هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع النبض هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت
جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تفضل باب ما جاء في صلاة الكسوف قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى
عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون. واذا
هي قائمة تصلي. فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت برأسها النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. وجعلت اصب فوق رأسي الماء. فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى
اعليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. لا ادري ايتهما
قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا اي ذلك قالت اسماء؟ فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا من واتبعنا فيقال له نم صالحا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا
ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته   قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عبيد الله هو عبيد الله بن يحيى بن يحيى. صاحب ابن صاحب الرواية
ويقول احيانا حدثني ابي يقول احيانا حدثني يحيى بن يحيى ويقول احيانا حدثني عن مالك فيضمر حدثني يحيى ابن يحيى الليثي المصمودي الليث بالولاء والا فهو مسمودي بربري فالمتوفى سنة اربع وثلاثين ومئتين ومتى متى تعبد الله
تسعين ومائتين تسعة وثمانين ومائتين. ثمان وتسعين ومائتين ثمانية وتسعين ومائتين. قال حدثنا مالك متى مات مالك تسعين وسبعين ومئة مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي عن هشام بن عروة هشام بن عروة بن الزبير بن العوام زيد بن خويلد
احسن احسنت احسنت هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب. يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
في قصي بن كلاب الاسدي القرشي المدني الامام نحن كنا ذكرنا ترجمته في مجالس الموطأ فلا معنى لاعادتها. مات رحمه الله سنة خمسين. ستين واربعين ومئة  عن فاطمة بنت المنذر وفاطمة بنت المنذر هي فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام الى اخره
فهي تقرب له لا فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهو عروة وهو هشام بن عروة بن الزبير ابنة عمه هي ابنة عمه وهي زوجته اه عمته هي ابنة عمه وهي زوجته. الزبير ابن العوام جدهما. واسماء بنت ابي بكر هذه التي تحدث عنها
جدتها انظروا الى هم يقولون ان انها كانت تكبره بنحو ثلاث عشرة سنة  هي عندها تلطاشر عام او يلاه تولد ولم يمنعه ذلك من ان يتزوجها هم لماذا لانها امرأة عالمة لانها امرأة صالحة ولانها من اهل بيت صلاح
ولذلك ما احتاجه هشام بن عروة ان يطلب العلم عند غير اهله. يحدث عن ابيه ويحدث يعني عن زوجته ويحدث عن عمي  عن فاطمة بنت المنذر انها سألت اسماء بنتا ابي بكر
اسماء بنت ابي بكر ابو بكر اسمه؟ عبدالله. عبدالله. بن؟ بن ابي قحافة. ما اسم ابي قحافة ها خلاف الاثر عثمان هو هو اسماء بنت ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن
بن عامر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي. يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في في مراكش. يعني ينبغي للمسلمين ان يحفظون نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا عموما وخاصة طلبة العلم يعيبهم جدا ان يكونوا طلبة علم ويحفظون القرآن ويدرسون المتون تسألهم عن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجيبونك الى عدنان هذا لا عذر فيه طلبة العلم وهو مستحب في حق غيرهم
ثم انتم الآن عندما تفهمون تحفظون نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم الى اخره
عندما يجيئكم بعد ذلك انساب اصحابه تعرفون لا تحتاجون من حفظ الاسماء الا الى الموضع الذي يلتقون فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا يلتقي معه في تيم ابن في في مرة هذا يلتقي معه في كعبة هذا يلتقي في قصي هذا في عبد المطلب هذا في هاشم وحينئذ ايضا
تستطيع الميز بين الصحابة ايهما اقرب نسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ الآن اذا سألت انا احدكم ايهما اقربوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من جهة النسب ابو بكر ام عمر
والجواب مشكلة المشكلة الا يجيبني احد. ابو بكر اقربهما. لان ابا بكر لماذا ايوا وعمر   لا غلط هذا كيلتقي معه في مرة والاخر يلتقي معه في كعب مرة ابن وهداك يرتقي معه في كعب لانه لان عمر بن الخطاب من ولد عدي بن كعب
هم؟ والرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر من اولاد مرة بن كعب. طيب زيد انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة
الصديقة الصديقية ما الفرق بينهما الصديقة نسبة الى الصدق والصديقية نسبة الى الصديق الصديقة لأن ربنا صدقها وبرأها من الكذب فهي صديقة وصديقية نسبة الى الصديق ابيها. مم. ماتت رضي الله عنها سنة
سبعين وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسعين وخمسين. نعم. اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان خسافة الشمس قالت اتيت عائشتا زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. الشمس خسفت ورسول الله كما سمعتم
في سرد السارد يصلي بالناس صلاة الكسوف وآآ اسماء اتت عائشة معناها ان عائشة كانت تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وفي هذا دليل على ان النساء ايضا يشرع لهن ان يصلين صلاة صلاة الكسوف
وقالت خسفت الشمس وهذا فيه دليل على من ذهب بأهل اللغة ان الذي يخسف القمر فقط لا الشمس وان الشمس تكسف فيقولون كثفت الشمس ويقولون خسف القمر ويقال صلاة الخسوف للقمر ويقولون صلاة الكسوف للشمس وهذا خلاف
اين اهل اللغة؟ موجود وهذا ينشر قول من من قال منهم انه يقال لكل خسفت وكسفت. نعم فاذا الناس قيام يصلون. فاذا الناس قيام اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الناس قيام اذا هذه تسمى اذا الفجائية اذا الفجائية اذا التي تدل
على المفاجأة اذا تريد لمعانيه قال الديمني رحمه الله في معاني اذا اذا ترى ظرفا لما يستقبل والشرط عنها غالبا ما يعزل وينتفي الشرط كالاستقبال ان بعد اليمين نحو والليل تعين
وللمفاجأة تكون حرفا وقيل وقتا ومكانا تلفى. اذا ترى ظرفا لما يستقبله هذا اول معانيها. ان تكون الظرفية كل ظرف زمان ولكن ظرف لما يستقبل من الزمان مثل اذا جاء زيد فأكرمه هم؟ اذا جاء زيد جاء زيد ولا مازال؟ يأتي اتى ام لم يأتي بعد؟ لم يأت فأنا
في ركن عام عن شيء تستقبله في الزمان. اذا جاء زيد فاكرموه. هذا ظرف زمان مستقبل ثم فيه ايضا معنى اذا جاء فأكرموا هم  كقول ربنا اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعتهم ولا يستقدمون. اذا جاء اجلهم هل جاء لم يأت بعد
طيب قال هو اذا ترى ظرفا لما يستقبل والشرط عنها غالبا ما يعزل اذا كانت للظرف وينتفي الشرط كالاستقبال قد تكون غير ظرف لا يعني لا تدل على المستقبل ولا تدل على الشرط. متى؟ وينتفي الشرط
كان استقباليين بعد اليمين بعد القسم نحو ماذا؟ والليل تعين. والليل اذا يغشى. والنهار اذا هذه والليل اذا يغشى. هذا هنا ها؟ لا ما في شرط هنا. وهل هذا ظرف لما يستقبل؟ هل ربنا يحلف بالليل الذي يغشى فيما بعد
هذه الآية؟ لا يحلف ربنا بالليل اذا يغشى فيما مضى من الزمان وفيما يستقبل من الزمان ولا لا؟ في مطلق الزمن مفهوم فإذا هذه اذا هنا لا تدل على استقبال ولا تدل على شرطية. وقد ترد اذا للدلالة على المضي
وهذا قليل ومثله مسمعتش احسنت ولكنه قليل في المضي قليل لقول ربنا واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. واذا رأوا تجارة او لهوا اي فيما مضى. قال
وللمفاجأة وللمفاجأة تأتيني مفاجأة فإذا جاءت المفاجأة مثل مثلا ها؟ النحويون كثيرا ما يفسرون ما ما يمثلون بقولهم خرجت فإذا الأسد انا ما ادري هذه الامثلة يعني تيتفايل على راسو خرج ولقا السبع غادي ياكلوك وما غادي نستافدوش حنا من نحو
خرجت فإذا المطر الجو صيف. خرجت والمطر ففوجئت بالمطر تقول خرجت فإذا المطر. هم؟ جئت جهة الفصل فإذا الإمتحان امم فاذا كانت تدل على المفاجأة اختلفوا. قال وللمفاجأة تكون حرفا. حرفا. وهذا قول ابن
مالك وقول الفراء من قبله وقيل وقتا تكون ظرف زمان وهو مذهب الزجاج ومذهب الزمخشري. وقيل ظرف المكان وهو مذهب المبرد وابن عصفور. خلاف بين النحل  وهذه اذا فجائية هذه قضية مهمة لنفهم هذا الكلام. اذا الفجائية لا يليها الا الجملة الاسمية
خرجت فإذا زيد قائم الجملة نسبية مبتدأ وخبر. قال ربنا سبحانه فنزع يده فاذا هي بيضاء هم ونزع يده فاذا هي بيضاء فاذا هي بيضاء مبتدأ خبر هم فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين
واش هاكا القرآن  لا هادي هادي الجملة ايه اذا هي حية اذا هي بيضاء مبتدأ خبر ومثل هذاك فاذا الناس مبتدأ وخبر وهذا الذي عليه اكثر النحويين وبعضهم يجيز النصب
فيقول فاذا الناس قياما على الحالية. هذه المسألة التي في اذى الفجائية التي يعقبها المبتدأ الخبر ترتبط بقصة مشهورة عند النحويين وعند الادباء وهي المعروفة بالمسألة الزنبورية مم نسبة الى الزنبور تعرفون الزنبور؟ مم
معرفتيهش عرفتي الزنبور واش عرفتي را تنسولك نتا مالك تتلفت؟ نتا نتا ما عرفتيش الزنبور تتقولو ليه نتوما الزومبور؟ هو الزومبور نيت ديك النحلة لا ماشي سراق الزيت كيما عرفتي كاع لا
الزنبور مثل النحل لكنه لا عسل له وانما فيه الاذى عرفتوه طيب هذه المسألة الزنبرية نسبت الى الزنبور لوقوع سؤال فيها ومناظرة وقضية كان فيها على ما يقال حتفسد في بويه رحمه الله يقولون ان سيبويه جاء بغداد
وافدا اما على هارون الرشيد او على يحيى بن خالد البرمكي وزير هارون الرشيد. خلاف بين الرواة هل القصة وقعت في مجلس هارون او ما وقعت في مجلس وزيره يحيى بن خالد البرمكي
فلما جاء سيبويه وسيباويه هذا شيخ مدرسة البصرة امام اهل البصرة في النحو وهارون الرشيد من ندمائه الكسائي هذا صاحبه ونديمه الذي لا يفارقه. والكسائي سوى انه آآ سابع القراء
هو امام مدرسة الكوفة في ذلك الزمن. وانتم تعلمون اشتداد الوطيس بين البصريين والكوفيين في مسائل الخلاف النحوية هم فلما جاء سيبويه يحيى بن خالد البرمكي اراد ان يجمع بينه وبين الكساء
ليرى ما يكون اذا اقتدح زناد هذا وهذا  فحضر سيبويه فلما جاء سيبويه تقدم اليه قالها في الأحمر والفراء فجعل الفراء الخلف يسأله اسألوا سأله مسألة فأجاب فيها سيبويه فقال له خلف اخطأت
فسأله مسألة اخرى فأجاب السي بويه فقال الفر اخطأت لخلف اخطأت فسأله سؤالا ثالثا فاجاب فقال له خلف اخطأت فقال سيبويه هذا سوء ادب مهما كان انس هبني اخطأت ايقال لي هكذا؟ اشبه بأني اخطأ سوء الأدب
فتقدم الفراء وقال لسبويه ان في هذا الرجل حدة وعجلة يعني انا اسألك فسأله مسألة فاجاب سيبويه فقال اعد النظر فيها. يعني اخطأت فسأله ثانية فاجاب فقال اعد النظر فيها. فسأله ايضا فاجاب فقال اعد النظر فيها. فقال سيبويه لا
حتى او يحضر صاحبكم صاحبكما فأناظره نتوما الدراري اش بيني وبينكم قاع؟ انا ما جاي ليكم نتوما فجاء في الكسائي فقال لسيبويه تسألني ام اسألك؟ وهذا كان دأب المناظرات بينهم
يعني صاحب المجلس وصاحب القاعدة الذي هو صاحب السلطان. آآ يعني آآ يأذن لمناظره في هذا هل تحب ان تسأل ام تحب ان تسأل؟ فقاله سيبوي بل سلني انت فقال الكسائي
كيف تقول؟ كنت اظن ان ان العقرب اشد نفع اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياها للذين لا يعني آآ النحو بينهم وبينه الوقار ولا ينبغي النحو شوفو الاخوان النحو هذا علم لذيذ
علم جميل لكن تدرون ما ما ما الذي دهاه واصابه ده ها واصابه ان درسه درسنا اياه في الصغر. من لم يكن يحسنه فابغضوه وبغضوه الينا هم يبغضونه لانهم لا يحسنونه
واحد قاري خريج ما نعرف اشناهو خريج اشنو التاريخ والجغرافيا داروه استاذ د العربية اش بيني وبين شي نحو والحال وما نعرف اشنو هذا ما تيفهمش هداكشي يقرا شي كتاب ما تيفهموش تيجي للدرس تيقول لك شي حاجة ما تتفهمهاش. تدوز الامتحان تينقطك شي زيرويات وشي واحدات وشي جوج تتبغض نتا هداكشي
تظن ان النحو شيء لا يفهم ومستغلق وهو مظلوم نحو مظلوم الله يسامح لينا منو لاعطيكم دليلا على سهولته. وان سمعتم الكسائي وهذا المسائي ساهلة هو وهي وانا وانتم هذه تسمى ضمائر الرفع
ضمائر الرفع لا تكون الا في الرفع. في سياق الرفع اياي اياك هذه تسمى ضمائر النصب فاذا رأيته هو وهي تعرف تعرف انه المقام مقام رفع. اذا رأيت اياها اياه تعرف انه مقام نصب ان هذا ينصب
نحن قلنا اذا يأتي بعدها المبتدأ والخبر. المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع. فالمنبغي ان يقال اذا هو هي لأن هو للرفع وهي ضمير الرفع هو يسألوه هل تقول اه هل تقول كيف تقول العرب؟ كنت اظن ان ان العقرب اشد لسعة من الزنبور اشد لسعة من الزنبور. فاذا هو هي
او فاذا هو اياها وقال سيبويه اذا هو هي وابتدأ خبر هي خبر مرفوع. واضح فغلطه الكسائي  ثم سأله مسائل من هذا الباب خرجت فاذا عبد الله القائم او القائم
كل ذلك يقول فيه سيبويه العرب لا تنطق بذلك الا مرفوعا فقاله الكسائي اخطأت ليس هذا من كلام العرب العرب ترفع هذا وتنصبه اذا هو هي واذا هو اياها يجوز الوجهان. انا قلت لكم فاذا الناس قيام وبعضهم يجيز. فاذا الناس قياما
سيبويه الكسائي. من يحكم بينهما؟ قال يحيى بن خالد هذا صاحب المجلس. قال انتما اماما بلدكما وقد اختلفتما فمن يحكم بينكما فقال الكسائي هذه العرب ببابك هي تحكم هكذا هذا كلام العرب سلهم ماذا تقولون
فقال له يحيى انصفت فاذن لمن كان من الاعراب في باب يحيى بن خالد فدخلوا فسألهم فاجابوا بمثل ما اجاب الكسائي فاسقط في يد سيبويه فالتفت اليه يحيى بن خالد الوزير وقال له قد سمعت ايها الرجل ولا غير ايها الرجل هم ما بقاش امام ايها قد سمعت ايها الرجل
فاستكان سيبوي  فقال الكسائي اصلح الله الوزير. انه اتى من بلده قاصدا معروفك فان رأيت الا ترده خائبا فافعل فأمر له بمئة الف درهم وانصرف سيبويه قالوا فرجع فذهب الى فارس فلم يزل فيها حتى مات وبعضهم يقول
امتزل لم يزل اسفا حزينا من تلك المناظرة حتى كانت سبب حتفه وموته رحمة الله عليه الرواة الاخبار بعضهم يقول ان الكسائية كان اعطاها رشوة لأولئك الأعراب وبعضهم يقول ان اولئك الاعراب كانوا يعرفون من الكسائي وانه جليس هارون الرشيد وانه نديم
اما سيبويه من سيبويه مم فأن يطلب الزلفى عند نديم السلطان عند نديم الخليفة خير من ان يعني يغضبه فلذلك قالوا ما قالوا والذي عندي انا ان الكسائي رحمه الله كان اتقى لله من ان يزدلف اليه المنافقون
او يعطيهم يعطيهم الرشوة وعلى كل حال فقول البصر الكيس بويه جار على قواعد النحو. وقول الكسائي جاري جار على قواعد الكوفيين الذين يجعلون اكثر ما يسمعون عن العرب قياسا ويقيسون عليه
وقد احسن اه الاديب ابو الحسن حازم القرطاج النيو الاندلسي في منظومته النحوية. حيث يصف هذه القضية يقول لذاك تعالى الافهام مسألة ادت الى سيبويه الحتف والغمما قد كانت العقرب العوجاء احسبها قدما اشد من الزنبور وقع حما
وفي الجواب عليها هل اذا هو هي؟ ام هل اذا هو اياها قد اختصم وغلط وخط ابن زياد وابن حمزة فيما قال ما قاله ما قال فيها ابو بكر وقد ظلما
وغلط ابن زياد ابن زياد والفراء وابن حمزة هو الكسائي وغلط ابن زياد وابو حمزة فيما قال فيها ابو بشر ابو بشر. سيبويه عثمان عمرو بن عثمان وقد ظلم وغاب وغاب عمرا علي في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما. عمرو سيبويه علي الكسائي
غاب علي عمران وغاب عمرا علي في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما كغيظ عمر علي في حكومة كغيظ عمرو بن العاص علي بن ابي طالب في حكومته يا ليته لم يكن في امره حكما
فظل بالكرب مكظوما وقد كربت بالنفس انفاسه ان تبلغ الكظم قضت عليه بغير الحق طائفة حتى قضى هدرا ما بينهم هدما من كل اجور حكما من سدوم قضى عمرو بن عثمان مما قد قضى سدما
فاصبحت بعده الانفاس كامنة في كل صدر كأن قد كظ او كظم. واصبحت بعده الانقاص باكية في كل لطرس كغيث كدمع سح وانسجم وليس يخلو امرؤ من حاسد اضمن. لولا التنافس في الدنيا لما اضما
والغبن في العلم اشجى محنة علمت. الغبن في العلم اشجى محنة علمت. وابرح الناس شجوا عالم هضما رحمة الله عليه. نعم فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي. فقلت ما للناس. فقلت ما للناس. من يسأل؟ اسماء
ومن يسأل عائشة اليست عائشة تصلي؟ بلى اليست اسماء تراها تصلي؟ بلى وهل يسأل المصلي؟ نعم هذا فيه دليل على ان المصلي يجوز ان يخاطب بما لا يشغله عن صلاته ولا يصرفه عنها ويمكن ان يجيب عن ذلك بالاشارة
كما صنعت عائشة. هم. فاشارت بيدها نحو السماء. وقالت سبحان الله فاشارت بيدها نحو   مجيبة وهي تصلي ولهذا قلنا هذا فيه دليل على على هذا الذي ذكرت لكم. وقالت سبحان الله عائشة ماذا قالت؟ سبحان وهي تصلي
هذا فيه دليل للمالكية على ان من نابه شيء في الصلاة فانه يسبح رجلا كان او امرأة  مذهبنا ان من نابه شيء في الصلاة فانه يسبح رجلا كان او امرأة. ما الدليل على هذا؟ ادلة منها هذا الباب. فعائشة نابها هذا الذي في الصلاة
فسبحت وليس مذهب المالكية في المشهور عنهم على التصفيق فانهم يرون يرون ان النساء كالرجال يسبحن ولا يصفقن وفي المدونة قال ابن القاسم كان مالك يضعف التصفيق للنساء. ويقول قد جاء حديث التصفيق وجاء ما يدل على ضعفه قوله
من نابه شيء في صلاته فليسبح وكان مالك يرى التسبيح للرجال والنساء جميعا ها هو بين بن قاسم استدلال مالك رحمه الله ما وجه الاستدلال؟ من نابه شيء فليسبح؟ من من هذه من الاسماء المبهمة التي تدل على على العموم
من نابه شيء؟ جمهور العلماء من الشافعية والحنفية والحنابلة يخالفوننا في هذه القضية ويرون ان من هذه تدل على العموم لكن ورد ما يخصصها ما الذي يخصصها؟ وحديث الصحيحين من قوله صلى
الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. وهو في الموطأ ايضا بلفظ انما التصفيق للنساء  طيب انا ما ردنا على هذا الحديث كيف نأوله؟ كيف نوجهه؟ كيف ننزله؟ كيف نفهمه؟ هم
ها هو عندنا لا لا يقال مالك لم يبلغه ولم يعرفه او يرويه في موطئه. المالكية يرون ان هذا الحديث آآ المالكية والجمهور يرون ان هذا خبر التصفيق هذا خبر ولا لا
لكنه عند الجمهور خبر يراد به الانشاء. وعند المالكية خبر يراد به الاخبار. ما معنى هذا؟ معناه عند المالكية ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن عادة النساء اذا اذا نابهن شيء. يعني التصفيق للنساء يعني هذا دأبهن. هذه عادتهن اذا حصل
هن شيء في الصلاة فانهن يصفقن وعادة الرجال التسبيح وليس يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء يصفقن لا يراد به يا معشر النساء يصفقن ويا معشر الرجال يسبحوا لا
هذا هذا دأبهن وهذه عادتهن. التصفيق لهن. مفهوم؟ ولكن الجمهور يحملونه على الإنشاء. وهذه مسألة ايضا انت قدمت لنا في هذه المجالس وذكرنا الخلاف فيها ومن المالكي يتيما خالف المذهب ورأى ان ان هذا تشريع وليس اخبارا
وان النساء يصفقن ولا يسبحن ولكن حديث عائشة ايضا يعني دليل لمشهور من في مذهب المالكية والله اعلم نعم  وقالت سبحان الله. طيب الان اسماء رضي الله عنها تسأل قالت من الناس؟ انا ما يعني ما ما شأنها تسأل
عن الناس ما بال الناس ماذا يصنع الناس؟ يصلون في غير وقت صلاة. فهي تسأل ما لهم في مثل هذا الوقت طيب الم تخس في الشمس اليس في الحديث خسفت الشمس
فكيف تسأل هي مال الناس؟ كيف لم تكن تعلم؟ هل هذا الخسوف يكون بالاخبار؟ ام يكون بالرؤية؟ كل الناس ترى الخسوف ولا لا لا لا لا هي لم تلاحظ خسوفا اصلا
لم تلاحظ خسوفا ولو لاحظته ما زالت ما للناس اه تعلم حينئذ انهم يصلون لاجل هذا الشيء غير المعتاد ان الدنيا اظلمت في الظهيرة مفهوم؟ لكنها لم الخسوف ولماذا لم تلاحظه؟ اكانت عمياء؟ ها؟ احسنت. كان الخسوف جزئيا
لم تغطى الشمس كلها انما غطي بعضها ولذلك هي لم تلاحظ هذا المغطى مفهوم فهل سألت ما معنى هذا؟ هذا دليل لمن ذهب من الفقهاء ان صلاة الكسوف تشرع وان كان الكسوف جزئيا. لان هذا محل
بين الفقهاء منهم من يقول ان صلاة الكسوف ليست مشروعة الا اذا كسفت الشمس كلها وبعضهم يقول لا يشترط هذا وهذا الحديث دليل على هذا هو انه اذا كسفت بعضا او كلا
فان صلاة الكسوف تشرع حينئذ. نعم فقلت اية فقلت اية اية يعني؟ اه هي اية الكلام فيه حذف؟ طيب اهي اية؟ اية على ما اي على ماذا؟ هذا الخسوف اية على ماذا
اي على العذاب اي على قيام الساعة اي على قرب العذاب. ولهذا شرعت الصلاة والذكر في كسوف الشمس في خسوف القمر لماذا؟ لان هذا تغير للناموس الذي خلق الله عليه الارض
وقد يؤذن بقيام الساعة وانصرام الدنيا. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى حتى تكشف ويأمر بذلك وانتم ترون الان استهانة الناس بمثل هذا ويرون كانه آآ منظر كأنه سياحة كأنه ها وكذا ولاحظ الشمس
شوفوا اشتري النظارة الشمسية اشمن نظارة واش انت مسالي؟ وسير تصلي واذا قامت الساعة يرشدك النبي صلى الله عليه وسلم الى احسن ما تقوم الساعة عليك فيه وهو ذكرك لله وسجودك بين يديه
نعم فاشارت برأسها النعم. فاشارت برأسها النعم هذه ان تفسر اشارة لان لو قال فاشارت برأسها هل كنا نفهم ما معنى الاشارة؟ اشارت برأسها لما قال نعم فهمنا الاشارة فان هذه مفسرة ام مفسرة
المفسرة ويدل لورودها مفسرة قول ربنا سبحانه ها ها واوحينا الى موسى ان الق عصاك. احسنت ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان افيضوا علينا. تفسير لي للنداء مم  واوحينا الى ام موسى نرضيها ولكن هذا كله تفسير الوحي
لكن هذه مسألة خلافية بين بين النحات ايضا. الكوفيون يمنعون ان ترد ان مفسرة هذا مذهب البصريين كوفيون يقولون لا ترد ان تفسيرية ابدا. والمصريون الذين يجيزون ذلك يشترطون له شروطا
يقولون لابد ان تتقدمها جملة ولابد ان يكون في هذه الجملة التي تقدمتها معنى القول دون حروفه ونادى اصحاب الجنة معنى القول دون حروفه وان تكون بعد وان لا تكون مجرورة بالباء الان
بي ان كذا وان يكون بعدها آآ جملة مستقلة وهذا الذي عقده السلطان مولاي عبد الحفيظ العلوي تعرفونه   في آآ نظمه الذي نظم به مغني لبيب اسمه السبك العجيب في نظم مغني اللبيب. يقول يقول فيه
اما المفسرات يا من قدر ويتحدث في باب ان التي تأتي بكذا والتي تأتي بكذا فيقول اما المفسرات يا من قدرا فهي كأن في كل اب قد جرى وربما احتمل ان تكون انف لايتين ذات وجهين يعين. والكوفيون منعوا ان تقع ان ذات تفسير لدى من قد وعد
ومن ومن لها اجاز قال بشروط خمسين بلا شك لها خمس بلا شك لامرها تحيط الى اخره وذكر بعض ما ذكرنا لكم هو مناقشة الخلاف بين البصريين والكوفيين يخرجون عن المقصود فنحن نشير لكم
ومن اراد وندلكم على بعض المغان ومن اراد بعد ذلك ان يفسح خطوه في هذا فليرجع الى المظانين التي نذكر. نعم فاشارت برأسها النعم قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. قالت فقمت اي فقمت اصلي حتى تجلاني الغشي. تجلاني
اي تجللني اي غطاني الغشي الغشي يعني هو حال قريب من الاغماء الغشي مصدر مصدر غاشي يغشى غشيا غشي عليه اذا اوشك ان يغمى عليه هو قبل الاغماء فإذا زاد وقع الإنسان في الإغماء. هم
طيب اصابها الغشي بسبب طول القيم. فقمت حتى تجلاني الغش. نعم  وجعلت اصب فوق رأس الماء. لماذا تصب فوق رأسها الماء لكشف ما تجلاها من الغشي احتمال او لان اليوم كان شديد الحر
قد روى مسلم في صحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال آآ انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال حتى فأطال بأصحابه حتى جعلوا يخرون
ونحن قد تحدثنا عن صفة صلاة الكسوف وهي صلاة طويلة طويلة طويلة هي هي صلاة الكسوف فيها آآ في كل هي ركعتان وفي كل ركعة ركوعان وسجودان تقوم ثم تركع ثم تقوم ثم تركع ثم ترفع ثم تسجد ثم تجلس ثم تسجد ثم تقوم وتصنع
وفي الثانية كما صنعت في الأولى لكن في ذلك القيام تقرأ طويلا طويلا طويلا نحن المالكية نقدر ذلك في الركعة الأولى في الركوع الاول بالبقرة يقوم بالبقرة ويحني قدرها والثاني بآل عمران واركع نحوها
وفي الثانية وفي قيامها النساء المائدة شحال من حزب هادو؟ ختمت القرآن امم فلذلك تجلاها الغشي والصحابة يخرون نعم فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه قالت
هي تقص اسماء آآ رضي الله عنها تقول فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت اصب فوق رأس الماء فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله اثنى عليه كيف الم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟
رسول الله يصلي وهي تصلي بصلاته ويتجلاها الغشي وتصب الماء على رأسها فكيف فحمد الله واثنى عليه؟ معناه احسنت طوت الكلام الكلام فيه تقديره فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته فاقبل على الناس فحمد الله واثنى عليه لكن لم تحتاج الى ذكر هذا كله
لأنه مفهوم ولأن العرب قوم لطاف شفاف ليسوا غلاظ الأفهام ولا غلاظ ولا عراض الرقاب لا يفهمون الكلام لا  ما يقولها لا تجد احدا ممن سمع اسماء او من سمع ممن سمع ممن حدث اسماء
او سمع ممن سمع من اسماء يقول وهكذا سلسيل يقول فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكيف حمد الله؟ واذا رأيت من يقول هذا في سوى درس تعليم حتى لا تدخلني مع هؤلاء
فاعلم انه آآ اعجمي الذهن والفهم وهذا موجود حذف ما يعلم قاعدة ياك اه وحذف ما يعلم جائزون. قال ربنا سبحانه حاكيا عن الملك يا ايها الملأ وافتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون. قالوا اضغاث احلامهم وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وقال الذين جاملوا
هما والذكر بعد امة انا انا انبئكم بتأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق فهو الاب يقول لهم انا انبئكم بتأويله فارسلوا لي يوسف ايها الصديق هكذا يعني يوسف ولا في السجن واش فهمتو؟ هل
هو من يخاطب يخاطب الملك انا يقول انا انبئكم بتأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق لا فارسلوه فاتى يوسف فقاله وسوف ايها الصديق لكن هل احد اعترض على القرآن من هل ابو جهل اعترض على القرآن في هادي؟ ابو جهل هل امن بالقرآن؟ لا لم يؤمن
ومع ذلك لم يعترض عليه من الجهة العربية لا ابو جهل ولا ابو لهب. ولذلك لما جاء الرواندي الملحد الكافر القديم وطعن في القرآن وان فيه اغلاطا وانه كذا واجابه بعض المعتزلة. كان من جملة ما قال
قال له احدهم لا بأس لا بأس واذا واذا نجى الله الناس فلا نجا ذلك الراس هب يا ابن الرواندي ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن نبيا. افتنكر ان يكون عربيا
ما هي هل تنكر كونه عربيا؟ فمن اين يتطرق اليه الغلط وهو يتكلم بالعربية وهو عربي؟ مفهوم؟ فحاجه فحجة قال ربنا سبحانه والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم. اي
فيقولون لهم سلام عليكم نسأل الله ان نكون ممن يقال لنا ذلك نعم. فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. هذا دليل
للشافعية رحمهم الله عندما يقولون ان صلاة الكسوف فيها خطبة يكون ها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صلى حمد الله واثنى عليه يعني وخطب سيتكلم هذه الخطبة. ويخالفهم الجمهور من المالكية والحنابلة والحنفية
فيقولون هذه ليست خطبة انما هذا وعظ وزجر من النبي صلى الله عليه وسلم وليست خطبة على سنن خطبة العيدين وخطبة الجمعة وهذه المسألة كانت تقدمت لنا ونحن قلنا فيها كلام البشار يقول ووقتها كالعيد واقرأ سرا لا خطبة فيها ولكن زجرا
مم نعم. ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ثم قال صلى الله عليه وسلم ما من شيء كنت لم اره الا رأيته في مقامي هذا
نحن قد تقدم لنا الحديث عن الخلاف بين العلماء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنة والنار. هل رأى الجنة والنار؟ او رأى مثال الجنة والنار. هذا خلاف بين العلماء وقد ذكرنا
مستند كل مما صح من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح وهذا متقدم الكلام عنه تقدم قد صح ما يدل على انه رأى الجنة والنار عيناهما وقد صح ما يدل على انه رأى مثال الجنة والنار لا الجنة والنار
وايا ما كان فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شؤونا عظاما رأى صلى الله عليه وسلم   عنقودا من عناقد الجنة وهم بأخذه صلى الله عليه وسلم ورأى المرأة التي تعذب بسبب الهرة التي امسكتها حتى ماتت
روى البخاري في صحيح اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف فقام فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع. ثم قام فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع. ثم
ثم رفع ثم فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف. ثم قال لاصحابه صلى الله عليه وسلم قال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها
الا اخذت من قطافها  ودنت مني النار حتى قلت ايا ربي وانا معهم وحتى وفائد امرأة قال احسبوا انه قال تخدشها هرة فقلت ما شأن هذه فقالوا اه حبستها حتى ماتت جوعا
لا اطعمتها ولا ارسلتها تأكل من خشيش او من خشاش الأرض ورأى صلى الله عليه وسلم ايضا عمر بن لحي عمرو بن مالك الذي اه سيب السوائب والذي كان اول من بدل دين ابراهيم عليه السلام رآه في النار
روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اه في انه كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الكسوف وذكر اه بعدما
فقال فكان من جملة ما قاله صلى الله عليه وسلم انه عرض علي كل شيء تولجونه كل شيء تدخلونه جيلنا نار قبر كل ما يدخل. عرض علي فعرضت علي الجنة
فتناولت منها حتى لو تناولت منها قطفا اخذته فقصرت عنه يدي وعرضت علي النار فرأيت امرأة من بني اسرائيل تعذب في هرة في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم ترسلها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض
ورأيت ابا ثمامة عمرو بن عمرو بن مالك يجر قصبه في النار. نسأل الله العافية. والقص بالامعاء وعند كما تسمعون هذه الاحاديث التي تحدثكم عن النار وما فيها من العذاب. سلوا الله العافية. استعيذوا بالله منها لا لا تكونوا كالسواري والصخور والجدران
ولعل هذه الجدران لو نطقت وتكلمت لو اسمعنا الله كلامها لسمعناها تستعيذ ونحن اشد قسوة من صخر تسمع هذا الذي لو كان فينا شيء من حياة لاغمي علينا لاجله. ومع ذلك حتى نعوذ بالله قد كنت اسمع ما ادركنا من العلماء. اذا قرئ
مثل هذا لا تكاد تسمع يعني يعلق على الحديث ولكن تعليق ويتخلله دعاء كثير نعوذ بالله نعوذ ويكاد يبكي فترى من حاله وتفهم من حاله اكثر مما تقرأ من شرح الحديث بالكتاب
لأن الناس تعقل هذا الذي تقرأ تعقيل هذا الذي يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يحدث وقد تقدم في الموطأ لو علمتم ما اعلم
لضحكت لضحكتم قليلا ولا بكيتم كثيرا ورأى رسول الله وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها عمر بن لحي وهو الذي سيب السوائب
التي يذكرها ربنا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. هذاك الذي سيبها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار. ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النار بعضها بعضا
رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها وذكرت حديث الكسوف وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه صلى الله عليه وسلم فكان من كلامه قال ورأيت النار يحطم بعضها بعضا حين حين رأيتموني تأخرت
تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى النار نعوذ بالله نعوذ بالله ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا ذلك الذي كان يسرق الحجاج بمحجنه بعصاه. المحجن عصاك العكاز اعلاها معوج محقوقف
روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما حديث الكسوف ورأى وروى كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وفيها قال صلى الله عليه وسلم ورأيت صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان يسرق الحاج بمحجنه اذا فطن
قال انما تعلق بمحجني واذا غفل عنه ذهب به ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب النعلين السبتيتين ولا تقولوا السبتيتين قال عبدالعزيز المغربي في نظمه لمثلث قطرب السبت السبت يوم عبد والسبت نعل حمد والسبت
نبت وجد في معمر او سبسب رأى صلى الله عليه وسلم صاحب النعلين السبتيتين بعض العلماء يجعله هذا يجعله هو صاحب المحجل وبعضهم يجعله غيره وذلك ما رواه النسائي في سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقد روى ما روى اخوانه من كسوف الشمس ومن صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها قال ورأيت صاحب السبتيتين اخابني الدعداع يدفع بعصا ذات شعبين في النار. نسأل الله العافية ينفعه في هذه كأنه يريد ان يخرج وتدفعه الزبانية بتلك العصا في النار. نسأل الله العافية
ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا الذي سرق ناقتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ما رواه احمد والنسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعدما صلى قال في
ما قاله قال ارأيت سارق بدنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء في الدار وذلك في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم
ورأيت الجنة فاردت ان اتناول منها عنقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت النار اعطاه الله العافية واريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظاع فاذا ورأيت اكثر اهلها النساء
فقيل يا رسول الله بم قال صلى الله عليه وسلم يكفرن فقيل يكفرن بالله. فقال صلى الله عليه وسلم يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. تحسن الى احداهن الدار كله اذا رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
هذا مجمل ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرضت عليه الجنة والنار فانظروا رحمكم الله. واحد يأخذ يسرق من الحاج. هذا الحاج ما الذي يحمله معه؟ احرام
لعله لا يسوى درهمين ومع ذلك انت تذهب الى الحج ماذا تحمل معك؟ قهوة ماء حصيرا تضعه تضع عليه جنبك اذا نمت في مزدلفة وفي ماذا تبقاش عندك تذهب انت معك بالحج في اثناء الحج تحمل ايش ماذا تحمل؟ ربما يجر ما لا قيمة له وما لا بال له
ومع ذلك ها هو راه النبي صلى الله عليه وسلم في النار سرق بدنتين ناقتين ما قيمة ناقتين؟ ويراه النبي صلى الله عليه وسلم في النار؟ تكفر المرأة احسان رجل احسان زوجها يصنع واش هذه الكلمة وربما يعفو عنها زوجها
لكن ربنا يغضب فعندما تسمعون مثل هذا الشيء ينبغي ان نسأل الله التوفيق. لان نكون ابعد شيء عن تعاطي هذه الاسباب التي من اجل بها رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى في النار. اسأل الله ان يسلكنا فيمن
يأخذ الله بهم الى الجنة ونعوذ بالله من ناره والى مجلس اخر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين

