هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع النبض هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت
جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله
حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجل لن يقرأوا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
وكان ذلك الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن قد تكلمنا في مجلسنا الماضي عن هذا الحديث عن بعض هذا الحديث
وبلغنا قوله صلى الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعديل ثلث القرآن وقد قلت لكم ان العلماء قادوا خوضا طويلا في بيان الوجه الذي منه تعدل قل هو الله احد ثلث القرآن
فقالت طائفة تعدل تعديل قل هو الله احد ثلث القرآن في الثواب يعني ان ثواب قل هو الله احد يعدل ثواب ثلث القرآن وهذا مشكل يشكل عليه ما رواه الترمذي في سننه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان ثواب حروف القرآن
هو هو آآ لا فرق في ذلك بين قل هو الله احد وغيرها قالت طائفة ذاك الرجل الذي كان يكررها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعدل ثلث القرآن
بلغ في تكراره لحروفها وكلماتها قدر ثلث كلمات القرآن وثلثها قدر ثلث كلمات القرآن وحروفه يعني كرر السورة فكان جملة ما كرره هو من الحروف والكلمات قدر ثلث القرآن وهذا في غاية البعد
ويبعده ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فقالوا يا رسول الله وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة
فقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ولم يخبر النبي لم يشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرارا لها قال بعضهم تعدل ثلث القرآن من حيث موضوعها مواضع القرآن ثلاثة
عقائد واحكام واخبار وهي جمعت العقائد فان قالوا فان سورة الاخلاص قل هو الله احد. على وجازتها جمعت اصول العقائد الاسلامية وردت على اصول اهل الملل اصول الملل المعروفة عندما يقول ربنا قل هو الله
هذا يتضمن اثبات وجود ربنا سبحانه. وفي ذلك رد على الدهريين الذين ينفون وجود الإله قل هو الله احد قل هو الله احد يثبت وحدانيته ففيه رد على المشركين الذين لم يعبدوا الله اصلا
وعبدوا غيره من الالهة من امثال مشركي اليونان ومجوس فارس وبعض مشركي العرب من عبدة الكواكب امثال اهل سبأ قل هو الله احد الله الصمد اي هو سبحانه الذي يصمد اليه في الامور يقصد في الامور كلها
لا يصمد الى غيره في في في حاجة يتطلبها خلقه وهذا قالوا فيه رد على اكثر المشركين من العرب الذين كانوا يثبتون وجود الله ويقرون بانه الخالق ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولكن مع
ذلك يعبدون غيره ايضا وكان في كما كانوا يقولون في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهم يثبتون له الشريك فهذا الله الصمد فيه رد على هؤلاء
لم يلد ولم يولد فيه رد على اه اهل الملل القائلين بامر الله الولد. وقالت وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. هم وجعلوا له الصاحبة وجعل له جعلوا له الولد. تعالى ربنا على ذلك
فلم يلد ولم يولد فيه الرد على هؤلاء ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفؤا احد ولم يكن له كفؤا احد ولم يكن له كفؤا احد قراءته فيه رد على اهل الكتاب
اهل الكتابين الذين جعلوا آآ الصيف جعلوا لربنا سبحانه صفة الخلق ومن ثم قالوا في كتبهم ان ربنا سبحانه صارع بعض خلقه طالع ربنا سبحانه وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
سارع ربنا يعقوب عليه السلام تسارع بالايدي وغلب يعقوب ربنا سبحانه ومن اه تضحكون وهذا شف سبحان الله مع انه يضحك ما اقول يضحك الطلبة ويضحك العقلاء يضحك عجائز نيسابور ويضحك
يوشك ان يضحك الطفل في المهد ربنا سبحانه يصارع يعقوب ثم ربنا خلق يعقوب ويصارع يعقوب ويغلب من يعقوب ولذلك قالوا سمي اسرائيل اسرائيل اي غالب ايل ايل هو الله. تعالى ربنا عما يقول الظالمون علوا كبيرا. فلم لم يكن له كفوا احد فيه رد على كذا
على هؤلاء. فقالوا فهذه السورة علا وجازتها تضمنت اصول عقائدنا والرد على اهل البلل فهي ثلث القرآن من هذه الحيثية وهذا ايضا مشكل يشكل عليه ان في كتاب ربنا سبحانه
ايات هي اطول من سورة البقرة اي من سورة الاخلاص وليس لها موضوع الا العقائد مثل اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات الى اخرها
كمثل اواخر سورة الحشر  فوالله الذي لا اله الا هو هم؟ هو الرحمن الرحيم اه عالم الغيب هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس
السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخر الايات وهاتين الايتان اطول من سورة قل هو الله احد ومع ذلك وموضوعهما العقائد ومع ذلك لم توصف اية منهما انها تعدل ثلث القرآن
فقالت طائفة تعديل هذه التعديل ثلث القرآن عند من لا يحفظ غيرها وهو عاجز عن حفظ غيرها هذا عنده تعديل ثلث القرآن وهذا بعيد لأنه لا دليل عليه قال قال بعضهم
هي ثوابها مضاعفا يا عديل ثلث القرآن غير مضاعف من دون تضعيف وانا قلت لكم خاضوا خوضا طويلا في هذا قيل غير هذا من الاوجه وانتم ترون ان هذه الاوجه التي ذكرت لكم وقيسوا عليها غيرها مما لم اذكره لكم لا يخلو وجه منها من اشكال
فيه او ايراد يورد عليه ولعله لذلك يقول ابن عبد البر رحمه الله السكوت في هذه المسألة وشبهها افضل من من الكلام عليها واسلم ومن هنا تعلمون ان الناس الذين يقولون آآ اقرأ ثلاث مرات قل هو الله احد
فكأني ختمت القرآن. هذا من الغلط الفاضح. هم. البين. وقد تستغربون ان العتبي في مستخرجته ذكر ان مالكا سئل عن الرجل يقرأ قل هو الله احد في الركعة الواحدة مرارا
فقال ما فكره ما لك ذلك وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوه قال محمد ابن رشد يبين كلام مالك حتى لا يعترض عليه بها هو الصحابي يرددها ها والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه
كما يقول المستعجل قال محمد ابن رشد كره مالك لحافظ القرآن ان يكرر قل هو الله احد في في الركعة مرارا خشية ان يراه غيره فيعتقد ان ثواب قراءة القرآن كله يعدل ثواب قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات
تأولا لقوله صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن. قال ابن رشد لان ليس ذلك معناها عند العلماء اذ لو كان ذلك معناها عندهم ليس ذلك معناه اي الحديث. اذ لو كان ذلك معناه عندهم لاقتصروا على قل هو الله احد
بصلواتهم ولم يقرأوا فيها بالسور الطوال لماذا سيقرأ السورة الطويلة؟ اذا كانت السورة الطويلة ومثل ومثلها معها هي ادون من قل هو الله احد في الأجر اذ تلك تعدل ثلث القرآن
قال ولو كان ذلك معناها عندهم لاقتصروا عليها في صلواتهم. بدل السور الطوال ولا ولا كرروها في فرائضهم وفي بهم ولا اقتصروا عليها في تلاوتهم ولم يفعلوا ذلك فدل على ان ذلك ليس معنى ليس الحديث على ذلك المعنى عندهم. قال
وقد اجمعوا على ان ثواب من قرأ قل هو الله احد في ركعة لا يساوي ثواب من قرأ القرآن في ركعة مم وهذا بين. نعم قال عبيد الله رحمه الله
وحدثني عن مالك عن عبيد الله بن عبدالرحمن عن عبيد بن حنين من مولى ال زيد بن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله فقال الجنة فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرقت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبيد الله بن عبدالرحمن عبيد الله هذا هو عبيد الله بن عبدالرحمن بن تائب ابن عامر
وقيل بل هو عبيد الله بن عبدالرحمن بن ابي ذباب فانتم ترون اختلافهم في اسم جدي عبيد الله هذا واختار ابن ابي حاتم الرازي انهما رجلان وهذا الاظهر ويؤكده ان عبيد الله بن عبدالرحمن بن ابي ذباب
قيل ان اسمه عبد الله وليس اسمه عبيد الله فالاظهر انهما رجلان وهذا الذي باسناد الموطأ لا يعرف عنه كبير شيء عبيد الله بن عبدالرحمن بن تائبي هذا لا يعرف عنه كبير شيء ولذلك قال ابن حذاء
وهذا من الرواة الذين اكتفي في شأنهم برواية مالك عنه بن حذاء هذا من الأئمة من ائمة المغاربة من المحدثين معروف مشهور فقد يقول قائل ان هذا يتعصب لامام مذهبه
والحق انه لا تعصب فان مما يعدل به مما يعدل به الراوي عند المحدثين وان كان مفروض ان هذا ما اذا لم يوثقه اثنان فهو مجهول قالوا ان يروي الامام المعروف بتشدده في الرجال عنه كمالك
ولذلك يحيى يحيى شعبة كثيرا ما يقول آآ فلان ثقة روى عنه مالك يوثقه لان مالكا روى عنه ولانهم كانوا يعرفون تشدد ما لك في الرجال. كان متشددا جدا. وانتم تعلمون ان هشام بن عروة
هو احد شيوخه الذين روى عنهم من اهل المدينة ذهب الى العراق وفي ذلك الوقت بيئة الحجاز اقعدوا بالحديث له من بيئة العراق فلما كان هشام بن عروة في العراق توسع في الحديث فلما رجع الى المدينة ابى مالك ان يروي عنه لاجل التوسع الذي كان توسع
هذه في العراق. فهذا التشدد هو الذي جعل كثيرا من ائمة الحديث يوثقون الرجل اذا روى عنه مالك وان لم يرد في في في شأنه تصريح بتعديله وتوفيقه فهذا من هؤلاء
مم عن عبيد بن حنين مولى ال زيد بن الخطاب عن عبيد بن حنين هكذا في الموطأ عبيد ابن حنيك هذا الحديث رواه الترمذي من طريق مالك عن ابي حنين
اه من طريق مالك عن عبيد الله بن عبدالرحمن عن ابي حنين مولى لال زيد بن الخطاب الى اخر الحديث لما رواه الترمذي قال عقبه وابوه حنين وابو حنين هو عبد ابن حنين. رواه من طريق ما لك
عن عبيد الله بن عبدالرحمن عن ابي حنيفة هكذا قال بالكنية وهنا النسبة الى الوالد عبيد بن حنين الترمذي لما رواه قال وعبيد وابو حنين هو عبيد بن حنيف الشيخ بشار الدكتور
بشار عواد معروف في تحقيقه على سنن الترمذي غلط هذه هذه الكلمة هكذا ما رواه الترمذي آآ عن ابي حنين وقال وصوبها الى عبيد بن حنين الى بني حي عبيد بن حنين
مع انه يقر ان في اصل خطي من الاصول التي اعتمدها عن ابي حنيفة وكذلك فعل الشيخ شعيب الارنوؤوط مع من اه مع من معه مع الذين معه في تحقيقه للترمذي لسنن الترمذي
مع انه هو الشيخ شعيب ومن معه يقولون في الاصول الخطية يعني في النسخ التي رجعوا اليها في الاصول الخطية عن ابي حنين وجزموا بغلط هذا قالوا وهو غلط والتصويب من مصادر ترجمته
يعني ليس هو ابا حنين ولكن هو ابن حنين لانه عبيد بن حنيفة عبيد بن حنين اولا انا عندي تعليقان على هذا الاول ان الجزم بالغلط في انا عندي فيه تردد
كيف والترمذي يجزم بكنيته يقول ابو حنيفة هو هذا هو عبيد بن حنين فكيف يقال بعد ذلك هذا غلط والصواب هو عبيد بن حنين مع ان التلميذ يجزم بكنيته هذا الاول الثاني هب انك ايها المحقق
على جلالة قدرك وساعة علمك ونفوذ باعك حدة نقدك وبصرك رجح عندك ان الصواب غير ما في مخطوطك الذي تحققه فلا حق لك في التصرف فيه الذي لك هو ما في الحاشية
هناك اكتب ما تشاء وعلق ما تشاء وصوب ما تشاء وغلط كما تشاء لكن في صلب الكتاب انت تحقق نسخة من من سنن الترمذي فيجب ان ان تتوقف عندما اداه اليك الاصول الخطية. انت تقول في الاصول. الخطية التي اعتمدنا. وتقول
من مصادر الترجمة لا دع ما في صلب الكتاب وانا اقول لكم هذا لاني ارى اعلم ان فيكم كثيرا ممن الان هم يشتغلون اما بالتحقيق هذا ليس من عملك. ما هو التحقيق
التحقيق ان تبرز هذا الكتاب الذي تحققه في اقرب سورة يظن انها خطها يرى عكاتبه هذا التحقيق هذه الجدة وعبيد ابن حيين هذا المدني ابو عبد الله المدني آآ احد ثقات المحدثين بالمدينة من المدينة وان كان
ثقة قليل الحديث لكن مع قلة الحديث الذي روى فقد حمل عنه العلم ورواه عنه الناس وولي قضاء مكة ثم آآ تحول الى الكوفة ولما كان في الكوفة تزوج امرأة قرشية
من بني عامر بن لؤي فغضب مصعب بن الزبير مصعب بن الزبير بن العوام بني خويلد بن اسد بن عابد العزى بن قصي بن كلاب اسدي قرشي صميم وكان اميرا على العراق لاخيه عبدالله بن الزبير اذ كان خليفة بمكة فغضب
ان يتزوج رجل من موالي بني عدي امرأة من صميم قريش مفروض قرشية لا يتزوجها الموالي ربما لا يرضون ان يتزوجها العرب من غير قريش فكيف يتزوجها مولى من مواليهم
فغضب عليه جدا وبحث عنه استدعاه ففر عبيد بن حنين واختفى قصد مصعب بن الزبير داره فهدمها وفرق بينه وبين اهله فذهب عبيد بن حنين الى اخيه عبد الله بن الزبير الخليفة بمكة
ودخل عليه وانشده هذا مقام مطرد هدمت مساكنه ودوره ولقد قطعت الخرق بعد الخرق معتسفا اسيرها الخرق. المفازل كبيرة الصحراء الخالية اه ولقد قطعت الخرق بعد الخرق معتمدا اسيره حتى اتيت خليفة الرحمان ممهودا سريره
حييته بتحية في مجلس حضرت صقوره  اه والخصم عند فنائه من غيظه تغلي قدوره فكتب عبدالله ابن الزبير الى اخيه ان ان يبني دار عبيد التي هدمها وان يدعه واهله ولا يعرض له. ومات عبيد رحمه الله سنة خمس ومئة. من
طريف ما يذكر وغريبه فيما يتعلق بهذا البيت الذي ذكرت لكم البيت الذي انشده هذا مقام مطرد هدمت مساكنه ودوره ما يذكره الطبري في تاريخه وبرعساك في تاريخه وغيرهما بترجمة محمد الامين
ابن الخليفة هارون الرشيد. هارون الرشيد كان له ابنان الامين محمد الامين والمأمون. وكانت ولاية العهد للامير وبعده للمأمون  تقاتل الاخوان قام المأمون وخرج على اخيه الامين وقاتله وبعث اليه طاهر بن الحسين آآ قائدا على جيوشه
فهزم طاهر بن الحسين جيوش الامين وبعد خطوب وخطوب بلغ بغداد وحاصرها واستمر حصارها مدة طويلة في ليلة من تلك الليالي وبغداد محاصرة والليل مقمر والجو طاف بعث الامين الى عمه ابراهيم بن المهدي
وكان معه في بغداد فقال له يا عمي اما ترى آآ الى جمال هذه الليلة وصفاء الجو فيها وحسن القمر في دجلة القمر وحسن القمر في دجلة وقد والحرب بيني وبين طاهر ساكنة وفي حصار هو
كن ساكنة انت محاصر قالوا الحر بيني وبين طاهر ساكنة فصر الي فاني والله لمشتاق اليك قال عمه فأتيته وهو في قصره وجدته في شرفة وهو مطل على دجلة وقد اراد الغناء
سبحان الله العظيم اي والله هذه الغرائب هذه دابا هذا جيوشه مهزومة وعدوه يحاصره وقالك يريد الغنى هذا نحن عندنا مثل في المغرب نقول اش خاصك العريان والخاتم امولاي ما الذي تحتاجه يا عريان ماء ليس له ما يستر به عورته فيقول هو هذا العريان؟ قال خاتم يا سيدي انا احتاج خاتمة هذا الذي تحتاجه
قال يريد الغناء قال ودعا بجارية مغنية عنده من جواريه اسمها صعب اسمها صعب هذا اسمها صعب انت علي يا صعب غني يا صعب. فقال عمه فتطيرت من اسمها تشاءمت من اسمها للحالة التي نحن فيها حال حصار وحال حرب وهذه اسمها صعب. قال تشاءمت منها
فقالها غني روحها لنا فغنت هذا مقام مطرد هدمت مساكنه ودوره تتفايل عليه  قال ويحرق هذا الخليفة ويحك ما هذا؟ غني غيرها لا فقالت له تغني شعرا اخر كليب لعمري كان اكثر ناصرا وايسر جرما منك درج بالدم
قال قال العم قال فاقشعر واقشعررت كليب هذا كليب وائل اعز العرب وهي تذكر له انه قتل في هذه الحال كأنها يعني فألسوه فقال هداك العم لما سمع هذا البيت قال فاقشعره واقشعررت
ثم صاح بها ويحك انما احضرتك لاسر بك مع عمي فقد زدتيني هما وغما. خذي في غير هذا فقالت تنشد هم قتلوه كي يكونوا مكانه كما فعلت يوما بكسرى مرازبه بنو هاشم بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند اخيه سيفه ونجائبه
فاغتاظ جدا وقال ويا حكيم ما يعني ما يعني ما يدريه هو ما ماذا تصنع هذه؟ انت اتينا بك لان الجو مقمر والليل مقمر والصابر والقمر في دجلة نريد ان ننسى الهم شوية
غني غير هذا فغنت قالت اه ان التفرق للعينين بكاء ابكى تفرقهم ابكى تفرقهم عيني وارقها ان التفرق للعينين بكاء. فقال لها قومي الى لعنة الله وكان معه عود فرماها به فاخطأها واصاب كأس باللور كان بجانبها فكسره وكان ذاك الكأس يحبه جدا ذاك
خليفة من فرط حبه له سماه باسمه فلما رأى لانه هي قالت له لما قال ويحاكمها قالت والله يا سيدي ما اريد الا مسرتك وهذا الذي يجري على لساني فلما غنت الصوت الاخير ورماها بذلك الكأس فاصاب فرماها بالعود فاصاب كأسا باللور
التفت الى عمه قال والله يا عم هذا اخر ايامنا بنيت ايامنا فقاله عمه لا بل يحفظ الله امير المؤمنين ويسره ثم انفرق افترق المجلس لانه ما لا يحسن غناء بعد كل هذا
قال عمه فلم تمضي الجمعة اسبوع تا قتل الامين سبحان الله العظيم مم عن عبيد بن حنين مولى ال زيد بن الخطاب انه قال مولى ال زيد بن الخطاب يقال مولى ال زيد بن الخطاب
زيد بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب. الشهيد يوم اليمامة اثنتي عشرة تقدمت ترجمته رضي الله عنه ويقال مولى زيد بن الخطاب لا مولى ال زيد بن الخطاب ويقال مولى بني زريق ويقال مولى اي العباس بن عبد المطلب
قال هذا سفيان بن عيينة وغلطه البخاري في ذلك مم انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجبت فقال صلى الله عليه وسلم وجبت اي الجنة وهذا يبين لكم عظيمة قدر عظيمة قدر هذه السورة الموجزة القصيرة الفاظ ولم يرد في في فضلها هذا الحديث فقط هذا ورد في فضلها احاديث تدل على فخامة شأنها من ذلك
ما رواه الامام احمد عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ قل يا ايها الكافرون فقال صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد برئ من الشرك
فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا اخر يقرأ قل هو الله احد فقال صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد غفر له وروى البخاري ومسلم في صحيحهما عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا آآ على سرية اميرا عليهم فكان يصلي يصلي لهم فيقرأ في اخر كل ركعة قل هو الله احد. يختم الركعة بها. يقرأ ما شاء من القرآن. فاذا اراد ان يركع قرأ قل هو الله احد ثم
وركع فلما وكان هذا شيئا غير معهود عند من كان معه من الصحابة فلما رجعوا اخبروه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء كان يصنع وذلك فلما سألوه قال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها
اخبروا ذلك بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم آآ اخبروه ان الله يحبه  آآ من ذلك ايضا اه قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي اتاه فقال يا رسول الله اني احب هذه السورة. قل هو الله احد. فقال له صلى الله عليه وسلم حبك اياها
ادخلك الجنة الله تعالى ان يسلك بنا الذي سلك به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله فقال الجنة بخ بخ وجبت فهو حي يرزق
وهو يمشي على الارض وجبت فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرقت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت ان يفوتني غداء وهذه فيها بشارة عظيمة لذلك الرجل
يعني لا يتصور بشارة اعظم من هذه ان يخبرك النبي صلى الله عليه وسلم انك وجبت لك الجنة لاي شيء يعمل العاملون في اي شيء يتنافس المتنافسون الا في هذا
فأنت عجلت لك بشراك  ولكن مع ذلك منعه من ان يبشره يذهب ليبشره طرقه اي خوفه من ان يفوته الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان كان كان لاجتماعهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل هذا
شأن عجيب آآ اخبركم ببعض ذلك فيما نستقبل ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين
