فيا عظيم هباتي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي
ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله
فقلت اية فاشارت برأسها النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. وجعلت اصب فوق رأس الماء، فحمد الله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، واثنى عليه، ثم قال ما من شيء قلت كنت لم
لم اره الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. لا ادري ايتهما قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل
فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا. فيقال له نم صالحا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا اما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
هذا الحديث ترانا في في الكلام عنه في مجلسنا الماضي فوصلنا فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم قوله صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي الي انكم تفتنون
تفتنون اي تبتلون وتختبرون. الفتنة بكلام العرب تأتي لمعان تأتي للابتلاء والاختبار وهو المراد هنا في هذا الحديث ومنه قول ربنا سبحانه احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
ولقد كانوا يفتنون الذهب اي يدخلونه النار يختبرون بذلك جودته وتطلق الفتنة على العذاب. نعوذ بالله منه. قال ربنا سبحانه قتل خراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايام يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم
اي ذوقوا عذابكم ويطلق ويراد به الشرك ومن ذلك قول ربنا سبحانه والفتنة اكبر من القتل ويطلق ويراد به الإثم ومن ذلك قول ربنا سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم يصيبهم اثم
ويطلق ويراد به الصد عن سبيل الله. ومن ذلك قول ربنا سبحانه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك. اي يصدونك  ويطلق ويراد به الضلال. ومن ذلك قول ربنا سبحانه ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اي ضلالة
ويطلق ويراد به العذر ومن ذلك قول ربنا سبحانه ثم لم تكن فتنتهم فتنتهم قراءتان الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي عذرهم ويطلق ويراد به الجنون ومن ذلك قول ربنا سبحانه فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. ايكم المفتون؟ والباء زائدة على
وجهيم الاوجه الاعراب ايكم المفتون ايكم المجنون ويطلق ويراد به المال والولد. ومن ذلك قول ربنا سبحانه انما اموالكم واولادكم فتنة وهذا عندي لا يخرج عني ابتلاء ويطلق ويراد به الاختلاف في الرأي اختلافا ينتج عنه الاحتراب
ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر  ويطلق ويراد به الإعجاب بالشيء ومن ذلك قول ربنا سبحانه ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
لا تجعلنا فتنة لهم اي لا تجعلهم يعجبون بامرهم بما هم فيه من من من خير الدنيا وزهرتها ويقارنون ذلك بما نحن فيه من الطاعة والتخلف فنكون فتنة لهم عن عن دين الله
وتطلق الفتنة ومن ذلك قول او الأعشاب لئن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا. فأمسى قد قلا كل مسلم. يعني لئن اعجبتني  هذا هذا بيت الأعشاب لإن افتنتني لهي بالأمس افتنت سعيدا فأمسى قد قلى كل مسلم والقى مصابيح القراءة
واشترى وصال الغوانين بالكتاب المتمم او الكتاب المنمنم قراءة روايتان. الكتاب المزخرف القامص بيح القراءة  واشترى وصال الغواني بماذا؟ بالكتاب ها كل كتاب اجي الوصال يذكر الزجاج في اماله عن ام عمرو بن الاهتم قالت كنا جواري صغار فمررنا
بهذين البيتين لئن افتنتني هي بالامس افتنت سعيدا. يمررن على من؟ على حلقة سعيد بن جبير وطبعا الاعشى ما ادراك سعيد بن جبير. فليس سعيد هذا الذي في البيتين. هو سعيد بن جبير
ويمر لئن افتنت يغنين لئن افتنتني لا هي بالامس افتنتها سعيدا. هذا سعيد بن جبير. فجعل يقول كذبتن كذبتن. يعني ما ولا القيت مصابيح القراءة ولا فالفتنة هنا يراد بها الذي ذكرت لكم
والفتنة نسأل الله العافية ونسأل الله الثبات فتنة القبر ليست من قبيل فتن الدنيا. فتن الدنيا  نسأل الله العافية فتن ابتلاء واختبار فتنة النساء فتنة المال فتنة فتن اختبار تعرض على الانسان ليرى
ايجيب داعية الله ام يجيب داعية الهوى؟ اما فتن القبر فقد انقطع العمل بالموت فليس هناك آآ ابتلاء ولا اختبار ولكنها فتن لكشف المآل والعاقبة والمراد بها سؤال الملكين منكر ونكير كل مقبور عن عن ربه وعن دينه وعن
الله صلى الله عليه وسلم. وهذه وفتنة القبر عقيدة يصدق بها كل اهل السنة. لا ينكرها ولا لا يجحدها الا اهل البدع. وقد ورد فيها احاديث كثيرة من ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحه ما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وذهب وتولي وذهب عنه اصحابه حتى انه ليسمع قرع نعالهم فاتاه اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم
فيقول هو عبد الله ورسوله فيقولان انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر او المنافق فيقول
اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين نسأل الله العافية. وروى الترمذي في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر
الرجل او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان. يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
فيقولان له قد كنا نعلم انك تقول ذلك ثم يوسع له في قبره سبعون ذراعا في سبعين. ثم ينور له فيه ثم يقال له نم. فيقول ارجع فاخبر اهلي فيقال له نم كنومة العروس
لا يوقظه الا احب اهله اليه. حتى يبعثه الله من مرجعه ذلك. نسأل الله ان نكون منهم اما الكافر او المنافق فيقول فيقول ما يقول الناس لا ادري فيقولان له قد كنا نعلم انك تقول ذلك
ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم حتى تختلف اضلاعه. فلا يزال كذلك معذبا حتى يبعثه الله ذلك. نسأل الله الثبات ونعوذ بالله من عذابه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي الي انكم
يفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. قال صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي الي انكم تفتنون مثل او قريبا من فتنة الدجال. هل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يحدث وكانت اسماءه تسمع هل كان صلى الله عليه وسلم يقول تفتنون
مثل او قريبا من فتنة الدجال ها؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال احد احدى العبارتين. اما قال مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال. لكن لما شك الراوي في اي اللفظين قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى
بهما معا هذا يدلكم على ماذا ثم شوف اترون فرقا بين مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال؟ الاصوليون واهل القواعد يقررون ان ما قارب الشيء يعطى حكمه. فاذا كان قريبا في الدجال فانها مثلها فتنة الدجال
ولكن مع ذلك الراوي يأتي بالتحري مثل او قريبا. يدلكم هذا على ماذا؟ يدلكم هذا على نعمة عظيمة عظيمة اختص الله سبحانه بهذه الامة يدلكم على ما الهم الله اليه هذه الأمة من هذا الضغط الذي لا نضر له من هذا التحري من هذا الإتقان في
اثبات نقل الروايات هذا المنهج الفريد منهج اهل الحديث في تثبيت الاخبار الى قائلها لا نظير له ولذلك يقول المستشرق البريطاني سيمويل آآ ديفيد صامويل ميريكوليوس. يقول هذا بريطاني يهودي. ولكن مع ذلك يقول ليفخر
مسلمون بعلم حديثهم بعلم حديث هذا مما امتزنا به. ما زنى الله به عن جميع الملل. ويقول المستشرق الألماني نكري يقول ان الدنيا لن ترى ولن ترى امة مثل المسلمين. درسوا بسبب
علم الرجل الذي اوجدوه هو طبعا الذي اوجدوه لا يعود على الرجل نحن لم نجده صلى الله عليه وسلم. انما واوجدنا العلم بسبب علم الرجل الذي اوجدوه درسوا حياة نصف مليون رجل
لأن انت عندما تريد ان تدرس الأسانيد فلان عن فلان عن فلان عن فلان تحتاج ان تعرف هذا فلان وهذا فلان وهذا فلان لأجل دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم درسوا حياة خمسمائة الف رجل. اشهد الامة
ومثل ذلك يقول هذا مستشرق بريطاني يقول ثم سكرلاين يقول جورج برناتشو هذا هذا هذا العقل الذي الهم هذا الالهام الغريب القوي. ولذلك لما جاء اسد جبرائيل رستم. هذا كيحيي لبناني مؤرخ مسيحي لبناني
وضع كتابا في اصول الرواية التاريخية اعتمد في كتابه ذلك على منهج المحدثين في نقل الاخبار. وقال فيه قال ومما يذكر مع فريد الاعجاب المنهج الذي الذي اهتدى اليه علماء الحديث منذ مئات السنين في تثبيت الاخبار. ثم قال واليك
بعدما نقلوه في كتبهم نورده بحذافيره اعترافا بفضلهم اعترافا بتدقيقهم العلمي وتنويها بفضلهم على التاريخ رجل مسيحي ليتهم بالتعصب لنا ولا غرابة في هذا. عندما تسمعون مثل هذا الكلام انا لا استغربه. لماذا؟ لان انظروا الى كتب الرواية. كتب الحديث. ترون العجب الذي يطير
تطير له الالباب النسائي الامام الكبير النسائي صاحب السنن الصغرى والكبرى هذا شيوخه كثير رجل من شيوخ كي يقال الحارث بن مسكين هذا الحارث بن مسكين امام من ائمة مصر وقاضي قضاتها
هذا النسائي يروي عنه تجدون في سنن النسائي اخبرنا الحارث المسكين اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع يعني اخبرنا اخبرنا النسائي من جملة من يخبر ثم تجدون النسائي يقول قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. عجبا! لماذا هنا يقول اخبرنا! وهنا يقول قال
لانها وقعت قصة بين النسائي والحارث بن مسكين. دخل مرة النسائي مجلس الحارث بن مسكين وعليه لباس استنكره الحارث ابو مسكين الحال مسكين كان بينه وبين سلطان مصر شيء فيخاف ان يبعث عليه اليه السلطان العيون. يتجسسون عليه. فلما رأى النسائي في ذلك اللباس استنكر فحسب انه عين
للسلطان عليه فمنعه حضور مجلسه واخرجه فكان النسائي يقوم خلف الباب. ويسمع فإذا جاء يروي ما سمعه وقد منع من ان يسمعه لم يقل اخبرنا لأن لأن الحارث بن مسكين لم يكن يقصد النسائي في
من يخبر اذا قال اخبرنا عنده انه يكذب مع ان هذه المسألة اختلف فيها المحدثون وكثير منهم يصحح ان الانسان وان لم يكن مقصودا بالتحديث وسمع يجوز له ان يقول حدثنا. هذا ليس اختيارا نسائي. وكان والنسائي معروف جدا بورعه
كان يرى انه من الكذب ان يقول اخبرنا ولم يقصده الحارث بالاخبار. فكان يقول قال الحارث وهو قال قال الحارث بن كاين قراءة عليه وانا اسمع اين تجدون مثل هذا
الخطيب البغدادي يقول عن الامام مالك رحمه الله كان مالك يتحفظ في الباء والتاء والثاء. الباء والتاء بالله لا يقول فيها الله حرف قسم بالله تالله بحال بحال لا مالك سمع بالله يرويها بالله
كم يعني انتم الان ها موطأ هذا بين ايديكم؟ كم من المرار حدث فيه حدث مالك عن نافع اعدوها. حدثني قال حدثني عن آآ نافع عن ابن عمر حدثني نافعا. يجيء في في
في موضع من المواضع يقول بلغني عن نافع. كيف بلغك؟ هذا شيخك كيف يبلغك؟ تقول بلغني عن ابي سعيد. بلغني عن ابن سيد بلغني ان قال هذا شيخك كيف بلغني عنه؟ ما معنى هذا؟ معنى ان ذلك الذي روي يقول فيه بلغني لم يسمعه من نافع
فما لم يسمعوا لا يقولوا فيه حدثنا ارأيت مثل هذا؟ ارأيتم مثل هذا  اما صحيح مسلم الله الله يعني يبتسم لانه قرأه. الشيء يعني شيء مثلا صنيع مسلم شيء ولهذا نحن المغاربة واقصد اهل المغرب واهل الاندلس في التراث الحديثي دائما كان المغاربة يقدمون صحيح مسلم
على يعني كثيرا منهم يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري. لماذا؟ للصناعة الحديثية الغريبة التي تتجلى في صحيح مسلم. الحديث الذي تعرفونه الولد للفراش وللعاهد الحجر. يذكر مسلم مسلم يرويه
يرويه بين لك اسناده يريد ان يبين لك الاختلاف في الطرق. يقول حدثنا سعيد بن منصور وآآ حدثنا سعيد بن منصور وآآ وزهير بن حرب وعبد الاعلى بن حماد. وعمرو النقيب
قالوا قالوا حدثنا سفيان عن الزهري اما سعيد بن منصور اما ابن منصور فقال عن سعيد عن ابي عن ابي هريرة واما آآ الاعلى فقال عن ابي سعيد او عن ابي عن ابي سلمة او عن ابي سعيد عن ابي هريرة. وقال زهير
عن ابي سعيد عن سعيد او عن ابي سلمة احدهما او كلاهما عن ابي هريرة. وقال عمرو حدثنا سفيان مرة عن الزهري عن سعيد عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن وسعيد عن ابي هريرة. ومرة عن عن سعيد او عن ابي
عن ابي هريرة ومرة عن ابي سلمة عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما هذا؟ ومن طلب منك مثل هذا؟ ومن يفرح بمثل هذا الا تلك القلة القليلة التي همها الاسانيد والا فاكثر الناس صح عندهم الحديث ما ولكنه
هذا الضبط وهذا التحرير الذي لا تكاد تجدونه. عندما تجدون مسلما يقول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي شيبة قال زهير حدث اخبرنا وقال اخرين حدثنا انت لا تفرق بين حدثنا واخبرنا
والأمران سواء عندك ومع ذلك تحب ان تسند الى كل ذي لفظ لفظة اين تجدون مثل هذا واية الايات الامام الكبير محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي البخاري اية من ايات الله الكبيرة
نعمة الله نعمة الله على هذه الامة ومن اكبر نعمها هذا الرجل الذي بلغ حفظه الافاق في زمن وهو حي فدخل بغداد. وبغداد كانت حاضرة العلم وحاضرة الحديث في زمنه. فسمع اهل الحديث
بقدوم البخاري بغداد فارادوا ان يمتحنوه فاخذوا عشرة من الناس عشرة ولقنوا كل واحد من العشرة عشرة احاديث مقلوبة الاسانيد اعطوا اسناد هذا الحديث الى متن ذاك. واسناد هذا الى متن ذاك. وحفظوا هذا عشرة احاديث مقلوبة. انا
نقول لكم مثلا مثلا البخاري يروي حديث انما الاعمال بالنيات. هذا المتن. ويروي حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا انما الاعمال بالنيات. يرويه البخاري عن الحميدي
آآ عن يحيى بن سعيد الانصاري آآ يروي عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب
يروي حديث من ادرك ركعة من الصلاة يرويه عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة طيب هادو ماذا صنعوا؟ كانهم جاؤوا الى حديث انما الاعمال بالنيات
فقالوا حفظوا هذاك حفظوه قال قل حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. وقالوا قل حدثنا الحميدي عن سفيان عن آآ عن آآ يحيى بن سعيد
عن محمد بن ابراهيم عن علقمة ابن الوقاص عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة هادو اثنان حديثان هم صنعوا ذلك بعشرة احاديث لواحد والثاني عشرة والثالث عشرة والرابع عشرة كم هذه من الاحاديث؟ مائة حديث كلها
مقلوبة الاسانيد والمتون وقالوا اذا غص المسجد بالناس فسلوا البخاري. اذا جاء البخاري دخل المسجد هذا البخاري المسجد ممتلئ مكتظ بالناس فلما اخذ الناس طبعا والعلماء ايضا هؤلاء الذين يمتحنون موجودون ايضا في الناس
فلما اخذ الناس مجالسهم قام الاول فقال يا ابا عبدالله حديث كذا كذا كذا قال البخاري لا اعرفه هل البخاري اذا قلت له حديث هذا الذي ذكرناه مثلا آآ التنيسي عن مالك عن آآ الزهري عن ابي سلمة عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول
انما الأعمال بالنيات سيقول لك البخاري اعرفه هذا حديث لا يعرفه احد غير موجود مفهوم؟ لكن لو قال الحديث كذا قال البخاري كي لا اعرف السؤال الثاني هو نفسه وحديث كذا كذا عن النبي قال البخاري لا اعرفه
حديث كذا كذا ثالث لا اعرفه وطبعا لا يعرف شيئا من هذا لان كلها غير موجودة كلها مقلوبة الاسانيد بدأ العلماء ينظر بعضهم الى بعض ويقولون فهم الرجل فتن فهم ماذا لأنو بزاف هادشي. كثيرة على على الغلط ولا لا؟ عشرة نتا وقام الثاني. ايضا كثير فهم انه الإمتحان
العوام ماذا يفعلون؟ هذا هو البخاري؟ لا يعرف شيئا كلما سئل عن حديث قال لا اعرفه هذا البخاري فقام الثاني وسأل الى تمام العشرة في كل ذلك لا يعدو البخاري ان يقول لا اعرفه
فلما عرف عرف البخاري فلما علم انهم قد انتهوا التفت الى الاول وقال اما حديثك الاول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذا. حتى رد عليه العشرات الاحاديث التي ذكرها له والتفت الى الثاني وقال له اما حديثك الاول فصوابه
فقلت كذا وصوابه كذا. واما حديثك الثاني فقلت كذا وصوابه كذا. وهكذا الى ان اتم تصحيح العشرات الاحاديث لكل في واحد من العشرة هذه القصة لو لم تكن اشتهرت واستفاضت لا يمكن ان تصدق
ولذلك الآن لما غلب الكسل والجمود على الناس صاروا لا يصدقون وبزاف لا هادي الكدوب ديالكم نتوما ايه الكدوب ديالنا صافي صافي الكدوب ديالنا ابن حجر رحمه الله يعلق على هذه الواقعة. يقول هنا يخضع للبخاري
لما يقول ابن حجر يقول هنا يخضع للبخاري فليس العجب من البخاري ان يرد كل حديث الى الصواب فانه كان حافظا يعرف اسانيد هذه الاحاديث لكن العجب ان يحفظ الخطأ على الترتيب الذي القي اليه من اول مرة
تدرون ما هذا؟ وهذا الذي يذكر العراقي عندما يذكر في باب المقلوب ومنه قلب سند لمتن نحو امتحانهم اماما فني بمئة لما بغداد فردها وجود الاسناد هذه من تجليات انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فهي الله سبحانه هؤلاء الائمة
والهمهم هذا المنهج لحفظ كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فجزاهم الله عن المسلمين خيرا. انكم تفتنون ولقد اوحي الي انكم انكم تفتنون مثله او قريبا من فتنة الدجال وفتنة الدجال
الذي بقي من الوقت لا يسعها فنذرها الى مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والحمد لله رب العالمين
