الصواب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه الافتائيل مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري
عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. اللهم امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة
بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. معالي الشيخ لنا وقفة في مستهل هذه الحلقة. مع هدي من هدي حبيبنا صلى الله عليه سلم ومع خلق من خلقه وقد قال الله عنه وانك لعلى خلق عظيم. حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من المباركين في كل امورنا. وبعد اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم على اعلى الدرجات. وعلى ارفعها. والناظر في سيرته صلى الله عليه وسلم
لم يجد من الاخلاق ما يكون سببا لاصلاح احوال الناس واستقامة امورهم متى تخلق الناس وبخلقه صلى الله عليه وسلم. واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة ولكن اجد ان من
الاخلاق الفاضلة التي يحسن بالناس ان يتخلقوا بها ويكون لها اثر حميد ترك الانتقام نجد في حوادث كثيرة ان من يحدث بينهم شيء من الخطأ او شيء من الجفوة يحاول كل واحد منهم ان ينتقم من الاخر. صحيح. عندما نجد
العلاقة الزوجية اذا عارها شيء من الجفوة كان هناك رغبة من احد الزوجين ان ينتقم من الاخر قد يكون هذا الانتقام متجاوزا من المرء لصاحبه الى ان ينتقم من اولاده
او من قرابة تلك المرأة وهكذا عندما يكون بين القرابة من اخوة او ابناء عم خصومات فيكون القضاء قد حكم لاحدهم على الاخر نجد ان الاخر يحاول ان ينتقم بيبحس
في امور الاخر وفي قضاياه وفي ما مر عليه من الحوادث من اجل ان ينتقم منه   الانتقام لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله عنها منتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
فيه قط الا ان تنتهك حرمات الله والناظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان هذا جليا واضحا فانظر مثلا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل مكة الذين اذوه وعادوه وصدوا عنه وشوهوا سمعته ومع ذلك
لم يكن خطابه معهم الا خطاب الراغب في الخير لهم يقول او ارسل مناديه ليقول من دخل داره فهو امن بعد ان تمكن منهم و فتح الله له مكة وهكذا نجد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في وقائع متعددة
يحاول الناس به سوءا وشرا فينجيه الله من سوءهم وشرهم فلم يكن من شأنه ان ينتقم منهم نجد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل من احدى غزواته ودخل في احد الاودية وكان فيه شجر كثير. فتفرق اصحابه في
الشجر ليستظلوا بظلها ويقيلوا تحتها فعلق النبي صلى الله عليه وسلم سيفه على شجرة وقال تحتها فما هي الا لحظات فاذا بذلك الاعرابي قد اخذ السيف فوقف على رأس النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا محمد من يمنعك مني فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قال الله فسقط السيف من يد ذلك الرجل. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني
قال الرجل كن خير اخذ. فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال لا. ولكن اعاهدك الا اقاتلك مع احد فاستدعى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بقصة الرجل واذا هو واذا هو جالس في
النبي صلى الله عليه وسلم وفي قصة اخرى نجد ان المشركين بعد غزوة بدر عندما قتل منهم سبعون واسر سبعون وكانت مصيبة وكان مصيبة عظيمة عليهم جلس عمير بن وهب
تحت الكعبة يتذكر مصابهم بذلك المصاب. وكان ابنه وهب بن عمير قد اسر في المدينة فجاء صفوان ابن امية فقال يا عمير ما لديك فقال عمير ما يراد بالحياة بعد وفاة هؤلاء الجلة
لولا عيال في آآ ذمتي وديون في رقبتي لذهبت الى محمد فقتلته فقال له صفوان عيالك مع عيالي ودينك علي. فذهب عمير لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما وصل الى النبي صلى الله عليه
وسلم معه سيفه قد شحذه بالسم ليتمكن من قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له الله عليه وسلم يا عمير ماذا لديك؟ قال اتيت في فكاك اسيري. قال الم تجلس انت وصفوان؟ وتقول له ذلك
لك كذا وتعاهدتما على قتلي فما كان من عمير ابن وهب الا ان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم
والناظر في حال الصحابي الجليل حاطب بن ابي بن ابي بلتعة عندما كتب الى اهل مكة يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. وقد كان صلى الله عليه وسلم يريد ان يفجأهم. سال حاطب
اعتذر له فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم وما انتقم منه ولذلك ما احسن ان يكون العفو من اخلاقنا وما افضل هذه الصفة عندما تكون بين اهل الايمان وقد وعد الله اهل العفو بالدرجات العالية والاجر العظيم
مما لم يجعل لاهل الانتقام. قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. حوادث العفو وترك الانتقام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرة متعددة ولذا لو تخلقنا بهذا الخلق لكان هذا من اسباب انتشار المحبة بيننا ولكان من اسباب رضا الله عن العباد. ولكان من اسباب حسن العاقبة لكل من اتصف بهذا
الفاضل نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا استأذنك في عرض اسئلة الاخوة والاخوات هنا الاخ ابراهيم الحربي يقول اه هو من سكان الرياظ وسيسافروا الى الدمام ويعود بعد يومين او ثلاثة يقول بان اه
اه بانه سيصلي جميع الصلوات في المسجد لكن يقول في رحلة العودة والتي هي يوم السبت الساعة الثانية والثلث سيكون اقلاعه ظهرا. يقول سيدخل علي وقت العصر وانا في طائرة في الجو يقول سؤالي عن صلاة العصر هذه هل يصح لي ان اجمعها مع الظهر؟ بحيث اصلي الظهر في المسجد واذا انتهيت اقمت
ليت العصر جمعا دون قصر. يجوز له ذلك ولا حرج حتى ولو قصر. نعم. لان اقامته في تلك المنطقة التي سافروا اليها اقل من اربعة ايام. نعم. ومن ثم يأخذ حكم المساق. وقد
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة قبيل حجه كان عازما ان يقيم اربعة ايام فكان يقصر الصلاة وبالتالي الذي نشير عليه به ان يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعندما يصلي ظهر
ويوم السبت يجمع معها العصر ويصليها مقصورة ويكون بذلك قد اتبع ما جاءت به وسار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الباب. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ الياس من الجزائر يقول ماذا يقال عند
باع الجنائز. نعم. لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه ان يرفعوا الصوت عند اتباع الجنائز بل كانوا يخفضون صوتهم ولم يكن من شأنهم ان يهللوا او يكبروا كما يفعله بعض الناس في بعض البلدان
بل كانوا يمشون وعليهم السكينة لا يرفعون صوتا. ولم يكن من شأنهم ان يتبعه بالمجامر ولم هم من شأنهم ايظا ان يسيروا سيرة اه سريعة. بل كانوا يتفكرون ويتعظون بما هم عليه من حال. المقصود انه ليس هناك ذكر خاص عند اتباع
الجنائز نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ انتقل لاتصالات ام ايمن من الجزائر تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالكم ايضا. يا شيخ اه في اه انا اعتقد تقاضى مرتب
فريضة دون ممارسة اي وظيفة. تتقاظين مرتب شهري لكن دون ممارسة الوظيفة. من الذي يدفع لك هذا الراتب؟ الحكومة نعم الحكومة وهي تعلم بانني ناكدة في البيت. طيب كيف حصلت على هذا الراتب
يعني يا يا ام ايمن لحظة يا ام ايمن. نعم. هل انت هل انت موظفة الجهة التي تعملين فيها طلبت مثلا ان تجلسي في البيت او يعلمون انك في البيت ولم يطلبوا منك الحضور ام ماذا
هم يعلمون باني في البيت لم يطلبوا الحضور. هم. انا اسأل اذا كان هذا المرتب الذي اتقاضاه. نعم. هو مرتب اه آآ شرعي اما ما لا استحقه دينيا. شرعيا. طيب تسمعيني ان شاء الله توجيهي معالي
ام ايمن معنا ام ايمن؟ طيب ايضا معنا اتصال. ايضا فقدنا الاتصال. شيخنا احدى اخوات تقول بانها تصلي جميع النوافل عدا سنة الظهر القبلية تقول والبعدية تجد نفسها مرهقة من عمل البيت
فلا تصلي اه تقول هل ادخل في الحديث الذي يقول من صلى ثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة؟ نعم ثبت في الصحيح في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير
الفريظة بنى الله له بيتا في الجنة. وقد جاء تفسيرها بان المراد بها السنن الرواتب والسنن الرواتب هي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
هذه هي السنن الرواتب ولكن من خاصية السنن الرواتب انها اذا فاتت فانه يشرع للانسان ان يقظيها. حتى في اوقات هي المخففة على الصحيح. نعم. وقد جاء في الحديث ان وفد عبد القيس شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة الظهر البعدية
فصلاها بعد العصر. فالمقصود انها اذا كانت تعجز آآ في بعض الايام عن سنة الظهر فانها تقضيها بعد ذلك. ان تمكنت ان تقضيها بعد العصر قبل العصر او تمكنت ان تقضيها المغرب
بين الاذان والاقامة او بعد صلاة المغرب او آآ بعد صلاة العشاء فحينئذ يرجى لها ان تكون من اهل هذا الحديث. الحمد لله احسن الله اليكم. اعود اتصالات ام محمد من الكويت تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي ثلاثة اسأل الله يخليك. الاول السؤال الاول انا عندي ولدي اللي احلف عليه ما اعطيه فلوس واقطع حلمي واعطيهم واحلف عليهم واعطيهم سلوك السيارة واقطع حليب واعطيه اياه
والسعال الثاني مدري كفارة هي وحدة ولا على كل حزب مرة ولا على وعندي الله يجزاك خير عندي انا مرة ما اقرا ولا اكتب عندي غوران على قلم اختمه على القلم بس الا سكت القلم والله ما غير بس اتسمع احطه على الايات واسمع بس وانا ما اقرا ولا اكتب ولا حفظت الغرف يعني يا يا ام لحظة ام
انت تقولين بانك لا تقرأين ولا تكتبين فقط تستمعين. بس القلم على الغراب واسمع الايات بس تعودت من النار وجيت الجنة قلت اللهم اني اسألك منه وانا لو بس وانا والله
طيب. وختمة عليه يعني كل شهرين كل ثلاث شهور اختم ولا ما لي اجر ولا علي ذنب ما ادري. طيب تسمعين ان شاء الله عندك الله يمنعك من النار والسؤال الثاني الله يجزاك عني خير
انا مرتن الحياة نفسها في الصلاة مدري انا قريت ولا ما قريتن. ولا ادري وشلون اسوي. واحيانا اقول لا قريت واحيانا اقول ما ادري. وانا ما ما اه سجدت. وانت ما سجدتي هو فيها
ايوة. السجود اللي بعد الصلاة يا شيخ تسليم ولا لا؟ تلاوة الغوران وفيها تسليم ولا ما فيها تسليم؟ طيب طيب تسمعيني ان شاء الله اجابة شكرا لك  معنا ايضا الاخت فاطمة سلام الله عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا فاطمة لدي ثلاثة اسئلة الاول
لماذا نقول عن مريم غضبت عليها السلام ولا نقول رضي الله عنها لماذا نقول عليها السلام  نعم ولا نقصر بالاخوان. مهم. طيب والسؤال الثاني. هل هل في تسمية الاولاد باسماء جيدة قدر
هل في تسميات؟ الاولاد. الاولاد باسماء سيدة يعني عبدالقادر هل في ذلك اجر اجر نعم. ان يسمى عبد القادر مثلا طيب. نعم الصحافة يعني طيب طيب والسؤال الثالث مم طيب ام ايمن
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام ايمن. في الصباح يعني اخر ركعة اكون سيعيدونها لنا يا شيخ الان. اعيدي يا ام ايمن السؤال. في الصلاة انسى اشياء احيانا شيء. بس بعد ما
اكون مع الحرق افسف النسبة من فوق راسي. وبعدين افتكر اني ما ما سجدت سجود السهو فما اعرف كيف يعني ارجع اصلي كاملة ولا ينفع وقتها بس ارجع واجلس سجود السهو تخلع
نعم نعم بعد ان تخلع تتذكر ايوه والسؤال الثاني السؤال التاني كمان احيانا في الصباح لما ابغى في الركعة التانية ابغى ابغى اسجد بس الانسى احيانا واقول الله بس ارفع ايديني يعني فما اعرف هذا في سجود سهو ولا خلاص؟ الذي هو اذا رفعتي يديك
بدلا من قول سمع الله لمن حمده لا الحمد اقولها عند الركوع وعند الرأس اسجد خلاص انتي تسألين عن رفع اليدين ايوه اها طيب عند السجود ايوه يعني لما اجي اسجد هي الركعة الثانية طيب طيب او الرابعة طيب شكرا شكرا لك شكرا طيب اذا يا شيخ الاخت ام ايمن
من الجزائر تقول بانها هي موظفة وتتقاظى مرتبا من الحكومة لكنها لا تذهب لعملها تقول لم يطلب مني الحظور تسأل عنها هذا الاجر الذي تتقاضاه هل هي اثمة يا شيخ؟ اذا كانت هذه الاجرة موضوعة على جهة المساعدة
صدقة. نعم. فحينئذ لا حرج عليها. لان صاحب الولاية يرى تقدير او سد حاجة المعوزين بمثل ذلك. نعم. اما اذا كانت هذه الاجرة مرتبة على عمل لكنها لا تقوم بذلك العمل فحينئذ ليس لها الحق في اخذ هذه الاجرة. نعم. ويجب عليها احد امرين اما القيام بالعمل
اناط بها واما الاعتذار عن الدخول في ذلك. وكون بعض الناس يفعل هذا فهذا ليس مسوغا لغيرهم ان يفعله. نعم. فكون هذا العمل يفعله بعض الناس يقدم عليه فهذا ليس دليلا على جوازه. وتحرز الانسان في المال الذي يدخل عليه لا شك انه
من اسباب صلاح احواله الاخروية ومن اسباب رضا رب العزة والجلال. مع ان السنة جارية في ان اولئك الذين يتنزهون في في الاموال ان الله عز وجل يفتح لهم ابواب الرزق ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا
منه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ ام محمد من الكويت ثلاثة اسئلة سؤالها الاول تقول عندها احد ابنائها تقول احلف عليه الا اعطيه ومبلغا من المال ثم اعطيه ويتكرر هذا كثيرا تسأل عن الكفارة هل هي مرة واحدة ام بعدد هذه الايمان؟ نعم الكفارة او
ولن يحسن بالانسان ان يحفظ يمينه وان لا يبذلها في كل امر يعرض عليه. وذلك ان شأن اليمين شأن فهي تغليط للقول وتأكيد له بذكر رب العزة والجلال والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. ايمانكم
ومنه نافع على الانسان ان يحفظ لسانه فلا يبتذل اليمين بذلك اللسان واذا قدر ان الانسان حلف يمينا فلم يأتي ما حلف عليه وجب عليه كفارة اليمين. قد قال الله عز وجل وقد فرض الله لكم تحلة تحل
ايمانكم وقال سبحانه وقال سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما قد تم العمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
فبالتالي على الانسان الذي يحلف اليمين ان يقوم بكفارة اليمين وقد قال النبي صلى الله عليه من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه. عن يمينه. اما ما هو عدد الكفارات في مثل ذلك
فان كانت الايمان لموضوع واحد ولمسألة واحدة فانه لا تجب فيها الا كفارة واحدة بالاتفاق ولو تعددت الايمان واما اذا كانت المواظيع مختلفة فكل يمين تكون في موظوع مغاير لليمين الاخرى فهذه اختلف العلماء فيها
الحنابلة وطائفة يقولون يكفي فيها كفارة واحدة والجماهير الزموا واوجبوا كفارات بعدد مواضيع هذه الايمان ولعل قول الجمهور ارجح في هذه المسألة فان علة وجوب الكفارة هو اليمين. نعم. فاذا تعددت الايمان وكانت في امور مختلفة فالاصل
وان يجب من الكفارات بعدد هذه الايمان. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني تقول هي امية لا تقرأ ولا تكتب لكنها تستمع لتلاوة القرآن بواسطة الاجهزة تقول واذا مر القارئ آآ بالجنة تسأل الله الجنة واذا مر بالنار تستعيذ بالله من النار
تقول هل انا مأجورة على هذا؟ نعم هي مأجورة على هذا الفعل وهو من الاعمال الصالحة قد قال الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فامر الله بالاستماع مما يدل على ان الاستماع طاعة
وكذلك جعل هذا الاستماع من اسباب الرحمة فما اذا فانه يرجى لاختنا الكريمة ان يرحمها الله عز وجل بهذا الاستماع. وهي ان شاء الله مأجورة ولعل ذلك يكون من اسباب قدرتها على القراءة في مستقبل ايامها. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير تقول بانها احيانا
آآ اذا سهت في الصلاة لا تعلم ان قرأت التحيات ام لم تقرأ آآ تقول آآ وتسلم دون ان تسجد للسهو يا شيخ ثم تتمة لسؤالها تقول اذا سجدت سجود السهو بعد السلام هل تسلم؟ وايضا سجود التلاوة هل فيه سلام
اه اولا ينبغي ان يعلم بان الشيطان يريد ان يحزن العبد باعماله الصالحة ومن ذلك الصلاة. ولذلك ما ذكرته الاخت ام محمد والاخت ام ايمن فيما يتعلق بوساوس الصلاة ليعلم ان الشيطان حريص كل الحرص
على الا يتقن الانسان صلاته. وان يجعله يضطرب في هذه الصلاة. ويجعله يتشكك من صلاته ومن ثم فلا يلتفت الانسان الى مثل هذه الوساوس خصوصا اذا كانت بعد فراغ العمل فان وساوس ابليس من اعظم الاسباب التي جعلت بعض
ينصرف عن طاعة رب العزة والجلال. فوصيتي لاختاي الكريمتين الا تلتفت لهذه وساوس والا يقيموا لها وزنا ولا مكانة فاما اذا تأكدت انها تركت اه واجبا من واجبات الصلاة فهذا هو الذي يشرع فيه الاتيان
الاتيان بالسجود آآ السهو واما بالنسبة للاذكار التي تقال في الصلاة فجماهير اهل العلم يقولون من فاته شيء من هذه لاذكار لم يلزمه ان يأتي بالسجود السهو. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ اه سؤالها
او سؤال الاخت آآ ام ايمن تقول لماذا نقول عن مريم نقول عليها السلام ولا نقول رضي الله عنها لا حرج في ان يقول الانسان رظي الله عنها ولا حرج في ان يقال عليها السلام
والعبد مشروع له ان يسلم على الجميع ويتقرب لله عز وجل بمثل ذلك السلام  مريم عليها السلام رضي الله عنها لها سيرة مشهودة قد جاءت النصوص بتقرير شيء من هذه
ومن امثل ذلك سورة مريم فان الله عز وجل قد ذكر في هذه السورة كثيرا من احوال مريم عليها السلام. فالمقصود انه لا حرج فعلى الانسان في ان يقول اي اللفظتين ولكن لما
وقع او لما وقعت حياتها وسيرتها بين الانبياء ناسب ان تشاكل مع هؤلاء الانبياء عليهم السلام فيقال لها هذا اللفظ. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها اذا سمى الانسان مولوده بعبد القادر مثلا تقول هل يؤجر على هذا؟ هي تقول آآ هل تسمية عبد القادر؟ الانسان لاولاده
اده باسماء حسنة يؤجر العبد عليه او لا؟ مثل عبد القادر فنقول اختيار الاب الاسماء الحميدة الحسنة لابنائهم هذا قربة من القربات وطاعة يؤجر العبد عليها قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من حق الابن
على والده ان يختار له الام وان يختار له الاسم الحسن ان يحسن اسمه ومن هنا فان تحسين اسماء الابناء قربة يتقرب بها لله جل وعلا. ويرجى ان يكون لها اثر حميد في
في حياة ذلك الوليد المسمى. نعم. جزيكم خير يا شيخ سؤالها الثاني سؤال ام ايمن يا شيخ اه آآ الاول اجبت عنه في معرظ الاجابة على الاخت ام محمد لكن سؤالها الثاني يا شيخ تقول
اذا كانت في الصلاة وارادت ان تسجد ورفعته يديها يا شيخ هل تسجد للسهو؟ رفع اليدين سنة نبوية كريمة في مواطن. الاول عند تكبيرة الاحرام وهذا الموطن قد اتفق العلماء على استحباب رفع الايدي فيه. ورفع الايدي
اما ان يكون حذو المنكبين او عند فروع الاذنين. وان جعل اطراف الاصابع عند الاذنين واصل الكتف عند  اه المنكب فانه حينئذ يجمع بين النصوص الواردة في الباب بحيث يجعلها على الهيئة التي يسجد كانه يسجد على الارض
وكذلك يستحب رفع اليدين عند تكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
كما في حديث ابن عمر. نعم. وحديث ما لك ابن الحويرث وجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عنهم. نعم. قال ابن عمر ولم يكن يرفع يديه عند السجود
فكل تكبيرة قبلها سجود او بعدها سجود فانه لا يشرع رفع الايدي فيها واما من فعل ذلك جاهلا او ناسيا او مخطئا فان هذا لا يعد مما يستوجب سجود السهو
لان رفع الايدي مستحب وليس بواجب ولا بركن فعدا ففعله في غير محله لا يستلزم ولا يشرع معه جود السهو. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ آآ ابو محمد الاخ عبد الرحمن من الجزائر. يقول معالي الشيخ آآ هل يجوز
ان اظهر لامي بعض الجفاء. يقول لمعاملتها القاسية لزوجتي وزوجات الاخوة علما ان هذا يؤرقنا اه وذكر بانه حافظ لكتاب الله توجيهكم له معالي الشيخ. نعم نقول لا يجوز ذلك
ويحرم عليك ان تظهر شيئا من مظاهر الجفاء لوالدتك وقد نهاك رب العزة والجلال عنه. قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريم
كريما. وقال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ولذلك عليكم ان تتقربوا لله عز وجل باحسان التعامل مع الام
وعليكم بنصحها برفق في اختيار الاخلاق الفاضلة وحسن التعامل والاقوال الطيبة وعليكم ايضا توصوا نسائكم ونساء اخوتكم الصبر على الوالدة وباحتساب الاجر معها فلها من الحق الشيء الكثير ولا يجوز للانسان
ان يعاقب والدته او ان يجفو معها في التعامل لخطأ وقعت فيه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ يقول السعي لنا اعمل في عمل هو لم يفصل يا شيخ يقول لا احضر صلاة الجمعة لمدة اربعة اسابيع يسأل عن هذا العمل. ان كان
هذا العمل في بلد تقام فيه الجمعة فحينئذ لا يجوز له ان يترك صلاة الجمعة ويجب عليه ان يؤديها الا ان يكون ما يحفظ به في عمله اعظم من اداء الجمعة
كمن كلف بالامن. نعم. او بحراسة بعض المرافق العامة التي يخشى من تلفها الظرر على الامة ونحو ذلك اما اذا لم يكن الامر كذلك فعلى الجميع ان يتقربوا لله عز وجل باداء الجمعة وبتمكين غيرهم من
ادائها. نعم. احسن الله اليكم. يا شيخ الاخ عبد العزيز يقول احيانا اكون اقرأ آآ القرآن وانا جالس على كرسي. وامر آآ يقول باية سجدة هل يجب علي ان اقول ان النزول للارظ وان اتي بالسجدة؟ ام يكفي ان اسجد وانا
اعلى الكرسي مع استطاعتي بالصلاة بدون كرسي. اولا سجود التلاوة مستحب وليس بواجب. نعم. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اية سجدة فسجد وقرأ اية السجدة في مرة اخرى ولم يسجد. فدل هذا على ان ان سجود التلاوة ليس بواجب
كما قال الجمهور خلافا لبعض الحنفية. واذا تقرر هذا فان الاصل في السجود ان يسجد على الارض من كان قادرا على السجود على الارض. نعم ومن عجز فانه يسجد يسجد بالايماء
وظاهر سؤال السائل انه يقدر على السجود سيتمكن من ذلك وبالتالي نقول له اما ان تسجد على الارض واما ان تترك السجود واما الايماء بالسجود وانت قادر على اداء السجود
على الارض فهذا لا يقبل منك ولا يصح فعلك فيه. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا ايضا سائل يقول معالي الشيخ لدينا مؤسسة سباكة وكهرباء تم فتحها قبل ثلاث سنوات. ومنذ ذلك الوقت وحتى الان لم نحقق ارباحا. يقول كل
خسائر وعندنا مخزن توجد فيه بضاعة ولدينا ديون في السوق لم يتم تحصيلها بعد. كيف يتم بسبب الزكاة لهذه السنوات الثلاث. نعم. نقعد قاعدة في هذا الباب تشمل هذا المحل من المحال
ما لدى المحل التجاري على انواع. نعم. النوع الاول الالات التي يقوم العمل في المحل عليها ومثله ما يكون آآ مرادا به البقاء والاستفادة منه كالمكاتب والدواليب والالات العمل فهذه لا زكاة فيها لانهم
لا يقصدون بيعها. نعم. وليست من السلع الربوية النوع الثاني من الامور الموجودة عند اهل المحال التجارية النقد فالمال النقدي الذي يمر عليه سنة يجب ان يزكى من وقت اكتساب اصل المال
ونوصي اهل المحلات بان يكون لهم يوم زكوي يزكون فيه الموجود في ارصدتهم والنوع الثالث من الاموال التي توجد في المحلات السلع المعدة للبيع السلع المهدرجة المعدة للبيع فهذه يجب على الانسان ان يزكيها لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
اما بالنسبة للديون التي على المحل لاناس اخرين فهذه الصواب من قول اهل العلم انه لا يتم خصمها من وعاء الزكاة ونصابه وذلك ان هذا المال وذلك ان هذا المال الذي آآ يوجد عندهم من
قدان او مالي تجارة هو مال. وقد قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة. صدقة. وبالتالي فانه لا يخسر فانهم لا يخصمون مقدار الديون مما عليهم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخت ام ناصر اتفضلي
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. الاول؟ السؤال الاولاني دخلت صلاة جماعة واحنا مسافرين وصليت ورا الامام بس ما كان من جهة النساء ما كان في ولا وحدة موجودة لكن
السؤال الثاني بالنسبة يا ام ناصر انت قطعت الصلاة لانك صليت وحدك ما معك احد ايوا ما معك نساء لا لا ما في احد هم. السؤال الثاني لو سمحت اذا مثلا انا منطقة شرقية وطالعة فيها
واذن علي المغرب وانا في البيت كنت ابطلع السفر. فجمعت في المغرب والعشاء قبل لا يعني امشي قبل لا اسافر. هل يجوز؟ طيب والسؤال الاخير لو سمحت اذا احنا ماشيين في الطريق اذن صلاة العصر واحنا صلينا الظهر آآ اربع ركعات اها واذن العصر واحنا في الطريق
صلينا العصر وحدها ركعتين. نعم. طيب تسمعين اسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا لك. انا ايضا اتصال قال ام عمر اتفضلي. ام عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم السلام. اتفضلي يا ام عمر. يا شيخ انا
لدي سؤال. سؤالك تفضلي يا ام عمر ما السؤال؟ سمعت محاضرة تسقيف لاحد العلماء اها يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل مقتولا. ولد ولد ولد مختونا. ام عمر فقدنا ابتسامة. امة الله من العراق
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي اه اه شيخ اه انا عندي راتب من الرعاية مم الدولة لانه هذا على اساس يعني آآ يناقشون راتبه او يقطعه طيب والسؤال يا امة الله
امة الله فقدم اتصالها ايضا. طيب اذا الشيخ هنا احد الاخوة عباس من الجزائر هكذا سؤاله يقول حكم ترك الوتر حتى الانتهاء من صلاة القيام علما بانني انام بين صلاة العشاء والقيام
صلاة الوتر صلاة فاضلة. نعم. فيها اجر كبير. قد ذهب فقهاء الحنفية والمالكية هي لا ان صلاة الوتر واجبة. وبعضهم قال سنة واراد بالسنة الامر اللازم المتحتم لكنه لا يبلغ
الفريضة ويستدل على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القرآن ونحو ذلك من النصوص وجمهور اهل العلم على ان صلاة الوتر مستحبة وليست بواجبة لما ورد في حديث
في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة استدلوا عليه بما ورد في حديث الاسراء حينما ذكر ان الله عز وجل اوجب على النبي الكريم خمس صلوات في اليوم والليلة
بحديث طلحة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الواجب علي من الصلاة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
فدل هذا على ان الواجب خمس الصلوات المفروضة واما صلاة الوتر فلاظهر انها مستحبة متأكدة لكنها ليست بواجبة ليست بواجبة  الافضل في صلاة الوتر ان تؤخر. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا
اخر صلاتكم من الليل وترا ومن هنا فان المستحب ان تؤخر فاذا كان السائل يقول انا اؤخر الصلاة ولا اؤديها في اول صلاتي فنقول ما تفعله هو الافظل نعم والاحسن في حقك
احسن الله اليكم معالي الشيخ ام ناصر من السعودية تقول آآ كانت مسافرة ودخلت في صلاة مع جماعة لكنها تقول كانت بمفردها فقطعت الصلاة مع الجماعة وصلت منفردة فعلها يا شيخ. نعم ما اخطأت في هذا
والمرأة في صلاة الجماعة لا يشترط ان يصافها احد. نعم. ليست كالرجل. ولو صلت وحدها خلف الصف فان صلاتها صحيحة صحيحة مجزئة وقد جاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
انا وغلام وصلت امنا خلفنا وفي لفظة صلت العجوز خلفنا فصلت وحدها وصحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاتها واما ما فعلته اختنا الكريمة فيما مضى. نعم. فهذا اجتهاد منها. ونرجو ان يعفو الله عنها
ولكن الاصل انه يجوز للانسان ان يصلي يجوز للمرأة ان تصلي خلف الصف وحده اوله لم يكن في المصلى احد سواها. وانما الكلام في صلاة الرجل. نعم. وحده خلف الصف
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلف الصف ولما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره باعادة الصلاة. نعم. احسن
من دخل المسجد يا شيخ ولم يجد احدا يعني اه في الصف الثاني يصلي معه ماذا يفعل؟ نعم ينتظر يا شيخ يحاول ان ليجد فرصة او مساغا او خللا في الصف الذي امامه. نعم. او يصلي تقدم ليصلي مع الامام او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم
سؤالها الثاني يا شيخ تقول آآ هي من سكان المنطقة الشرقية وكانوا يتأهبون للسفر تقول فاذن المغرب وهي في فصلت المغرب مع العشاء جمعت يا شيخ فعلها هذا. نعم. اه القصر
لا يجوز ان يفعل الا في حال السفر. نعم. لقول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. معنى الاية عليكم جناح اذا قصرتم الصلاة وانتم لم تضربوا في الارض بعد
واما جمع الصلاة بلا قصر فهذا يجوز للحاجة مثل المطر ومثل المرض ومثل اه ذات الحدث الدائم. نعم. فهؤلاء يجوز لهم ان يجمعوا بلا قصر واذا كانت تعلم ان السيارة او الطائرة لن تتوقف. نعم. اه ليتمكنوا من اداء صلاة العشاء فلا حرج
عليها والحال هذه ان تجمع العشاء تامة نعم مع المغرب اذا كانوا سيسافرون بعد المغرب مباشرة. الحمد لله وما فعلته يا شيخ وهي في الطريق اذن العصر وصلت العصر قصرا. نعم لا حرج على الانسان في ان يصلي صلاة العصر
مقصورة اذا كان مسافرا ولو كان قد ادى صلاة الظهر في المدينة. نعم. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في المدينة تامة ثم خرج فصلى العصر مقصورة
فدل هذا على انه لا يلزم في قصر الصلاة ان يكون الانسان قد قصر الصلاة التي تجمع معها. احسن الله اليكم يا شيخ. هنا احدى الاخوات تقول نحن في بلد آآ وتقول
عندنا في بلدنا القانون يعطي بالتساوي حصة الذكر والانثى في الميراث. تقول ونحن مجبرون على ذلك ماذا نفعل والحالة هذه. قسم الله جل وعلا المواريث على اصحابها فقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف وقال جل وعلا تلك حدود الله تلك حدود الله ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها. نعم. وبالتالي فانه يجب على
اهل الايمان ان يقوموا بتعديل مثل ذلك ما استطاعوا اليه سبيلا وبالامكان ان يقوم الانسان كتابة الوصية لان الوصية في تلك البلدان مقررة  هم يعملون اه تحكيم الوصايا التي يكتبها
اه اصحاب الاموال ولذلك على الافراد ان يقوموا بكتابة وصيتهم ان تكون على وفق الانصبة الشرعية  فاذا قرروا ذلك فحين اذ يسلمون من الاثم في مخالفة ما جاء به الشرع في هذا الباب. نعم. احسن الله
اليكم يا شيخ اه هنا احدى الاخوات تقول اخواتي لديهن مصدر دخل. اما انا حين احتاج شيئا لا اجد مالا ولا اطلبوا من ابي مراعاة لظروفه. تقول يصيبني حزن شديد. هل انا مأجورة على صبري؟ ام ان حزني ينافي ذلك؟ اه
الحزن ليس من الامور المرغب فيها شرعا. وليس محمودا لذاته  الذي يؤجر عليه العبد الصبر كما قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم اجرهم بغير حساب فاذا صبرت الاخت الكريمة كان لها الاجر والثواب
خصوصا انها قصدت ان تحفظ مال ابيها وان لا تحرجه وتضيق عليه ولعل الله عز وجل ان يسوق لها من الارزاق ما يغنيها ويرفع الحزن عنها واذا علم العبد ان الارزاق بيد رب العزة والجلال وتقرب بالتوجه اليه جل وعلا
كما قال تعالى وابتغوا عند الله الرزق ولم يكن من شأنه ان يحسد غيره فيما اتاه الله من امور الرزق. كما قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله بعضكم ما فضل الله به بعضكم على بعض
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء علم فاذا سأل الانسان ربه كان ذلك من اسباب الرزق ويبذل الانسان آآ الاسباب الاخرى والله جل وعلا
قد وعد المؤمنين باجابة دعواتهم ومن بذل في الخير ومن حفظ نفسه من الغش وكتم امور البيع بارك الله له في بيعه وماله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله يقول آآ هل تخظى الديون للزكاة الشرعية
تجب هل هي على المقرض ام المقترض؟ وهل هناك فرق في الاخضاع بين القروظ بين الافراد والشركات نعم. بالنسبة المقرظ نعم الذي اعطى ماله لغيره هذا نقول له انظر لحال المقترظ
فان كان غنيا قادرا على السداد ليس بمماطل ولا معسر. نعم. وجب عليك ان تزكي مالك لان الله تعالى قال خذ من اموالهم صدقة واما اذا كان المدين المقترض معسرا
او عاجزا عن السداد او كان مماطلا ففي هذه الحال اذا قبض الدين زكي واما قبل قبضه فانه لا يزكى لانه لا يدرى يرجع او لا يرجع لحصول المماطلة او لوجود العسر على
المدين واما اذا واما بالنسبة للمقترض نعم فهذا ان كان هناك مال في يده وجب عليه ان يزكي هذا المال الذي في يده انا ترظ منك الف ريال قد اتصرف فيها وبالتالي لا يجب علي نعم. زكاة. وقد ابقي المال وقد ابقي المال في يدي. وبالتالي تجب الزكاة
علي لقوله تعالى واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة فان قال قائل كيف توجبون الزكاة مرتين؟ قيل نحن لم نوجب الزكاة مرتين بل عندنا مالان مال في يد المقترض ومال في ذمته وهما مالان. نعم. بدلالة ان الانسان قد
في ذمته دين مال مدين ولا يكون في يده شيء. وبالعكس فدل هذا على تغاير المالين ومن ثم ما للدين الذي في الذمة يجب على المقرظ ان يقوم بدفع زكاته
واما مال المدين الذي في يده ويتصرف فيه فهذا على المدين ان يزكيه لان هو الذي يتصرف فيه وهو الذي خذوا فائدته. احسن الله اليكم معالي الشيخ هنا احد احد الاخوة يقول معالي الشيخ وضع عندي شخص امانة هي عبارة عن
كتب يقول وتوفي رحمه الله وتواصلت مع ورثته وقالوا لا نريدها. يقول ماذا افعل؟ هل استفيد منها ام اتصدق ما دام ان الورثة قد تنازلوا عنها ولم يطالبوا بها فانت بالخيار
لك حق تملكها وبالتالي يجوز ان تنتفع بها ويجوز ان تقوم اعطائها لمن ينتفع بها ولا حرج عليك في ذلك كله لان اصحاب الحق قد تنازلوا عن حقهم وهم الورثة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا. حلقتنا انتهت. شكر
الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشترى عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. شكر الله لكم بارك الله فيك واشكرك على حسن تقديم وترتيبك واشكر لاخواني المتصلين ولكل من شاهدنا واسأل الله لهم جميعا التوفيق كما اسألوا جل وعلا صلاحا
في احوال المسلمين واستقامة لامورهم. واسأله ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير. امين. وان يجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاة وان يوفق ولاة امورنا في هذه البلاد لكل خير كما سلوا جل وعلا لاخواني اه الفنيين والمخرج اه
ان يوفقه لكل خير وان يؤتوا من كل خير. هذا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. جزيتم خيرا معالي الشيخ شكرا لكم مشاهدي الكرام. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

