صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في
الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. سلمت الله يبارك فيك ويحييك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا
مباركة اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة طيب اه قبل ان نستقبل اتصالات معالي الشيخ نبدأ اه اسئلة الاخوة في تويتر هنا الاخت رحمة تقول مريظ يصلي على السرير ويحتاج لوظع سترة امامه اه فيظع سترة على الارظ وتكون قصيرة
في مستوى اه اه من مكان جلوسه. اي انها لا تصل الى حافة السرير. فهل تكفي هذه السترة او لابد ان تكون السترة عالية؟ الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
اما بعد فقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم المصلي في ان يتخذ سترة وقال اذا صلى احدكم فليصلي اذا سترة  وقد اخبر ان السترة تكون بمثابة مؤخرة الرحل والاظهر من اقوال اهل العلم ان اتخاذ السترة في الصلاة من المستحبات. مهم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب
على ذلك وكان يتخذ عنزة معه سترة له قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ ترك السترة في احدى مرات صلواته كما روى ذلك ابو وداوود ومن هنا فان السترة مستحبة
وظاهر لفظ السترة ان تكون على وزان المصلي. هم. وتكون امامه ومن ثم فان السترة التي تكون على الارظ بحال ارتفاع المصلي كما لو صلى على السرير فانها لا تكون سترة له لتكون اسفل منه
ولد فالاظهر انها لا تجزئ وانها لا تكون سترة بالنسبة له حتى تكون محاذية له او ارفع منه وهي في الاصل شيخنا مستحبة سنة. نعم الصواب ان اتخاذ السترة في الصلاة مستحبة. نستأذنكم شيخنا في استقبال بعض الاتصالات معنا من العراق
ابو عمر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال شيخ؟ حياك الله اسمعك الشيخ تفضل هل يجوز البيع بالتقسيط لازم اذا كان يتحمل ده كان ماذا اذا كان بزيادة يعني قصدي
السؤال الثاني هذا وشكرا جزيلا بارك الله فيكم. شكرا لك. ابو مشاري معنا من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل عندي سؤال واحد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة تفظل صلاة المفرد بسبعة وعشرين درجة
طيب؟ طبعا ما دام في تفضيل المفهوم انه في التفضيل الشخص يختار سواء يختار الافضل او اختار الاقل لان فيها خيار كيف نوفق بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين وجوب صلاة الجماعة
طيب تسمع اجابة ان شاء الله  ما معناه من السعودية معنا محمد تظل طيب المغرب فاطمة تفظلي من تونس من تونس من تونس تفضلي تظرب سؤالك انت عالهوا الله يسعدك
نعم؟ انت على الهوا تفضلي بسؤالك. الو نحب نسأل   وفيا من الليل نعملو اول الليل ما نجمش حكومة قبلية كنت قبل نعملها قبل الليل  صحيح هو اللي غالط طيب انت لا تستطيعين استعمال الماء ابدا
ما تستطيعين تفاصيل رجليك مقعدة انت نمشي ما نقص ما نمشي بصعوبة طيب. بينما اسمع الصوت. مم. صوته ضعيف عموما وانا جميع الاسئلة في السابق كلها. طيب لو ترفعون الصوت حتى نسمع معالي الشيخ اسئلة الاخوة
طيب شكرا. شكرا شكرا لك يا فاطمة. عبد الله معناه وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. الله يحفظك. سؤالي بس اه حكم استعمال الميداليات والمفاتيح اللي عليها صور شخصية نعم طيب طيب
شكرا. الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات لانكم تشغلون السماعة حتى نسمع اسئلة الاخوة والاخوات يسمعهم كذلك معالي الشيخ. شيخنا الاخ ابو مشاري يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة
عن صلاة الفرد سبعا وعشرين درجة هل يفهم من ذلك انه استحباب وان انما هي درجات للانسان ان يصلي لوحده عندما يقارن بين امر واجب وامر اخر مقابل له لا يعني ان المقابل له
جائز يعني مثلا رمي الجمار واجب. هم. فلما اذا قلت يفضل رمي الجمار على عدم رميها بكذا وكذا من الحسنات. هل معناه ان عدم ان رمي الجمار لا يكون واجبا؟ لا. لا
زين هذا فالمفاضلة بين شيئين لا تعني ان كلا الشيئين من الامور الجائزة وانما تعني ان اه احد الامرين افظل من الثاني اذا جاءتنا ادلة اخرى تدل على ان المفضول
اه يتضمن امرا غير مباح شرعا. فحين اذ لا تنافي بينهما. انما التنافي اذا كان هناك اثبات لعدم صحة لو جانا واحد وقال صلاة المنفرد لا تصح هم. فحينئذ نحاجه بحديث صلاته
الرجل مع جماعة تفضل صلاته وحده بسبع وعشرين درجة معناه ان صلاته واحدة صحت. لكن اذا قلنا له انها صحيحة مع اثم صاحبها لكونه قد ترك واجب الجماعة فهذا لا يتنافى مع التفظيل الوارد في الحديث. مهم. الاخ ابو عمر يسأل عن البيع بالاجل بزيادة
هل يجوز او؟ نعم هذا جائز ولا حرج فيه ويدل عليه اه دليلان الدليل الاول قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا انتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فاجازت بيع السلع بثمن مؤجل. ومن المعلوم ان الناس لا يبيعون سلعهم بثمن مؤجل الا بزيادة. هم. ويدل
على هذا وقائع كثيرة حصلت في زمن النبوة حصل البيع بثمن مؤجل وكان الثمن المؤجل زائدا عن الثمن الحال فدل هذا على جوازه كان النبي يشتري البعير من الابل مقابل البعيرين والثلاثة من ابل الصدقة
فمعناه انه اجل وزاد وما كانت هذه الزيادة الا نظير هذا التأخير. مهم. الاخت فاطمة تقول انها مريظة وكبيرة في السن يصعب عليها تصعب عليها الحركة فتقول استطيع الوضوء الا غسل القدمين يصعب علي فهل اتيمم ام ماذا افعل؟ نعم اذا كان هناك سبيل تستطيع به غسل القدمين كما لو كان
هناك رشاش للماء فترش به قدميها فحينئذ يتعين عليها غسل القدمين لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسل وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فهذا هو الواجب لكن اذا عجز
الانسان عن غسل عضو من اعضاء الوضوء فالاظهر انه يغسل بقية الاعضاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لامرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهي تستطيع غسل بعض اعضائها فتعين عليها ذلك
ويدل عليه ان من كان عليه جبيرة فانه يمسح هذه الجبيرة ولا يغسل ما تحتها فدل هذا على ان الوضوء يتجزأ. هناك خلاف فقهي هل الوضوء مما يتجزأ او هو وحدة واحدة؟ ترتب على ذلك من كان عنده ماء قليل لا يكفي لجميع
الوضوء فهل يغسل ما يقدر عليه؟ ويتيمم للباقي او يقول يتيمم مباشرة فهنا خلاف فقهي الاظهر من قوله للفقهاء ان الوضوء وحدات متعددة. وبالتالي اذا عجز عن بعضها لزمه الاتيان بما يقدر عليه
واتى ببدنه فيما لم يقدر عليه كما ذكرت لك في مسألة آآ مسح الجبيرة. هم. شيخنا في مثل هذه الحالة قريب منها لو استطاع الانسان ان يغمر قدمه بالماء مثلا يكون هناك طشت او غير ذلك بدون ان يعني يفرك الرجل او آآ ما يخلل
ما بين الاصابع هل يكفي؟ الدلك اعضاء الوضوء وتخليل الاصابع هذا من المستحبات. مهم. وليس من الواجبات فاذا كان الانسان يستطيع غسل القدم اما برشها بالماء بالرشاش ولو عن بعد
او بادخال قدمه في آآ اناء الماء فحين اذ يجزئه ذلك ولا يلزمه لا الدلك ولا الاصابع. هم. الاخ عبدالله يسأل عن الميداليات المفاتيح لو وضع فيها صور شخصية البعض مثلا صورته يضعها في المدنية. هل
يجوز الفعل هذا مبني على الصور الموضوعة هل هي اه الصور المذكورة في الحديث التي ورد النهي عنها او لا وبالتالي يترتب عليها النظر في الحكم يعني هناك من يقول آآ الصور الشمسية هذي انا لا اسميها صورا
وانما هي توثيق لعكس او عكس الانسان وبالتالي فانا لا اسميها صورا بالمحن اللغوي لان الصورة معناها شيء ملموس مماثل للموجود فبالتالي المنطلق في هذه المسألة من اه هل هذا يسمى صورة بحسب
الدلالة اللغوية اولى. هناك طائفة كبيرة تقول هذا لا يسمى صورة وبالتالي لا حرج منه وخصوصا ان مثل هذا الامر يعني قد يكون عنده في شيء من الامتهان نحوه. ولا شك ان الخروج من الخلاف
والتيقن من ابراء الذمة في مثل ذلك اولى واحسن. هم. هنا الاخ ابو عبد العزيز في او الاخ عبد العزيز في تويتر يقول ارض اشتريتها للبناء ثم غيرت نيتي بعد مرور عام على شرائها واريد الان التكسب بها فهل يلزم دفع الزكاة على السنة الماضية آآ السنة التي كان
النية فيها البناء الاعراض التي يملكها الانسان على اربعة انواع اراضي يريد ان يستعملها استعمالا شخصيا اما لسكنى او لاستراحة او نحو ذلك فهذه لا تجب الزكاة فيها النوع الثاني الاراضي التي ينوي الانسان
تأجيرها والاستفادة من اجرتها فهذا النوع ايضا لا تجب زكاته النوع الثالث ما لا يعلم الانسان ماذا سيفعل به وليس عنده نية جازمة فيه فهذا ايضا لا تجب الزكاة فيه. النوع الرابع ما قصد الانسان بيعه
وجزم بذلك فهذا تجب زكاته. متى تجب الزكاة اذا مر عليه حول من وجود نية البيع والتجارة. مهم. اه فمعنى ذلك ان قبل وجود هذه النية لا زكاة فيها اذا لما وجدت النية واستمرت النية لمدة سنة كاملة فحينئذ تجب الزكاة فيها. اذا باع الارض قبل مرور
السنة فان انقلاب المال من كونه عروض تجارة الى كونه نقودا لا يقطع الحول. بل يستمر في الحول. متى متى ابتدأ الحول فيه من نية البيع والتجارة يكون استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية ابو عبد الله؟ تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ فيصل؟ حياك الله مرحبا بك. كيف حالك الشيخ سعد طيب؟ سلمت الله يبارك فيك ويحييك اه سؤالين شيخ فيصل الله يسلمك. تفضل. اه اذا دفع الانسان الصدقة لمن يسهره في الطرقات
هل يتحرى يعني صدق الشخص هذا او الاصل انه يعني ان يكون صادق الشخص هذا ويعطي ما كتبه الله سبحانه وتعالى طيب صدقة او زكاة في الطرقات صدقة طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني اذا اخطأ الامام في سورة الفاتحة في الحركات التشكيلية هل يرد عليه ولا يعني يستمر في صلاته؟ مثل يعني مثلا يقول انعمت مثلا يقول انعمت انعمت يقول انعمت علي مثل كذا. طيب. او مثلا اهدنا يقول اهدنا. طيب. هل يرد عليه او
تسمع اجابة ان شاء الله شكرا لك معنا محمد من السعودية تفضل  تفضل انت عالهوا طبعا السؤال هو انا هالحين مثلا في الشهر طيب وش اسمه بعد خمسطعشر يوم ما عندي فراغ من عمل ومن سفر وما شابه. بس يعني خمسطعشر سنة اللي فيها عمد. طيب
واضح. واظح واظح. السؤال الثاني. شكرا عمر من العراق تفضل السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله بدي ايا سؤالين بارك الله فيك. الاول؟
الاول كيف يكون المسلم من عباد الله الخلص يعني مخلصين الذين الذين لا سلطة للشيطان عليهم طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل الواجب على المسلم تعلم المسائل يعني العميقة في العقيدة مثل مسألة الحرب والصوت يعني مسائل
الصعبة في العقيدة. الواجب على المسلم تعلمها؟ طيب طيب شكرا جزيلا ابو الله يبارك فيك علي من السعودية تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله  السؤال الاول الامام اذا رفع من الركوع وقال سمع الله لمن حمده هل يقول شيء من بعدها او لا؟ وماذا يقولون المامونين
واضح؟ طيب الثالث الثالث ثانيا اذا دخل الانسان المسجد وصلى ركعتين صلاة سنة الفجر وطلع من المسجد ورجع على ان يعيد الركعتان سنة ومن لا ينهك في الاوله واضح قبل صلاة قبل صلاة الفجر يعني دخل وصلى ركعتين قبل الفرض قبل الفرض ها؟ دخل صلى السنة دخل دخل صلى الفجر
طلع اتوضأ وهيه ورجع قال انه يعيدها او انها تكفي الاولة طيب طيب شكرا يا رب. شكرا جزيلا ابو فيصل من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  يا اخي انا كنت مسافر ودخلت مع جماعة صلاة غير المولى
طيب. لكن قرأت سرا وليست جربا ولا بكف الا في اخر ركعة الثانية بعد ما الثاني الصلاة طيب طيب تسمع اجابة شيخ فيصل واظح واظح شكرا لك شكرا للاخوة والاخوات جميعا
اه هنا شيخنا الاخ ابو عبد الله يقول اه الصدقات على من نجد في الطرقات مثلا ممن اه من المحتاجين هل يحتاج ان اتحرى في كونهم محتاجون او لا او اني اعطي كون انها صدقة وليست زكاة
من باب الصدقات التطوع باب واسع ولا يشترط فيه ان يكون من يتصدق عليه من المحتاجين ولكن لابد ان يلاحظ في هذا امران الامر الاول الا تحدث اذية من هؤلاء الاشخاص
على الغير. هم. يعني بعض الناس اه حال سؤاله او حال وجوده تجده يسد الطرقات تجده يظايق المارة بكثرة السؤال فمثل هذا لا يعان على هذا الفعل لانك باعطائك له تجرؤه على الاخرين
ولذلك فلا تكن سببا في جعله يقوم بمعصية من معاصي الله سبحانه وتعالى واما الامر الثاني فلا بد ان يلاحظ ايضا الا يكون هناك انظمة متعلقة بالدولة فيما يتعلق بهذا الامر
يعني بعض الدول اه تمنع من التسول وتعاقب من يعطي المتسول او تعاقب المتسول وبالتالي ما يجرؤهم الانسان على مخالفة النظام في اه تلك  فهذا يعني لابد من ملاحظتهما واما بالنسبة للزكاة الواجبة فان الله جل وعلا قد سمى اهلها
تم اهلها وجعلهم ثمانية اصناف كما في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله فدل هذا على ان الزكاة لها اصناف محددة لا بد ان تنحصر الزكاة في هؤلاء الاصناف ولا يعطى غيره
يسأل شيخنا عن الامام اذا اخطأ في الفاتحة في بعظ الحركات وسألته عن بعظ الامثلة فقال مثلا انعمت عليهم ينطقها انعمت عليهم او اهدنا الصراط يقول ما موقف المأموم آآ لحن الامام وخطأه
على نوعين النوع الاول خطأ يغير المعنى خطأ يغير المعنى فهذا يلزم الرد عليه يجب ايقافه لانها لا تصح الصلاة بمثل هذا الخطأ. فهذا الذي ذكرت مثلا في قوله انعمت عليهم. هم. هذا يغير المعنى
وبالتالي لا بد من الرد عليه واعادته حتى ينطقها نطقا صحيحا. لتصح صلاته وصلاة من خلفه النوع الثاني اللحن الذي لا يغير المعنى النوع من انواع اللحن لا يلزم الرد عليه ولو آآ آآ استمر بقراءته عليه لم تبطل صلاته به
مهم آآ سؤال الاخ محمد يقول آآ لا ده هو لديه عمل او بعض الاشغال تشغله نصف الشهر لكن النصف الاخر يكون لديه سعة من الوقت فيقول انا احرص ان اقرأ في الخمسة عشر يوما القرآن كاملا حتى اختم
ثم لا استطيع في بقية هذه الايام والنصف الثاني ان اقرأ القرآن لانشغالي فيقول هل يكفيني ذلك واكون يعني غير هاجر القرآن واني اختم كل شهر؟ نعم ارجو ان تكون بذلك قد ختمت كل شهر والذي اوصيك به
الا تترك ايام شغلك آآ قراءة القرآن يعني مثلا قصار السور يستطيع الانسان ان يقرأها في ذهابه وايابه وبالتالي يكون قارئا لهذه السور وهكذا ايضا فيما يتعلق بسماع القرآن فان الانسان يتمكن من سماعه آآ في اوقات عمله وشغله. ولذلك وصيتي لك في ايام الشغل ايضا حاول
ان توجد شيئا من الاوقات التي تكون للقرآن او يكون وجها من وجوهها اه استماع الايات القرآنية اثناء ادائك للعمل بما لا يشغلك عن العمل الواجب المتعين عليك القيام به
وهنا انبه الى شيء وهو ان بعض الناس يرى ان قراءة القرآن بمثابة العبء الذي يقوم به كانها مجرد مسؤولية يريد ان يتخلص منها ينبغي ان نعدل هذا المفهوم بل نحن في اشد الحاجة الى هذا القرآن. وهذا قرآن يقوم حياتنا على احسن منهج وطريقة. ولذا
قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ووصفه الله جل وعلا اه بانه نور وبانه هداية. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ومن ثم فنحن في اشد الحاجة الى الرجوع الى هذا الكتاب. والاستفادة منه في
والاخرة قد جاء في الحديث ان القرآن يشفع لاصحابه يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران تحاجان عن صاحبهما كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير. ولذلك على الانسان ان
يحاول ان يكثر من قراءة ايات كتاب الله عز وجل. اسأل الله ان يعيننا جميعا على ذلك. مهم. شيخنا توجيه منكم اه جميل يا شيخنا البعض ربما اه اه ختم القرآن عنده او قراءة القرآن عنده اما ان تكون في في ختمة يبدأ من البداية للنهاية او انه لا يقرأ
حتى ولو كان مشغول فتكرار مثلا مثل ما ذكرتم شيخنا بعض ما يحفظه هل يعتبر هذا يعني اتصال بالقرآن وله الاجر العظيم في قراءة الايات؟ نعم لا شك ان قراءة آآ بعض السور خصوصا ما يحفظه الانسان وما يتيسر له يحصل به على الاجر
عظيم. يعني مثلا في وقت انتظار الانسان. مرات نحن ننتظر آآ مكالمة ننتظر اجراء عمل موعد امامنا وبالتالي هذا الوقت اذا قرأنا فيه شيئا مما نحفظه يكون بذلك قد آآ
آآ قد استعملنا انفسنا في طاعة عظيمة. اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه قد قال تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. ومن فضل الله عز وجل في زمننا الحاضر ان
جاء لنا ادوات جميلة عظيمة نستطيع بها ان نستعملها في قراءة القرآن. يعني المصحف الذي يسجل على جوال ويتمكن الانسان من فتحه في الحال هذه نعمة كبيرة على اهل زماننا ايضا سماع الايات القرآنية بواسطة هذه
الاجهزة الصغيرة التي يمكن ان يحملها الانسان في جيبه آآ يضع سماعة في اذنه ويكون لها له الاجر العظيم بسبب سماعه لايات القرآن سواء في ذهابه في جلوسه في انتظار
غير ذلك من اه الاعمال التي يتمكن بها هكذا ايضا انا اوصي اخانا حتى لو كانت هذه الايام ايام شغل انت يمكن ان تؤدي اعمالا وعبادات في ايام هذا الشغل يعني مثلا في صلاة الليل
صليت العشاء خصص عشر دقايق ربع ساعة لصلاة الليل التي يعظم اجرها ويكثر ثوابها. صلاة الوتر لا تتركها حتى ولو في ايام الشعور لا تكلفك الا آآ اوقاتا يسيرة اقل من الدقيقة او زيادة عنها بالشيء القليل وفيها
فاجر عظيم وثواب جزيل فلا يفرط الانسان فيها. مهم. هنا الاخ عمر سأل شيخنا اه كيف يكون الانسان من عباد الله المخلصين هو يكون لا سلطة للشيطان عليه نعم قد آآ
ذكر الله جل وعلا لعدونا الشيطان انه لا سلطان له على عباد الله المخلصين. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. هم. ولذلك كلما قام الانسان بعبودية الله جل وعلا يكون حينئذ ليس للشيطان سلطان عليه. ولاحظ
ليس معنى عدم سلطان الشيطان على العبد الا يفعل المعصية وانما من معناه انه اذا فال المعصية تمكن من الرجوع الى الله جل وعلا والتوبة والانابة اليه سبحانه كما قال جل وعلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
ويا اخوانهم يعني اخوان الشياطين يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون يستمرون فيها. وانظر ايضا في الاية الاخرى في قوله جل وعلا  وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
العافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحت
فيها الانار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. ولذلك على الانسان ان يستشعر ان هذا العدو ان هذا العدو يريد ان يغويه اغواء تاما حتى يجعله من اهل الدرك الاسفل من نار جهنم
ومن هنا فانه آآ متى اوجد الشيطان عنده غفلة او سدودا عن الخير والهدى عليه ان يعود الى الطريق مرة اخرى. وعليه ان اه يستعمل هذا الباب الذي فتحه الله جل وعلا له
باب التوبة باب الانابة الى الله سبحانه وتعالى. هم. استقبال بعض الاتصالات معنا من السعودية ام فيصل تفضلي تفضلي ام فيصل انت عالهوا تفضلي طيب من معناه ام حسن ايوه تفضلي
اه عندي بنات استعداد تفضلي واحد من والدي واحد واربعين ولد وانا صلاة الجمعة طيب السؤال الثاني والدول الثانية  ايوه طيب ثالث والثاني والثالث في هاء يقول من كان من باب غضبا من الله فمن باب سقطا منه كيف هذا
من باب في القرآن يعني باءوا بسخط من الله طيب ايوه شكرا شكرا العفو معنى عبد الله من السعودية تفضل  وعليكم السلام حياك الله عبد الله تفضل الله يحييك قراءة سورة الملك قبل النوم تشفع لصاحبها
طيب تداخل؟ العفو شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. اه بقي من اسئلة الاخ عمر شيخنا آآ في المسائل الدقيقة في العقيدة والمسائل الصعبة هل يجب على الانسان ان يتعلمها او انها من الامور التي لا يجب على الانسان
تعلمها  عندنا مسائل متعلقة باصل التوحيد يجب على الانسان ان يتعلمها وعندنا مسائل تتعلق بعمل الانسان مثل صرفه للعبادة لله جل وعلا يجب على الانسان ان يتعلمها فهذه المسائل لا يعفى احد منها. هم
وهناك مسائل اذا لم يتكلم الانسان فيها  لم يضره ذلك لكن اذا دخل فيها لزمه ان يعتقد الحق فيها مستحيل فهذا هو تصنيف مسائل اه المعتقد. نعم. اه سؤال الاخ علي اه عن الامام اذا قال سمع الله لمن حمده هل
يقول بعدها ذكرا اخر وايضا ماذا على المأموم ان يقول في آآ الرفع من الركوع اه بالنسبة للامام هو لا شك انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ثم اذا قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى يكون بذلك قد آآ آآ اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذلك ايظا بعظ الاذكار الاخرى التي ينبغي بالانسان ان يتعلمها وان يرددها وان لم يرددها في جميع الصلوات
رددها في بعضها لينال آآ الاجر والثواب المرتب على ذلك الذكر ولذلك فان الانسان يتقرب الى الله جل وعلا بتعلم هذا الذكر وقوله في صلاته. نعم  السؤال الثاني يقول اذا دخلت المسجد
اه بعد اذان الفجر ثم صليت ركعتين التي هي اه الراتبة. ثم خرجت للوضوء مثلا او لاي شغل ثم عدت مرة اخرى. هل علي ان يعيد راتبة الفجر او يصلي كذلك آآ تحية المسجد. اما بالنسبة لراتبة الفجر هي ركعتان. هم
اه خروج الانسان ودخوله مرة اخرى لا يكرر معه مشروعية سنة الفجر. هم. فسنة الفجر ركعتان والاظهر ان وقت النهي يبتدأ من دخول وقت الفجر وبالتالي لا يجوز للانسان ان يكرر نافلة الفجر. بل يكتفي بها بمرة واحدة
اما بالنسبة لتحية المسجد فتحية المسجد من ذوات الاسباب وبالتالي تفعل في اوقات النهي الموسع اذا قدر الانسان دخل المسجد وصلى ركعتين ينوي انهما سنة الفجر ثم خرج لقضاء حاجة ثم عاد مرة اخرى قبل
قامت الصلاة فانه يستحب له ان يصلي تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى حتى يصلي ركعتين. هم. الاخ ابو فيصل يقول كنت مسافرا فدخلت المسجد وصليت مع الجماعة صلاة المغرب. ثم بعد ذلك صليت لوحدي
صلاة العشاء ولكني لم آآ اقرأ جهرا ولم اتذكر الا قبيل السلام فسجدت للسهو ثم سلمت نعم صلاة الانسان وحده لا توجب عليه ان يرفع الصوت بالقراءة وبالتالي عدم جهره
بالقراءة حينما صلى وحده لا يعد بذلك مخالفا للسنة ومن ثم لا يشرع في حقه ان يسجد سجود السهو في هذه الحال. آآ فعله شيخنا السابق ما دام انه عن جهل ارجو ان يعفى عنه. الحمد لله. لا يطالب باعادة الصلاة. هم. هنا شيخنا من اسئلة تويتر ايضا الاخ علي يقول اذا ركب معي عمي في
بعض الاحيان يشغل القرآن آآ بصوت احد القراء او في اذاعة القرآن الكريم آآ يقول يردد مع القارئ في هذه الحالة امنعه من الترديد مع القارئ آآ يقول او اني اطفئ الجهاز
اه جاء النص بالامر بالاستماع لقراءة القرآن كما في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هل الترديد مع القارئ يتنافى مع الاستماع له او لا يتنافى هذه المسألة من المسائل الخلافية بين اهل العلم
فقال طائفة بانه يتنافى لذلك يلزم اه الانصات التام له ولكن الاظهر من اقوال اهل العلم انه لا يتنافى ترديد القراءة مع الانصات لقراءة الامام وخصوصا اذا كان ذلك خارج الصلاة. وبالتالي فاذا ردد عمك مع القارئ فلا يكون في صدرك
رجل منه لا تسعى الى اطفاء الجهاز ولا الى اسكات عمك في هذا الباب بل اتركوه على ما هو عليه. هم. هنا الاخت امينة تقول عند قراءة سورة العلق في الصلاة
عند نهايتها تأتي سجدة فهل نسجد مباشرة؟ ام نركع اذا قرأ الانسان سورة العلق او اي سورة تنتهي بسجدة مثل الاعراف ومثل النجم فانه يخير بين امور احسنها انه يسجد
تلاوة ثم اذا رفع يقرأ من السورة التي تليها ولو شيئا يسيرا ثم يركع. فهذا افضل الامور واحسنها. الثاني ان يقرأ اية السجدة ثم يسجد فاذا رفع ركع مباشرة وهذا ايضا جائز ولا حرج فيه
فالثالث ان يترك السجود لان السجود مستحب وليس بواجب ويركع الاول بقراءة ما بقراءة شيء من السورة الاخرى هذا هو الافظل والاحسن والذي يليه في المرتبة الثانية بعده كل من هذه الامور الثلاثة جائزة
بالنسبة للمصلين. مهم. هنا ايضا اه احدى الاخوات تقول امي تصدقت بمبلغ كبير لبناء مسجد لاحد الاموات ربما من اقاربها وكان ذلك سرا ثم اخبرت به اولادها واخوانها من خلال الحديث
هل ذلك يبطل العمل ويعتبر رياء وسمعة؟ وايضا اه ذكرت اه او تسأل عن الرابط او الضابط في موظوع ان بعظ الناس اعمل اعمالا بالسر اعمالا آآ طيبة وعبادات ثم بعد ذلك يأتي آآ حديث ثم يذكر هذا الامر هل يعتبر ما التسميع
ام التسميع والرياء يكونوا في النية قبل اداء العمل. مهم. قبل اداء العمل لكن الذي يكون بعد اداء العمل قد يكون عجبا ونحوه حينئذ يلتفت الى النية وما يتضمنه القلب بالنسبة لهذه المرأة
فان كانت تريد من ابنائها ان يعتنوا بهذا المسجد وان يقوموا به مثلا او كانت تريد ان يقتدوا بها في بناء المساجد فحينئذ هي مأجورة مثابة سواء في فعلها الاول في بناء المسجد او في ما ذكرته لابنائها
لان مقصودها مقصود متوافق مع المقصود الشرعي. هم. فالمقصود انه يرجع الى نية المتكلم بمثل هذا  هنا سؤال يقول ما حكم تعامل الرجل مع النساء الاجنبيات من حديث وغيره ومكالمات هاتفية قد تصل للساعة دون اه اه اي
مخالفات شرعية وما كفارة ذلك لو كان فيه اشكال اذا كان هناك امر يستدعي مثل هذه المكالمات انه لا حرج في مثل هذا الكلام بشرط الا يكون فيه كلام مما يختص بين الرجل واهل بيته
واذا كان هناك معاملة مالية في بيع وشراء ونحوه او كان هناك محاولة لاصلاح او كان هناك عمل خيري آآ يعمله كل منهما فمثل هذا لا يلحق الانسان الحرج بالحديث فيه
ولكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه من ان يدخلها شيء من الاماني او شيء من المخالفة فعليه حينئذ ان اتخذ من آآ الاساليب والوسائل ما يمنع مثل هذه الامور الممنوعة شرعا. مهم
اه السؤال ايضا هنا يقول رجل مبتلى بسوء الظن كيف يتخلص من ذلك؟ وما كفارة آآ اساءة الظن فمساءة الظن هذه لها انواع. هم. النوع الاول اساءة الظن في الله جل وعلا
بان يظن بالله انه لن يحقق وعده الذي وعد به سبحانه وتعالى. يعني عندما وعد الله باجابة دعاء في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ويزن ان الله لن يستجيب لدعاء الداعي هذا سوء ظن بالله. الله المستعان. مثلا لما
يستمع للاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فيظن ان آآ زيادة الرزق انما تكون بالامر المحرم فهذا من سوء الظن بالله جل وعلا مثلها اذا
ما وعد الله به عباده واولياءه من النصر او من آآ امور الدنيا او امور الاخرة فهذا عندما يقع في في قلب الانسان تردد منه يكون سوء ظن بالله جل وعلا. وسوء الظن
الله جل وعلا شأن اهل النفاق وقد قال الله جل وعلا عن المشركين والمنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء غضب الله ولعنهم واعد لهم عذابا عظيما وقد امر الله جل وعلا المؤمنين بان يحسنوا الظن بالله
وبين انه من اسباب تيسير الامور كما في قوله تعالى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ما معنى صدق بالحسنى تصدق بوعد الله واحسن الظن في الله جل وعلا
ولذا جاء في الحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وقد جاء في حديث عند الترمذي ان حسن الظن بالله عبادة
اما النوع الاخر فهو اه سوء الظن بمن تقوم العلامات والدلائل على انه ومن اهل الخير والصلاح فهذا عظام من الامور الممنوعة التي لا تجوز لاحد وقد قال تعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون
والمؤمنات بانفسهم خيرا. ومن هنا فان الواجب ان تظن الخير بالاخرين وان تحسن الظنون بهم ولا يعني هذا ان اه تترك الاحتراز في التعامل بل يأخذ الانسان حذره ويوثق اموره ولذا
قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم وامر الله جل وعلا بتسكيل الديون وكتابتها وتسجيل المعاملات المالية والاشهاد على التبايع من اجل توثيق الامور حتى ولو كنت مع اعظم الناس مكانة ومنزلة
والامر الثالث من اساءة الظن اساءة الظن التي قامت عليها الدلائل والبراهين. من للتهم التي تدل القرائن على حصولها فمثل هذه لا حرج فيها ولكن لا يؤدي سوء الظن في هذه المرتبة الى ظلم احد من العباد
اه هنا سؤال للاخت ام حسن تقول ان ولدي اه يجمع كثير من الصلوات بسبب النوم تقول دائما اه اوقظه لكنه يرد اه ساستيقظ ثم يعود ينام فيجمع اكثر من صلاة. تقول اني في بعض الاحيان اتعب من كثر ما اه اوقظه فاترك ذلك
فما التوجيه؟ اولا ينبغي ان يعلم ان امر الاخرين بالاعمال الصالحة من صلاة او غيرها ينبغي للانسان ان يعمله لنفسه يعني انت المستفيد من هذا الامر هذه الوالدة هي المستفيدة من كونها تأمر ومن كونها ترغب ولدها. وبالتالي لا ينبغي بها ان تتسخط من
استمرارها في هذا الامر او آآ ترى انها قد تعبت لانها بذلك تؤدي عملا صالحا يعود عليها بالخير والنفع ثم كل عمل ترتب على ما ادته من النصيحة يكون لها مثل اجره
يكون لها مثل اجره. مهم. من الامور التي ينبغي بنا ان نحرص عليها زراعة المعاني القلبية في قلوب ابنائنا يعني عندما نزرع في قلوبهم الايمان بالاخرة والاستعداد لها عندما نزرع في قلوبهم مخافة رب العزة والجلال. حينئذ نكون قد اقمنا
آآ اساس البنيان الذي سيأتي عليه البنيان. لكن من لم يكن في قلبه مخافة من الله ولم يكن عنده ايمان بيوم القيامة والجزاء الذي يكون فيه. فحينئذ لن تجد انه يقدم على عمل
لصالح لن تجد انه يقوم مع المساكين. لن تجد انه يقوم مع المحتاجين ولذلك فالوصية اولا ببناء الاساس الايماني الذي يترتب عليه رغبة الناس في العمل الصالح ثم الامر الثاني ينبغي بنا ان نجعلهم يؤدون اعمالا صالحة في جميع حياتهم. وبالتالي نكون بذلك
قد اه اوجدنا حاضنة ايمانية عنده. يعني هذا الشخص الذي امرناه بالصلاة ينبغي ان في حياته على عبودية الله جل وعلا وعلى جعل حياته كلها عبادة يتقرب بها لله سبحانه
تعالى وبالتالي يكون هذا من اسباب آآ نماء الايمان في قلبه وزيادته. وبالتالي اذا امر بالصلاة يكون قد آآ استعد لها وواظب عليها الامر الثالث ان الاستيقاظ للصلاة له ايضا اسباب
يعني من جاء من كان لا ينام الا قبيل الفجر بالساعة. مهم. وبالتالي اذا جاء وقت الفجر سيكون متعبا مجهدا حينئذ ينبغي ان يعود على اتخاذ الاسباب والاساليب التي تجعله يؤدي الصلاة مع الجماعة في المساجد
سواء بجعله ينام مبكرا سواء بجعله آآ يأخذ قسطه من النوم والراحة في بقية يومه وبالتالي اذا جاء وقت الصلاة فاذا به نشيط يؤدي الصلاة في وقتها المحدد شرعا تسأل انها قد تصلي بالنقاب في بعض الاماكن مثلا اذا كانت في مصلى نساء او غيرها تقول اني لا لا اكشف واصلي
طب هذا الفعل هذا صحيح؟ لا حرج عليها في ذلك سواء كان عندها احد او لم يكن عندها احد. مهم. يعني تغطية الوجه في الصلاة ليس من المحض  بالنسبة للمرأة وبالتالي لا حرج عليها في كونها تصلي وعليها النقاب
قلت له سؤال لاحدى الاخوات تقول انا دائما اقول اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد هل حققت المطلوب لاني اصلي بعدد معين؟ واكثر واجد ان هذه هي اسهل الصيغ والمعينة لي على الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اه يقول الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فاذا قال الانسان اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم على محمد يكون بذلك
حقق الامر المذكور في هذه الاية اذا زادت وبارك فانها ان شاء الله على خير آآ الاخ عبد الله سأل عن قراءة سورة الملك قبل النوم هل هي تشفع لصاحبها؟ نعم ورد في الحديث
ان سورة في القرآن ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى دخل الجنة لكن ليس في الحديث تخصيصا لها قبل النوم او انها بالليل وبالتالي فتخصيص ذلك بان يكون قبل النوم لا دليل عليه صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه
وسلم عليه الصلاة والسلام. ايضا هنا شيخنا من اسئلة الاخوة اه هذا الاخ ابو عبد الرحمن يقول نحن مجموعة حراسات مراقبين في بعظ الشركات نصلي جماعة في مكان العمل مع العلم ان المسجد قريب هل
علينا الذهاب للمسجد وهل تكتب لنا اجر جماعة المسجد كونهم يصلون جماعة في العمل تم اولا هذا العمل قد يتطلب بقاء الانسان وبقاء العاملين في الحراسات حوله فاذا كان الامر كذلك فلا حرج عليهم في اداء الصلاة
في مقر عملهم لكن اذا كان الامر لا يتطلب هذا فان الاصل ان تؤدى الصلاة من قبل الرجال في المساجد كما في بقوله تعالى في بيوتنا الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة
ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الاية آآ المقصود انهم اذا كان العمل يتطلب وجودهم في مقر العمل بحيث يخشى على العمل عند تركهم له فلا حرج عليهم في ان يصلوا في مقر العمل. هم. هنا سؤال من الاخت
تقول ما هو الافظل وقت السفر؟ الصلاة في المصليات في المحطات او في الفلاه في البر نعم الامر في هذا واسع هو رد هناك روايات بتفضيل الصلاة في الفلات لكن هذه الروايات موطن اختلاف بين اهل العلم من جهة اثباتها فقد حكم عليها طائفة
بانها معلولة وبالتالي اذا كان الانسان سيصلي في هذا المصلى صلاة يخشع فيها ويتمكن من احضار قلبه. مهم. ويجد المكان انا اه المهيأ للصلاة من جهة وجود مواطن الوضوء ومن جهة اه المكان اللائق
في صلاته بحيث سيزيده ذلك من آآ الدعاء والخشوع في الصلاة فحينئذ هذا الامر اولى واحسن. هم شكر الله لكم في ختم هذه الحلقة الشيخ سعد. بارك الله فيك ونشكرك على حسن التقديم. واسأل الله جل وعلا لاخوتي المشاهدين توفيق
شكرا لكل خير بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واسعدكم الله في دنياكم واخراكم. واصلح الله ذراريكم. كما اسأل الله جل وعلا لعموم المسلمين توفيقا كل خير وسعادة في الدنيا والاخرة
رغدا في معاشهم ورفعة في درجاتهم. واسأل الله جل وعلا لولاة الامور المسلمين التوفيق لكل خير. كما اسأله ان يوفق ولاة امرنا في هذه البلاد لما يحب ويرضى وان يجعلهم من اسباب الخير والهدى وان يجزيهم عنا وعن الاسلام
الجزاء هذا والله اعلم ولا انسى ايضا ان ادعو بالتوفيق والخير والسعادة لاخوتي فريق العمل بارك الله فيهم. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج
المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلا
