بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن عن نافع. النافع. قول ابن عمر المتوفى سنة سبع عشرة ومئة عن ابن عمر عبد الله توفى سنة ثلاث وسبعين انه كان يقول ان كان الرجال والنساء
في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا. قوله رضي الله عنه ان كان الرجال والنساء ان هذه هي مخففة من الثقيلة. وقد سبق لنا الكلام عنها في درس مضى. ولا بأس ان اذاكركم عنها لارى
امكث في اذهانكم شيء من ذلك ام طيب قلنا ان ان هذه المخففة من الثقيلة اصلها ان ان يدي الثقيلة ان كما تعلمون عملها انها تدخل على الجملة الاسمية تنصب
مبتدأ او يسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. اه لكن ان خففت ما معنى تخفيفها فما معنى تخفيفها ازالة التضعيف عنها اذا خففت هل تعمل؟ يبقى عملها الذي كان لما كان ثقيل ام لا تعمل؟ هذا
اه اكثر العرب يرون انها اذا خففت اهملت. يعني اذا ذهب عنها ذهب عنها العمل هذه لغة اكثر العرب. فالعرب مثلا اذا قالوا هؤلاء الذين اذكر لكم اذا قالوا ان زيدا قائم
اذا خففوا انا فقالوا ان اهملوا فقالوا ان زيد قائم. هذا معنى اذا خففت اهملت هذه لغة اكثر العرب. آآ لكن ان هي لها معان من جملة معانيها النفي فانت اذا قلت ان زيد قائمون
العربي الذي يسمعك يلتبس عليه الامر لا يدري. اتأكد قيام زيد ام تنفي القيام عن زيد؟ لانها تحتملها هذين المعنيين اذا قلت ان زيد قائمون يحتمل انك تؤكد قيامه ويحتمل انك تقول ما زيد قائم. لان ان تأتي ايضا للنفي
فلازالة هذا الاشتباه لازالة هذا الالتباس يدخلون اللام لاما حرف لام على الخبر فيقال ان زيد لقائم. هذه اللام تسمى اللام الفارقة. تفرق بين ماذا وماذا؟ تفرق بين ان التي للنفي
التي هي مخففة من الثقيلة فاذا قلت ان زيد لخائن يفهم العربي انك تؤكده قيامه ولست تنفيه لان اللام هذه لا تدخل على ان التي للنفي وهذه اللغة التي قلت لكم لغة اكثر العرب يعني موجودة في بعض ايات القرآن
والله العظيم ومن ذلك قول الله تعالى وان كل ما جميع لدينا محضرون وان كل خففت ان ذهب العمل وهذا الذي آآ قلت لكم لغة اكثر العرب بعض العرب يبقي عمل
ولو خففت فيقول هؤلاء ها ان زيدا لقائمون. ان زيدا لقائما يرقون عملها ولو اذهب ولو ذهب تضعيفها ولو خففت. وهذه ايضا موجود شاهد القرآن العظيم ومنه قراءة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. وان كلا بماذا انتصبت كلا
المخففة فبقي عملها وان وان خففت وقد قال سيبويه رحمه الله حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلقون. يخففون وينصبون. هذا الذي ذكرناه هو ما نظره ابن ماجة
رحمه الله في الفيته بقوله وخففت ان فقل العمل قل عملها يعني في في لغات العرب وخففت ان فقلل املوا وتلزم اللام اذا ما تهمل. اذا اهملت لازمت اللام التي هي
الفارقة لماذا كانت هذه اللام فارقة بين اي النافية؟ وان المخففة لماذا؟ لان اللام هذه لاي شيء اتت للتوكيد ولا يتصور ان يدخل ان ان تدخل هذه اللام مؤكدة في سياقنا في
ويجتمع توكيد الاثبات في النفي هذا تضاد لا يتأتى لا يمكن ولذلك هذه اللامة تكون في النفي فقال رحمه الله وخفيت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل ثم قال
ربما استغني عنها عنها الضمير يعود على اللام وربما استغني عن اللام متى؟ يعني ربما لم يحتج الى هذه اللام. متى؟ وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا؟ اذا ظهر مقصود المتكلم مقصود الناطق
ولم يقع لم يخشى على السامع الالتباس بين النفي والاثبات لا يحتاج لا تحتاج لا يحتاج المتكلم يأتيك الله يضربون مثلا لذلك بقول الترماح ابن حكيم انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. هو يفخر
بانتسابه الى ال مالك الذين يصفهم بانهم ابات الضيم لا يقرون الذل فيهم ولا يسكتون عنه هيفتخار بانتسابه اليه ثم يقول وان مالك كانت كرام المعادن لا يتصور هنا ان يقول ومالك كانت كرام المعادن لا يتصور هذا. لماذا؟ كيف يفتخر بمن
معدنهم غير كريم فإذا وإن مالك يعني وإن مالكا كانت كرام المعادن فهنا لما لم يحصل ذلك اللبس والمستمع يفهم من غير احتياج الى اللام لم يذكر الطرماح هذه اللام. اذا رجعنا الى هذا الحديث حديث ابن عمر ان كان
الرجال والنساء لا يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان الرجال والنساء لا يتوضأون هذا احتمال المعنيين اذا قلت ان كان الرجال والنساء يتوضأون يحتمل انك
انهم كانوا يتوضؤون جميعا ويحتمل انك تقول ما كانوا يتوضؤون جميعا لازالة هذا اللبس في مثل هذا السياق تجيب اللام. فيقال ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون
جميعا. وقلت لكم ان ان تأتي لي معاين. ها؟ تأتي آآ تأتي بالشرط وتأتي مخففة من الثقيلة وتأتي آآ وتأتي زائدة وتأتي نافية. وهذه الاربعة هي التي جمعها الديماني في قوله ان شرط او تخفيف ان وتزاد
بعد ما والنفي فيها قد يراد. ان شرط انه تخفيف ان وتزاد من بعد ما والنفي فيها قد يرى. ان شرط تأتي ان شرطية وهذه تدخل على الجملة الفعلية يكون فعلها ماضيا او مضارعا وان عدتم عدنا
اي دخلت على الفعل الماضي وتدخل على الفعل المضارع. وان تعودوا نعد ان شرط او تخفيف ان تكون المخففة من الثقيل كما يضربون مثلا لذلك بقول عاتكة بنت آآ زيد بن عمرو بن
طيب شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. شلت يمينك ان قاتلت لا مسلما انك قتلت مسلما هذه عاتكة الترثي هذا البيت ترثي به زوجها الزبير ابن العوام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قتله
عمرو بن جرموز عليه من الله ما يستحق. هذا وكان ذلك قبيل وقعت الجمل. هذه الوقعة هي التي جمعت جيش علي رضي الله عنه ومن شايعه ما مع جيش عائشة وطلحة والزبير ومن شيعه في تلك الفتن
آآ الزبير قبيل وقعت الجمل اضطجع تحت شجرة وعلق سيفه في غصن اغصانها. ونام فجاء عمرو بن جرموز فاخذ السيف فقتل به الزبير ابن العوام واستل رأسه وذهب به الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فذهب بالرأس في يده فلما استأذن عليه ويعني يبشر
بانه قتل خصمه لا يفهمون الاخوة التي كانت بين الصحابة يبشره بانه قتل خصمه سمعه يقول من غير ان يأذن له. بشر قاتل ابن سمية بالنار وقال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير
تا سير ديها دابا فقالت عاتكة زوجته ترفيهي غدر ابن جرموز بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرض غدر ابن جرمزها غدر غدر بلوج ابن جرموز بفارس بهمة فارس البهمة هو الفارس الذي لا تدري من اين يمكنك ان تأتيه
حريص على اطرافه جميعا من كل جوانبه من حيث ما اتيته وجدته منتبها هذا هو فارس البهمة. يبهم عليك من حيث لا يمكنك ان تأتيه فلذلك مثل هذا لا يمكن الا ان يؤتى
غدرا قالت غدر ابن جرموز بفارس بهبة عند اللقاء وكان غير معرض كان غير فرار عند الفزع. يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشا رعش الجنان ولا اليد شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد
كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القرددي فاذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضى ممن ويغتدي من الطرائف التي ترتبط بعاتكة هذه التي الطرائف التي كان يتحدث بها اهل المدينة
كانوا يقولون من احب الشهادة فليتزوج عاتكة ذلك لانها كانت تحت كانت تزوجها عبد الله بن ابي بكر فقتل عنها فتزوجها بعده زيد بن الخطاب فقتل عنها ثم توجهها عمر بن الخطاب فقتل عنها ثم تزوجها
اه الزبير بن العوام فقتل عنها ثم تزوجها الحسين بن علي بن ابي طالب فقتل عنها فكان اهل المدينة يقولون احب الشهادة فليتزوج بوجعتك. نعم ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا. ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا هذا قلنا ان تأتي شرطية وتأتي للنفي كما هذه شلت يمينك ان قتلت المسلمين وتأتي مخففة تأتي زائدة ان شرط انها تخفيف ان وتزاد تأتي زائدة وذلك كما في مثل قول
آآ النابغة الذبياني ما ان اتيت بشيء انت تكرهه. اذا فلا رفعت صوتي الي يد. ما ان اتيت بشيء انت تكرهه يعني؟ ما اتيت بشيء انت تكرهه تكون زائدة بعدما
وهذا البيت من معلقته مشورة آآ يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقفت فيها وصيلان اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد الى الأواري الى اخره. هذه هذا البيت من اعتذارياته
ما ان اتيت بشيء انت تكرهه. اذا فلا رفعت صوتي الي يدي. اذا فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من يأتيك اسدي هذا لابرأ من قول قذفت به طارت آآ نوافذه حرا على كبده مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر مما
ومن ولدي لا تقذفني باقوال الوشاة ولم اذنب الى اخر ما قال. وهذا حتى قال المتحدثون في ادب الجاهلي ان هذا الغرض من الاغراض الشعر وهو الاعتذاريات مما زاده النابغة لحسن اعتذارياته
وتأتي نافية وهذه تكون داخلة على الجمل الفعلية وعلى الجمل الاسمية ان الكافرون الا في غرور يعني ما الكافرون الا في غرور آآ ان اردنا الى الحسنى ما اردنا الا الحسنى. وقوله رضي الله عنه ان كان الرجال والنساء لا يتوضأون جميعا في زمان
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مسألة هذا من ادلة الجمهور وهم المالكية والشافعية والحنفية على جواز اغتسال الرجل وامرأته جميعا وان يغتسل بفضلها وان تغتسل بفضله وان يتوضأ بفضلها وان تتوضأ بفضله
واستدلوا على هذا الذي ذكرت لكم بقول ابن عمر رضي الله عنهما في الموطأ وبما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة. وفي رواية
عند مسلم قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني اقول دع لي دع لي يداعبها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في هذا الموضع حتى اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان واستدلوا ايضا على
ذلك بما رواه مسلم عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله
عليه وسلم في جفنة فاتى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء الا يجنبه وفي رواية لا يجنب وذهب الحنابلة الى انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ
وبفضل المرأة ولا ان يغتسل بفضلها اذا خلت بالماء اذا اغتسلت بالماء بماء وكانت خالية به ففضل عن ذلك الماء شيء فلا يجوز له ان يغتسل به ولا ان يتوضأ به. واما اذا اغتسلا جميعا فيجوز ان يتوضأ بفضلها. اما اذا لم تخلو بالماء فيجوز له ان يستعمل فضلها
ولماذا فرقوا هذا التفريق بين ان تخلو بالماء وان لا تخلو به. حاولوا الجمع بين هذه الاحاديث التي ذكرت لكم واحاديث فيها النهي عن  فضل المرأة من ذلك ما رواه اصحاب السنن الاربعة
عن الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة ومن ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده وابو داوود في السنن عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه ابن ماجة في سننه عن عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل وضوء الرجل وليشرع اه جميعا فارادوا الجمع بين هذه الاحاديث فقالوا نحمل الاحاديث التي ظاهرها الاباحة على حالة عدم خلوها بالماء والاحاديث التي ظاهرها المنع على
خلوها بالماء وهذا القول فيه نظر ظاهر. والاظهر من اقوال اهل العلم هو ما قاله المالكية والجمهور. وان ذلك يجوز سواء اخلت ما ان المرأة ام لن تخلو به؟ لماذا؟ اولا لصحة ما استدل به الجمهور ولصحة ما استدلوا عليه ايضا
والحنابلة يعني الرجل اذا اذا اغتسل مع زوجته من اناء واحد فانه قطعا كل واحد منهما مغتسل بفضل صاحبه هذا قطعا وان كانا مجتمعين فكل واحد منهما يغتسل بفضل صاحبه. وحينئذ اباحة الحنابلة ان
اغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة اذا لم تخلو به ومنعهم ذلك اذا خلت به فيه تفريق بين نظيرين فيه تفريق بين نظيرين او يقول ان للخلوة تأثيرا على الماء ونحن حينئذ نقول لا ما ما التأثير الذي يكون للخلوة على الماء؟ لا تأثير للخلوة على الماء. نحن نحمل الاحاديث التي فيها النهي
نحمل ذلك على الماء المتساقط من اعضائها لا الماء الذي يفضل عن عن عن حاجتها في الاناء او نقول ان ذلك النهي كراهة وبذلك تجتمع الاحاديث. ومما يبين مرجوح اية مذهب الحنابلة رحمهم الله
انهم اجازوا للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل وان خلا هو بالماء والاحاديث التي يستدلون بها فيها النهي عن الامرين نهى ان يغتسل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة وان تغتسل المرأة بفضل الرجل
وهم اجازوا للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل مطلقا ففرقوا ايضا بين اه في هذا الحديث من غير دليل على التفريق. ولذلك استغرب هذا الحكم من متأخر الحنابلة الشيخ العثيمي من رحمة الله عليه وحنبلي استغرب هذا التفريق عند الحنابلة انهم اجازوا جاء ذلك للمرأة ومنعوه للرجل فهذا مما يزيد
ظهورا في قول الجمهور الشيخ طاهر بن عاشور هذا احد ائمة المسلمين. له في هذا على هذا الموضع من الموطأ كلاما صدى التنبيه آآ قال رحمه الله ادخل الامام هذا الحديث
تحت ترجمة الطهور للوضوء حديث ابن عمر ادخله تحت هذه الترجمة للرد على اقوال غريبة قال بها بعض السلف انجرت اليهم باوهام من اخبار ضعيفة وعوائد قديمة وانا الان اذكر لكم يعني معنى كلام الشيخ الطاهر رحمه الله قال ذلك ان الناس في الجاهلية كانوا اذا
من الماء كان يستقي الرجال اولا ثم يستقي النساء بعد ذلك. والنساء اذا استقين بالغن في غسل ابدانهن وثيابهن ثم اغتسلت الحيض اخر ذلك وقد قال الشيخ رحمه الله وقد اشار القرآن الى بعض ذلك في قول الله تعالى ولما ورد ماء مديا وجد عليه امة
من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء فاستدل الشيخ بهذا على بهذه الاية على ان النساء كن يستقين اخرا واستدل ايضا على ذلك بقول كبشة اختي عمرو بن معدي كرب قالت تعير اخويها واخوالها
بانهم يريدون الماء مع النساء وبعض النساء. ولا يريدونه مع الرجال اولا. قالت ولا تردون ولا تردوا الا فضول نسائكم. اذا ارتملت اعقابهن من الدم قال فكان معروفا هذا الوضع ان النساء كن اخر من يستقي واذا استعمل النساء الماء صار غير صالح لان يستعمل بعدهن
قال فهذا يعني الآن هو يبين تلك الأقوال اين انجرت الى من قال بها من الفقهاء قال انجرت اليهم من هذه العوائل القديمة وبين لكم العوائل. قال وكذلك انجرت اليهم بسبب اغترارهم ببعض
احوال اهل الكتاب فان المدينة قطنها طوائف من يهود بنو قريظة والنظير وقينقاع وغيرهم وكان في دين اليهود تحقير لشؤون المرأة وتنجيس لاغلب احوالها فهذه الامور بسببها يعني تأثر بعض الفقهاء هكذا يقول الشيخ
تأثر بعض الفقهاء حتى قالوا يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. يعني هذا قالوه متأثرين بهذا الذي ذكرت لكم بالعوائد الجاهلية اه احوال اليهود الذين كانوا في المدينة قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار
هكذا قال او هذا معنى ما قاله الشيخ الطاهر رحمه الله. وهذا الذي قاله فيه نظر من من جهتين. قبل ذلك اعلموا من هو الشيخ الشيخ الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه هذا كان اماما من ائمة المالكية. وآآ مكانته في العلم
ايم ترى فيها وقد حدثني شيخي مصطفى النجار شفاه الله عن شيخه محمد بن ابي بكر التطواني السلوي انه كان اذا ذكر الطاهر بن عاشور كان يقول عالم الشمائل افريقيا ماشي عالم تونس هو رجل تونسي كان يقول عالم الشمال الافريقي وقد كان يحدثني عنه الشيخ البدري رحمة الله عليه وهو تلميذه الذي لازمه
تسعة عشر تسعة عشر عاما ومن يعني من اظهر الادلة على مكانة الشيخ في العلم موسوعته القيمة في تفسير القرآن العظيم كتاب التحرير والتنوير. هذا لا يستطيع ان يعني ان يتناوله كل احد. بل لا يتناوله الا من كان عالما او كان طالب علم متميزا
