انه فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى والهتدى. به امم من سير العجم والعرب  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب صلاة الكسوف باب العمل في صلاة الكسوف قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن ما لك عن هشام ابن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
قصفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول
ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته
يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا هذا الحديث كنا شرعنا في الكلام عنه قال صلى الله عليه وسلم لما قلا بالناس صلاة الكسوف التفت اليهم ثم قال بعد ذلك
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ثاني لموت احد وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك  ان كسوف الشمس ذلك اليوم وافق موت ابنه ابراهيم فقال الناس انما كسفت الشمس لان ابراهيم بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مات
وفق ما كان يعتقده العرب في جاهليتهم ان الشمس والقمر وغيرهما من الكواكب يؤثران في احوال الناس ويتأثران بهما فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا حياته
فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد ولا لحياته هذا طريح منه صلى الله عليه وسلم
في غلط كل من نسب الى الشمس والقمر وغيرهما تأثيرا في حياة الناس او تأثرا احوال الناس هذا الزعم كان في عهدهم يزعمون انه اذا كسفت الشمس او اذا كسف القمر فان ذلك لموت عظيم او حياة عظيم
وها في ومثله في زمننا ما يقترؤه كثير او بعض الناس مما ينشر فيه اما في جرائد او في مجلات او في تليفزيونات او في مواقع عن اقتراء البروج واستكناه الغيوب من النجوم
واستقراء المغيب عن عن الناس بواسطة النجوم فيزعمون ان ان الانسان اذا كان في برج كذا وقع له كذا وكذا وقاله كذا وكذا في هذا الأسبوع في العمل وقع له كذا وكذا في الحب ووقع له كذا وكذا في الحظر
مما دل كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه كذب في كذب ومن اغرب ما انت رائن ان المرأة يرى هذا ويقرأه ويتشوف الى حصوله فلا يحصل منه شيء
ويكذب منه كل شيء ويخلف كل شيء وليس ذلك بمانعه ان يقرأ مثله في الاسبوع الذي يليه وهذا من اغرب ما انت رائن وما انت سامع ورحمة الله على المعتصم العباسي
لما منعه المنجمون من الخروج الى عمورية لم يأبه لقولهم وخرج فكان ذلك الفتح العظيم وعمورية كانت البيزنطيون يتربصون بالعباسيين بدولة المسلمين الدوائر حيثما بان لهم موضع انكشفت عنه الحراسة مما يلي بلادهم
هجموا علي وانقضوا عليه ليعثوا فيه الفساد وكان المسلمون دائما يأخذون حذرهم كما امر ذلك كتابهم كما امرهم به كتابهم. لكن في زمن المعتصم كان اشتغل بفتنة بابك الخرمي وهادي كانت فتنة في زمنه عظيمة فاشتغل بها فانتهز ملك من ملوك الروم في ذلك الزمن واسمه ثيوفيلوس
انتهز هذا الانشغال من المعتصم ببابك فانقض على بي زطرة هذه يقال انها فيها اما المعتصم واما امه فقتل رجالها وسبا ذراريها ونساءها ومثل بالناس تملأ اعينا وقطع اذانا وانوفا
وبلغ ذلك المعتصم واخبر بلغه فيما بلغه ان من جملة الاسرى امرأة شريفة هاشمية لما وقعت في الاسر صاحت وا معتصمة فلما اخبر المعتصم بذلك قال وهو على سريره لبيك لبيك
وقيل له انها لما صاحت ومعتصماه هزئ بها ملك الروم وقال لها على وجه السخرية يأتيك المعتصم لخلاصك على فرس ابلق فامر المعتصم بان يخرج العسكر وان يكون في طليعة الجيش
البلق من الخير فخرج في جيش عرمرم وفي مقدمته اربعة الاف فرس ابلق كان ذلك في رمضان سنة ثلاث وعشرين ومائتين وكان يقصد عمورية وعموريته في ذلك الوقت من اعظم حصون الروم من اعظم حصون البيزنطية
ومن اشدها منعة وهي التي ولد فيها في افلوس لما اراد الخروج تلقاه المنجمون يزعمون انهم طالعوا النجوم وقرأوا الطالع فاخبروه ان كل ذلك نحس في نحس وانه سيكسر وسيعود مفلولا وان
انه وانه فلم يبالي ما قالوه باله ولا القى اليهم واعية ثم خرج حشرة عمورية ودخلها وخلص الاسرى وحركها وخربها وسيرها اثرا بعد عين ويقال انه لما آآ خلص الاسرى كان من جيوتهم تلك الهاشمية
فلما خلصها قال لها اشهدي لي عند جدك صلى الله عليه وسلم انني جئتك على فرس ابلق  ابقى لنا هذا النصر البين ابو تمام رحمه الله في بائيته مشورة وهي من بديع قصري
وراه داركم يعرف مطلعها كيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب والعلم في شهوب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب
اين الرواية؟ بل اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا منمقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب عجائبا زعموا الايام مجفلة عنهن في سفر الاصفار او رجب او خوفوا الناس من دهياء مظلمة اذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب
بان يقول فتح الفتوح فتح الفتوح تعالى ان يحيط به نظم من الشعر او نثر من الخطب فتح تفتح ابواب السماء له وتبرز الارض في اثوابها القشوب يا يوم وقعة عمورية صرفت عنك المنى حف لن
معسولة الحلب ابقيت جدب للاسلام في صعد والمشركين ودار الشرك في صبابي ام لهم لو رجو ان تفتدى جعلوا فدا لها كل ام منهم وابي الى ان يقول تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب
ومطعم النصر لم تكهم اسنته يوما ولا حجبت عن روح محتجب لم يرم قوما ولم ينهد الى بلد الا تقدمه جيش من الرعب لو لم يقد جحفلا يوما وغال غدا من نفسه وحدها في جحفل لجب
اذا يقول لما رأى الحرب رأي العين تفلس الملك هداك والحرب مشتقة المعنى من الحرب غدا يصرف بالاموال جريتها فعزه البحر ذو التيار والحدب هيهات زعزعة الارض الوقور به من غزو محتسب لا غزو مكتسب
لم ينفق الذهب المربي على على لم ينفق الذهب المربي بكثرته على الحصى وبه فقر الى الذهب. ان الاسود بهمتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب الى ان يقول بها
خليفة الله جاز الله سعيك عن جرثومة الدين والاسلام والحسب نصرت بالراحة الكبرى فلم ترها تنال الا على جسر من التعب لو لو كان بين صروف الدهر من رحم موصولة وذمم غير منقضب لو كان بين صروف الدهر من رحم
موصولة وذمام غير منقضب. فبين ايامك التي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب ده ما بقاش ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ايتان من ايات الله يدلان على عظمته وعلى بديع قدرته سبحانه او ايتان من ايات تخويفه
كما قال ربنا سبحانه وما نرسل بالايات الا قال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا
ارشدهم صلى الله عليه وسلم الى ما فيه نفعهم اذا رأيتم ذلك قصف خسفهما الشمس او القمر فتصدقوا وادعوا وصلوا وكبروا حتى ينجلي ما بكم فان انجلى كما ذكرت لكم فقد اصبتم خيرا وان لم ينجلي واخذ من عليها اخذتم في جملة من يؤخذ وانتم تدعون وتصلون
تذكرون ربكم ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته قال صلى الله عليه وسلم يا امة محمد المنادى عقيق بان
يكتب هذه الجملة بماء قلبه وسواد عينه يا امة محمد هذه النسبة اليه صلى الله عليه وسلم نفسه ليس ورائها شرف لمستزيد وليس ورائها مطلع لمستشرف اذا كنت من امة محمد فهنيئا لك الشرف الذي ليس بعده مطلب ولا مرمى ولا منتهى ولا
نعم ومثل هذا حقيق ان يحمد الانسان عليه ربه ان جعله من امة محمد صلى قد قال القاضي عياض رحمة الله عليه قالبتين مشغولين وهم الناس ومما زادني شرفا وعزا
وكدت باخمصي باخمصي باطن القدم ديالي وكدت باخمصه اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي غيرت صلى الله عليه  قمسهما البيتين خمسهما  على رأي الشام الله يوفقك قديمة لا مشاعر هلالي يقول
اذا كان السماح اليك يعزى فحاشى بالذي قربت اجزى وذا فقري اليك اراه كنزا ومما زادني شرفا وعزا وكدت باخمصيئة الثريا على مأمول رحمتك اعتمادي دعاني بالجراءة والتمادي واطمعني الرجاء بك لاعتقادي دخولي تحت قولك يا عبادي وان
احمد لي نبيا ثم قال صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته قوله صلى الله عليه وسلم
ما من احد اغير من الله او ما من احد اغيار من الله تقدير الكلام ما احد اغير اغير من الله ما احد اغير او اغير من الله ميم هذه زائدة
ما من احد اغير ما احد اغير هذا هو المعنى لكن انهما برق ارق مهم جدا من هذه وبدونها لا لا يؤدى ما من احد اغير ما احد غير احد
نكرة وهذه النكرة في سياقنا ما احد  نكره في سياقنا عندما تكون النكرة في سياق النفي يقول الاصوليون هي من صيغ العموم. ما معنى هذا؟ يعني لا تجد احدا اغير من الله تعالى
ليس احد اغير من الله احد لما كانت نكرة في سياق نفي عمت كل احد ان هذا العموم فعموم ظاهر فقط ما معنى هذا الكلام تقول مثلا ما في الدار رجل
ما في الدار رجل رجل نكرة هم وهي في سياقنا في ما في الدار ياك؟ واضح هاد الكلام رجل نكرة نكرة نعم نكرة في سياق نفي ما في الدار رجل
ما معنى هذا الكلام العربي يفهم منك انه ليس في الدار جنس الرجال شيء يسمى رجل لا يوجد في الدار لكن هذا المعنى يفهم هو معنى قوي متبادر لكن هناك احتمال
انك تعني غيره هذا احتمال احتمال انك تقصد ما في الدار رجل بل رجلان مفهوم لكن عندما تزيد منه فتقول ما في الدار من رجل فلا يقال الاحتمال مفهوم الكلام
فيصير العموم من كونه ظاهرا الى كونه نصا. هادي مين تنقل العموم من الظهور الى النصية قال ربنا اعبدوا الله ما لكم من دين اله غيره المعنى ما لكم اله غيره ما لكم اله غيره
لكن قالها ميم الى ليحسم مادة توهم وجود غيره الى هذا سبحانه وتعالى. ما لكم من اله وهذا المعنى لا يؤديه قولك ما لكم اله غيره ما لكم اله؟ ظاهر انه لا لا اله ولكن يحتمي لانه واحد يؤوي اليه فشي بليصة
فلما ربنا ما لكم دين اله حسن توهم وجود غير الله تعالى الى ما من احد اغير من الله حتى لا يتوهمن متوهم انه عندنا جديد الغيرة يكاد يتميز من غير انه اغير من الله كلا. فما من احد
اغير من الله تعالى ثم تكون هذه في ما من احد اغير واغير وجه ثالث قالوا اغياري على النعت ولكنني يهمني يعني الآن هذا هذا يعنيني هذا يجهل ما من احد اغير
ما من احد اغير كلاهما صحيح ما هذه ما هي نافية ياك ما من احد اغير يعني انت الان تنفي وجود من هو اغير من الله ما هذه؟ يقول النحيون
ما هذه يسمونها ما مشبهة بليس كبهوها بليس ما هي هذه ليس ليس من اخواتك انا تعرفون كذا انا هادي الذي تيقولو هما ترفع المبتديات وتنصب الخبر كانت تدخل على الجملة الاسمية زيد قائم ياك
نحويهم ديما تيقولو زيدون قائمين نقولو زيدون جالس  جملة اسمية مبتدأ وخبر تدخل عليها كان ماذا يقع ترفع كان المبتدأ اسما وخبر تنصبه. كانا زيدون قائما. ياك ليس من اخواتك
فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال بيعا ليس من اخواتك ما معنى ان اخواتها يعني تعمل عملها فتقول زيد قائم ادخل ليس تقول ليس زيدون قائما كما تقول كان زيدون قائما
هذه ما قالوا مشبهة بليس يعني كيف تقول زيد القائمون ادخل الماء ما زيد قائما ما زيدون قائما فما رفعت زيد ونصبت قائما مثل ليس تقول ما زيد قائما كما لو انك تقول ليس زد قائما
لكن ما هذه من يعملها من ينصب بها هم اهل الحجاز الحجازيون هم الذين ينصبون فيقولون ما زيدون قائما اعمالهم عمل ليس لكن التميميون يقولون ما زيد قائمون لا يعملونها
مفهوم فإذا هنا تقول على لغة الحجاز ما من احد اغيار وعلى لغة تميم تقول ما احد ما من احد اغير والقرآن نزل بلغة الحجاز قال ربنا ما هذا بشرا
لو كان بلغة تميم لقيل ما هذا بشارون لكن قال ربنا ما هذا بشرا عن لغة الحجازيين؟ قال ربنا ما هن امهاتهم منصوبة ما هن امهاتهم لو كانت على لغة الترميمين لقيل ما هن امهاتهم
من من طريف ما يذكر بهذا ما حكاه قاضي قضاة قاضي قضاة فاس بوقته آآ الشيخ ابو عبدالله البقري الكبير رحمه الله عن شيخي ان يقول ان شيخه الاستاذة ابا اسحاق
بأن الحكم السلوية رحمه الله سأله فقال له ما آآ ما نسبوا المجيب في قول الشاعر ومهفهف الاعطاف قلت له ابتسم فاجاب ما قتل المحب حرام انتخابه اسحق الاستاذ ابو اسحاق السلوي يقول لابي عبدالله المقالي
هذا الذي اجاب فاجاب ما قتل المحب حرام هو ومهفهف الاعطاف قلت له انتسب انتسب يعني اظهر نسبك مم ما نسبك؟ انتسب فقال فاجاب ما قتل المحب حرام تلاويت المقاري الفاسي يقول له ما نسب هذا المجيب
قال ابو عبد الله ففكرت ثم قلت اراه تميميا لانه الغام النافية لو كان حجازيا لقال ما قتل المحب حراما لكنه قال ما قتل المحب حرام؟ قال آآ البقري اعجبه ذلك مني
بصغر سني يومئذ سمعتوه الطلبة  نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته  ارشده لما لما
تكلم معهم النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظهم دلهم على ما يفعلون اذن كسافة الشمس ادلهم على فعل خير وينتهي عن معصية ثم حذرهم واخبرهم ان ربهم سبحانه يغار من عباده وامائه ان يعاقروا الفواحش وان يزنوا
ولماذا يحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن غيره لماذا؟ لماذا لم يقل ان ربكم يغضب ان يفعل كذا ان يزني عبدا تزني؟ لماذا ذكر لهم؟ قال ان ربكم يغار
لاجل مكانة الغيرة عند العرب العرب كانوا اغير الناس ليس احد اغير من العرب. لماذا؟ لانهم كانوا يحتاجون الى هذا العرب كانوا من اشد الناس حاجة الى حفظ انسابهم ولذلك اعتنوا بها وحفظوها حفظا عظيما
والغيرة اساس ذلك الغيرة العمود لحفظ النسب لماذا؟ لان الغيرة هي هي هي توران النفس لحفظ الحرم ولذلك الله سبحانه وتعالى اودع هذه القوة في الانسان لحماية النطف وصيانة الانساب
ولذلك قالوا كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها والعرب الغيرة بلغت بهم مبالغ الى ان جاوزوا الحد فيها لاي شيء كانت العرب تأيد البنات غيره مخافة لحوق العار
بهم تصنع البنت شيئا او يصنع بها شيء فيحق به عار الأبد فكان يأدها غيرة  يقال ان اول من سن هذا هو قيس بن عاصم من قرية هذا يقول الاخباريون هو قطعا ليس اول منسا لانه حفظت اشعار
من ازمنة هي قبل زمان قيس هذا يتحدث فيه عن الوأد ولكن هذا كلام الاخباريين يقولون ان قيس بن عاصم غوزيت قبيلته وليس الرجال في هذا وقت اذنه فنهبت بنت من بناته
فلما اصطلح القوم استرد ابنته قيرت بين ان ترجع الى ابيها او ان تبقى عند سابيها اردت ان تبقى اخطبه ذلك جدا وأد بناته غيرها وفاعل قومه مثل فعله مخافة ان يقع بهم مثل ما وقع به مثل ما وقع به
وفعل ذلك العرب فكان الوأد والى هذا يشير الشيخ البدوي رحمه الله بقوله قيس بن عاصم اخوهم سبيت بنت له وخيرت اذ جليت بين ابيها والحليل السابي فاختارت الحليل عن ايابي
فغاظه ذاك وشن واذى على بناته وسن ادا من غيرة العرب انهم كانوا يكنون عن المرأة بالبيضة لماذا؟ لان البيضة مصونة محوطة مكنونة. وهو هذا نزل به القرآن العظيم قال ربنا سبحانه كأنهن بيض مكنون
قال امرؤ القيس وبيضة خدر لا يرام خباؤها من غيرتهم انهم كانوا اذا وردوا المياه يرد الرجال اولا ثم يرد الرعاء ثم يريد الخدم حتى يرد الجميع فإذا صدروا كلهم
حينئذ يرد النساء حتى يتنظفن ويغتسلن امنات غير حذرات نظر رقيب او اختلاس مختلس من غيرتهم انهم كانوا يتمدحون بان نسائهم لا يبرزن ولا يرين يقول الافوه الاودي نقاتل اقواما فنسبي نساءهم
ولم ير ذو عز لنسوتنا حجله نقول نحن في مثل هذا باز  اكانوا يتمدحون من هذه الغيرة يتمدحون انهم يغضون الطرف عن الاعراض ولا يتبعونها الابصار وانتم تحفظون ادخل للعنترة جاهلي من العبيد
لا هو من الأحرار ولا هو من اهل الإسلام التي هي الحالة العالمية الجهل والجهلية ويقول اغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها يقول عروة ابن الورد وان
اه جارتي الوت رياح ببيتها تشاغلت حتى يستر البيت جانبوه هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأخيار لأن يعرفون ما هي الغيرة عند من يكلمهم مؤمنهم وكافرهم واذا فهمتم هذا
فهمون حينئذ لماذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم القصر لما قيل وهذا قصر عمر لماذا لم تركب اسماء بنت ابي بكر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
غيرها. يروي البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتوني في الجنة ارأيت امرأة تتوضأ
الى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر؟ فقالوا لعمر وذكرت غيرته فوليت مدبرا فهمو علاش؟ تسمعو هادشي تاتفهمو علاش فبكى عمر رضي الله عنه وقال اعليك اغار يا رسول الله
يروي البخاري ومسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت تزوجني الزبير ولم يكن له في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرس فكنت
اعلف فرسه واسقي الماء واخرجوا غربه واخبزوا واعجن ولم اكن احسن اخبز اا اخبز وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعها اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مني على ثلثي فرسخ
قال فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار ودعاني الارض بعيدة طريق شقة بعيدة وهي تحمل النواة على رأسها وتمشي على قدميها
يعني تعب شديد والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو رسول الله الرؤوف بنا جميعا فلما رأى قالت فدعاني وقال اخ اخ ينيخ ناقته صلى الله عليه وسلم قالت ليحملني خلفه
هل فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت غيرة الزبير وكان اغير الناس او مركباتش خلف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فهمتم ماذا تفهمون لماذا يحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيرة
لكن عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد اغيار من الله قلنا ان الغيرة يا تغير لحفظ لحفظ ما ينبغي حفظه من من دوران الدم لحفظ الحرام
لكن هذه هنا هذه الغيرة المعهودة العهد والعرب في المخلوقات بنا وهي بهذا المعنى تحيلة في حق الله سبحانه ربنا سبحانه هو الذي لا يتغير ولذلك قالت طائفة من العلماء
الغيرة هنا انما هي مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للناس لما كانت ثمرة الغيرة هي صون النساء  ومنعهم هذه ثمرتها هي هادي؟ اه ثمرة هذه ثمرة الغيرة. فلما كانت ثمرة الغيرة صون النساء وحفظهن
عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن العقوبة المترتبة التي رتبها الله على زنا عبده وامته والتي ثمرتها صون عبده وامته عن الوقوع في الزنا عبر الله عنها بالغيرة كما ان ثمرة الغيرة غيرة ابن ادم
اه صون حريمه عما لا يليق عبر بما يؤدي الى صون العبد والامة عما لا يليق بغيره وانما هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا للفهوم وقالت طائفة من العلماء لا حاجة الى هذا
هذا تأويل تقبله اللغة العربية ليس ليس اللغة العربية اللغة العربية تمجه وتلفظه لكن لا حاجة اليه لماذا قالوا لان الحديث عن صفات الرب سبحانه وكالحديث عن ذات الرب سبحانه
آآ كما ان ذات الرب سبحانه لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفات الرب سبحانه تشبه صفات المخلوقين فنقول هو يغار سبحانه كما اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك لكن
نقطعو نقطع الامال عن تكييف هذه الغيرة كيف هذا لا سبيل للبحث فيه لانه مما حجب عن الخلق فلا سبيل له الى معرفته وهذا هو المختار. وقد قال الشيخ محمد سالم
ابن عبد الودود رحمة الله عليه هاشمي  هذا كان رجلا من اكابر علماء هذا العصر من من افخم من حملته الارض من مالكية هذا الزمن رحمة الله عليه وآآ كان مكرم الجانب جدا في مشارق الارض ومغاربها حتى كاتبته الملوك فمن دونهم
وممن حظي الشيخ رحمه الله بتشريف مكاتبته امير المؤمنين الحسن الثاني رحمه الله كتبه وكتبه امير المؤمنين محمد السادس حفظه الله وهو كان رحمه الله عضوا في اكاديمية مغربية فهو رجل قيمة علمية فخمة وقيمة تربوية فخمة وقيمة زهدية فخمة
وموته كان رزقا في العالم الاسلامي كله وفي العلم واهله خاصة وهو الذي نظم مختصر شيخ خليل النظمة المطبوع قدم له بأبيات في العقائد يذكرها في هذا الصدد يقول يغار
اه يغار ان يزني عبد او امه له ويستحي على ما اكرمه  وقال قبل هذا قال آآ فهو السميع والبصير المتصف بما به في نوعي الوحي وصف يمر ما في وصفه جاء من
الوحي كما يفهم من فيهم نزل من غير ما من غير ما تكييفنا وتمثيلي له ولا تحرفينه وتعطيل رحمه الله رحمة واسعة ثم قال صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته
الزنا عياذا بالله سبحانه قبيحة من القبائح عظيمة من العظائم الكبيرة من طيب قال ربنا سبحانه ولا تقربوا الزنا فنهى عن قربانه فضلا عن مواقعته ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيل
قال ربنا سبحانه ذاكرا صفات عباد الرحمن الذين يرثون الفردوس قال الذين يثون الغرف قال سبحانه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وقال ربنا سبحانه الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
اخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وروى البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزدزاني حين يزني وهو مؤمن
وروى ابو داوود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا زنا الرجل خرج منه الايمان وكان على عليه كالظلة. فاذا انقطع
فرجع اليه وروى البخاري ومسلم في الصحيحهما حديث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم التي رآها في منامه واخبر ان فاخبر صلى الله عليه وسلم ان جبريل وميكائيل اياه فقال له انطلق
قال فانطلقنا حتى اتينا فاتينا على مثل التنور. قال فاحسب انه قال فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة واذا هم يأتيهم لهب من اسفل منهم
فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا صوتوا من شدة الالم للحرق نسأل الله العافية ثم فسر له جبريل ذلك عليه السلام فسر له ان اولئك هم الزناة نسأل الله العافية وروى احمد وغيره عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يفتح
ابواب السماء نصف الليل في نادي مناد هل من داع فيستجاب له هل من سائل فيعطى هل من مكروب في فرج عنه قال فلا يبقى مسلم يدعو الله بدعوة الا استجاب الله عز وجل له
الا زانية تسعى بفرجها او عشارة ورواه ابو يعلى في مسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ما ظهر في قوم
الزنا والربا الا احلوا بانفسهم عذاب الله عز وجل الزنا عظيمة من العظائم وكانت تمجه النفوس تستقبحه لذلك استغربت هند رضي الله عنها هند بنت عتبة زوجة ابي سفيان لما
ويأخذون والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذوا منها البيعة بيعة النساء التي يشير اليها قول ربنا يا ايها النبيء اذا جاءك النساء يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يصدقن ولا
اثنين كان يأخذ عليهن هذا فلما قال ولا يزنين تعجبت هند وهي الان تسلم قالت وهل تزني الحرة يا رسول الله تمجه قطر ولذلك قال وفارسها وحكيمها ومات كافرا يعني ما ما تنور بنور الاسلام
ولكن نور العقل دله على هذا. لما قال اياكم وفضيحة النساء فانها عقوبة غد عقوبتها حاضرة الضعف فانها عقوبة غد وعار ابد يكاد صاحبها ان يؤتى في حرمه بمثلها ولا يزال لازما له ما عاش عارها
وهذا الذي قاله يشير اليه قول الذي قال عفوت عف نسائكم في المحرم وتجنبوا ما لا يليق بمسلمين من يزني في بيت بالفي درهم في بيته يزنى بغير الدرهم ان الزنا دين فان اقرضته كان الوفاء من اهل بيتك فاعلم
وذكر الزنا عياذا بالله عند يحيى بن خالد بن برمك فقال ان الزنا جمع خصال الشر كلها قال لا لا تجد زانيا معه وفاء بوعد ولا حفظ لصديق ولا ورع
الى اخر ما قال وفي مقابل الزنا العفة الله على وفيها ذلك الفضل العظيم الذي ذكره رسول الله حيث المتفق عليه سبعة الذين يظلهم الله تعالى يوم القيامة يوم الفزع الاكبر يوم الحسرة يوم الندامة يوم الازفة يوم القارعة
يوم لا ظل الا ظلي رجل وشاب ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المتفق عليه يقول من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه
اضمن له الجنة يا ربي نسألك والى مجلس اخر ان شاء الله اعانك الله اشهد ان لا اله الا انت استغفرك استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين
