بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمان الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب صلاة الكسوف باب العمل في صلاة الكسوف
قال اعبدوا الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قصفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد
ثم فعل في الركعة الاخيرة مثل ذلك ثم صرفه وقد تجلت الشمس فخطبوا الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان الموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا
ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
والله لو تعلمون ما اعلم هذه في الجملة الثانية ويحلف عليها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول والله ما من احد اغير من الله فيحلف عليها ايضا بالتأكيد وليس لغيره ابدا
فان ما يحلف الناس عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الناس تحلف اما توكيدا اما طردا لتوهم عدم تصديق ها؟ اما لطرد توهم كذب كل ذلك مستحيل من النبي صلى الله عليه وسلم
انما ذلك للتأكيد تأكيد هذا المعنى والاعتناء به والله يا امة محمد ويا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم هذا الخطاب هذا الاسلوب لو تعلمون ما اعلم لو تعلموا كذا
يلقى الى مخاطب يعلم المتكلم انه لا يعلم ما يقال له ذهنه خالي من هذا الذي يخبر به لذلك يقال له لو تعلم كذا فكيف يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف يقول لاصحابه والينا بواسطتهم؟ لو تعلمون ما اعلم. وهو صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا
بامور كثيرة من من امور الاخرة هو اعلمنا بها ونحن نعلم ذلك الذي اخبرنا به واعلمنا به فكيف يقول بعد ذلك لو تعلمون ما اعلم وهو صلى الله عليه وسلم اعلمنا
الجواب يعني لو تعلمون ما اعلم لو تعلمون مشاهدة ما اعلم مشاهدة ذاك الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم وعرفناه نحن وتيقناه من جهة الخبر زاد علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما ليس عندنا وما نعلمه
المشاهدة المعاينة كما في الحديث الذي رواه مسلم لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. فرأى ذلك رأى الجنة والنار لما كان جبريل لما ذهب هو وجبريل وميكائيل فدار به على اهل العذاب نسأل الله العافية. فرأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رأي العين. فهذا الذي
عند النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه وليس عندنا نحن علم منه. فلو كنا نعلم مثل هذا ولهذا قال العرب ليس الخبر كالمعاينة وقالوا ليس من رآك من سمع واعتبروا هذا بالقرآن العظيم
ربنا سبحانه لما دعا موسى عليه السلام فجاء لميقات ربه واخبره ان قومه فتنوا من بعده واضلهم السامرين لم يحصل من موسى عليه السلام ذلك الانفعال الذي كان منه لما رأى قومه فعلوا ذاك الذي كان يعلمه. هو علم هذا
قال قال انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين لكن لما رأى ذلك رأي العين ماذا قال؟ ماذا فعل والقى قال بئس ما خلفتموني من بعدي يا ااعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه
لماذا؟ لان المعاينة ليست كالسمع والعلم الحاصل والعلم الحاصل عن المشاهدة ليس كالعلم المحاصل الحاصل عن الاخبار هذا احتمال اول لو تعلمون ما اعلم اي لو يدوم علمكم كما يدوم علمي فانتم تعلمون وتنسون. وهو اذا علم صلى الله عليه وسلم لا ينسى
يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو علمتم ضحكتم قليلا هل لو علمنا ما علم لضحكنا اصلا كيف يضحك انسان؟ كيف يعتريه ضحك؟ كيف يبعثه؟ كيف ينبعث فيه الضحك
وهو يعلم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من هول المطلع كيف يضحك اذا ما معنى قوله ضحكتم قليلا معناها والله اعلم لما ضحكتم اصلا لتركتم الضحك لغلبة الخوف والحزن عليكم
وهذا اسلوب عربي  العرب تطلق القلة وتريد العدم المحض العرب تقول ارض قليل بها الكراث والبصل. وتريد لا كراث فيها ولا بصل اصلا فتعبر بالقلة وتريد العدم يقولون هذه الارض قل ما تنبت كذا اي لا تنبته اصلا
قال الطير اماح ابن حكيم يمدح يزيد ابن المهلب كثير بوادي اشم كثير بوادي النوال قليل المثالب والقادحة قليل المثالب العيوب قاضحة ما يقدح فيه ما يقدح فيه به اذا اردت ان تمدح اميرا من الامرا
اتقوله انت عيوبك قليلة انت مخازيك قليلة اه ما هذا؟ هذا مدح لا هذا ذم وهجون وقذع وسب وشتم لكن هو يقول قليل المثالب يعني لا مثالب فيه ولا قادحة
مثل ذلك تأبط شرا يمدح ابن عم له يقول قليل التشكي للمهم يصيبه كثير النوى شتى الهوى والمسالك قليل قليل التشكي للمهم يصيبه اذا كان يتشكى اذا اصابه مهم ما المدح في هذا
لكن الذي يمدح هو الذي يصيبه ما اصابه فلا يتشكى  كما قال وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع ولم يقل اتضعضع قليلا لانه حينئذ لا مدح فيه مفهوم
فقليل التشكي اي لا يتشكى اصلا. وبهذا فسر قوله جرير اقل اللوم عادل والعتاب وقولي ان اصبت اقم للوم اي لا تلومي اتركي اللوم فعبر بالقلة واراد العدد هذا البيت
لجرير من قصيدة طويل يهجو فيها بارزدق والراعي النويري  سبب هجوه اياهما ان رجلا من بني نمير يقال له عرادة كاننا ديما للفرزدق ان صاحبا له فجاء الراعي النميري البصرة
ونزل ضيفا على عراضة النمير النميري يزور نميريا فأضافه ووضع له قدم له اكلا طعاما وشرابا فلما اخذت الكأس منهما قال عرضت النميري للراعي النميري وعبيد قال له قل شعرا
تغلب فيه الفرزدق على جرير ابا الراعي النميري ما دخوله بين هذين الاسدين في شيء لنا قتله فيه ولا جمل فما زال اه عرادة يراوده عن نفسه ويفتله في الذروة والغريب الى ان اجابه الى ما اراه
قال يا صاحبي دنا الاصيل فسيرا غلب الفرزدق في الهجاء جاريا فاخذها عرادة وذهب بها الى الفرزدق معه البيت فبلغ البيت جريرا مشكل ان راعي النويري هذا ليس من ابناء الشعراء
اوافيهم هذا كان شاعرا مضار وذا السن فيها وذا الرأي فيها يعني تغليبه يغلب  جاء جاريا لقي جارير الراعي النميري في الجمعة فقال له يا ابا جندل يكده بابن له اسمه جندان
قال له يا ابا جندي قد جئتك لشيء اتاني عنك اني وابن عمي هذا من ابن عمه فرزق اني وابن عمي هذا نستب صباح مساء فما ما عليك غلبة المغلوب
ولا لك غلبة الغالي المغلوب فينا انت لا ليس عليك تبعته وزره والغالب فينا ليس ليس لك جناه ليس عليك غلبة مغلوبة وليس لك غلبة الغالب فاما ان تدعني وصاحبي
واما ان تغلبني عليه لماذا قال لي مدح قومك وغبي عنهم وحطبي في حبلهم فقال الراعي النميري صدقت موعدنا غدا بالمربد طوق د المسرح موعدنا غدا بالمربد اعتذر لك ولقومك عما بلغك عني
فصبحه جرير التقيا في المربد بينما هما يستخرج كل واحد منهما مقالة صاحبه اذ رآهما جندل من جنده بنراعي النميري تاهوما جندل وكان على فرس فركض فرسه واتى وابوه على بغلة فضرب بغلة ابيه لا يبقى واقفا مع جرير
ضرب بغلة ابيه ضربة القي جرير منها ارضا وسقط عنه عمامته وقال جندل لابيه لا يراك الناس واقفا على هذا الكلب من بني كليب انطلق الرعد حامية جارية  قالوا اما والله
لاثقلن باش ثم قاله يا عبيد يا جندل ان اهلي تقوا بي وبراحلتي  الى ان اقعدوني على ناصية الطريق بالمرباد لا لاكسبهم دنيا ولا اخرى لكن لاسب من سبهم  جابوني من البلاد
ووضعوني هنا انت تم تجلس نحن نتكفل لك بكل شيء لا نريد منك عاجلا ولا اجلا لا نريد منك كسبا دنيويا ولا اخرويا لكن فقط مهمتك من سبنا فسبه قال وعبيد اللي هو الراعي النميري وعبيد
بعثه اهله ليجيئهم بالميرة والخير اما والله لاوقرن رواحله. يريد ان يمتار سيمتار يريد الميرا ساعطيه الميرا بل سأثقل رواحلهم قال والله لاوقرن رواحله بما يسوء نسوة بني نمير ثم اتى
قال الحسين راويته زيد في دهن سراجك الليلة واعد الواحا وذواتا وبدأ هو يتململ ويذهب ويجيء ينتظر وحي الشيطان الى ان جاءته القافية قالوا لما جاءته القافية قفز قفزة من الفرح
ضرب السقف برأسه لذة فرحه ثم بدأ يملي على الراوية الى ان ورد عليه اغض الطرف انك ميرين قائد الراوية عطف اسم فرغت منهم  ثم كملها بعد ذلك فلما كملها
جعل طرف ثوبه بين رجليه وهدر وقال خزيتوا ابن يربوع وحلف قال والله اخزيتهم ابد الدهر فلما اصبح ذهب الى سوق الابل فلقي الراعي نضعها قل لي اللوم عاذل والعتاب
قولي ان اجدك ما تذكروا اهل نجد وحي طالما انتظروا الاياب بلى فانفض دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطباب الى ان يقول يعني تخلص لا الى شغله مع  معنو الفرزدق هو بعيد نجي ندكرو الفرزدق ما والو ولكن
لابد ياخد نصيبو فهادشي قال لقد خزي الفرزدق في معدي فأمسى جهد نصرته اغتياب جهد ما ينصر به الآن هو الغيبة ما ما عاد يقدر على انتاج شيء ولاقى القين والخبنات
غما ترى للوقوف عبرته انصبابا فما هبت الفرسدق قد علمتم وما حق ابن بروعة ان يهاب؟ ابن بروع هو الراعي مميز وما حق ابن بروع ان يرابى اعد الله للشعراء مني
طواعق يخضعون لها الرقاب قرنت العبد عبد بني نمير الراعي النميري قرنت العبد عبد بني نمير مع القينين القينان الاخطر والفرزدق الأعداء الدائمون قرنت العبد عبد بني نمير معلقين اذ غلبا وخابا
اتاني عن عراضة قول سوء بلى وابي عرادة ماء الى ان يقول اتلتمس السباب بنون مير فقد وابيهم الى قوس بابا انا البازي المطل على نمير اتيحت من السماء لها انصبابا
اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجاب الى ان يقول وهو اجى بيت فيها وهو البيت الذي هدمه وثل افلتهم قال فغض الطرف انك منه غض الطرف يعني
هدر عينيك  فغض الطرف انك من نمير بلا كعبا بلغت ولا كلابا اتعدل دمنة دماء اكرمكم الله البعرة يعني نمير كأنها دمنا بعراء اتعدل دمنة خبثت وقلت الى فرعين قد كثرا وطابا
وحق لمن تكلفه نمير وضبة لا ابا لك ان يعاب ولولا الغر من سلفي كلاب وبكر لاغتصب صعبة الى اخر القصيدة الراعي انه ما يسمع المربى د الناس تسمع فاراد ان
ينقض قصيدة جريم بقصيدة مثلها فقال اتاني ان جحش بني كليب شكون هو جرير اتاني ان جحش بني كليب تعرض نحو دجلة ثم هاب فاولى ان يظل البحر يطفو بحيث ينازع الماء السحاب اتاك البحر
هو اتاك البحر يضرب جانبيه اغر تراني جريته حبابا ثم سكت رأى انه لا يقاومه وان هذا الذي يقوله لا يقوم لشعر جرير الفرزدق يهجو عنه قال فازدق قصيدة او يلقى في
يقول انا ابن العاصين بني تميم اذا ما اعظم الحدثان نابا نماني كل اصيد دارمي اغر ثرى لقبته حجابا الى ان يقول اتطلب يا حمار بني كليب بعانتك اللهاميم الرغبة
وتعدل دارما ببني كليب دارم تحت الفرزدق وتعدل دالما ببني كليب وتعدل بالمفكهة السبابة المفقئة تفقأ العين ما هي المفقئة؟ قصيدة الفرزدق ونتا قصيدتك قصيدتك انت سباب وتعدل بالمفقئة السبابة
تقبح شر شر حيينا قديما واخزاه اذا اغترفوا ذنب الى اخر قصيدة وهي طويلة لما تم هذا قام الراعي النميري الى ابنه جندل قال يا غلام بئس ما كسبنا قومنا
هادشي هادشي اللي جرينا قبيلة بئس ما كسبنا قومنا ثم قال لاصحابه رحالكم لا مقام لكم ها هنا فضحكم جرير فقالوا له هذا بشؤمك وشؤم ابنك انطلقوا فلما رجعوا الى بني نمير
سمع انسان يقول فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلاب. سبقه البيت فتشائمت منه بنو نمير وسبوه وسبوا ابنه ولم يرتفع لبني نمير رأس بعد ان قال فيهم جرير المقعد
كان ذلك البيت قد وضعهم وضعا لم ترتفع لهم لم تكن لهم قائمة بعد الى درجة ان عبدا باهليا باهلة هادي من من القبائل التي كانت العرب تستغلها جدا الى ان
قال قال شاعر اذا قيل للكلب يا باهلي عوى الكلب من شؤم هذا النسب  هذا هذا باهلي ثم هو عبد كان يدخل سوق البصرة كلما دخل نبزه طائفة من بني نمير
بعد بعد قصة الجليلة بعد قضية جليل فلما اكثروا عليه رجع الى مواليه الا هو القضية فيها كذا وكذا قالوا له ان عادوا فشتموك اقول لهم فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فذهب مرة يمتار فمر بهم فنبزوه فاراد ان يذكر البيت فنسيه ولكنه مستحضر للمعنى فقال لهم غمض  الطرف يعني غمض والا جاءك ما تكره فسكتوهم لأنه عرفوا بل ذكروا ان امرأة مرت
بجماعة من بني نمير فمكثوا ينظرون اليها اطالوا النظر اليها قالت لهم قبحكم الله يا بني نمير ما قبلتم قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولا قبلتم قول الشاعر فغض الطرف انك من النوم
قلت لكم حقهم الجري حطا النميريون كانوا اذا صادفهم انسان فقال له من اين الرجل يريد ان يقول من بني نمير كانت بنو نمير قبيلة قيمة جدا بالعربية كان هو يفخر بالانتساب الى بني نومين
كيف يبين فخره يا كان يفخم الميم من نمير مع ان الميم حرف مستفيد يقول ومن نماير ويميل برقبته من نوماير فلما وضعهم جرير ترى لا يقدر على الانتساب الى نومين
فيصعد من نمر الى ابيه وهو عامر هذا نمير هو نمير بن عامر بن صعصعة قبائل اه ربيعة بن عامر بن صعصعة هلال بن عامر بن صعصعة سواءة بن عامر بن صعصعة نمير بن عامر بن صعصعة
فاذا قال فصار اذا قيل له انتسب قال عامريون. يعني عامر بن صعصع والعامرين ممكن تكون من ربيعة وممكن تكون من كذا  يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
هذا الكلام منه صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يذكره رسول الله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. معنى ان في حقائق هذا الدين ما يبعث على البكاء اكثر مما يبعث على الضحك
رواه مسلم في الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى صلاته اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس
اني امامكم فلا تسبقوني بركوع ولا بسجود ولا بقيام ولا بانصراف اني اراكم من امامي ومن خلفي ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
فقالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار وروى الامام احمد في مسنده عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ان اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولا تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم على او الى الصعدات تجأرون الى الله فقال ابو ذر وددت والله لو كنت شجرة تعضد
روى  الطبراني في معجمه الكبير عن اه عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه ان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال تعيرت النار لاهل النار
وجاءت وجاءتكم وجاءت فتن كقطاع الليل المظلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا يظهر النفاق وترفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويؤتمن غير الامين واناخ بكم الصرف الجون قالوا وما الشرب الجون يا رسول الله؟
قال فتن كقطع الليل ولهذه الاحاديث وما في معناها كان كثير من السلف اتركونا الضحك فان حسن البصري رحمه الله كان ممن غلب عليه الحزن فقل ما يرى ضاحكا ولكن كان محمد ابن سيرين يضحك
ويحتج على الحسن بقول الله تعالى وانه هو اضحك وابكى  آآ كان الصحابة يضحكون لكن كانوا لا يكثرون من الضحك بحيث يعني يعرف ذلك عنهم ويشتهرون به فهذا الذي هو
مذموم منهي عنه وقد قال قائل رب ضاحك وقلبه يبكي قال احدهم السن ان تضحك والاحشاء تحترق انما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لها ورب ضاحك سن
ما به رب نعوذ بالله من ضحك يقود الى بكاء قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم وعن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه
فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول
ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس
فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت
فقال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله
قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله؟ قال ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط قال عبيد الله رحمه الله حدثني
مالكين عن زيد ابن اسلم متى ما تزن اسلم سنة ست وثلاثين مائة عن عطاء ابن يسار وثمات عطاء مات ستين ومئة. نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
متى مات عبد الله بن عباس اثنين وستين انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة قال ابن عباس رضي الله عنهما
قصفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى وصلى الناس معه فقام قياما طويلا نحن وصفنا صلاة الخسوف وقلنا ان كل ركعة فان صلاة الخسوف ركعتان في كل ركعة
قيامان وركوعان يقوم تكبر تكبيرة الاحرام ويقوم قياما طويلا يقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم يقوم فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة فيقوم قياما طويلا لكنه دون القيام الاول في الطول ثم يركع بعد ذلك ركوعا
طويلا لكنه دون الركوع الاول ثم يقوم ثم يسجد سجدة يسجد سجدتين ثم يقوم القيام الثاني ويفعل فيه كما فعل في القيام الاول ثم يسلم قال ابن عباس فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة
هذا قلنا يعني في مجلس تقدم ان هذا من ادلتنا على ما ذهبنا اليه ان صلاة الكسوف والخسوف سرية القراءة القراءة فيها سرية لماذا؟ لان لانه قال نحوا من سورة البقرة. فقدر
ولو سمع ما احتاج الى تقدير ولا اخبر بما بما سمع والمسألة تقدمت فاغنى عن اعادتها. نعم قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول
ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وهنا ايضا قلنا لم آآ يبين اطال السجود ام لم يبطله؟ كما في الحديث الذي قبله وقلنا انه يطيل السجود ايضا
كما اطال الركوع واطال القيام. نعم. ثم قام قياما طويلا وهو دون القيم الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول
ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته كل هذا
الكلام فيه تقدم لانه لا يفترق عن الحديث الذي قبله في هذه المواضيع نعم فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت
هذا في هذا الحديث هذه الزيادة فقالوا له يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا وهو في صلاة تناول هذا فعل هو ليس من جنس افعال الصلاة وقد تقدم لنا قديما ان الافعال التي ليست من جنس افعال الصلاة
تبطل الصلاة الا اذا كانت قليلة اذا كانت قليلة فليست تبطل اذا كثرت ابطلت وهذا فعل قليل انه يتناول فعل القليل ليس يبطلها ثم رأيناك تكعكعت التكعكع التقهقر هو النبي صلى الله عليه وسلم تقدم ليتناول
ثم تكعكع اي تقهقر وتأخر. نعم فقال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا لماذا يسألونه ارأيناك تناولت ورأيناك تكعكعت هم يرونه يصلي امام جدار هذه رايناك هو اخبار يراد منه الاستفهام
وفهم النبي صلى الله عليه وسلم مراده فاخبرهم اجابهم قال اني رأيت الجنة والنار بمقامه ذاك صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار وهذا لا شك فيه انه صلى الله عليه وسلم رآهما
بدليل انه اراد ان يتناول عنقودا من الجنة. بدليل انه تكعكع وتقهقر صلى الله عليه وسلم فهو رآهما اه خلاف بين الفقهاء العلماء مختلفون كيف رآهما؟ قال طائفة من العلماء
مثلت له الجنة والنار في الجدار كما تمثل السورة في المرآة  فينظر الى ما مثل له من مرآة الناظر الى المرآة يرى صورة الشيء ولا يرى الشيء فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
رأى ما مثل له رأى مثل الجنة ما مثل له من الجنة والنار ولم يرى عين الجنة والنار وهذا التأويل يشهد له ما رواه البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال
ما رأيت كاليوم قط في الخير والشر لقد صورت الجنة والنار حتى رأيتهما دون هذا الجدار. فقال صلى الله عليه وسلم طورت معناه رأى السورة كما كما يرى الناظر في المرآة. ويشهد له ايضا في رواية اخرى لهذا الحديث انه صلى الله
كما قال فيها منذ صليت لكم الصلاة ارأيت الجنة والنار ممثلتين لي بقبلة هذا الهلال فقال صلى الله عليه وسلم ممثلتين فهذا اعتمد عليه طائفة من الفقهاء من العلماء على هذا التأويل قالوا انما رأى مثل آآ السورة ولم يرى الصورة
وقال طائفة لا رؤيته لهما صلى الله عليه وسلم  بان كشفت عنه الحجب التي تحجب عنه رؤية الجنة والنار كشفت جميعها وادنيت له الجنة والنار فرآهما وهذا يشهد له حديث اسماه في البخاري
انه صلى الله عليه وسلم قال لقد بانت مني الجنة حتى لو تجرأتون لجأتكم بقطاف من قطافها فقال بنت  ولذلك القولان محتملان والله اعلم كيفية ذلك. نعم فقال اني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا
عندما قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة تناولت منها عقودا ايت الجنة ان الجنة مخلوقة خلقت لو لم تكن خلقت لم يرها صلى الله عليه وسلم لما رأى النار تكعكع صلى الله عليه وسلم منها معناها انها
غلطت لو لم تكن خلقت لم يرها وهذا مذهب اهل السنة وذهب ابو هاشم الجبائي القاضي عبد الجبار وغيرهما من المعتزلة هذان معتزليان وغيره من المعتزلين وهو مذهب الجهمية والقدرية جميعا يقولون ان الجنة والنار لم تخلقا بعد
وانما تخلقان عند الحاجة اليهما متى عند البعث عند الجزاء عند الحزب الثواب والعقاب الو لماذا ذهبن الى انهما لن تخلقا بعد لأن الله عز وجل يقول كل شيء هالك الا وجهه
كل شيء كلية مطلقة الا وجه الله كل شيء الا وجه الله هالك وكل شيء داخلين فيه فلو كانت مخلوقته الان لهلكتها ولا فنية يوم القيامة فما ثمرة وجودهما الان
الو لو كانتا مخلوقة الان لماذا خلقهما الان ولا حاجة اليهما عبث وهو في افعال الله منزهة وعنابات قالوا ارأيتم لو ان ملكا من الملوك بنى قصرا وزينه بانواع الزنا وجعل فيه كل جعل فيه كلما تلذه الاعين من المطاعم والمشارب
ملابسي والمناكح وانواع الطيبات كلها فلما هيأه وجمله اعده اغلقه وقال الناس لا تدخلوا كان هذا الفعل منه مناسبا لا وكان للعقلاء تبين عليه ان ينكروا فعله وان ينتقدوه هذه ادلتهم
السواد الاعظم  قلت لكم اهل السنة قاطبة على ان الجنة والنار خلقتان قد خلقتا ويستدلون على ذلك بادلة كثيرة من على ذلك مثلا قول ربنا سبحانه تقول النار التي وقودها الناس والحجارة
اعدت للكافرين. اعدت يستدلون على ذلك بان الله تعالى وصف الجنة بقوله اعدت للمتقين اعدت معنى هذا هذا صريح جدا في انهما معدتان تنتظران هذه تنتظر اهلها وتلك تنتظر اهلها نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة
بفضله يا رب تدلون بمثل قول الله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها ان له اللام هادي في لهم يسميها يسمونها لام التمليك ملكهم الجنة
شيء مملك يكون موجودا انت تملكني معدوما ماذا تملك شيئا معدوما يحتاج ان يكون موجودا لتملكنيه ولا لا بالقانون ان الله عز وجل لم يقتصر على الاخبارنا بانه خلق الجنة وخلق بل ذكر لنا تفاصيل ذلك
اخبرنا ان النار لها خزنة وان عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون اخبرنا بصفتهم اخبرنا بعددهم ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر عليها تسعة عشر. كيف تكون غير موجودة ويخبرنا
بتفاصيلها وبعدد خزناتها واما الاحاديث الادلة من الحديث فكثيرة جدا جدا ومن اسرحها مثلا هذا حديث ابن عباس هذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيته كيف يرى شيئا غير موجود سواء قيل كشفت عنه الحجوب
او ممثلات كل ذلك يقتضي وجودها اولا من اسرح ما يدل على ان الجنة والنار مخلوقتان ما رواه الإمام احمد ان انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام
ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط قال جبريل عليه السلام ما لم يضحك ميكائيل منذ خلقت جهنم منذ خلقت قطعت جائزة قول كل خطيب  ما بقي صريح جدا اه في الحديث الذي يرويه الامام احمد ايضا والترمذي وغيرهما
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب جبريل فنظر اليها ثم رجع فقال
يا رب وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها عفى ربنا كارثة قال يا جبريل اذهب فانظر ذهب جبريل فنظر اليها ثم وعزتك فلما خلق الله عز وجل النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها
فذهب جبريل اليها قال فرجع فقال ايا ربي وعزتك لا يسمع بها احد عفا يا رب قال يا جبريل يذهب هذه كلها احاديث  في غاية الصراحة على فساد ما ذهب
زي ما ذكرت ولذلك اجمع اهل السنة معدتان وانه الثاني وانهما نظيرتان ويذكر ذلك في قال ابو الحسن المسمى قناة الاسلام فصل ما يعتقده اهل واهل الحديث قال ويعتقدون ان
تولى وذكر البشار  عقيدته يقول والنار والجنة حقا خلقا دار جزاء للنعيم ويقول ابو عامر الداني الاندلسي في والنار والجنة قد خلقتا وللخلود ابدا اعدتا المؤمنون في النعيم ابدا والجاحدون في العذاب سرمدا
او الله تعالى ان يجعلنا من كمجلس رأى صلى الله عليه وسلم فتناول منها عنقودا ولو معناه لم يأكله صلى الله عليه وسلم. لو اخذه لوجدناه الان في زماننا هذا لانه صلى الله
هذا واخذته لبقي ما بقي في الدنيا بان طعام الجنة لا يمكنه. هم. لا يرتضي بكثرة الاخذين منه لا يفسد لا يتغير بتغير الزمان ها فهو كل كل ما اخذ الحبة اخذ منها حبة
الفنان القاضي ماذا ولكن عندما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو اخذته هذا لو اه امتناع عن الفلاحة يمتنع  عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان نبي بعدي لكان عمرا
كما قلنا لكم امتناع تمنع فعلا بأن شئنا لو كان النبي من بعيد لكان كان عمر النبي بعده صلى الله عليه وسلم ان يكون ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
لأن كما قلت لكم طعام لا يذكرني ولا يفنى ولا يكون شيء   ثمان ربنا سبحانه كذب ان رزق الدنيا ينادى بالتعب وينال بالنسب ولا يدبر القوم به سبحانه اشتهي طبعا الدنيا
ثم ان ربنا سبحانه ذكر طعام الجنة تشويقا له. شوق عباده الى ما اعد له من الخيرة في الجنة جزاء على اعمالهم والدنيا ليست كلها جزاء لهذا كله امتنع ان يكون شيء من الجنة في الدنيا وان يأكل الناس من طعامهم فسواهم فمن اراد ان يكون في طعام الجنة
امين يا رب قال صلى الله عليه وسلم ورأيت الله فلم ارك قط. ورأيت النار نسأل الله العافية. هذه علتي قالوا رأيناك تكعكعت هذا لهذا تكعكعت رأيت النار قال صلى الله عليه وسلم
لم ارى كاليوم نظرته ترتيب الكلام ان يقال لم ارى من دار ما الذي يرى  المفعول اللي هو لم ارى منظرا كاليوم. نعم. المشبه به اليوم سعيد لم ارى منظرا كاليوم. اليوم والمشبه
تقول هل تقول العرب تقول ما رأيت رجلا كاليوم ما رأيتك اليومي رجلا يعني ما رأيت رجلا في اليوم اذا لابد  ما رأيت رجلا النضافة اليهما قال صلى الله عليه وسلم ورأيت النار قد النار كاليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها نساء. ورآه صلى الله عليه ما اكثر
يعني موجود في من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن عمران ابن قصي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة ارأيت اكثر اهلها المساكين
واطلعت في النار ما رأيت اكثر اهل النساء رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. عن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين
واصحاب الجد محبوسون بعض المال واصحاب الغناء الوصول الى الفقراء لان الاغنياء  واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار قال صلى الله عليه وسلم على باب النار فرأيت اكثر من النساء
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى. فمر على النساء فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر
فاني اريتكن اكثر اهل النار فقال صلى الله عليه وسلم تكثرن اللعن وتكثرون العشاء ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهبا لجب الرجل الحازم من اجله ناقصة عقل وتذهب بعبدك بالرجل
ما رأيت من ناقصات حق ودين اذهب بلب الرجل الحازم احداكم. قلنا وما نقصان بهنا وعطينا يا رسول الله قال رسول الله اليس شهادة الرجل؟ اليس شهادة المرأة؟ مثل لا ليست شهادة الرجل. قلنا بلى. قال قال ذلك
اليس آآ اذا حاضت لم تصلي ولم تصم كل بلى. قال ذاك من نقصان الدنيا قال وجدت اكثر اهل عيسى قالوا لم يا رسول الله؟ قال قيل ايكفرن بالله؟ قال ويكفرن العشير عندما يطلقون في
وما بيسألناهوش هذا شيء منطقي انتم اكثر اهلنا. لماذا؟ ماذا صنعنا في التجمع؟ عندما يقولون لكفر دين وهكذا  نعم هذا الحديث رواه الامام عن مالك طائفة سوى في حله رواه عبدالله رواه عفوا
سائر تكفى ما لله؟ قال صلى الله عليه وسلم على هذا. يعني لا يكفون بالله انما يكفون العافية. نعم معناه ظاهر   تكون بالله حاصل منهن هو حاصل لذلك كثير من
ولما قالوا روايتكم فيها غلط طبعا يكفرها العجير الصواب بدون وجه. يترك العشاء. يعني الموجهون ما هي عندما سألنا النساء  لم اجب جوابا مكشوفا عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيت اكثر اهل النساء؟ النساء نعم. نعم
قانون النساء منهن المسلمات منهن هو قال لم يقصد الذي يقول هؤلاء انه ليس في ظاهر نساء المسلمات رأيت اكثر ان يجهز منهن كافرة ومنهن طيب قالوا يكفرن قال نعم يكفرن يكفرون بالله منهن من
هنا يحصل من هنا ويحصل منهن ايضا غير لانه يعاشرها  قال صلى الله عليه وسلم ويقوم الانسان ويذكر الاحسان هذا بيان كيف يكفر العاجل    وهذا امر الاحسان  دمه وابغضه واشهر بنده قال ربنا سبحانه الاحسان. ورواه الامام احمد
على اه هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكره احمد وابو داوود في سننه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فان لم تجدوا ما تكافئون ما تكافئونه فادعوه حتى تروا  شكر الاحسان هذا محمود في كل  قال صلى الله عليه وسلم لو احسنت ان تكون نعمة المحسنين مريم هذه المرأة احسن اليها ما الذي اجرى الاحسان على يد الزوج
ولو شاء ربك لكان الزوج غير المحسنين لكان مسيئا ظالما جبارا فلما كان محسنا اليها وكثرت في احسانه فقد كفرت بالاغنية حقا جحدت نعمة المنجي حقا ولذلك كان هذا قد يعيننا
انتم ترون انه صلى الله عليه وسلم اطلق كفر على ما ليس بالمخرجين الان هذه المرأة اذا كثرت احسان زوجها وجحدت شيء يخرجها كافرة يعني خارجة عن الاسلام لا لكنه
وهذا شيء يكثر الشريعة على ما ليس بكفر المخرجين    البخاري عن ان رسول الله ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه اذا كبر  ادعى بغير ابيه انتسبت غير ابيه وهو يعلم الا كفى
رواق البخاري ومسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو  رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في امتي هما
اما الناحية او قبيح الطعن قال صلى الله عليه وسلم  ثم رأت منك الشيخ وهي قطعا سترى منك طول العشرة لابد ان يحصل فيه  والبشر لابد ان يكون منه اساءة في القول او اساءة
فإذا حصلت الإساءة في القوم او الإساءة هنا ينبغي ان تكون اساءة ماحية للإحسان هذا ليس من افعال الكرامة لا ينبغي ان يكون ان يكون هذه الرسالة الحصنة حادثة على جحد الانسان
فماذا يحدث؟ يجب ان يهبهم ان يهب اساءتها ان يهب اساءته   اساء اليها يجب ان نهم اساءتهم باحسان. اساءت هي اليه يجب ان كان اساءتها الى الحساب ديالها. وهذا كلام الناس يتوصلون به وقد
واحسن الحريري رحمه الله ما شاء يقول في مثل هذا المعنى تاريخ اخاك اذا خاف منه الاصابة  اذا غلط وتجافى عن تعنيفه واحفظ صنيعة عنده كفر الصنيعة او غمض واطعه ان عصا وهم ان عز وجل اذا شحر
ركن الوفاء وان اخلنا بما اشتركت وما اشتركنا كونوا في الجنة  وان اخله بشرحك باقي الوفاء وان اخل بما اشتركت وما اشتركت واعلم بانك ان طلبت منه الزمن فاشل من ذا الذي ما ساء قط ومدى
ومن الابيات الصغيرة في هذا المعنى قول من قال اه اذا كنت في كل الامور معالجة صديقك لم تنحل من الدعاء ابدا  الى  كان الناس اذا واذا قلت اذا انت لم تشرب مرارا على الضمير
ومن ذا الذي ترضى سجاياهم كلها؟ كفى المرء    قال صلى الله عليه وسلم قال الله قال رحمه الله عبدالرحمن صلى الله عليه وسلم تسألها فقالت من عذاب القبر فقال تعالى فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم رفع ركوعا طويلا ثم رفع طويلة وهبوط القيام الاول. ثم رجع الاول ثم رفع فساده. ثم قامت هي منظمة
ثم القيام الاول ثم ركع ثم رفع ثم سجد ثم انطلق فقال ما شاء الله ورسوله ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر يهودية وقالت لها  على طريقة السؤال واعادت اليهودية من التوراة او لغيره من كتبه
لان على القاضي شيء لم يدرك بعقله  فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعذب الناس في قبورهم    ما سمعت ان الناس تعذب في القبور لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله
ايعذب الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العون حالة منهم  ينتاج الى الله يلجأ اليه قال صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اداة مركبة فحسبت الشمس
فرجع روحا فمر بين ظهري انثى تكون قربات  والمقصود بالحجارة؟ ازواج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قام يصلي وقام الناس طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوما قيام الاول
طويلا الكوع الاول ثم رفع طويلا ثم رفع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفعه ثم سجد ثم انصرف فقال قال ما شاء الله ان يقول قال صلى الله عليه وسلم
ويقرأ سورة طويلة يعني قام قيام طويلا ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فنعيد الفاتحة ويقرأ سورة طويلة ثم يرفع ركوعا قويا ثم ثم يقول ثم يقوم فيقرأ الفاتحة وسورة الفاتحة قياما طويلا ثم يركع مرفوعا طويلا
اربعة اربعة ركوعا عندنا هذا الحديث تكلمنا على على بعضه للمجلس الماضي   ذكر فيه وهي لا تختلف عن  قال ثم انصرف يعني من صلاة الكثير من قال وما شاء الله ان يكون
ما شاء الله بما تقدم بالجهود في الحديثين لديه قبله فان الشمس والقمر  ثم امرني ان يتعوذوا عذاب القبر اعاذنا الله به منه واياكم امين. صلى الله عليه وسلم منها ما رواه البخاري في صحيح
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن هذا رواه البخاري ومسلم عن عهد رضي الله عنها ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعود بالله على فمن هذا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن امر وبخاري في صحيحه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
فكان يعوذ بالله من عذاب القبر ومنها ما رواه الترمذي في سننه عنئ مولى عثمان رضي الله عنه قال كان عثمان رضي الله عنه حتى يبل لحيته وقيل له اذكروا الجنة والنار فلا تكفيهم
فقال ان رسول الله قال القبر اول منازل الاخرة فان جميع كان ما بعده ايزر منه. وان لم ينجنون كان ما بعده اشد وبهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين
قال صلى الله عليه وسلم انهما يعذبان ومالك كبير. ثم قال صلى الله عليه وسلم بلى اما احدهما فكان واما الاخر فكان لا يستبدل من دونه. ومنها ما رواه البخاري ومسلم. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوتا فقال صلى الله عليه وسلم اليهود تعذب في قبورها ما رواه مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لولا ان لا تداهنوا لدعمتوا الله ان يسمعكم عذاب القبر. والمعنى فيه والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا نسأل الله ان يعيذنا من اهل الخير. امين قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الكسوف
