بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله قال يحيى وسئل مالك عن رجل
من توضأ وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستأنف الوضوء؟ فقال لينزع خفيه وليغسل وانما يمسح على الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء. واما من ادخل رجليه بالخفين وهما غير طاهرتين
وللوضوء فلا يمسح على الخفين. قال يحيى رحمه الله وسئل مالك  عن رجل  توضأ ثم خلع خفيه ثم احدث ثم لبس خفيه هل اذا توضأ يمسح عليهما  فاجاب الامام ما لك ان مثل هذا ها لا يمسح على الخفين لانه لم يدخل رجليه في خفيه وهما طاهرتان
وانما الذي يمسح على الخفين هو الذي يدخل رجليه في خفيه وهما طاهرتان وهذا ادخل رجليه في خفيه على طهارة وهذا الامام مالك رحمه الله ذكر شرطا هنا من شروط المسح على الخفين
وهو ان تدخل الرسلان والمكلف طاهر وهذا شرط واحد آآ شروط المسح على الخفين عندنا عشرة خمسة متعلقة بالممسوح عليه وخمسة متعلقة بالماسح وهذه العشرة جمعها البشار رحمه الله في قوله
بشرط جلد طاهر قد خرز يتابع المشي لكعب حرز بكامل الطهارة المائية بلا ترفه ولا معصية آآ اما الشروط التي ينبغي ان تكون في الممسوح عليه فاول هذه الشروط ان يكون الممسوح عليه من جلد. قال البشار بشرط جلد
ذكر في البيت الاول شروط الممسوح عليه وذكر في البيت الثاني شروط الماسح. فقال بشرط جلد هذا اول الشروط ان يكون الممسوح عليه من جلد ولماذا اشترطوا ان يكون لماذا اشترط المالكية ان يكون الممسوح عليه من جن؟ لان الرخصة لان المسح على الخفين
هذا هذا مسح على الخفين لان المسح انما يكون على الخفين والخفان هما ما كان من جند. العرب لا تعرف خفا الا ما كان من جلد لما خطب المسلمون بهذه الرخصة خطبوا رخص لهم في المسح على الخفين ما الخفان عندهم
ما كان من جلد. قال الشيخ محمد بن عبد الحق ليفراني رحمه الله الخف هو كل ساتر من جلد يكون على الرجل يمكن متابعة المشي فيه. هذا الخوف. الان هذا تصوير لك
للخف عند العرب لما خطبوا بهذه الرخصة ما الخف عندهم؟ وكل ساتر من جلد يكون على الرجل ويمكن تتابع المشي فيه. اذا قالوا الخوف يجب ان يكون الممسوح عليه من جلد. لماذا؟ لان الخف لان المسح على
الخفين هذا رخصة والرخص هذه لا يتجاوز بها محلها. اذا نزلت الرخصة في المسح على الخفين فلا يمكنك ان  تعدي الرخصة من المسح على الخفين الى المسح على الجوربين والمسح على الحذائين والمسح على النعلين والمسح على مفهوم
وكون الرخص لا يتجاوز بها محالها هذا مذهب جمهور اصوله الاحناف وطائفة من المالكية وطائفة من الشافعية وطائفة من الحنابلة. هذا الشرط خالفنا به جمهور الفقهاء فذهب الشافعية والحنابلة والحنفية الى انه يجوز ان ان يمسح على الجوربين يجوز ان يكون الممسوح
فيه غير مجلد استدلوا على ذلك بما رواه الامام احمد في مسنده الترمذي آآ آآ عن آآ ثوبان رضي الله عنه قال اه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
فاصابهم البرد فلما رجعوا شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين العصائب والتساخين قالوا التساخين هذا محل الشاهد. ونحن نجيب عن هذا ان هذا الحديث لا دليل فيه. لماذا؟ لان التساخين هي الخفاف
فاذا كانت التساخين هي الخفاف رجعت المسألة الى الى اشتراط الجن قال الخليل بن احمد فراهدي في كتاب العين التساخين الخفاف واحدها تسخان. وهذا الذي قاله الخليل هو قول ابن دريد في كما في جمهرة اللغة وهو قول الازهري في تهذيب اللغة وهو قول آآ
الجوهري في الصحاح وهو قول الزمخشري في اساس البلاغة وقول يعني آآ سائر علماء اللغة التساخين الخفاف اذا في الحديث اللا دليل فيه استدلوا ايضا بما رواه الامام احمد الترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي قال رأيت النبي صلى الله عليه
يمسح على النعلين وعلى الجوربين وهذا الحديث اختلف في تصحيحه. اكثر المتقدمين على انه حديث ضعيف منهم آآ سفيان الثوري الذي ضاعفوه من المتقدمين سفيان الثوري. وآآ عبدالرحمن بن مهدي
والامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن مديني والامام مسلم ابن الحجاج والنسائي والبيهقي وغيرهم وصححه بعضهم صححه الترمذي وصححه وصححه احمد شاكر وصححه الالباني ولكن جلالة من ضعفه وكثرتهم
ترجح جانب تضعيفه ولاسيما ان من صححه لم يذكر شيئا لم يطلع عليه اولئك بل انما حكم يعني بما حكم براجحية ما حكم المتقدمون بمرجوحيته فيعني لم يأتوا بمقنع لتصحيح الحديث. وعلى هذا ما استدل به غيرنا على جواز المسح المسح على غير الجلد
هذا لا اه يعني لا دليل فيه ينهض على المراد الا انه يمكن ان يقال ان المسح على الجورب يمكن اجازته لمكان الحاجة الى المسح لا لمكان لا لخصوص الخوف
في حديث ثوبان لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم السرية شكوا اليه البرد فامرهم ان يمسحوا فيمكن ان يعني هذا الشكوى من البرد كما هي حاصلة بالنسبة لمن يلبس الخفين هي حاصلة ايضا لمن يلبس الجوربين و
قد ثبت المسح على الجوربين عن طائفة من الصحابة ذكر منهم ابو داوود ذكر منهم علي ابن ابي طالب والبراء ابن عازب وابا هريرة وابن عباس وعمرو بن الحارث وعمرو بن حورث وغيرهم. فهذا هذا يكون الدليل على جواز المسح على
الجوربين الى الاحاديث التي استدل بها من استدل لهذا الشرط الاول بشرط جلد طاهر. الشرط الثاني ان يكون الجنب طاهرا وهذا شرط يعني مفهوم شروط الصلاة لاننا ذكرنا ان الصلاة اذا كان الخف غير طاهر
لا تصح الصلاة به اذا كان المصلي ذاكرا قادرا على نزعه. هذا مفهوم كما لو صلى بخف من جلد ميتة الا يطهر بدماغه مثلا الشرط الثالث قال هو بشرط جلد طاهر قد خرز ان يكون مخيطا ان يكون هذا الخف مخيطا
مخروزا اي مخيطا يعني لا يكون ملصوقا لماذا؟ لان الخوف عند العرب هو هذاك الذي هو مخيوط بسيور بشرط جلد ساتن قد خرز يتابع الماشية الشرط الرابع ان تمكن متابعة المشي فيه
يعني اذا كان الخف اه متسعا بحيث لا تستقر الرجل فيه ولا يمكن متابعة المشي فيه فهذا لا يجوز المسح عليه الشرط الخامس قال لكعب حرز بشرط جلد طاهر قد خرز يتابع المشية لكعب حرز ان يكون الخف ساترا
لمحل الفرد ما محل الفرض؟ الرجل الى الكعب لماذا؟ قال لان اذا كان الخف غير ساتر لمحل الفرض ماذا يكون؟ يكون البدن الذي هو المسح ناقصا عن المبدل منه والاصل المساواة بين البدن والمبدل منه
فلما كان ناقصا يعني كان لا يجوز اما اذا قال الذي لبس الذي مثلا لبس خفا غير ساتر لمحل الفرض اذا قال انا امسح مستور واغسلوا العاري يكون حينئذ جمع بين البدل والمبتذلين. جمع بين البدن الذي هو المسح والمبدل منه الذي هو
والأصل انهما لا يجتمعان. لذلك قلنا انه يجب ان يكون ساترا لمحل الفرد اما الشروط المتعلقة بالماسح الشرط الاول قال هو بكامل الطهارة المائية. الشرط الاول ان يكون طاهرا. ان يلبس خفيه وهو طاهر
معنى هذا؟ طيب قلنا ان يكون طاهرا وهذا موضع اجماع. هذا الشرط اجماع عليه فقهاء الشرط الثاني ان يكون طاهرا بطهارة مائية يعني من تيمم ثم لبس خفيه ثم وجد ماء فأراد ان يتوضأ فتوضأ
لم يجز له حينئذ ان يمسح على خفيه تصورتم الصورة هذا انسان تيمم هو الان رجلاه عاريتان حضرت الصلاة تيمم صلى بعد بعد وقت وجد الماء لبس وجد الماء فاراد ان يتوضأ لانه كان قد تيمم اراد ان يتوضأ فتوضأ حتى بلغ رجليه لا يجوز له ان يمسح على
طفين لماذا؟ لان من شرط الطهارة ان تكون طهارة نائية. وذلك الذي تيمم لم لم يتطهر طهارة مائية وهذا شرط يكاد ان يكون موضع اجماع ايضا يكاد ان يكون موضع اجماع. الشرط الثالث ان تكون الطهارة المائية
امنة بكامل الطهارة المائية ان تكون الطهارة المائية ان يكون طاهرا وان يكون ولا طاهرا بطهارة مائية وان تكون الطهارة المائية كاملة ومن هذا؟ معناه اذا توضأ فغسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى
فادخلها في الخوف. ثم غسل رجله اليسرى فادخلها في الخوف. هذا لا يجوز ان يمسح على خفيه بعد ذلك. لماذا لانه لم يلبس خفيه بعد طهارة مائية كاملة. هو لابس الخف الايسر فقط بعد طهارة الماء كاملة
فهمتو الصورة؟ وانما لبس الخف الايمن بعد طهارة مائية ناقصة وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ايضا. الاحداث يجيزون لمن آآ يعني وقع في هذه السورة ذكرت لكم بان توضأ فلبس فغسل رجله اليمنى فلبس خفه الايمن ثم لغسل
اليسرى فلبس خوفه الايسر فلبس خفه الايسر اجازوا له ان يمسح على الخفين بعد ذلك. هم قالوا هو قال رجليه طاهرتان ادخل رجليه حال كونهما طاهرتين نحن نقول لا لان الشرط ان يكون هو طاهرا وهو لا يكون طاهرا الا بعد تمام الطهارة ما الدليل على هذا
الدليل عليه ما رواه احمد في مسنده عن ابي بكرة رضي الله عنه ما رواه عفوا انما رواه ابن خزيمة والدار قطني عن ابي بكرة رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن
وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. وهو لا يوصف لانه متطهر الا بعد كمال الطهارة ماذا قال ماذا قال ابو بكر؟ النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافرين ثلاثة ايام ولي اليهود
وللمسافر يوم وليلة اذا تطهر فلبس خفيه وعطف الجملة الفعلية الثانية على الاولى بالفاء المقتضية للتعقيب فحكم اللبس هذا حكم لبس الخفين مترتب بعد حصول الطهارة والطهارة لا تحصل الا بعد
مالها ومن غسل رجل واحدة وبقيت له رجل اخرى هذا لا يكون لا يكون طاهرا. مفهوم الكلام وهذا اظهر لي ما ذكرت لكم لكنهم اجمعوا الان الفقهاء مجمعون على ان هذا الذي غسل رجله
اليمنى فلبس خفه ثم غسل رجله اليسرى فلبس خفه قلنا هذا لا لا يجوز المسح في حقه. لكن اجمعوا على انه اذا خلع خفه الايمن ثم اعاد لبسه انه يمسح لماذا
لانه حينئذ يكون لبسهما معا بعد طهارة كاملة ارى بعضكم يبتسم ميكونش هاد التدقيق هدا وبزاف هادشي نوصل نلبس هذا الفقه هذه دقة الفقه. انا قلت لكم مرة ما هو الفقه
وهو فهم الاشياء الدقيقة واحد زائد واحد هذا لا هم يقولون الفقه في اللغة هو الفهم فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم. لكنهم يزيدون الحيثيات فقه هو فهم
لكنه فهم لاشياء تدق. في اشياء فهمت ان واحد زائد واحد يساوي جوج. هذا هم؟ هذا تفهمت كبيرة عليه مم قلنا الشرط الاول ان يكون طاهرا وان تكون الطهارة مائية وان تكون الطهارة المائية
كاملة الكامل هذه الشروط الثلاثة مستنبطة من قوله بكامل الطهارة المائية الشرط الرابع قاله بلا ترفه يعني الا يلبس خفه على وجه الترفه وعلى وجه التعاظم يقول المالكية ان يلبسا خفه
لمقصود صحيح للشأن الذي يلبس لاجله الخف لاي شيء يلبسه الخوف للاستدفاء للوقاية لوقاية الرجاء عن الهوام للاستنان ولكنه لا يلبس للترفه ولا للتعاظم وهذا الشرط اه يعني لم يعتبره بعض المالكية لم يعتبره. فقال صاحب مواهب الجليل من ادلة خليل
اذا لبس اذا كان الخف مما يجوز لبسه فلا ارى وجها من فلا ارى وجها للمنع من المسح عليه وان لبسه على وجه التعاظم. وان لبسه على وجه الترفيه مفهوم الشرط الخامس
بلا ترفه ولا معصية ان لا يكون ان لا يكون عاصيا بلبسه. فاذا كان عاصيا بلبسه لم يجز له ان يمسح عليه كيف يكون عاصيا بنفسه؟ مثلا يكون محرما بحج او بعمرة
فيلبس خفا من غير ضرورة. او يلبس آآ خوفا من من حرير على القول بجواز المسح على غير جلد فهذا لا فكل من كان عاصيا بلبس الخف لا يجوز له المسح عليه لان الرخص
لا يستعان بها على المعصية نعم وهذا قول معنى قوله بشرط جلد طاهر قد خرز يتابع المشي لكعب حرز بكامل الطهارة المائية لا تعرفوني ولا معصيتي. نعم. قال يحيى رحمه الله سئل مالك عن رجل توضأ وعليه خفاه فسهى عن المسح على الخفين حتى جف وضوءه وصلى
قال يمسح على خفيه وليعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. سئل الامام مالك رحمه الله عن اه رجل لابس خفيه  توضأ وكان ينبغي ان يمسح على خفيه فسها عن المسح على الخفين
لم يمسح كفيه ثم يعني ماذا صنع؟ اخر شيء مما من وضوءه كان هو هو مسح اذنيه ثم انصرف فصلى ماذا عليه انا اسألكم ماذا عليه ما حكم صلاته؟ هذه صلاة باطلة لماذا؟ لانها صلاة بلا وضوء
طيب كيف بلا وضوء هذا ما بقى له غير غسل رجليه؟ كيف تجعل كل شيء باطلا لان الشرع حكم باعدامه فنعدمه في الحس ايضا المعدوم شرعا كالمعدوم حسا. طيب ماذا عليه؟ هل يجب عليه ان يعيد الوضوء
انما يمسح على الخفين فقط لانه قلت لكم تقدم لنا بمسائل يحيى هنا ان المرأة اذا نسي فرضا  فانه يأتي به اذا تذكره تذكرون هذا التفصيل ذاكر فرضه بطول يفعله فقط في القرب الموالي يكمله
ان كان صلى بطلت. ومن ذكر قال سنته يفعل ما حضر الى اخره. فهذا هو. نسي فرضا وهو مسح خفه اذا كان صلى بذلك الوضوء صلاته بطلته ويجب عليه ان يعيدها. وقت ما تذكر يجب ان يعيد
ولا يجب عليه نحن نقول لا يجب عليه ولا نقول لا يجوز له ان يعيد الوضوء. انتبهوا الى هذا. نحن نقول لا يجب عليه يعني اذا اراد بعد ان يستعمل وضوءه الأول فإنما يتمه بالشيء الذي نسي
واذا اراد ان يتوضأ ليعيد وضوءا مستأنفا فيعني هذا له قد يقول قائل ماذا ترك هنا من فروض الوضوء الموالاة لكنها تسقط مع العجز والنسيان وهو هنا ناس نعم احسنتم ما شاء الله انتم وليتو فقهاء
نعم. قال يحيى رحمه الله وسئل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استأنف الوضوء قال لينزع خفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه  سئل ما لك رحمه الله عن رجل
غسل رجليه لما اراد ان يتوضأ ابادة وضوءه بغسل رجليه  ثم لبس خفيه ثم استأنف الوضوء ما حكم هذا الوضوء    هذا وضوء وضوء انسان بدأ اراد ان يتوضأ ها؟ سمى الله وغسل رجليه
ثم اه غسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه هاه ما حكم هذا الوضوء؟ صحيح لماذا لاننا نقول ان الترتيب ليس بواجب. طيب هذا الذي توضأ هذا الوضوء الصحيح ان نقول
توضأ وغسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل وضوءه ثم بعد ذلك انتقض وضوءه فأراد ان يعيد الوضوء اراد ان يتوضأ هل يجوز له ان يمسح على خفيه  لا يجوز ان يمسح على خفي نعم لماذا؟ لانه ادخل رجليه في خفه على طهارة
غير كاملة وقد تقدم لنا في الشروط ان الطهرت يجب ان تكون كاملة وهذا ادخل خفيه في وهذا ما هم يخالفون نحن نقول ان العضو  الذي يغسل في الوضوء لا يحكم بطهارته الا بعد تمام الوضوء
الاحناف رحمهم الله يقولون ان العضو يطهر بمجرد غسله فهمتم؟ ولكن نحن ننزع بحديث ابي بكرة اذا هو تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليه الماء ولا يكون متطهرا الا بتمام الطهارة. الشافعية والحنابلة
لا يجيزون هذا ايضا لا يجيزون لمن لهذه الصورة لصاحب هذه الصورة ان يمسح على خفيه لماذا  احسنت لانهم هم يرون ان الترتيب من فروض الوضوء اصلا هذا الوضوء عندهم وضوء غير صحيح
مفهوم نعم. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باب العمل في المسح على الخفين. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة
انه رأى اباه يمسح على الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح على الخفين على ان يمسح ظهورهم ظهورهما ولا يمسح بطونهما قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك وتمة يحيى متى ما تعويد الله
ثمان وتسعين ومئتين. وابوه متى مات؟ سنة اربع وثلاثين. ومئتين. حدثني يحيى عن مالك تسع وسبعين ومئة عن هشام بن عروة خمس واربعين ومئة عن ابيه عروة بن الزبير متى؟ اربع وتسعين ومئة
اه اربعة وتسعين وهي سنة الفقهاء كان اه عروة بن الزبير اذا مسح على خفيه يمسح على ظاهر الخفين فقط ولا يزيد على ذلك. انما اراد الامام ما لك رحمه الله الاثر عن عروة
ابن الزبير لماذا لان عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة ممن اجتمع عندهم علم الصحابة فلابد ان يكون صانعه ذاك مأخوذا عمن تقدمه من الصحابة وهم اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة
يعني ما موضع المسح؟ اذا قال ما ترجم له الامام بباب العمل في المسح على الخفين كيف يكون العمل في المسح على الخفية؟ يعني ما موضع المسح؟ اجمع العلماء على ان الواجب في المسح
ظاهر الخفين اعلى الخفين هذا واجب ان يمسح وهذا موضع اجماع بين اهل العلم والدليل على ذلك ما رواه آآ آآ يا مسلم عن المغيرة بن شعبة ما روى ابو داوود عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي
لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفه لماذا يكون المسح مسح الاسفل اولى من من المسح الاعلى؟ لانه هو الذي يباشر المشي يباشر لكن قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلاه يمسح على ظهر خفيه. فهذا دليل العلماء على ان الواجب المسح الاعلى. المالكية آآ والشافعية يرون ان استحباب مسح الاسفل ايضا
يقول يقولون كباقي العلماء الواجب الأعلى ويستحب ان يمسح الاسفل ايضا واستدلوا على ذلك بما رواه آآ الترمذي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخف واسفله
وهذا حديث ضعيف لا يصلح الاستدلال لكن الذي يصلح للاستدلال وما رواه الدارقطني عن عبد الله ما رواه البيهقي في شعب الايمان عفوا ما رواه البيهقي في شعب الايمان عن آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
انه كان يمسح اعلى الخف واسفله آآ يعني آآ هذا حكموا من اجله باستحباب مسح الاسفل ايضا قال البشار  آآ يعيد في الوقت الان قبل ما نوصل لبشار من ترك مسح الاعلى
هذا وضوءه باطل صلاته ان كان كذلك صلى بذلك فصلاته باطلة. من ترك مسح الاعلى. لماذا؟ لان الاعلى هو محل وجوب هذا بالاجماع لكن من ترك مسح الاسفل المشهور عندنا هو وضوءه صحيح
اذا صلى بذلك فصلاته صحيحة لكن المشهورة في المذهب هو قول ابن قاسم رحمه الله انه يعيد في الوقت مادام وقت الصلاة هاديك الصلاة تيصليها مادام في وقتها فإنه يستحب له ان يعيد
المسحة على الاسفل والاعلى ويعيد الصلاة ما دام في الوقت وهذا الذي ذكره البشار بقوله يعيد في الوقت لمسح الاسفل اذا ترك مسح الاسفل يعيد في الوقت يعيد في الوقت لمسح الاسفل وتارك المسح للاعلى ابطلي
وتارك المسح للأعلى ابطل ابطل الوضوء ابطل الصلاة لكن قال سحنون لا ارى الاعادة. لا لست ارى ان يعيد في الوقت. وقال القاضي ابو بكر العربي رحمه الله وهذا عندي الاظهر
الأثر ان لا يعيب قال لأن المسح رخصة والرخص مبنية على التخفيف اذا قيل اعد خرجت الرخصة عن مقصدها الذي هو التخفيف  نعم الحنابلة الحنفية يرون انه يمسح على الخف فقط ولا يمسح اسفله. وحديثه ودليلهم حديث علي لكن
يمكن ان يقال ان حديث علي يدل على الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهر الخف فهذا يدل على محل الوجوب وحديث ابن عمر يدل على الواجب والمستحب. وعلى هذا بنى المالكية والشافعية مذهبيهما. نعم. قال عبيد الله ابن
يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن المسح على الخفين كيفه؟ فادخل ابن شهاب احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقه ثم امرهم قال يحيى قال مالك وقول ابن وقول ابن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك. ابن شهاب هو من تعلمون في العلم وفي الرواية
رواية سئل عن المسح على الخفين فادخل يدا تحت الخف وجعل يدا فوقه وامرهما وقال الامام ما لك رحمه الله فعل ابن شهاب احب ما سمعت اليه فهذه هيئة الكمال. نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في
الرعاف قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الرعاة الرعاف مصدر رعف وفعال هذا رعف فعل ثلاثي فعال يكون مصدرا للفعل الثلاثي لكن هو مصدر سماعي وليس مصدرا قياسيا. المصدر لمن يعني يشدو شوية في النحو
انتم بتعرفوا انه اجره مثلا لما عرف الفعل قال اه لما عرف المصدر قال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل  ابن اجره ماذا يخاطب يعني اطفال النحو
الطفل النحو هذا قد يكون شيخا في بدنه لكن لا بأس ان يكون طفلا في النحو. قال هو المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصنيف الفعل كتب يكتب كتابة منصوب يجيء ثالثا في تصريف الفعل هو المصدر
ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا خرج يخرج خروجا الى اخره هذا طبعا ابن مالك يعرف مصدر تعريف المصدر اسم ماسي والزمي اميم امين لانه ديك الساعة نتا مبقيتيش دير الاجر روميا
طيب المصدر نوعان مصدر قياسي وقالت مصدر قياسي يعني متى ما وجدت هذا الوزن فمصدره يكون على هاد الوزن مثلا فاعل مصدره القياسي في عالم ومفاعلة دفاعا اجعل فعالا او مفاعلة وفعلا اجعل له التفعيلا حيث خلا الى اخره. ضارب قاتل قتالا ومقاتلة مفهوم
آآ فعل مصدره القياسي تفعيل قلب تقليبا درس تدريسا الى اخره افعل مصدره القياسي افعل اقبل اقبالا ادبر ادبار الى اخره. هادي مصادر قياسية لكن عندنا مصادر سماعية ما معنى مصادر سماعية؟ سمعت عن العرب فلا يقاس عليها
من ذلك فعال رعاف على وزن فؤاد فعال هذا مصدر سماعي للفعل الثلاثي يعني لا يمكنك ان تقول هذا فعل يعني انا حيثما وجدت فعلا ثلاثيا اجعل له مصدر على وزن فعال لماذا
لانه ليس مقيسا وانما هو سماعي. بعض اهل التصريف لما رأى كثرة المصادر التي على وزن فعال قال هو مصدر قياسي. والاصح انه مصدر سماعي لكنه كثير حتى قال بعض اهل التشريف هو كثير كثرة اضطراب الكثير جدا ولكنه يبقى سماعيا وفعال
يكون مصدرا للافعال الدالة على المرض قال ابن مالك في لاميته لما ذكر المصادر القياسية وبدأ في باب المصادر ذكر المصادر القياسية للفعل الثلاثي ولما انتهى من ذكر المصادر القياسية ذكر المصادر
السماعية فقال وما سوى ذاك ذاك اسم الاشارة لما تقدم من المصادر القياسية وما سوى ذاك مسموع وقد كثر الفعيل في الصوت والداء الممد جلى معناه وزن فعال. الداء الممض الداء المؤلم
اظهار معناه وزنه فعال فتقول مثلا عطس عطاسا وسعال سعالا ورعف رعافا فهذا يكون مصدرا للفعل الدال على المرض ورعف فيه لغات في مضارعه يقال رعف كنصر فيكون مضارعه يرعف ورعف كاس كمنع
فيكون مضارع تقول رعى فيرعف وله فيه لغة ثالثة كاروما فتقول فتقول بعدا في الماضي تاروا ما يكرم راعوا فيرعفوا وهذه لغة ضعيفة وهناك لغة رابعة كاعوني هذا عوني هذا من الأفعال اللازمة للبناء المجهول لا تكون مبنية للمعلومية ابدا لا تقول عانية لا تقول دائما الا عني عني يعنى
فتكون اذا كان هكذا يقال رعف يرعف وهذه اللغة لم يعرفها الاصمعي ولا الازهري في هذا الباب. ولغة خامسة كسمع فتقول راعي فيرعف معنى الرعاف معنى رعف في الأصل اسال دمه خرج الدم من انفه الرعاف يطلق على خروج الدم من الف
والرعاة يطلق ايضا على الدم الخارجي من الأنف  الرعاة يطلقوا على شيئين  على على الحدث على خروج الدم من الانف وعلى الدم ايضا الذي يخرج يسمى رعافا راعف هذه هذا الاصل هذه المادة في اصل اللغة
تعني السبق والتقدم يقال مثلا سبق رعف الفرس الخيل يعني سبقها ولماذا اطلق الرعاف على الدم السائل قالوا لان لانه يسبق علم الخارج منه مفهوم هذا الذي يرعوه يعني خروج الدم من انفه يسبق علمه بخروجه. فلذلك قيل فيه رعاة
قال مالك بن المرحل اه اه وقد رعفت فهذا في قلنا مالك بن رحل تعرفون هذا السبتي المغربية من اساطيل العربية ومن احد اعيان اعلامها آآ له قصة طريفة مع احد علماء سبتة ايضا ابن ابي الربيع. آآ لعلنا نذكرها لكم في في يوم من الايام قصة عجيبة جدا واحد المناظرة عظيمة في
كان ماذا ويكون ماذا؟ قال في في نظمه لفصيحة ثعلب وقد رعفت سال من في دم واصله في اللغة التقدم ارعف في استقباله وارعف بالضم والفتح كذا يعرف وقال الزمخشري من جميل كلام الزمخشري في البلاغة من عرف القرآن راعى فالأقران
اي سبقهم نعم. وبعض الادباء قد يستعملون الرعاة في غير يعني يستعملوا استعمال مجازيا. يقول مثلا يقولون راعى في القلم. كيف يرعى في القلم؟ اذا سالا؟ مداده وهو ارعف القلم اي
اسال مداده باش بالكتابة هذا الشيخ احمد البدوي المجلسي اه رحمه الله يقول في قصيدته التي نظم فيها نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانساب العرب. يقول احق ما ورعفتي ليرعاه
ليرعفوه ليرعوه هو داك القلم القلم القلم تيكون من قصد احق ما ارعفت اليراعه له واعملت له البراعة علم يبحث علم به يبحث عن نور النبي اذ هو في منصبه المهذب. وبعدما كان واوى عن صحابته واهل مكة
رطابته الى اخر ما قال نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان اذا رعى فانصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم
اتكلم قال حدثني يحيى عن مالك عن نافع توفى سنة سبع عشرة ومئة عن ابن عمر توفى سنة ثلاث وسبعين انه كان كان اذا رعى فانصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. كان اذا رعف في صلاته
انصرف وتوضأ ثم رجع وبنى على ما تقدم من صلاته من غير ان يتكلم  اجمع العلماء على ان الراعي الذي يريد ان يبني اذا خرج فتكلم انه لا يجوز له البناء
وهذا الموضع يتحدث فيه الفقهاء عن اربعة مباحث  المبحث الأول آآ على المبحث الأول هو ان اه الرعاة فلا ينقض الوضوء فيبحث الثاني ان الرعاة لا يمنع البناء والمبحث الثالث
ان الحدث يمنع البناء والمبحث الرابع ما الذي يفعله من رعف في صلاته؟ وهذه المباحث آآ لا احب تفريقها وما ما بقي من وقت المجلس لا يسعها جميعا فنذرها ان شاء الله لمجلس قادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد
لله رب العالمين
