ان يجبر مصابك في ولدك وتسمعين الجواب ان شاء الله بقي اسئلة اخر سؤال الطيب من الجزائر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا اخي الطيب حياك الله وبارك الله فيكم يا شيخ الخير. بارك الله اتفضل عندي سؤال للشيخ سعد بارك الله فيك. ما هو سؤالك وفيك
سؤال فيما يخص اللغة العربية. مهم اصبح من الواجب تعلمها. اذ لا يمكن فهم الكتاب والسنة الا بتعلم اللغة العربية. اه. ونحن كمسلمين نعاني من فهم لغة فنريد منكم ان توجهوا كلمة لمن فتح الله عليهم ان يقوموا بفتح قنوات فضائية
خاصة لتعليم اللغة العربية فقط. سهل وممتع. ابشر ابشر يا الطيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى. شكرا جزيلا نبدأ الاسئلة آآ اخونا ابو احمد آآ من الجزائر. يقول آآ هل هل يأثم الانسان اذا لم يكتب ما عليه من ديون ويحدد
اجلها؟ اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فمن فضل لله عز وجل ان جاء ديننا بما يصلح احوال الناس ويجعلها على اكمل الوجوه واتمها. ومن ذلك
ضيق الحقوق توثيق الحقوق سواء كان بالكتابة او بالرهن او بالشهود او نحو ذلك لكن هل كتابة الدين واجبة او لا؟ قبل ان ادخل في هذا اريد ان اتناقش في مسألة آآ قد
على كثير من الناس الا وهي الفرق بين الدين والقرظ هناك قرض وهناك دين. دين. الدين معناه قيمة لسلع مؤجلة. قيمة مؤجلة السلع اشتري منك سيارة بعشرة الاف مؤجلة هذا يسمى دين لكن لو اعطيتك عشرة الاف
تردها عيني بعد مدة عشرة الاف هذا يسمى قرضا. ما يسمى دينا. لماذا قلت هذا؟ لان العزيز ابو احمد سأل هل يجوز تحديد اجل الدين؟ نقول الدين الذي هو في قيمة آآ المبيعات القيمة المؤجلة
هذا يجوز تحديده. مهم. واما القرظ فالاصل ان المقرظ محسن. هم. وبالتالي اي وقت يطلبه اه قرظه يجب آآ ارجاع القرض اليه ولا يجوز التأخير في ذلك. هناك بعض فقهاء المالكية قالوا اذا كان القرض يترتب
او يترتب على المطالبة برده شيء من الظرر يقولون فحينئذ لا يلزم هذا قول لبعض المالكية كم مثلا تاجر اقترض مالا على ان يأتي ببضاعة. البضاعة لم تأتي اليه بعد لا زالت في الطريق. آآ اذا طالب بقرضه الجمهور يقولون يلزم
يلزم هم. اه المقترض ان يقوم بارجاع القرض في الحال الا اذا تعسر عليه او آآ كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ميسرة اما الديون فهذه يجوز تحديد اوقاتها ولذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. معنى الاجل المسمى هذا تحديد
لاجله وزمنه اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. هنا كلمة فاكتبوه بعض العلماء رأى انها امر مفيد للوجوب. هم. واخرون قالوا هذا الامر لا يفيدني الوجوب. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن
انه استدان ولم يكتب. استدان ولم يكتب. وحينئذ قالوا بان هذا الامر مصروف من وجوب الى الاستحباب. والذي ينبغي بالناس ان يحرصوا على كتابة هذه الحقوق. الانسان ينسى قد يموت قد اه اه لا يتمكن من الوصول الى صاحب دينه الا من خلال كتابة تحدد فيها العناوين
ولذلك فمن المستحب ومن الامور المتأكد متأكدة ان يكتب الناس ديونهم وقروضهم وقد قيل في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم عنده شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة
عنده ان مما يدخل في ذلك الحقوق التي عليه اصالة وبعضهم قال ايضا والحقوق او والقروظ التي تكون له. نعم. جزاك الله خير. اه سؤاله الثاني يقول صور ذوات الارواح اه اذا كان
غير معلقة موظوعة في رف او في درج او غير ذلك كان اللي هي جائزة ام لا؟ نعم عندنا اولا ما هي ما هو مفهوم الصور؟ مهم ومتى يسمى الشيء صورة
يعني التوثيق الذي يكون في الالات الحديثة بالجوال او بالكاميرا او بالفيديو هل هذا يسمى تصويرا او هو تسجيل هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. مهم. نحن نرى ان هذا ليس من من التصوير. لان التصوير ايجاد صورة جديدة
وانما هذا توثيق وتسجيل لصورة موجودة فهو بمثابة المرآة الموجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه في يوم القيامة يقال للمصورين احيوا ما خلقتم
معناه انه خلق جديد وتصوير وايجاد صورة جديدة وليس توثيقا لصورة موجودة. الشيء الثاني ذوات الارواح هل يجوز ان توضع في المواطن الممتهنة فكالوسائد والفرش ونحو هذا ايضا وقع فيه اختلاف بين اهل العلم نظرا للاختلاف في فهم حديث عائشة لما
جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوجد آآ سترا فيه آآ صور آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بتقطيعه فوضعوه في شيء من الوسائد ولذلك قال بعض اهل العلم بانها لانها مقطعة جازت
قالوا لانها ممتهنة ولذلك فان اه هذه اه اه الصور التي مرسومة ينبغي بالانسان ان يتجنبها ما استطاع. جميل. كان سؤاله الاخر عن المحامي الذي اي نعم. عن مثلا تاجر مخدرات. يدافع عن تاجر المخدرات. يقول
تاجر المخدرات كان القبض عليه بطريقة غير نظامية. نعم. وبالتالي اه هل يجوز له للمحامي ان طالب له بالبراءة يقول هؤلاء الذين يتاجرون بالمخدرات ظروا الامة. هم. ترتب على افعالهم
شر عظيم. وكم من ذهن ضاع. وكم من بيت فسد. وكم من اموال اه اه ذهبت بلا فائدة. ولذلك لا يجوز للانسان ان يتعاون معهم. يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا الاثم والعدوان. على الاثم والعدوان. هذا الذي تاجر بالمخدرات التعاون معه من اجل استخراج شهادة براءة له هذا من التعاون على الاثم والعدوان وتمكين له من الاستمرار في الطريقة الشنيعة التي ينتهجها في حياته بنشر المخدرات وبيعها. وتسهيل
الى الناس ولذلك لا يجوز للانسان ان يدافع عنه او ان يتعاون معه في الباطل الذي يسير عليه اخذا من هذه الاية. نعم. اه ياسين من الجزائر سأل عن حكم الطواف والانسان يحمل
قيمة وايضا يحمل بيده النعل. آآ الجهات الرسمية في الحرم. هم. تمنع من يريد ان يدخل الحرم من ان يكون معه حقيبة. مم. وذلك لانه يضايق على الناس وقد تسقط عليه وقد يضعها في مواطن عامة. ولذلك
لا يسمحون لاحد ان يدخل حقيبته في المسجد ولا في اثناء اه الطواف. ولذلك اه ضعوا هناك صناديق عند في ساحات الحرم من اجل ان يتمكن صاحب الحقيبة من وضع حقيبته في مثل هذه
اه الصناديق ولذلك اه السؤال او الجواب ينبغي ان يكون على واقع مشاهد. واما بالنسبة لكونه يحمل نعله وهو يطوف فلا حرج على الانسان في ذلك. وكانوا في الزمان الاول كان الطواف على التربة. هم
او الحصى او الحصبة وكان وكانوا يطوفون وهم اه قد لبسوا احذيتهم ونعالهم هم وهنا انبه الى معنى لغوي وهو ان كلمة اه الفرق بين الحذاء والنعل. النعل يكون بسيور
وتربط فهذا الذي يقال له نعل. واما ما لا يربط وتدخل فيه الرجل بدون ان يكون فيه رباط هذا يسمونه في اللغة حذاء. حذاء نعم. يسمونه حذاء. نعم. اه السؤال الثاني عن دليل الجمع دليل جواز الجمع بين
النيتين في الصلاة. نعم. اه الصلوات على نوعين النوع الاول الصلاة مقصودة لذاتها وجاء الطلب بها لذاتها. فهذه لا يجوز ان نشرك بين اثنين منها في النية مثال ذلك ما يأتينا انسان ويقول انا ساصلي صلاة واحدة بركعتين لانني مسافر انوي انها ظهر وانها عصر. نعم. لماذا
ده لان كل واحد من الصلاتين مقصود لذاته وبالتالي لا تتداخل النية فيه واما اذا كانت احدى الصلاتين غير مقصودة لذاتها. المراد من العبد ايقاع صلاة فحينئذ نقول يجوز ان تتداخل نيتها مع نية غيرها. ومن امثلة هذا مثلا تحية المسجد
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس يصلي ركعتين فحينئذ نقول حتى يصلي فحينئذ نقول هذه الصلاة ليست مقصودة لذاتها وانما المقصود الا يجلس الانسان الا بعد صلاة ان لا يجلس الانسان في المسجد الا بعد الصلاة
ولذلك جاء الطلب بها مطلقا من غير ان يقيد باستقلاليتها ومن ثم جاز ان تدخل في النية مع غيرها وهنا ايضا اشير الى شيء وهو ان بعض الصلوات يجوز ان تشرك تشركها في النية مع النوافل دون الفرائض. هم. ولذلك ورد في حديث جابر في صلاة
الاستخارة انه كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقول فهنا قال من غير الفريضة وبالتالي لو صلى تحية مسجد او صلى اه سنة راتبة او لو صلى اي صلوات
صلاة الضحى او اه صلاة سنة الطواف ونحو ذلك من الصلوات فلا بأس ان يقول دعاء الاستخارة بخلاف الفرائض. اذا الدليل ان المطالبة بالصلوات المطلقة مطالبة ليست متقيدة بشيء وبالتالي جاز ان ينوى بالصلاة المقيدة
او الصلاة المطلقة الاخرى نية اخرى بان تكون للصلاة المطلقة الاخرى. ومثله في الصيام مثله في الصيام السؤال الثالث عن حكم اه صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي. نعم. المراد
جاءتنا الشريعة بوجود اوقات لا يجوز للانسان ان يصلي فيها. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. كما ورد ذلك من حديث آآ
بموسى وابي هريرة وعمر رضي الله عن الجمع وغيرهم وذلك ان الشرع اراد الا يكون جميع وقت الانسان مشغولا بالصلاة. مهم. بل اراد منه ان ينوع وقته بعبادات متعددة سواء في طلب المعاش فان طلب المعاش عبادة نتقرب بها الى الله جل وعلا او بمواصلة الاخرين وزيارتهم
ولذلك واوقات النهي خمسة اوقات خمسة اوقات هناك وقتان موسعان وهناك ثلاثة اوقات مظيقة اما الوقت ان الموسعان فما بعد طلوع الفجر اذان الفجر الى بدء غروب الشمس فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر
فدل هذا على ان هذا وقت نهي وقوله الا ركعتي النفل الا ركعتي الفجر يعني سنة الفجر سنة الفجر. فدل هذا على انه بعد طلوع الشمس بعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر لا يجوز
ان يصلي نافلة مطلقة. هم. وانما لكن هذا الوقت وقت موسع وقت نهي موسع وبالتالي تفعل فيه ذوات الاسباب. ومنها تحية المسجد وسنة اه الفجر. ونحو ذلك والوقت الثاني ما بين صلاة الفجر صلاة العصر الى بدء غروب الشمس. فهذا وقت موسع تفعل فيه
الاسباب وهناك ثلاثة اوقات مضيقة لا تفعل فيها ذوات الاسباب على الصحيح من اقوال اهل العلم اولها بدء اه طلوع الشمس الى ارتفاعها والساني من توسط الشمس في كبد السماء الى زوالها. هم. قبل اذان الظهر بقليل. والثالث من
بدء غروب الشمس الى تمام غروبها قبل اذان المغرب وقد ورد في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي قال ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيه
ان او ان نكبر فيهن موتانا حين طلوع الشمس حتى ترتفع وحين تتوسط الشمس في كبد السماء حتى تزول وحين تتضيف للغروب حتى تغرب. كما رواه الامام مسلم اه ام عثمان من سوريا سألت تقول اه عندهم مصحف ممزق ما الذي يفعل؟ يجب عليهم ان يفعلوا به؟ ان امكن ترميم
المصحف وتهيأته واعداده فهذا هو الافضل والاحسن. مهم. ان استعملوه وان اهدوه لمن يستعمله لمن لا يستطيع ان يرتب لنفسه به مصحفا اما اذا لم يمكن ترميمه فانه حينئذ يشرع آآ رفع الامتهان عنه ومن ذلك
مثلا ان يحرق فتدفن اوراقه او ان يدفن في برية او نحو ذلك. السؤال الثاني تقول الصلاة على الكرسي هي نفس الصلاة الانسان وهو قائم. الصلاة على الكرسي لابد ان يلاحظ انها ليست هي الوضع الاعتيادي. جميل
وانها وظع غير اعتيادي. ولذا وذلك ان المصلي على الكرسي يحتاج الى ان يترك السجود. هم. اليس كذلك؟ بلى. وسيترك ايضا اركانا اخرى. والسجود ركن اصيل. فلو قدر ان انسانا قال انا لا استطيع ان اجمع بين السجود والقيام
وبالتالي ماذا افعل؟ نقول صلي على الارظ واتركه القيام واسجد. فان السجود ركن من اركان الصلاة ولم يأتي في الحديث آآ التسهيل فيه كما جاء من التسهيل في ترك القيام
ولذلك ومحافظة الانسان على سجوده اولى به ولو صلى جالسا على الارض. مهم. فان كان لا يستطيع الجلوس على الارض او كان ذلك اه يسبب له امراضا او الام فحينئذ لا بأس من الجلو من الصلاة على الكرسي
والذين يصلون على الكرسي ينبغي بهم ان يجعلوا الصلاة على الكرسي في اضيق حدودها. صحيح. يعني مثلا بعض الناس آآ يستطيع ان يسجد ويستطيع ان يقوم ويركع لكنه في الجلسة او جلسة التشهد لا يستطيع ان
مير فيجلس في هذه الجلسة فقط فيجلس على الكرسي في جلسة التشهد فقط ولذلك ليضيق آآ النطاق فان الضرورة تقدر بقدرها. وقد جاء في النصوص ان من في عمل وادى ما يستطيعه من ذلك العمل استحق اجر العمل كاملا. فقد قال صلى الله عليه
اذا سافر العبد او مريظة كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من تبوك لما عاد من تبوك قال ان بالمدينة لرجالا ما
مسيرا ولا قطعتم واديا في لفظ ولا انفقتم من نفقة الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر العذر ولكن يلاحظ هنا ان الذين يصلون على الكرسي على نوعين النوع الاول من كان يقف
فانه حينئذ يؤخر الكرسي ويصاف الناس في وقوفه. هم. بعض الناس يقدم الكرسي لان لا يؤذي من خلفه فيتقدم على يصبح كانه قد صلى وحده وهذا مؤثر على صلاة الانسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلفه
الصف ماذا يفعل؟ نقول ائتي في اطراف الصف حتى ولو لم يتصل الصف اليك جميل ينبغي ايضا اذا كان هناك مجموعة يصلون على الكراسي يكونون متجاورين يكونون متجاورين من اجل آآ
نظم الصلاة اه اتصال الصفوف وتراص المصلين ومن اجل ان يكون ذلك مما يتوافق معه حال المصلين. النوع الثاني من كان جالس لا يستطيع القيام. فيصلي جالسا فهذا يجعل كتفه بمحاذاة من بجواره. ويقدم الكرسي. اه يحيى من الجزائر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي يحيى. حياكم الله واحيي شيخنا الشيخ سعد يحييك ويبارك تفضل الله يبارك فيك وامين واياكم. شيخنا عندي سؤال ان شاء الله ولكن قبل السؤال قد كنت طلبت رقم الشيخ من قصف في الحلقات الثالثة
الذي في اخذه آآ الشيخ وباذن الله تعالى اذا كان مع الشباب بيعطونك اياه ان شاء الله آآ ما هو سؤالك يا يحيى طيب انقطع اتصال معي اه معنا عبد القادر من المغرب تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اخي عبد القادر. حياك الله شيخ سعد. الله يبارك فيك. اهلا وسهلا. كيف الحال؟ احبك في الله. احبك الله ورفع الله درجة تفضل يا اخي الغالي. عندي سؤالين يا شيخ السؤال الاول
اه ما حكم النوم على جنابة؟ طيب السؤال الثاني آآ الكلام اللي تقول بعد الصلاة هل قل هو الله احد آآ كم مرة اللي بعد الصلاة. اي نعم. اي نعم. ثلاث مرات. طيب. اه بقي شي
الله يبارك في الجميع. حياك الله يا اخ عبد القادر. دانا من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا اختي. اه يا شيخ عندي سؤال عن فتحات ما بين الاسنان. اي نعم. هل يجوز طبع تقويم اسنان
طيب آآ سؤال اخر يا دنا اه نعم اي نعم تفضلي. اعيدي السؤال اعيدي السؤال يا دانة الاموال اللي نخليها ان انا بالمصارف عندنا للعراق ينطون عليها فوائد. اه اللي هي قصدك اه اه الايداعات في البنوك
ايه نعم فهذي الفوائد اللي هو قال انها ردى هل يجوز ان ناخذها نعطيها للفقراء طيب بقي شيء ادانه حاضر شكرا الله يختي ابو احمد من مصر تفضل سلام عليكم يا استاذ عبدالله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا احمد
الله يبارك فيك انا نحن انتهت الحلقة وما استطعنا ان خصصنا حلقة خاصة لكن ما في مشكلة سؤالك مهم جدا اعد حتى يسمعه الشيخ صحيح تفضل تفضل السؤال الاول طبعا بندبح الاضحية كل سنة. اي نعم. هل نقدمها واساعد اخويا في جواز بنته عشان تروحوا
السؤال الثاني البنت اللي كانت مخطوبة وايه نعم طيب ومع العلم ان البنت ديت العريس كان بيصرف عليها واحد كل شيء عشان الجواز وحدد الفرح يعني انت انت سؤالك يعني هل هل يجوز ان
الوالد على ذلك ولا لا؟ ايوة الله يكرمك نضغط نضغط على البنت ابشر ابشر ولا يهمك الشيخ تسمع جواب الشيخ ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا احمد طيب نواصل الاسئلة آآ
ام عثمان اه من سوريا اه تقول اه ورد في الحديث ان الحاج اذا رجع اه اه يرجع بعد حجه كيوم ولدته امه تقول هل يشمل ذلك حقوق الاخرين وما حصل بينه وبين مثلا من شتيمة او سب او حديث العرض
ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه فقوله هنا لم يفسق اي لم يقدم على معصية. ومن انواع المعاصي الاعتداء على حقوق الاخرين
ومن انواع المعاصي عدم ارجاع الحقوق لاصحابها. عدم ارجاع الحقوق لاصحابها. الذي حج ولم يقم بارجاع الاموال والحقوق لاصحابها معناه انه لم يطبق هذا الحديث. وبالتالي الحج لا يبطل حقوق
الاخرين بل تبقى وحقوق الاخرين قد يكون منها ما هو مالي يجب اعادته وقد يكون منها ما هو اه معنوي وبالتالي يعاد او اه يؤدى لصاحبه ما يتناسب مع ذلك الحق
فالمقصود ان هذا الحديث لا يتضمن كون الحج مما يبطل حقوق الاخرين بل هي باقية وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء
ثم قال صلى الله عليه وسلم الا الدين فان جبريل قد اخبرني به انفا. فدل هذا على ان الشهادة في في سبيل الله مع عظم منزلتها و مكانتها الا انها لا تبطل حقوق الاخرين فهكذا في
في الحج. جميل. اه سؤالها الثالث تقول اه ابنها توفي اه اه امين تقول عندها صور له وكلما رأت هذه الصور آآ تبكي عليه حزنا آآ هل هذا يكون سببا في تعذيبه
نعم قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعذب الميت ببكاء اهله عليه. والمراد هذا ان الميت يخبر بان فلان حزين عليه وفلان آآ يبكي عليه
فاذا اخبر بذلك تأذى وضاق بسبب بكاء اهله عليه. فهذا هو المراد بالحديث ليس المراد بانه يعذب عذابا مستقلا وانما المراد به انه يتألم لكون قرابته يبكون عليه. والميت لا ينتفع بالبكاء لا ينتفع بالبكاء ولا الحي ينتفع البكاء انما الذي ينفع الميت
هو ان يقدم له عمل صالح ينفعه. فبدل ان تبكي لتقل بلسانها اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر لابني فلان فان هذا هو الذي يستفيد منه ذلك الميت او يتصدق عنه او
افعل عنه شيء من اعمال الخير والبر التي ورد في النصوص ان ثوابها يصل الى الميت. آآ يقال لها انها مثلا اذا كانت الصور تهيج حزنها بهذه الطريقة لتبتعد عن مشاهدتها؟ نعم كل ما يذكر لكن
آآ كون الانسان يتذكر ميته هذا ليس فيه شيء. مهم. كونه يحزن من اجل ذلك هذا ليس على الانسان فيه شيء. بكاؤه هذا يتأذى منه الميت. مم. وبالتالي نقول اذا اردت ان تنفع ميتك فليس نفعه بالبكاء انما نفعه
بدعوة صادقة او بعمل صالح يهدى اليه من صدقة ونحوها. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح
يدعو له. يدعو له. اه الطيب من الجزائر اه يعني سال او طلب الحديث عن اهمية اللغة العربية وضرورة ان يخصص لها قنوات فضائية لتعليمها. اللغة العربية هي لغة القرآن. قد قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا
ابيا لعلكم تعقلون. وقال بلسان عربي مبين. والنصوص التي جاءت تأكيد على عربية القرآن كثيرة متعددة. وحينئذ لا يمكن للانسان ان يفهم اللغوي اه المعنى من القرآن والسنة الا بفهم لغة العرب. الا بفهم لغة العرب. واللغة العربية
ليست يعني امرا اعتباطيا او امرا آآ مبنيا على تعارف مجرد وانما الفهم العربي له اصول وله قواعد لا يمكن للانسان ان يعرف المعنى بدقته الا بهذه القواعد. ولذلك نجد ان القرآن العظيم تشتمل اللفظة الواحدة منه على معاني
متعددة مختلفة من امثلة هذا مثلا عندما تسمع لقوله عز وجل والله سميع عليم ما قيم ما معنى سميع؟ معناها انه يدرك المسموعات معناه يجيب الدعوات معناه يحفظ اولياءه كما قال تعالى انني معكما
اسمع وارى حكيم ما معناها؟ هل هي من الحكم؟ لان حكم الله نافذ او هو من الحكمة لان الله جل وعلا يفعل الاشياء بناء على مصالح وغايات وحكم ليست مصالح
عائدة اليه سبحانه وتعالى بحيث يكون مفتقرا اليها بل هو الغني جل وعلا. و هكذا في مرات قد يكون اللفظ الواحد دالا على معاني متعددة بل قد يدل على معان متظادة. هم. كما في اه قول
جل وعلا يسألونك عن النساء قل الله يفتيك بهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغب هنا ان تنكحوهن. هم. فان معناها ترغبون في ان تنكحوهن وكذلك من معناها ترغبون عن
ان تنكحوهن الاول رغبة في الشيء والثانية رغبة عنه يعني عدم رغبة فيه. هم. فهذه اه اه يدلك على ان اللفظ القرآني له اه طرائق عربية في فهمه ومن اراد ان يفهمه فعليه بفهم اللسان العربي. ولذا قال انا
انه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون اي تفهمون هذا اللفظ وتعرفون المعاني فانما يعرف بلغة العرب ولكن تعلم اللغة العربية منه قدر واجب بان يعرف الاذكار الواجبة عليه الواردة بلغة العرب ان يعرف ما يقيم صلاته من القرآن بلغة
يا رب وهكذا يعرف من الاذكار ما يقيم به آآ صلواته ومناسكه فهذا قدر واجب فرض عين لا يسع احدا ان يتركه. بينما ما زاد عن ذلك فهو آآ ليس متعينا على الشخص
ان يتعلمه ولذلك وجد في عهد الصحابة وعهد التابعين من بقي على لغته ولم يتعلم لغة العرب وان كانت لغة العرب قد انتشرت في الناس في ذلك اه الزمان. وتعليم اللغة العربية له اصول وليس
اعتباطيا هو اشار الى او رغب في ان توجد قنوات تعلم اللغة العربية وهذا اقتراح جيد ولعل الله عز وجل يهيئ من يقوم بذلك ومن فظل الله عز وجل ان وجدت معاهد تعليم اللغة العربية في
العديد من الجامعات والمؤسسات التعليمية وهكذا ايضا اه هناك استعمال الوسائل الحديثة في تعليم اللغة العربية فعند الجامعة السعودية الالكترونية اه برنامج اه من اه ثمانية عشر حلقة في تعليم اللغة العربية للناطقين بغير العربية. وهكذا ايضا عند جامعة المعرفة العالمية برنامج
تعليم اللغة العربية بطريقة مشوقة بالامكان للانسان ان اه يدخل في مواقع بين الجامعتين لتعلم اللغة العربية وجزاهم الله خير على دخولهم في هذا الباب واستعمالهم للتقنية اه الحديثة والتكنولوجيا فيما يساهم في تعليم هذه اللغة. عبد القادر من المغرب سأل عن حكم النوم على الجنابة
نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا توضأ فدل هذا على ان من توضأ وهو جنب جاز له ان آآ ينام ولا حرج عليه في ذلك
وفيه مشروعية الوضوء لمن عليه جنابة من اجل ان ينام. ولكن هل يجوز للانسان ان ينام اما وهو على جنابة نقول قد ورد في اه في اه السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على
نابتي لكن الحديث معلول فيه علة ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. وقوله في الحديث الاول نعم يعني ينام الجنب قال اذا توظأ اه لا يؤخذ منه بمفهوم المخالفة مفهوم الشرع انه اذا لا اذا
لم يتوضأ لم يجوز له ان ينام على الجنابة لان هذا آآ القيد اذا توظأ آآ يراد به امر واخر غير اعمال مفهوم المخالفة ومن شرط اعمال مفهوم المخالفة الا يكون لذكر القيد فائدة اخرى
اعمال اه المفهوم دليل الخطاب. اه في الاذكار بعد الصلاة اه كم تقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذتين سورة اية الكرسي ايضا كم تقرأ من مرة؟ نعم الاصل ان يرجع في هذا الى الحديث الذي ورد في فضل هذه الاذكار وغالب الاذكار يستحب
قولها مرة واحدة مثلا استغفر الله تقال ثلاثا اليس كذلك؟ بلى. اه هكذا التهليل يقال ثلاثا وان اختلفت صيغته. والتسبيح يقال وثلاثين مرة والتحميد والتكبير كذلك. فالمقصود ان المرجع في هذا الى الاحاديث الواردة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وبالنسبة لقراءة سورة الاخلاص والمعوذتين فقد ورد في الحديث انها تقرأ في الفجر بعد الفجر والمغرب ثلاثة. هم. وفي غيرها من الصلوات تقرأ مرة واحدة. اه دانة من العراق سألت عن الفتحات
التي تكون بين الاسنان. اذا اه عمل الانسان لها تقويما هل يعتبر هذا من تغيير خلق الله؟ المراد بتغيير خلق  ان يصرف الانسان شكل الخلقة عن الصورة والهيئة التي خلق ابن ادم
ابن ادم عليها ومن ثم في وضع تقويم الاسنان هذا يعيد الاسنان الى صورتها وخلقتها الاولى وليس من تغيير خلق الله جل وعلا. وبالتالي لا تدخل في ما نهي عنه. في اه الاية. هم. اه ان الشياطين
تأمر الناس بتغيير خلق الله جل وعلا. فالمقصود ايضا العمليات التجميلية لانسان مثلا حرق في وجهه او يأتيه جروح ويبقى لها ندبة في الوجه فيعمل لها عملية جراحية تزيلها هذا الاثر عن وجهه فهذا لا يعد من تغيير خلق الله وانما هو من اعادة هيئة الانسان ليكون على وفق
اوكي آآ الخلقة الاولى على وفق خلق الرحمن سبحانه وتعالى. سؤالها الثاني هي تودع آآ باموالها في البنك والبنك يعطيها فوائد ما الذي يجب عليها ان تفعله بهذه الفوائد؟ رغب الشرع في ان يعمل الناس
اموالهم تجارة وبناء ونحو ذلك من انواع التصرف في الاموال لان بذلك تنتج الاعمال ويتحرك الناس ويكون هناك تبادل في السلع والتجارات فهذا هو الاولى بالناس ان يتجروا باموالهم. واما عن وظع الاموال في المصارف فاذا وجد الانسان مصرفا لا يستعمل الربا
ولا يتعامل به فحينئذ يتعين عليه ان يترك المصارف التي فيها تعاملات ربوية واما اذا اه لم يجد الانسان الا البنك الذي يتعامل بالربا. وخشي على نفسه من ان يسرق ما له
ان وضع المال لديه فحينئذ هذا من مواطن الظرورات وللظرورات احكامها ولكن اه يعني يشترط له ان لا يوجد اه طرائق اخرى لتصريف المال والعمل به واتجار فيه واما بالنسبة لما ذكرته من فوائد الربا فاقول لا ينبغي ان تسمى تلك المعاملات
محرمة التي فيها محاربة لله ورسوله باسم الفوائد فالفائدة ما فيه الخير والصلاح واما ما فيه الشر والسوء فهذا ليس فائدة بل مضرة وسوء وشر ولذلك لا تسمى لا يجوز ان تسمى فوائد فوائد نعم. وانما تسمى ربا
ونحو ذلك من اه الاسماء. مهم. اذا لم يجد الانسان المصرف الذي يضع فيه المال واضطر الى وضع المال والبنك يقوم بصرفه بصرف آآ الربا فيه فنقول هذا مما اختلفت فيه نظرات الفقهاء المعاصرين
فمنهم من قال يجب عليه ان يتركها جميعا. ومنهم من قال يأخذها ويتصدق بها. ويصرفها في الخير ومنهم من يقول بان صاحب البنك ان كان من اهل الاسلام فانه يترك الربا عنده وان كان من
غيرهم او علم من حاله انه يستعمل المال فيما يعود على الناس بالشر والسوء والظرر ففي هذه الحال خذوا الاموال منهم فتصرف في مصارف الزكاة ونحوها. اه ابو احمد من مصر سأل سؤالين نأخذ السؤال الثاني لانه طويل
وقد بقي معنا اقل من ثلاث دقائق. آآ ابنة ابنة رجل آآ خطبت لمدة سنة كاملة. آآ وخلال هذه السنة كان خاطبها ينفق عليها. اه لما تخرجت من المرحلة الثانوية ينفق ولا يعطيها هدايا. هو اه حسب حسب ما
سألنا انه ينفق عليها فلما تخرجت من عليها لا لم يعقد عليها فلما تخرج من الثانوي تخرجت بمعدل يعني مرتفع بعد ذلك آآ رفضت هذا الخاطب وطلبت انها طلبت الغاء الزواج. آآ يقول انهم استعدوا للزواج ورتبوا امور على اساس انها
بعد التخرج يكون الزواج مباشرة. هل في هذه الحالة يجوز للاب ان يجبر ابنته على هذا الزواج ام لا يعني اه مسألة لاجبار مم. هذه مسألة موطن خلاف بين الفقهاء. الشافعية والحنابلة يقولون
لان الوالد يجوز له ان يجبر ابنته البكر. هم. على الزواج بمن يرى انه صالح لها وانه يعود عليها الخير وخالفهم في ذلك الحنفية والمالكية ورأي الحنفية والمالكية اقوى من جهة الدليل
قوى بالنظر في عواقب الامور. يعني لو اجبرت وهي لا تريده. مهم. حينئذ هل يمكن ان تستقيم الحياة؟ نادرا. هم استقامة الحياة. ولذلك بودي ان يخاطبوها بقناعة وبرظا من اجل ان تستجيب
برغبتهم ولعل الله عز وجل ان يكتب للجميع ما فيه الخير. امين. اه انتهى الوقت تقريبا اه هو اه يذبح اضحية كل عام لكن هذه السنة اخوه يريد ان يزوج ابنته يقول هل يجوز له ان لا يضحي هذه السنة ويعطي قيمة الاضحية لاخيه؟ الاضحية ليست واجبة. هم. وانما هي
حبة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي معناه انها ليست واجبة فقهاء الحنفية يرون وجوبه اها والجمهور يرون الاستحباب ولعل مذهب الجمهور اولى من مذهب الحنفية في هذه المسألة. هل يجوز له ان يعطيه
وان شاء الله انه افضل لانه بذلك آآ تكون صدقة وتكون صلة وتكون اعانة على زواج وتكون يعني لها فوائد كثيرة وانواع من الخير متعدي. شاكرين ومقدرين معالي الشيخ. بارك الله فيك جزاك الله خيرا على حسن تقديمك وترتيبك كما اسأله جل
وعلى لاخواني ممن يرتب معنا هذا اللقاء التوفيق لكل خير جزاكم الله خيرا يا اخواني كما سلوا جل وعلا للمشاهدين التوفيق لما يحب ويرضى. امين. وان يجعلهم موفقين وان يفتح لهم ابواب الخير. وان يعينهم في امور دنياهم واخرتهم. وان يرزقهم من حيث يحتسبون
من حيث لا يحتسبون. امين. كما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين في كل مكان. لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاة وان يوفق ولاة امورنا في هذه البلاد لما يحب ويرضى وان يجزيهم خير الجزاء وان يبارك في جهودهم. امين. وان يجعلهم
سائرين على ما يرضي رب العزة والجلال وما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات موعدنا معكم غدا ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

