بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله كتاب الصيام قال الامام مالك رحمه الله كتاب الصيام
صيام يطلق في لغة العرب ويراد به الامساك الكف الامساك عن اي شيء قد يكون الإمساك عن القول يسميه العرب صياما قال ربنا سبحانه حاكيا عن مريم عليها السلام واما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما
فلن اكلم اليوم انسيا قوما اي امساكا عن الكلام بدليل قولها بعد ذلك فلن اكلم اليوم انسيا وقد يكون الإمساك ايضا عن عن عن فعل العرب تقول صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب
تقول العرب صامت البكرة البكرة بكرة البئر هذه الحديدة المدورة التي يكون عليها الحبل اذا امسكت عن الدوران اذا كفت عن الدوران قالت العرب صامت البكراء كفت عن الدوران لذلك يقول احد الرجاج
والبكرات شرهن الصائمة الكافة عن الدورة لأنها تتعب صاحبها الذي يستقي من البئر العرب تقول صامت الخيل اذا امسكت عن الركض او امسكت عن العلف قال النابغة خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل جما
خير صيام اي خيل ممسكة عن عن عن الركض لانها استغني عنها لكثرة خيلهم خير وصيام وخير غير صائمة تحت العجاج اخراك غير صائمة فهي ليست كافة لكنها ترقد تحت عجز الحرب
واخرى تعلو كل جمع قد اسرجت والجمت واعدت للحرب وتنتظر متى تدعى هذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني جميلة يقول في مطلعها كانت سعاد وامسى حبلها واحتلت الشرع في الاجزاء من
احدى بلي وما هام الفؤاد بها الا السفى والا ذكرى حلما ليست من السود اعقابا اذا انصرفت ولا تبيع بجنبي نخلة البرمة يقول فيها ذاكرا تصاونه عن اللهو وعزمه على الحج
يقول حياك ربي فانا لا يحل لنا نهو النساء وان الدين قد عزم مشمرين على خوص مزممة نرجو الاله نرجو البر والطعماء هلا سألت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشى الاشمط البرمة وهبت الريح من تلقاء ذي ارول تجزي مع الليل من سرادها صرما
صهبة الظلال اتينا التين عن عروض يزجينا غيما قليلا ماؤهوش بما يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس جاهل شيء الى من علم اني اتمم ايساري وامنحهم مثنى الايادي واكسوا الجفنة الادمى واقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت بعد
تشكل اين واستأمة الى اخره طويلة جميلة والعرب تطلق الصيام ايضا. انا قلت لكم تطلقوا على العرب تقول صام النهار اذا قام قائم الظهيرة لان الشمس تمسك عن السير يقول امرؤ القيس
فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجر اذا هذا اذا استوى قائم الظاهرة. وهذا البيت من قصيدة لامرؤ القيس يقول فيها الإمام عبد القادر البغدادي في خزانته
انها  على جمل من ياواقيتي الفصاحة وجواهر البلاغة يذكر فيها شأنه حين اراد الذهاب الى قيصر يستنجده ويستمده بالمال والكراع لينتقم من قتلة ابيه ابوه هذا ابو امرؤ القيس ابن حجر الكندي
ابوه حجر هذا كان ملكا تملك على بني اسد لكنه سار فيهم بالعزف والظلم فتمالؤوا عليه فقتلوه واستضعف ابنه امرئ القيس كان صاحب لهو وخمر فانطلق الى قيصر يستمده بالرجال والعتاد ليأتي ويثأر من
من من قتلة ابيه فهو في هذه القصيدة يذكر في يذكر توجهه الى قيصر يقول في مطلعها  فما بك شوق بعدما كان اقصرا وحلت سليمة بطن قوم فعرعرا بانت في الصدر ودها مجاورة غسان والحي يعمر. يقول فيها
اذا قلت هذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا كذلك جدي لا اصاحب صاحبا من الناس الا خانني وتغير وكنا اناسا قبل وقعة قرمل ورثنا ورثنا الغنى والمجد اكبر اكبر
يقول فيها بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه صاحب هذا عمرو بن قبئة الضباعي الشاعر صاحب امرأة القيس في في رحلته هذه ولم يكن موقنا انهم سيصلون الى قيصر فلما
يعني جد بهم السير وتوسطوا الدرب بكى هذا عمرو بن قامئة وقال لامرئ القيس غررت بنا ثم ان عمرا هذا مات في تلك الطريق تلقبت العرب عمران الضائع ضرب به المثل في ضيعة سعيه
وهذا الذي يقول فيه امرؤ القيس بكى صاحبه لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر   نحن شأننا نحاول ملكا
فين ادركناه ادركنا عظيما وانهم يتنادون كنا معذورين وقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا وادرك وجاء الى قيصر كانت له عند قيصر شؤون وخطوب افضت بقيصر الى انه
اراد قتله واهدى اليه حلة من حلله بالسم من داخلها ولبسها امرؤ القيس فجعل لحمه يتساقط ولما اضر به المرض واقعده نزل كان في طريقه عائدا فنزل جهة مدينة هناك عندهم يقال لها انقرة
واذا جبل هناك يقال له عسيب ولما يعني لم يعد قادرا على مشي ولا على حركة اذا بجنب عسيب قبر منفرد وسأل عن صاحب ذلك القبر فقيل له هذا قبر لابنة بعض الروم
منفرد وقال يخاطب القبر صاحبته اجارتنا ان الخطوبة نوب واني مقيم ما اقام عسيب عرف ان ذلك موضع هلاكه وتلفه انا سأقيم هنا كما اقام هذا الجبل الذي هو عسير
اجارتنا ان الخطوبة واني مقيم ما اقام عسيبه اجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب ولما ايقن بالموت قال تم طعنة مثعنجرة وخطبة مسحنفرة قد غودرت بأنقرة فكان ذلك اخر كلامه ومات
المهم ان الصوم يطلق الصوم على اشياء غير هذه ولكن مرجع ذلك جميعا الى الكف والامساك ويقال صوم وصيام وصامة قال احد الرجاج يا ربي صمت فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي ادعوك يا ربي من النار التي اعددت للكفار في القيامة
نسأل الله العافية والصيام في في الاصطلاح عرفه القاضي عياض رحمه الله بانه امساك مخصوص عن افعال مخصوصة في زمن مخصوص هذا هو تعريف الصيام في في الاصطلاح. اصطلاح الفقهاء. امساك مخصوص
امساك على وجه القربة الى الله اذا امسكت على وجه الريجيم هذا لا يسمى صيام مع انه امساك ايضا هو امساك مخصوص عن افعال مخصوصة وهي الأكل والشرب  في زمن مخصوص وهو من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا الصيام
والصيام فرض في السنة الثانية للهجرة مع زكاة الفطر الى ما فرض في السنة الثالثة للهجرة  فرض اولا على التخيير ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين فدية طعام مساكين فدية طعام مسكين قراءة فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون
ثم نسخ هذا التخيير قال ربنا شهر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فما شهد منكم الشهر فليصمه فنسخ التغيير  العرب كانت تعرف الصيام
في الجاهلية ربنا سبحانه قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عليكم الصيام. لما نزلت هذه الاية لم يقولوا ما الصيام؟ او ما هو هذا الصيام ما هذا الذي كتب علينا
دل هذا على انه كانوا يعرفونه. فأل هذه كتب عليكم الصيام الف الصيام هي للعهد الذهني اي كتب عليكم الصيام الذي تعهدونه الذي تعرفونه ومما يؤكد انهم كانوا يعرفونهم رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كان عاشوراء يوما تصومه قريش في
هم يعرفون الصوت وطبعا الصوم هذا فرد باجماع الامة ليس في ذلك خلاف. بل هو فرض على من تقدمنا ايضا من اهل الملل ربنا سبحانه عندما يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
لم يسم لنا ربنا هؤلاء الذين من قبلنا وفرض عليهم الصيام لكن كلمة الذين هادي الاسماء الموصولة من صيغ العموم عند الاصوليين فهذا يدل على ان عامة من كان قبلنا كتب عليهم الصيام كما كتب علينا
وهذا نلحظه ونراه في تاريخ الامم حتى حتى الأمم الوثنية الصيام كان موجودا عند المصريين القدماء في عهد وثنيته وعنهم انتقل الى الاغريق وكانوا وثنيين. فكانوا يصومون ويفرضون الصوم ولا سيما على النساء
والرومان ايضا كانوا يصومون وكانوا وثنيين ولا يزال وثني الهند الى اليوم لهم ايام يصومونها واليهود لهم ايام يصومونها ايضا والنصارى لهم صيام واشهر صيامهم. هذا الصيام الكبير الذي ينتهي عندهم بعيد الفصح
المعروف بالفرنسية الإنجليزية يقولون  وثم احدث لهم رؤساء كنائسهم دروبا من الصيام تختلف بحسب مذاهبهم وطوائفهم فمنهم من يصوم عن اللحم فقط ومنهم من يصوم عن السمك فقط ومنهم من يصوم عن البيض واللبن
لكن ها هنا قضية عندما يقول ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل ما فائدة هذا التشبيه ما فائدة الاخبار بأنه كتب علينا كما كتب على ديننا لماذا يخبر ربنا
انه كتبه على الذين من قبلنا وكتبه علينا  قال بعض اهل العلم فائدة هذا الاخبار التسلية لهذه الامة يعني هذه الامة اذا وجدت ان هذا التكليف الذي فرض عليها شاق
سيهون عليها هذه المشقة ان تخبر بانكم لن تنفردوا بهذا التكليف وانما هذا التكليف كما انه فرض عليكم فرض على من تقدمكم. فحينئذ الاشتراك في التكليف الشاق يهون المشقة على المكلفين
وهذا طبعا معروف مشاق الدنيا اذن اذن انفرد بها انسان شقت عليه لكن اذا هذاك الذي شق عليه نزل بغيره ايضا وان لم يكن خف عليه ولم يخفف من تلك المشقة
مجرد وقوع مثلها على غيره. يهون عليه مشقته هادي عجيبة هادي ياك هذا نزلت به خسر في تجارة لو كان الوحيد الذي خسر في تجارته في تلك في ذلك السوق لشت عليه الخطب. لكن عندما يقال هنا ان فلان ايضا خسر فلانا ايضا خسر فلان ايضا
تهون عليه مصيبته. مع انه هو خسارتهم لا تجعله رابحا ها هو خاسر مازلت خاسرا. لكن هانت عليه مصيبته لما رأى ان غيره شاركه فيها هذه من عجائب الدنيا دون مشاق الاخرة
العافية مشاق الاخرة لا يهونها الشركة فيها ولذلك يقول ربنا سبحانه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الدنيا نعم ولذلك تقول خنساء رضي الله عنها ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
قتلت نفسي لكن ما الذي يخفف عنها مصيبتها في اخيها كثرة الباكين حولها على اخوانهم هذا البيت من قصيدة  جميلة جدا فيها اخاها صخرة تقول فيها يؤرقني التذكر حين امسي
يردعني مع الاحزان نكسي على صخر واي فتى كصخر  فلم ارى مثله رزقا لجن ولم ارى مثله رزأ للانس اذا تقول  الا يا صخر لا انساك حتى افارق مهجتي ويشق رمسي
يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمسي فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي ولكن لا ازال ارى عجولا عجولا يعني امرأة ثكلى ولكن لا ازال ارى عجولا ونائحة تنوح ليوم نفسي. هما كلتاهما تبكي اخاها عشية رزقه او غب امس. ولا يبكين
مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي فيا لهفي عليه وله فامي سيصبح في الضريح وفيه يمسي الله عنها وارضاها فهذه القضية وان الشركة في في في المشقة في الدنيا
تهون على المكلفين مشقة التكليف هذا الذي  نحى بهذه الطائفة باهل العلم ان يقولوا ان فائدة التشبيه فائدة ذكر هذا الذي ذكره ربنا سبحانه هو ان الامم قبلنا كتب عليهم الصيام كما كتب علينا
انما هو لاجلها  وفي الحقيقة هذا في في نفسي منه لا اقول شيء ولكن اعظم الاشياء لماذا هذا الخطاب موجه لمن؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عليه من قبلكم
لامة المسلمين نحن منهم نحن لو انفردنا بهذا الخطاب لكان ذلك ممكنا نحن لو انفردت بهذا لكن هؤلاء هذا الخطاب اول من خطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يتصور ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدوا التكليف شاقا يهون عليهم مشقة التكليف ان يقال لهم انكم لن تنفردوا به بل شارككم فيه اهل يتقدموكم
الصحابة انا اقول لك مثال قلت لكم لو قيل هذا فينا ثم كان بعيدا انا نقولك صوم وانا لا راه تا الناس ايوا نصوم  الصحابة الصحابة الصحابة الذين قصب الاموال
تركوا الاوطان بذلوا المهج صبروا عند كل صدمة خاضوا كل الوجة فعلوا فوق ما يمكن ان تتصور ليصلك هذا الدين يقال في شأنهم انهم يجدون التكليف التكليف شاقا فيقال لهم هونوا عليكم فانكم لم تنفردوا به وشاركوا فيه من قبل من كان قبلكم
قولون اه اذا خفف ذلك مشقة هل يقال هذا في مثل من صنع ما صنع يوم بدر ايوا يقول مقداد ابن الاسود يا رسول الله انا لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن امضي ونحن معك
وفي رواية انهم قالوا له بل بل نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك هؤلاء يقال لهم الذين صنعوا ما صنعوا يوم تبوك الأموال بذل كان يمشي الإنسان سبعمية كيلومتر
في في في شدة القيظ في رمل لا تستطيع الإبل ان تمشي فيه الا بشدة والصحابة يمشون فيه حفاة استجابة لداعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقال لهم لا اه في رمضان ان وجدتموه شاقا فانه فرض على الذين من قبلكم فيقولون اذا نصومه لانه
من فعل ما فعل يوم حديقة الموت يوم اليمامة في قتال بني حنيفة يخفف عنه مشقة التكليف ان يقال له انه  على جلالة من ذهب هذا المذهب من اهل العلم فإنه عندي
لأنني قلت لكم لا لا ينبغي ان يعترض على هذا الذي اقول بأنه صالح في مثلنا. لأن العلة ينبغي ان تعم كل المخاطبين والمخاطبون ليسوا نحن فقط انما اول من يخاطب بهذا هم الصحابة
ولذلك الذي عندي انا والله اعلم ان فائدة هذا الذكر ان ربنا سبحانه يريد منا الا تأتي هذه الامة يوم القيامة وامة تفضلها في قربة لم تتقرب بها اليه  يخبرنا ربنا سبحانه انه لا يرضى لهذه الامة ان تجيء امة يوم القيامة وقد تقربت اليه بشيء بعبادة لم تكن فيها
هذه الأمة وكأن ربنا يخبرنا ان هذه الامة ليست قربة تقربت اليها امة الامم الا وفي هذه الامة مثلها او خير منها لهذا يذكر التشبيه. لا لما تقدم والله اعلم
الصيام قربة عظيمة جليلة ومكرمة متحف ربنا سبحانه بها عباده رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم يضاعف
الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني هذا الجزاء خارج عن عن الحساب المذكور المذكور عام في كل عمل يقول صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف
الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف قال الله تعالى الا الصوم الصوم ليس داخلا في هذه المنطق ليس داخل في هذه الكلية ان الصوم فانا اجزي به الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
يدع شهوته وطعامه من اجلي للصائم وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه وفي رواية عند ابن خزيمة يدعو الا الصوم فهو لي وانا اجزي به يدع طعامه من اجلي ويدع شرابه من اجلي ويدع لذته من اجلي ويدع
زوجته من اجلي قلت لكم الصوم على وجه مخصوص الوجه المخصوص هو هذا لأجل لاجل الرب سبحانه. لهذا تركت ما تلذوا من مطعم ومشرب ومنكح لم تقربه. مع انه لا رقيب عليك
انما الرقيب منك على نفسك لاجله رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن لابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان
يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصائمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق ولم يدخل منه احد رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا وروى احمد عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مرني بعمل
وقال صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا مثل له قال فما رؤي ابو امامة ولا امرأته ولا خادمه الا صياما فكانوا اذا رؤي في بيتهم دخان بالنهار يقول الناس اعتراهم ضيف نزل بهم نازل
وروى احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن اشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام يا ربي
منعته الطعام والشهوة يعني في ويقول القرآن يا ربي منعته النوم بالليل فشفعني فيه. اشفع روى الترمذي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض الاحاديث بهذه المعنى كثيرة نسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى نسأل الله سبحانه باسمه الأعظم
ان يوفقنا للعمل   اما الاحاديث ونسمعها ونعرفها وتتلى علينا والفضل نذكر به ونحدث به ولكننا نغلب على العمل نعرف فضل الصيام  ونغبط الصائمين ونود ان نكون منهم فإذا جاء النهار تسارعنا الى المائدة
نتمناو الله التوفيق نسأل ربنا سبحانه الا يجعل حظنا من العمل الكلام فقط  قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في رؤية الهلال للصائم والفطر في رمضان قال الامام مالك رحمه الله
باب ما جاء في رؤية الهلال الهلال هو القمر في حال مخصوص اختلف اهل العربية في هذه الحال التي يسمى فيها القمر هلالا قال الامام ابو منصور الازهري القمر يسمى هلالا
لليلتين منه في اول الشهر وليلتين في اخره وهو بين ذلك قمر وقال الامام الجوهري صاحب الصحاح الهلال القمر يسمى هلالا في ثلاث ليالي من اول الشهر ثم هو بعد ذلك قمر
وقال بعض اخر بل هو هلال لسبع ليال اولى وقال بعضنا ايضا الهلال القمر لا فرق بينهما تقول هلال وتقول قمر وقيل غير ذلك وهو سمي هلالا لان الناس اذا رأوه اهلوه رفعوا اصواتهم بالاخبار به وذكره ونقله
وسمي هي لذلك لأن ستهل عند رؤيته وطبعا معروف الهلال يجمع على اهله كما قال ربنا يسألونك عن الأهلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الهلال ذكر الله
روى احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله وروى ابو داوود باسناد مرسل له ما يشهد له
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا
فهذه اذكار ينبغي ان تذكروها فكلما رأيتم الهلال قولوا هذا الذي سمعتم  اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله هذا حديث وحديث اخر هلال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات
الحمدلله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا  باب ما جاء في رؤية الهلال للصائم والفطر في رمضان رمضان كلم الناس في  اشتقاق هذا اللفظ من اي شيء اشتق ما معناه
اتكلموا في فضله وتكلموا  نطقه في التلفظ به على وجه الاضافة او على لانفراد وهي مباحث لا احب ان افصل بعدها عن بعض فلذلك نتركها الى مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
والحمد لله رب العالمين