يعني هذا مما يبين لكم مرتبة الشيخ في العلم وهذا مع ذلك لا اه يعني يمنع من ان يكون في بعض كلامه نظر من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ وهذا
ومع ذلك لا يغضي ذلك من مكانته ولا يحط من قدره وقد قال ابن القيم والعلماء بحار واخطائهم اكدار واذا بلغ الماء قلتين لم يحمي الخبث الذي فيه نظر من كلام الشيخ الطاهر رحمة الله عليه انه جعل هذا القول ما القول؟ قال انما الامام ما لك
فوالله ادخل هذا الحديث في هذا المكان للرد على اقوال ضعيفة. قال بها بعض السلف. ما هي الاقوال الضعيفة؟ هي انه لا يجوز الاغتسال بفضل المرأة فأدخل الإمام مالك هذا الحديث ليبين مذهبه انه يجوز ذلك
لكن هل من قال انه لا يجوز الاغتسال بفضل المرأة والوضوء بفضلها؟ هل انجر اليه ذلك بسبب العوائد القديمة وبسبب التأثر باحوال اليهود. لا انما سبب ذلك ومنشأ الخلاف هو الاحاديث التي ذكرت لكم والتي
ظاهرها التعارب وفي مثل هذا تختلف انظار العلماء  وليس قطعا منشأ الخلاف التأثر بشؤون اليهود ولا العادات القديمة الجاهلية على اننا لا ننفي ما ذكره الشيخ من ان الجاهلية كانت احوالهم كذلك وان اليهود كانت احوالهم كذلك لكن ننفي ان يكون هذا هو سبب
المسألة الثانية التي في فيها نظر لكلام الشيخ رحمه الله انه قال ان ذلك التأثير الذي كان ان ذلك لاغترار الذي اغتر به بعض من كان في المدينة باحوال اليهود
وكانوا ينجسون احوال احوال النساء ويستقذرونها الى اخره بسببه قال من قال من منهم انه يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار حتى قالت عائشة رضي الله عنها بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار. وهذا ايضا فيه نظر. لان
هذا هذا القول الذي قاله من قاله من اهل الفقه من اهل العلم ليس سبب التأثر باحوال هؤلاء. وليس سببه آآ عوائد جاهلية رسخت في في نفوس من من اسلم لا الا ما سببهما رواه مسلم في صحيحه ونحن الحمد لله ما زال عند
عند البخاري في اصقاع المسلمين من الاعتبار ما اذا قيل لهم رواه مسلم لا يفتشون عنه ويبحثون فيه ولو قام الان هذه الافكار دار التيارات والكلمات في في في تشكيك المسلمين في مسلماتهم يعني الاحاديث التي في الصحيح التي في الصحيحين
صارت من المسلمات العوام لهم من التعظيم للبخاري احيانا ما يكاد يضحك ترى الانسان يقول لك اي هاي هاي البخاري يعني راه قريت نتا كاع القرآن هو هو داك القرآن كاع اللي قريت
ما قدوش واه قرا البخاري زعما راه البخاري عندو هو كتر كاع من القرآن لاي شيء يقال مثل هذا؟ للتعظيم الذي عند كتاب البخاري الذي وضعه الله في قلوب الناس يعني لا يضر من ضر من هؤلاء الذين يصيحون بمثل ما لا يعني نفسد مجلسنا بذكره
المسلم رواه في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب منشأ الخلاف هو هذا الحديث العلماء اختلفوا بتأويله هم لم يختلفوا في ثبوته هو ثابت لكن على اي نحو يفهم هذا الذي اختلف
هل يقطع ما معنى تقطعنا؟ ما معنى يقطع الصلاة؟ ايقطعها يبطلها وهذا قال به هؤلاء الذين يلومهم الشيخ الطاهر ولكن هل قالوا بسبب العوائد؟ بسبب التأثيرات اليهود؟ لا اجتهدوا في هذا الحديث فرأوا ان
كيقطع معناه يبطل والاكثرون قالوا يقطع معناه ينقص الاجر لانهم رأوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة امامه والاعتراض اشد من مجرد المرور. ولكن مع ذلك يعني نحن الان لا نرجح في هذه المسألة. انما فقط نشير الى منشأ الخلاف فيها
ما بين اهل الفقه وانه قطعا ليس هو التأثر باحوال اليهود ولا بعوائد اهل الجاهلية. وانما هو النظر النظر الذي يسلطه العلماء على الاحاديث فيختلفون في في تأويلها. اما عائشة رضي الله عنها فقد استدركت كثيرا مما حدث به الصحابة وقد ونحن نقطع
