بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم. ثم ضحكت قال عبيد الله رحمه الله حدثني  عن مالكين عن هشام ابن عروة هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزى
ابن قصي ابن كلاب القرشي الاسدي المدني الحافظ المحدث الفقيه احد ائمة اهل المدينة تقدمت ترجمته متى رحمة الله عليه سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك. نعم عن ابيه
عن ابيه ابوه عروة ابن الزبير بن عوام القرشي الاسدي المدني التابعي الثقة احد الجبال واحد الحفاظ الكبار واحد الفقهاء السبعة وحسبك بهذا ان يكون احد الفقهاء السبعة حسبك بهذا تقدمت ترجمته مات رضي الله عنه ورحمه سنة اربع وتسعين
وقيل سنة خمس وتسعين. نعم. عن عائشة ام المؤمنين. عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها توفيت السبعين وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وقد تقدمت ترجمتها
انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم. قالت ان كان رسول الله صلى الله يقبل بعض ازواجه وهو صائم ان هذه
هي المخففة من الثقيلة. المخففة من ان لان عائشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه وهو صائم  انا قلت لكم هي المخففة من الثقيلة من ان
خففت كان بعض الأحكام الان هذه انتم تعلمون ان  هذه النواسخ ان واخواتها اه كان واخواتها وظن واخواتها ادخلوا على مبتدأ الخبر مبتدأ الخبر زيد قائم زيد قائم وتدخل ان على تسلط ان على هذا المبتدأ والخبر فتحدث فيه
الما سخن لي ما كان هداك المبتدأ الذي كان مرفوعا تنصبه ويسمى اسمها وترفع المبتدأ الخبر يسمى خبرا وكان كان الكلام ان آآ كان الكلام زيد قائم بعد ادخال الكلام ان زيدا قائم هذا واضح هذا. طيب
هذه ان المثقلة يخفف تخفيفها بإزالة تشديدها. الآن هي ان مشددة ويزال التضعيف فتخفف ويقال ان زيتون قائم. طيب لكن ان خففت ان خففت لم لم تعد عاملة لا لما كانت مشددة
قالت العرب ان زيدا قائم فلما خففت ان وصارت ان لم تعد عاملة رجع الكلام ان زيد قائم وهذا هو الكثير في كلام العرب انهم ان خففوا ان اهمل لم يعملوها
مفهوم الكلام؟ طيب لكن بعض العرب ربما خفف واعمل ويقول ايه ان زيدان قائمون مع انه مخففة يعملها وهذا قليل في لغة العرب قال في الكتاب وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان زيدا لمنطلقون
يخففون وينصبون  وهذا منه في في القرآن العظيم قول ربنا سبحانه وان كلن لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان كلا لا ما لا يوفينهم ربك اعمالهم. وهذا قليل وهذا الذي يشير اليه ابن مالك رحمه الله بقوله وخففت ان
فقل العمل القليل في لغة العرب ان تعمل مع مع تخفيفها وخففت ان فقل العمل. يعني الكثير في لغة العرب هو الا تعمل. ان زيد منطلق ان عمرو قائم لكنها هنا قضية
انت عندما تقول ان زيد قائم تريد ان تقول ان زيدا قائم فخففت وقلت ان زيد قائم العربي الذي يسمعك لا يدري ما تقول هل تثبت قيام زيد ماذا تقول
العربي اذا سمعك تقول ان زيد قائم لا يدري هل تخبر بان زيدا قائم؟ ام تنفي ان زيدا قائم لماذا لا يدري لان ان تجيء للنفي ايضا  تقول مثلا ان زيد ذاهب تريد ما زيد ذاهب
قال ربنا سبحانه ان الكافرون الا في غرور  ما الكافرون الا في غروب قال ربنا سبحانه ان امهاتهم الا اللاء ولدنهم. يعني ما امهاتهم الا الله ولدهم قال ربنا سبحانه
يدعون من دونه الا اناثا. اي ما يدعون من دونه الا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله اي ما يدعون الى فان ها هنا ما في فانت ان قلت ان زيد قائمون. العربي لا يدري ما تقول
هل تريد انه قائم يعني عندما يسمع العربي لو سمع لو كان كلام ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ازواجه وهو صائم العرب يريدي هل كان النبي يقبل
ام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل ولما حصل هذا اللبس اضطررنا الى ان نجيء بلام نجعلها في الخبر ونقول ان زيد لقائم هذه اللام الآن تزيل اللمس اذا سمعك العربي تقول ان زيد لا قائم
يفهم انك تريد الإثبات لا تريد النفي وهذه اللام يسمونها اللام الفارقة لانها فارقت بين ان التي هي مخففة من ان وان التي هي بمعنى ما التي للنفي  ولذلك تقول عائشة بهذا الحديث ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل
فلما جاءت باللام فهمنا انه صلى الله عليه وسلم كان يقبل. هي تثبت تقبيله صلى الله عليه وسلم لنسائه. مفهوم كذا قال ربنا سبحانه وان كل ما جميع لدينا محضرون
وان كل لما هذه اللام لا مفارقة يعني هذه وان مخففة منهن قالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيد شلت يمينك شلت يمينك رواية ان قتلت لمسلما لو قالت ان قتلت مسلما
هل هل اثبتت انه قتل مسلما؟ او نفت؟ ما ندري. لكن قالت ان قتلت لا فلما جاءت باللام عرفنا ان اين هذه ليست نافية ولكنها مخففة من ان واضح الكلام
طيب اذا لذلك لما خففوا ان واهملوا جاؤوا بالله. وهذا الذي يقول فيه ابن ما لك وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. اذا اهملت لزمت اللام. لماذا؟
لنفهم هل تريد الاثبات  لكن انا قلت لكم هذه اللام نحتاجها عندما يكون اللبس. عندما يكون الكلام غامضا لا ندري هل تقصد الاثبات ام تقصد النفي طيب اذا لم يكن الكلام غامضا بغير هذه اللام لم يكن كلامك غامضا كان مفهوما انك تريد هذا او تريد ذاك
مثلا ابن حكيم افخروا بالانتماء الى قومه يفخر بالانتماء اليه يقول انا ابن ابات الضيم من ال مالك نحن اباة الضيم نأبى ان نقر الضيم فينا وان مالك كانت كرام المعادن. هذه ان ها هنا ما عندنا لام. لم يقلها اما ان يكون لكانت
قال وان مالك كانت فيحتمل انها ان المخففة من الثقيلة التي من اثبات ويحتمل انها نافية لكن هل يتصور هنا ان تكون بمعنى النفي الان هو هو يفخر بانتمائه الى هؤلاء
ويقول ومالك كانت كرام المعادن يمكن هذا انت تفتخر بأنك من جبالة. ثم تقول وما جبلة بكرام المعايب ممكن هادشي؟ كيف تفخروا بقوم معدنهم لئيم؟ ممكن هادي اذن لا يمكن لما كان كلامه واضحا لانه يفتخر بالانتماء اليهم فان هذه لا يمكن ان تكون للنفي
ولذلك لم يجيء باللعب قال ابن مالك وربما استغني عنها استغني عن اللام وربما استغني عنها ان بدا ان ظهر. ما ناطق اراده معتمدا. واضح الكلام  اه ان ان هي تجيء لغير هذا ايضا
انا قلت لكم تجيء مخففة من الثقيلة وتجيء بمعنى ما وتجيء شرطية تجيء زائدة قال الشيخ رحمه الله شرط او تخفيف ان وتزاد من بعد ما والنفي فيها قد يراد
قال ربنا سبحانه عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. ماذا هادي هادي للنفي وان عدتم عدنا هادي مخففة من الثقيلة  وان عدتم عدنا قال ربنا سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين قال ربنا سبحانه ان تستفتحوا فقد جاءكم الفجر وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودون كلها شرطية ياك وشاهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبلهم فصدقته وان كان قميصه قد من دبره فكذبت وهو وهو
ومن الصادقين او تخفيف ان هي هادي التي كنا فيها وتزاد من بعد ما تجيء زائدة بعد ما نقول مثلا ما ان زيد قائم يعني ازيد قائم انا قلت لكم زائدة
ما ان انت فاهم. اي. ما انت فاهم قال اه فرواة ابن مسيك وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وما ان طبنا جبن اي وما طبنا جبن. اي
الله اعلم ايوة ما عادتنا الجبن؟ وما وما ان طبنا جبن اي وما ان عادتنا هو آآ هذا البيت يذكره في جملة ابيات ينشده للنبي صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه بعد فتح مكة
يعني ويذكر فيه ان ان يعني قوما من العرب قتلوا قومه وقتلوهم و يخبر ان سبب قتلهم وهزيمتهم ليس الجبن الذي تصفون به هم ليسوا بجبناء ليس الجبن عادة لهم وليس هو خلقا لهم
ولكنهم قتلوا هزموا لأنه هذه المنايا حانت وجاءت دولة اخرين. وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا يقول فيها اذا ما الدهر جر على اناس له انا خبير اناخ باخرين
وقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا فإن غليب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبين وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذلك. كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا
فبينما نسر به ونرضى ولو لبست غدارته سنينا اذ انقلبت به كرات دهر فالفيت الاولى غبطوا طحينا فمن يخبط بريب الدهر منه الزمان له خؤونة فلو خلد الملوك اذا انخلدنا ولو بقي الكرام اذا بقينا
افنى ذلكم ثروات قومي كما افنى القرون الاولين وتجيء قلنا ان شرطنا تخفيف ان وتزال البعض فينا اما والنفي ويجيء نافية بعض اهل العلم زاد معنى خامسا قطرب وهذا احد ائمة اللغة يقول تجيء ان بمعنى قد
ويستدل على هذا بقول ربنا سبحانه فذكر ان نفعت الذكرى يقول معنى الكلام فذكره قد نفعت الذكرى لان تذكير رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نفع الله به وهدي الى الايمان والاسلام
الخلائق لا يحصون تذكر قد نفعت الذكرى لماذا حملها على قد لماذا قال لان الشرط ها هنا ليس لا يصلح هل يصلح ان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر ان نفعت الذكرى يعني مفهومه ان لم تنفع فلا فلا تذكر
رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمور بأن يذكر سواء نفعت الذكرى  واذا لذلك قال قطرب الشرط هنا ليس ليس باناء وليست شرطية وهذا الذي قاله الشيخ قطب رحمة الله عليه ليس بظاهر كل الظهور
وان لا لا نعلمها تلد في لغة العرب بمعنى قد وهذا الذي ذكره في الاية هذه الشرط هذه ان شرطية لكنه شرط في الظاهر. ولا يراد به الشرط يراد بالتوبيخ
وذكر ان فاعت الذكرى ربنا سبحانه يوبخ هؤلاء الذين يذكرون بأنهم لا ينتفعون بالذكرى الان انت تعبت مع ابنك فعل فعل فعل لا يفعل. لا يسمع. فتقول لامه مثلا او لعمه عظه ان كان يسمع
هل تقصد انت الشرط يعني لا تعظه ان كان لا يسمع كان يسمع منك توبيخ له ان انه لا يسمع ولا لا فهو صورته الشرط لكن حقيقة توبيخ لهذاك الذي فذكر ان نفعت الذكرى. يعني هؤلاء لا تنفعهم الذكرى وتوبخ لهم وذم لهم على انهم لا ينتفعون بالذكرى
جواب ثاني الطائفة من العلماء هذا شرط على بابه تذكر ان نفعت الذكرى هو صورته صورة الشرط وحقيقته حقيقة الشرط ايضا وكيف يعني معنى الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر ان لم تنفع الذكرى. يقول لك نعم. لكن متى بعد ان استفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعه في التذكير
رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ مجهوده. واستفرغ وسعه في التذكير. فكان الكفار لا يزيدهم تذكير رسول الله صلى الله عليه وسلم الا طغيانا وهو صلى الله عليه وسلم يزيد بالتذكير وهم يلجون في الكفر
فلما يؤس منهم اراد الله تيئيس نبيه نوم فقال هو ذكر بالقرآن من يخاف وعيد. هؤلاء اتركهم. هؤلاء اعرض عنهم. هؤلاء لا لا ينفع فيهم تذكير يعني ييأس من شأنه
ثم التفت الى من يخاف وعيد هؤلاء فذكر بالقرآن. من يخاف وعين؟ هؤلاء ان نفعت الذكرى. اما هؤلاء فلن تنفع فيهم الذكرى فلا فلا تذكرهم هذا جواب ثاني وجواب جيد ايضا
انه الشرط ويراد به الشرط. وفي الكلام حذو تقديره فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع هادي وان لم تنفع محذوفة مقدرة. بدليل قوله بعد ذلك وذكر ان نفعته الذكرى سيذكر من يخشى
هذا الذي نفعته الذكرى ويتجنبها الاشقاء هذا الذي لم تنفعه الذكرى. فهؤلاء كأن ربنا قال فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع سير تذكروا من يخشى الذي نفعتم ويتجنب ويشقى الذين
وهذا هو المسمى عند اي بلاغة بالاكتفاء الاكتفاء هو ان يوجد يكون عندك جملتان مرتبطة احداه باخرى  فتذكر احداهما وتطويل الذكرى الأخرى وتنبه بالذي ذكرت على الذي طويت قال ربنا سبحانه
نلتقيكم الحر. سرابيل جمعو سربال والقميص  البرد  يلتقيكم الحر اي وتقيكم البرد ايضا ما ذكر يدل على ما حذف. ولذلك لماذا كان المتقدمون يحرصون كل الحرص على تفهم كلام الله
يقول من قرأ كلام الله ولم يفهم معناه كان كرجل وصلته رسالة من حبيب لكنه لا يعرف القراءة وصلتك رسالة انت تدريب ان الذي فيها كله خير. لكنك لا تعرف القراءة
وكذلك هذا الذي يصله كلام رفيقه ويتلوه لكنه لا يتطلب فهمه اه زيد اسيدي انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم. قالت عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل طيب لما وجدت هذه اللام عرفنا ان ان هذه هي ان المخففة من الثقيلة من هذه من هذا البعض الذي تتحدث عنه عائشة
الظاهر انها هي نفسها رضي الله عنها فقد روى مسلم في الصحيح عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وورد مثل هذا عن عن حفصة ام المومنين رضي الله عنها. وورد مثل هذا عن عن ام سلمة ايضا رضي الله عنها
والظاهر ان كل واحدة منهن تحدث بما كان يصنعه رسول الله صلى الله معها. ونحن تقدمنا الكلام في مسألة تقبيل الصائم فيما مضى. زيد اسيدي ثم ضحكت ثم ضحكت قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض النساء وهو صائم ثم ضحكت
ما سبب ضحكها قالوا تضحك تعجبا ممن يخالفها في هذا تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وانتم تخالفون طيب هذا وجه لضحكها او تضحك بسبب  بها يعني تضحك تعجبا من نفسها وانها تحدث بمثل هذا
ومثل هذا العادة التجارية ان النساء يستحين من ذكره وتضحك هي من نفسها كيف تخبر بمثل هذا ولكن حملها على الاخبار به ابلاغ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمتي
او تضحك سرورا تذكروا ملاطفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ملاعبته لها  صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان ان عاتكة ان عاتكة ابنة زيد ابن
عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد بن عامر بن قيس الانصاري الخزرجي المدني
التابعي الحافظ احد دواوين الاسلام واحد الائمة الكبار احد الحفاظ العظام من اهل المدينة الترجمة رحمة الله علينا وعليه سنة ثلاث واربعين ومئة ان عاتكة ابنة زيد ابن عمرو ابن نفيل
عاتكة بنت زيد بن عم. كيف عندك؟ هكذا عندك لا لا هذا خطأ هذا يا فندم بنت سعيد  انت ما عندك سعيد  رواية يحيى ان عاتكة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل. هذه رواية يحيى
طبعا هذا خطأ هل عاتكة ليست بنت سعيد بن زيد بن عبد الوفي عاتكة هذه اخت سعيد بن عمرو بن هي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نوفيل هي اخت سعيد وليست بنت سعيد
وهذا من اوهام يحيى بن يحيى الليفي. عنده بعض الاوهام في الموطأ هذا احدها ونبه عليه الحفاظ معروف هاذي معروفة في آآ في معروف نسبها ومعروف ان هذا غليطة يحيى ها هنا. ونبه عليه القاضي عياض وغيره
وسائر الرواة الموطئ سوى يحيى يقولون ان عاتكة اخت سعيد بن زيد بن عبد المطلب هو الصواب لكنتم سمعتم السالب كيف قرأ ان عاتكة بين قراها على الصواب ما هذا؟ هذا تصويب من محققي الكتاب لرواية يحيى
جاء الى الغلط الذي هو في رواية يحيى فأصلحه وصرنا نقرأ رواية يحيى على الصواب. نحن لا نريد ان نقرأ رواية يحيى. نحن لان هذه ليست رواية يحيى ما هي رواية يحيى؟
عن عاتك بنتي سعيد بن زيد بالخطأ  الان هذا الذي دائما اكرره عندما تشتغل بكتاب لرجل من ائمة من الأئمة المتقدمين وتريد تحقيقه انت تحقق الكتاب  انت تقول انا احقق كتاب. يعني ينبغي ان تعتني بإخراج الكتاب كما خطه صاحبه وفي اقرب صورة لذلك
الان صاحب هذا يحيى بن يحيى في كتابه في روايته عن مالك عن عاتكة بنت سعيد طبعا هو خطأ لكن انت لم تجعل على نفسك بان تخرج لنا الاحاديث اللي في الموطأ بالاسانيد الصحيحة
انت قلت انا ساحقق رواية يحيى من المفروض ان تبقي الخطأ في رواية يحيى. طبعا تنبه. الحاشية هذه الحاشية هذه هذه ملك اما ما فوق السطر هذا ملك يحيى الليثي لأنك انت انتدبت لتحقيق رواية يحيى
الدقة العلمية من طلب منك ان تصحح غلط يحيى تريد ان تصحح غلط يحيى فلا تقل انا احقق رواية يحيى لان رواية يحيى فيها هداك الخطأ لابد من الابقاء عليه حتى يجيء المتأخر يقرأ هذا
القاضي عياض يقول هذا من اوام يحيى. يفهم الكلام عن ماذا اما يجد القاضي عياض يقول هذا يحيى وتنظر انت فيك في الموطأ هذا المتقن المحقق على كذا وكذا من نسخ وحققه رجل من فلا تجد
فهمتو كلام؟ طيب واذا هذا من اخطاء يحيى وسائر الرواة يقول عن عاتكة اخت زيد ابن عم النفيل وهذا اختي سعيد ابن زيد ابن وهذا الصواب وهذه منشورة عاتكة بنت زيد
سيدي بني عامر بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قطب بن رزاح بن عدي بن كعب القرشية العدوية الصحابية المهاجرة احدى  الصحابيات المشهورات الشاعرات بارعات الجماع
كانت جميلة جدا تزوجها عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فتن بها وشغلته عن الجهاد وامره ابو بكر الصديق بتطليقها قال هو يقولون طلقها وتصبح ثاويا مقيما عليك الهم اضغاث حالم
وان طلاق اهل بيت اودهم لهم زلفة عندي لاحدى العظائم لكن ابا بكر رضي الله عنه لم يلتفت اليه وعزم عليه الا ان يطلقها طلقها فلما طلقها تبعتها نفسه فدخل عليه ذات يوم ابو بكر رضي الله عنه وهو وسمعه ينشد
يقول لا انساكي ما ذر شارق وما ناح قبري الحمام المطوق قلبي كل يوم وليلة اليك بما يخفي النفوس معلق فلم ارى مثلي طلق اليوم مثلها. ولا مثلها في غير جرم تطلق
لها خلق لها خلق جذب ورأي ومنصب وخلق سوي في الحياء ومصداق لما سمع ابو بكر رضي الله عنه هذه الابية ترقى له فامره بمراجعتها مرتجعها فقال في ذلك ساعتك قد طلقتي من غير ريبة
ورجعت للامر الذي هو كائن كذلك امر الله غاد ورائح على الناس فيه الفة وتباين ولا زال قلبي للتفرق طائرا وقلبي لما قد قرب الله ساكنه اني لا ارى فيك سخطة
وانك قد تمت عليك المحاسن وانك ممن زين الله وجهه وليس لوجه زانه الله شائنه ثمان هذا حضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصار الطائف اصابه سهم فاستشهد
فقالت هي ابيات الترفيه انا قلت لكم هي من شاعرات الصحابيات  فوجعت بخير الناس بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر وما كان قصرا فاليت لا تنفك ونفسي حزينة
عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من رأى مثله فتى. اكر واحمى في الهياج واصبر. اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الى الموت حتى جعل الرمح احمرا احمر من دمه
فتزوجها بعده زيد بن الخطاب اخو عمر ثم حضر اليمامة فاستشهد فيها وتزوجها بعده عمر بن الخطاب  كان لما لما خطبها شرطت عليه الا يمنعها من المسجد ومالك انها كانت تستأذن عمر
يسكت ولا يأذن وتقول هي والله لا اذهبن الا ان تمنعني  لا يمنعها ما يستطيع. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فلما قتل عنها قالت ايضا ابيات ترفيه تقول وفجعني فيروز لا ضر ضره بابيض تال للقرآن منيب
رؤوف على الادنى غليظ على العدا اخي ثقة في النائبات نجيب متى ما يقول لا يكذب القول فعله سريع الى الخيرات غير قطب خطبها بعده الزبير بن العوام وتزوجها فشرطت عليه
مثل ما شرطت على عمر ان لا يمنعها المسجد لا يملك ان يمنعها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فقبل لكنه احتال ربد الله ذات يوم في الليل في مكان تمر منه الى المسجد
ولما مرت بجانبه وهي لا لا ترى لاشتداد ظلمة الليل ضربها على عجيزتها على مؤخرتها فقالت انا لله قد فسد الناس. فرجعت ولم تخرج بعد الى المسجد فقتل عنها استشهد يوم الجمل. فقالت تلك الابيات التي ذكرت لكم مرات
غدر بنجور الموزين بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرضي يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشا الرعش الجنان ولا اليد دلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد
كمغامرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القرددي تذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضى ممن يروح ويغتدي ثم تزوجها بعده محمد بن ابي بكر الصديق وكان في مصر فقتل عنها في مصر. فقالت
الترفيه فان تقتلوا او تمثلوا لانهم قتلوا ومثلوا به قالت هي فإن تقتلوا او تمثلوا بمحمد فما كان في شأن النساء ولا الخمر ثم تزوجها بعد ذلك الحسن بن علي رضي الله عنهما
ومات عنها وكان اخر ازواجها وكان بعد ذلك اهل المدينة يقولون من اراد الشهادة فليتزوج عاتكة  امرأة عمر بن الخطاب الخطاب امير المؤمنين احد الاربعة الراشدين فقيه معروف الصحابي لا تسأل ثلاث وعشرين
كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها عاتكة كانت تقبل رأس عمر وهو صائم طبعا هذا يؤتى به هذا من المباشرة لكن هذا ليس فيه انها هي كانت صائمة
وليس فيه ان عمر رضي الله عنه كان صائما في فريضة. والمسألة تقدمت. نعم فلا ينهاها. هي في الان هذا من من ادلة من؟ يرى ان آآ ذلك آآ يعني آآ لا كراهة فيه ونحن قد
تقدم لنا فيما مضى ان المالكية يكرهون ذلك يرون ان مقدمات الوطء مكروهة ان علمت السلامة والا حرمت. امم وذكرت لكم قول خليلنا عاطف عن المكروهات ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت
البشار مقدمات الوطئ حيث علمت سلامة الإنزال والا حرمت لكن ان امنا قضى وكفر وحيث ان ذاف القضاء قد قرر والى مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين