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولكن هي استدركت عائشة هذه رضي الله عنها كانت من المجتهدين والمجتهد احيانا قد يتعارض عنه يتعارض عنده دليلان فيرجح فلا نجعل اعتراضها دليلا على السنة
وقد الف الزركشي هذا احد ائمة الشافعية الف كتابا مفيدا جدا سماه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة. فهو مطبوع جمع جمع الاستدراكات التي استدركتها عائشة على الصحابة لما حدثوا احاديث فاجاب عن تلك الاستدراكات اما رجح قول عائشة
رجح قول الصحابة بحسب الحديث فمثلا عائشة رضي الله عنها لما بلغها حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه
هذا الحديث في الصحيحين يقول العراقي وارفع الصحيح مرويهما اعلى مراتب الصحيح واتفق عليه الشيخان هو هذا  هذا الحديث رواه الشيخان في صحيحهما فلما بلغ ذلك عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فلما بلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله عمر
والله ما قال تحريف لليقين الذي استقر عندها وسأبين لكم لماذا؟ قالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان الميت ليعذب ببكائها عليه ولكن قالت ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه
لماذا عائشة رضي الله عنها استدركت هذا؟ قالت حاسبوكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى يعني هذا الحديث فيه اثبات ان الميت من المقبور المنتهي امره اذا بكى عليه من يتفجع على فراقه
يعذب وهو في قبره لماذا؟ هو تيبكي وانا تنتعدب وانا مالي ورأت ان الله تعالى يقول ولا تزر وزرة وزر اخرى فنافت ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك زد عليه انها لم تسمعه
لو سمعته ما ترددت في ولكن هي لم تسمعه. ولما كان يقال لها انه يحدث بهذا عمر وابن عمر قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع قد يخطئ
لكن العلماء اعتذروا لعائشة رضي الله عنها ورجحوا قول النبي صلى الله عليه وسلم واثبتوه. ولذلك البخاري لما اخرج هذا الحديث  ترجم له ترجم له بترجمة تبين مخرجا تجتمع فيه الايات والحديث فقال اذا كان باب الميت يعذب بكاء اهلها عليه
اذا كان من سنته اذا هو اذا امر ذلك الميت ان يبكى عليه فهذا يعذب يعذب بكاء اهله عليه. وهذا كان معروفا في الجاهلية يقول آآ اذا اذا انا مت فابكي اذا مت فابكيني بما انا اهله
بكي علي بداكشي اللي تنستحق بكي ماشي غي بكي وشقي علي الجيب يا ابنت معبدي شرد ليا حوايجك اذن هذا هذا يعذب اذا وصى بذلك. تمنى ابنتي ان يعيش ابوهما
وهل انا الا من ربيعة او مضر الى الحولي؟ بكيو عليا للحول الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر عائشة رضي الله عنها لما حدثت
بقول ابن عمر رضي الله عنهما الحديث رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر بعد بعد غزوة بدر
وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجثث الكفار ان تلقى في في القليب في البئر وقف على القليب وخاطب الذين قذفوا فيه هل وجدت هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم انهم الان يسمعون ما اقول
فلما بلغها ذلك قالت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف شوف انما قال انهم الان يعلمون ان ما كنت اقول لهم هو الحق. فرق بين يسمعون ما اقول ويعلمون ان ما كنت اقول هو الحق
وقالت قرأت قول الله تعالى انك لا تسمع الموتى وقرأت قول الله تعالى وما انت بمسمع من في القبور ولهذا انا ظائر على كل حال هذا الاستدراك او الاعتراض الذي تعترضه عائشة رضي الله عنها لا يكون مسوغا للفقهاء
ان يقولوا ان الطرف الذي خالف عائشة انما قوله ان جر اليه بسبب تأثيرات يهودية او عوائد جاهلية. هذا اقتضى بها عليه من كلام هذا الامام آآ رحمة الله عليه نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما لا يجب منه الوضوء
هذه الترجمة للامام ما لك رحمه الله باب ما لا يجب منه الوضوء يذكر فيها الامور التي لا توجب الوضوء عند الامام لكن اذا نظرنا الى الحديث الاول نرى ان الوضوء هنا في الترجمة ليس مقصودا به الوضوء الاصطلاحي
انما يعم اكثر من ذلك لانه يدخل به ازالة النجاسة وازالة النجاسة لا تسمى وضوءا في الاصطلاح وقد تسمى وضوءا في اللغة نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله
حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهر
ما بعده قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن محمد بن عمارة المدني آآ الثقة وثقه ابن معين نعم لم اذكره وبسنة وفاته نعم. عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم الحارث التيمي تقدم لنا الكلام عنه في المجلس الماضي وهو احد ثقات المدينة من حديثه في الصحيحين وغيرهما
وقد مات سنة عشرين ومئة قيل سنتان احدى وعشرين ومئة نعم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف. امي ولد هذا مصطلح فقهي مصطلح شرعي آآ لقد تقول المرأة كلنا ام ولد لأبنائنا لا ام الولد هذه في
الاصل تكون امة جارية لصاحبها لسيدها يملكها. والجارية في الاصل المملوكة هذه تباع وتهدى وتورث الى اخره لكن اذا وطأها سيدها فحملت فاذا حملت وولدت هذه تسمى حينئذ ام ولد. فام الولد هي الجارية التي يطأها سيدها فتحمل فتلد
حكمها حكم المملوكة الا في البيع الا في انتقال الملك فلا يجوز ان ان يبيعها ولا ان لا يجوز ان ينتقل ملكها امينة واذا مات صارت حرة هذا هذين الحكمين تختص بهما ام الولد. لانها تصير حرة بعد موت سيدها. وانه لا يجوز بيعها فهذا معنى ام الولد. يقول بشار رحمه الله
ان حملت قن للأمان ان حملت قن بوطء السيد فسمها شرعا بام الولد. نعم. عن ام ولد إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري المدني
آآ احد احد المحدثين من المدنيين واحد الثقات وآآ قيل مات سنة تسعين وقيل مات سنة احدى وفي الموطأ ايضا الرواية عن اخيه اه سميتو خوه ابو سلمة تقدم ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الان هذان اخوان من شيوخ الامام مالك رحمه الله نعم
انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمها هند بنت ابي امية المخزومية القرشية كانت من اجمل النساء ومن اشرفهن نسبا. وهي مشهورة بكنيتها. ام سلمة. وآآ
اه ابوها اه ابو امية هذا كان احد الاجواد احد اجواد العرب ممن يضرب به المثل حتى لقب بزاد الركب تذكرون الركب ما هو؟ ها ما الركب؟ تحدثنا عنه اصحابه الإبل فوق
فوق العشرة كان يقال في ابي امية كان يلقب زاد الركب هو زاد القافلة يعني اذا كان في سفر لم يحتج احد من الركب ان حمل معه زادا ولذلك كان يلقب بزاد الركب وكانت ام سلمة رضي الله عنها تحت آآ ابي سلمة ابن عبد الاسد
مخزومي وهو ابن عمها وهو وهو اخو رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وكان قد اصيب يوم احد بجراحات فمات اثرها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده
وقد روى مسلم عنها رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي
واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله الا اخلفه الله اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة انا كاع قلتها تكون خير من ابي سلمة
قالت من خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ثم قلتها فاخلف الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى ابن
سعد الدين رحمه الله في طبقاته باسناد رجال ثقات عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لابي سلمة زوجها بلغني انه لا يموت رجل وهو من اهل الجنة فلم تتزوج زوجته بعده
الا جمع الله بينهما في الجنة وكانت زوجه في الجنة فهلم فلنتعاهد الا تتزوج بعدي والا اتزوج بعدك قال لها فهل تطيعينني؟ قالت نعم. قال فاذا مت فتزوجي. اللهم زوج ام سلمة رجلا خيرا
مني لا يحزنها ولا يؤذيها. فلما مات رضي الله عنه قالت لبست اياما فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم للخطبة بعث حاطب بن ابي بلتعة وماتت رضي الله عنها سنة احدى وستين على الصحيح وهي اخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وفاة. وزوجات النبي المتفق
وعليهن احدى عشرة امرأة وهن المجموعات في قول قائل  خليلي سبا عقلي حلا زين هالة زهاجف نهارمزا صحيحا مهذبا. خليلي خديجة بنت خويلد خليلي سبا سودة بنت زمعة عقلي عائشة بنت ابي بكر الصديق خليلي سبا عقلي حولا
حفصة بنت عمر بن الخطاب زين. زينب بنت خزيمة اه خليلي سبا عقلي حلى زين هالة هند بنت ابي امية ام سلمة زها زينب زينب بنت جحش زهى جفنها جويرة جويرة بنت الحارث
المصطلقية ها جويرية بنت الحارث زهى جفنها رمزا رملة بنت ابي سفيان هاه رمزا صحيحا صفية بنت حيي بن اخطب مهذبة ميمونة بنت الحارث الهلالية. وهذا الناظم ناظم اسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على الترتيب الذي
ليتزوجهن عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الآن كنتي فشي امتحان ديال الأئمة ولا ديال شي حد قالوا لك شكون الزوجة ديال النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة تقول خليلي سبا عقلي حولا هي
حفصة بنت عمر هذا هناكم هذا السيد جزاه الله خيرا نعم انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انا هنا لما وقفت على هذه الرواية في على هذه الرواية في ابن سعد لما قالت ومن خير من ابي
السلامة هسأل كم من النساء الان نساء المسلمين اللائي ان سئلن عن ازواجهن قالت ومن خير من فلان ومن خير من فلان لماذا هذا مع ان ربنا سبحانه وتعالى يقول وعاشروهن بالمعروف. المرأة احيانا تنتظر وفاة زوجها. قد تنتظر
شحال من واحد الآن يريد ان ياخد هاد التقاعد النسبي. جالس ليا في الدار تكثر هي الغوات. هم لماذا لغياب ما امر الله تعالى وحكم بوجوده. وعاشروهن بالمعروف. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خير
خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ويقول صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وخياركم خياركم نسائيين وقد سمعتم عاتكة ترثي آآ الزبير بن العوام الترفيه ما بقى فيها. انا لا انا لا انكر ان كثيرا جدا من النساء ان مات زوجها بكت وهو الولد كذا. لماذا
لهوي المصيبة للفقد قيل قال مرة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان الكلب لو اعتدته ففقدته لوجدت لفقده الما ماشي انسان ولكن المسألة هي في الاعتياد نحن مسألة عن الاعتياد
مع انه هذا موجود في النساء مرة سئلت وكنت حاضرا امرأة عن زوجها فقالت ما تتمناه كل امرأة اظن انه سيدخل الجنة اول الداخلين لما يعاملني به ومرة سألتني امرأة عن زوج لها مرض
يعني تكاد تجن لذلك الذي نزل بزوجها لانه كان شديد الرفق بها شديد اللطف بها ايعجز الرجال ان تقال ان يقال فيهم هكذا؟ يقول بن دريد رحمه الله وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى
كن حديثا حسنا لمن وعى ولكن لمن الى اباعد فلان البعيد الذي يراك مرة في ستة اشهر يقول فلان نعم الرجل والتي تضاجعك تقول ضجيع  خياركم خياركم لنسائهم. هذا مجال التأسي. هذا مجال الاقتداء هذا مجال الاستنان برسول الله صلى الله عليه وسلم. مرة
يحدثني احدهم يقول انا مزوج ربعة ديال العيالات ومسكنو فدار وحدة او مكاينش لي مكاينش السكات او هنا نتا ظالم نتا ادن نتا جبار من الجبابرة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان كل وحدة فبيتها او هادي تترمي القصعة لهادي. او تتهرسها
اذن نتا اشنو؟ اذا هاد الربعة فدار وحدة وما تيتكلموش راه ايلا تكلموا راه غتقتلهم ولا شوف اش غدير ليهم وبئست الرجولية ماشي هادي هي الرجولية ولذلك كان الحسن البصري رحمه الله يقول زوج ابنتك من
من تقي لماذا؟ ان احبها اكرمها وان كرهها لم يظلمها. فان كرهها لم يظلمها طيب نكمل ان شاء الله في المجلس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين

