هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت
جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر
تغرق وقتا لحفظ البقرة هذا البلاغ وصله ابن سعد في طبقاته  روى اه الدارقطني وروى الخطيب البغدادي في كتابه الرواة عن مالك باسناده الى عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب
مكث يتعلم البقرة اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحرت زورا ناقة وفي اسناده مقال ايضا ولكن يشهد لي هذا البلاغ ولما رواه ابن سعد في الطبقات ولما رواه الخطيب في الرواة عن مالك
يشهد لهذا الطول في اخذهم للقرآن. احاديث تقدمت لنا في هذه المجالس المباركة. من ذلك ما رواه الحاكم والطحاوي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات
فلا نتعلم العشر التي بعدهن حتى نعلم ما انزل في هذه العشر من العمل ومن ذلك ايضا ما رواه الامام احمد عن ابي عبدالرحمن السلمي رحمه الله قال علمنا قال حدثنا الذين
كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات فلا يأخذه في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قال فعلمنا العلم والعمل
ويشهد لذلك ايضا ما رواه الطحاوي والحاكم في مستدركه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد عشنا برهة من دهر واحدنا يؤتى الايمان قبل ان يؤتى القرآن تنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. في تعلم اي احدنا في تعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها
وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون القرآن اليوم ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل ان يؤتى الايمان يقرأ من فاتحته الى خاتمته لا يدري امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه وينثره نثر الدقل
فاذا كانوا لا يمرون من العشر ايات الى العشر التي تليها حتى يعلموا حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كم يستغرقون من الوقت في حفظ العشر ايات هذه
ثم كم يستغرقون من الوقت بعد ذلك ليحفظوا سورة البقرة وهي جاوزت المائتين والثمانين اية فتفهمون لماذا كانوا يستغرقون هذه الاوقات الطويلة لحفظ سور القرآن ما كان ذلك لبلادتي منهم ولا لرعي ولا
كسل ولا لعراض اقفاء من الغباء معاذ الله كانوا يتوقدون توقده كان ذكاؤهم يضطرب اضطرابا ولكنه كان لهذا السبب الذي ذكرناه ومع ذلك ما يقتضيه هذا الاخذ هذا النوع من الاخذ من الازمنة الطويلة ختم طائفة كبيرة منهم القرآن على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم منهم عمر رضي الله عنه وابنه عبد الله ابن عمر وعثمان وعلي وابي ابن كعب سالم المولى ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وغيرهم
ولم يكن هذا دأبهم فقط لم يكن هذا الصنيع مقصورا فيهم محصورا عليهم كان هذا دأب الذين جاؤوا من بعدهم ايضا يروي الدارمي في مسنده عن مجاهد. قال قرأت القرآن على ابن عباس. قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات
اقف عند كل اية اسأله فيما انزلت وكيف كانت هذا الاخذ هذا الاخ يعرضوا القرآن قال ثلاث عرضات اقفه عند كل اية الف لام ميم اشهد ذلك الكتاب لا راه يفيد المتقين هذه كيف
الذين يؤمنون هذه في كل اية حتى من الجنة والناس هذه ثم لا يكتفي بعرة واحدة بل يزيد يشفع ثانية ويعقبها ثالثا   وبث ذلك كما روي ابن عساكر عن ابي العالية الرياح قال عرضت القرآن على عمر بن الخطاب ثلاث مرات ما هو بهذا العرض الذي يعرضه
احدنا لعله يكتفي لعله يعرض القرآن كله في في صباح او في صباح ومساء ذهب عرض الاخذ عرض التفهم عرض عرض التفقه اما ما حدث في الناس من عرض القرآن من غير تفقه الله وتفهم الله هذا لم يكن عليه الناس. الذين سلفوا انما هو حديث
ولذلك الإمام المنشاريسي ذكر في معياره المعرب ان من البدع اي من الحادث في الناس الذي لم يكن من ان من البدع  ان يقرأ القارئ القرآن من غير ان يفقهه ولا ان يتفهمه. يعني ان يحفظه من غير ان يطلب فهمه. هذا قال هذا بدعة. تصور
انت تحفظ القرآن؟ نعم. تفهمو لا انت مبتدأ انظروا كيف كان الناس وهذه كانت هكذا كان يوصي بعضهم بعضا يروي البخاري في صحيحه عن ابن عون تعليقا ثلاث احبهن لنفسي
واحبهن لاخواني. هذه السنة ان يتعلموها وان يسألوا عنها. وهذا القرآن ان يتفهموه ويسألوا عنه ويدعوا الناس الا خير هذه الثلاث امور. وروى العتبي عن مالك رحمه الله قال كتب الى عمر بن الخطاب من العراق
انها هنا رجالا جمعوا القرآن فكتب عمر الى عامله ان ان يفرض لهم في الديوان واعطهم. فسمع الناس بذلك فتسابقوا الى حفظ القرآن. فكتب اليه من قابل ان ها هنا سبع انها ها هنا آآ آآ كتب اليه آآ جمع
وانا ها هنا سبعمائة رجل. في سنة فقال عمر كتب اليه قال اخشى ان يتسارع الناس في الحفظ بحفظ القرآن ولا يتفقهوا في الدين ثم كتب اليه اندعه ولا تعطيه شيئا
ولذلك سئل ما لك عن صبي جمع القرآن وهو ابن سبع سنين. قال ما ارى ذلك ينبغي ينبغي كيف؟ ابن سبع سنين يحفظ القرآن؟ كيف يفقهه؟ كيف يدري الذي فيه؟ كيف يوقره التوقير المنبغي له؟
لذلك نرى كثيرا ممن وعى القرآن وجمعه. ولكنه لا يظهر فيه سمته هذا الاخ الذي اخذه اخذه هذا ونثره نثر الدقل لا يفقهه ولا يعيهه وعي الفاهمين له ولذلك من طريف ما يذكرون في هذا الباب مما يتعلق ببلدكم هذه
التي ينبغي ان تعلموا كيف كان الناس فيها. ما يذكره الحافظ عبدالحي الكتاني عن الامام العلامة ابي العباس احمد بن علي البوسعيدي الهشتوكي السوسي ده في نفاس توفى سنة الف وست واربعين
في كتاب له يسماه آآ يقال له آآ بذل المناصحة في فعل المصافحة هو كتاب ترجم فيه لشيوخه ذكر في ترجمة امام درعة الاستاذ الشيخ ابي القاسم الدرعي انه كان يأمر ان لا
محل لوح حتى يعلم الطالب ما في ذلك اللوح من القرآن مع احكامه في تعلم الطالب في ذلك اللوح يتعلم التجويد والقراءات والرسم والاعراب والتفسير ولكل فن شيخ هذا فن هذا شيخ القراءات وهذا شيخ التجويد وهذا شيخ الرسم وهذا شيخ يعني تحفظه
وتعرضه على المجود فيقول لك تحسين التجويد انتقل الى صاحب القراءات. تحفظ ما فيه من قراءة يقول لك انتقل الى صاحب الاعراب. فتنتقل الى صاحب الاعراب يقول لك اتقي صاحب الرسم وهكذا انتقل الى صاحب التفسير والتفسير يذكرك ما فيه من احكام الفقه وما فيه من معاني قال فربما بقي الطالب في الثمن
حتى يجوز به على شيوخ شيوخ تلك الفنون كلها   هذا الذي اقوله لكم احبه لكم احبه لنفسي ولكم. واحبه للناس لكني احسبه ان في ازماننا هذه  حمل طلبة العلم على مثل هذا يشبه ان يكون صرفا لهم عن العلم عن حفظ القرآن
لماذا لان تلك الازمنة الناس فيها وقفوا انفسهم واوقاتهم لكتاب الله الرجل شغله الذي يشغله الذي يقيمه ويقعده هو كتاب ربه فزمنه كله مقصور على حفظه وتفهمه والتفقه فيه. لا يشغله عن ذلك شاغل. والدنيا مكفولة له
ما من بيت المال من عطاء او ديوان واما من الناس في هذا الزمن قل هذا؟ قل ان تجد من يقول للطالب العلم او للعلم ان تشتغل بالعلم وانا اكسيك الدنيا دهرك. ما
ما حييت انت او او حييت انا فأنت مكفي. ولذلك الإنسان ها هو طالب العلم والعالم له نفقات واجبة فيحتاج ان يعمل يحتاج ان يمتهن فاذا كلفت الطالب ان يبقى هكذا ربما بقيت الدهور الطويلة سيحصل علما
كبيرا ولكن من يصبر له؟ من يصبر له فلهذا ولاسيما وقد قل من يقبل على حفظ كتاب الله بالمقارنة بتلك الازمنة  لذلك نقول للناس احفظوا ما تستطيعون ثم سلوا بعد ذلك ربكم ان يعينكم على التفقه فيه كما اعانكم على حفظه وتفهمه. ولكن لا ينبغي
لطالب القرآن ان يجعل همته العليا في حفظ حروفه دون التفهم في في في معانيه لان آآ  الذي يقرأ كتاب ربه من غير ان يفهم الذي فيه هذا كمثل انسان
اتته رسالة له من حبيب لكنه لا يعرف يقرأ كيف تكون حسرته؟ كيف يكون اساه وحزنه رسالة من حبيب وليس هو يعرف اقرأ. هكذا من يقرأ كتاب ربه ولا يعرف ما فيه لا يفهم ما فيه. يعني شوفوا هذا الذي يصنعه امام درعة في زمنه
ابو القاسم الدرعي يكلف الطلبة الا يجاوزوا الثمن حتى يوعوه يوعوا ما فيه من علم كيف يكون هذا الطالب عندما يحفظ حزبا كيف يكون هذا الطالب عندما يحفظ سورة البقرة
كيف يكون فنحن نود ان يأتي رجل او رجال من المترفين في هذه الامة فيقول انا اريد ان احيي اه سنن الاولين في تعلم القرآن اجي اسي ولتطمئن هذا امر بالتحويل المبلغ الفلاني مدة خمسين سنة
اه اطمئن انت على عيشك وعيش هؤلاء مدة خمسين عاما. حينئذ انت متفرغ اجي اولدي تمن واجعل له كما كان هذاك هذا شيخ التجويد وهذا شيخ القراءات وهذا شيخ الرسم وهذا شيخ الاعراب وهذا شيخ التفسير طبعا شيخ
التفسير هو يأخذ اكثر من الجميع لأنه هذا فتنتعش هذه الامة تنتعش ويحيي الله هذا الطراز العالية الرفيعة الشامخة السامق من العلماء الذين ظمئت الناس الى امثالهم نسأل الله التوفيق
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها قال ابو بكر ابن العربي رحمه الله يعلل لماذا اورد الامام مالك هذا اثر في هذا الموضع؟ قال
ليبين مذهبه في مسألة اختلف فيها العلماء هل قارئ القرآن هي يجوز له او يحسن به  ان يقرأ القرآن ذكرا باللسان فقط او لا يمر من الاية التي حفظ حتى يعلم ما فيها من العلم. حتى يعيها حفظا رواية ودراية
تبين مالك بسوقه لاثر ابن عمر ان مذهبه هو هذا الثاني. وانه يختار ان قارئ القرآن لا ينبغي له ان يجاوز ما يحفظه حتى يحكم درايته كما احكم روايته. ولهذا اورد اثر ابن عمر
ولهذا اجاب لمن سأله عن الصبي ذي سبع سنين وحفظ القرآن قال ما ارى هذا ينبغي لان هذا وقت جرت العادة ان لا يحفظ القرآن ويفقهه قد فسر قول ربنا سبحانه الذين ويتلونه حق تلاوته
ما معنى حق التلاوة قالوا الذين يتلونه حق تلاوته هم الذين يحفظون حروفه ويعلمون احكامه. هذه هي تلاوته حق التلاوة وكذلك قيل في قول ربنا لما ذكر هذا الكتاب ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي ليس معه من الكتاب
لا ذكره باللسان وليس معهم وليس لهم منه تفقه ولا ولا وعي مم  انتم تعلمون ان آآ من شر ما يلقى به الانسان ربه قرآن حفظ فلم يفهم ولم يفقه ولم يعمل بشيء منه
رواه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى عليه يوم القيامة رجل تشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها
فقال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء. فقد قيل فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها
فقيل له ما عملت فيها؟ فقال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. فقال كذبت ولكن تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ فقد قيل فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار
ورجل وسع الله عليه واتاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت لك فيها
فيقول كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار نسأل الله العافية بفضله نسأل الله العافية نعوذ بالله ان نكون ممن يقال لنا هذا
باب ما جاء في سجود القرآن قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها
فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها حدثني يحيى عن مالك عن عن عبدالله بن يزيد. عن عبدالله بن يزيد اه المخزومي مولى الاسود بن سفيان
الامام المدني المحدث القارئ الثقة آآ احد المشهورين من ثقات المحدثين ومن القراء في المدينة. مات رحمه الله سنة ثمان واربعين ومئة مم. مولى الاسود بن سفيان مولى الاسود بن سفيان هو الاسود بن
تفيان بن عبد الاسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب لؤي يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في في مرة ابن كعب
المخزومي القرشي اه ابن اخي ابي سلمة ابن عبد ابي سلمة زوجي ام سلمة رضي الله عنهما. اختلفا في صحبته وقال بعض حضر بدرا ولكنه آآ حضرها كافرا واخذ اسيرا. والله اعلم واي ذلك كان. هم
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. تقدمت ترجمته احد الائمة الفقهاء السبعة. مات رحمه الله سنة اربعين وتسعين ان ابا هريرة قرأ له. ابو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن صخر على الصحيح
سنة سبع وخمسين مم. ان ابا هريرة قرأ لهم اذا لهم. قرأ لهم قال ابو الوليد الباجي هذا يدل على انه قرأها في صلاة كان يصليها بالناس. لانه قال قرأ لهم
لو لم تكن في لو لم يكن في صلاة جماعة لما كان لقوله لهم معنى لقال قرأ ولم يقل قرأ له هذا الذي استنبط البازي رحمة الله عليه هو صريح رواية في الصحيحين. وهذه من الغرائب
لتعلموا ان هذا العلم رزق. الامام الكبير الحافظ الحجة ابو الوليد الباجي. يستنبذ حديثا. لا اقول لكم حديث في في في معاجم الطبرانية وفي كتب الطحاوي يعني الكتب التي لعلها لا تصل الى الاندلسيين في الصحيحين
وهو ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي عن ابي رافع قال صليت اه خلف ابي هريرة صلاة العتمة. فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه مم ان ابا هريرة قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبر اين اين اين يقرأ اين يسجد في اذا السماء مشقت
فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. نعم. هم فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. اختلف العلماء في هذه السجدة في سورة الانشقاق
في هذا الموضع فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فمذهبنا في المشهور انه لا سجود فيها  وخالفنا جمهور العلماء الخلفاء الاربعة والائمة الثلاثة وهي رواية اخرى عن مالك رواها عنه ابن وهب انه يسجد في هذا الموضع. لكن المشهور عن مالك
هو ما هو ما ذكرت لكم انه لا سجود فيها وهذه المسألة فرعون عن اخرى لأن المالكية في المشهور من المذهب انه عندهم لا سجود في المفصل من القرآن كله. هل تقدم لنا القرآن
طوال ومئون ومثاني مفصل المفصل فيه طوال المفصل الواسط المفصل والقصار المفصل ويبدأ المفصل على من سورة الحجرات. فمن المفصل كله لا سجود عند المالك في المشهور بالمذهب لقول مالك رحمه الله الذي سيأتي
الامر عندنا ان عزائم السجود احدى عشرة ليس في المفصل منها شيء فقول مالك ليس في المفصل منها شيء هو عمدة آآ المشهور من المذهب ان آآ المفصل ليس فيه سجود
قال الشيخ خليل رحمه الله ذاكرا لمواضع السجود في احدى عشرة لا الثانية من الحج والنجم والانشقاق والعمل والقلم وهذا الذي نظمه الشيخ محمد سالم بن عبدالودود رحمه الله في نظمه لمختصره الشيخين بقوله ثم لدى شيوخ دار الهجرة عزائم السجود احدى عشر
لا الحجر والاخرى والاخرى من الحج اجل والنجم الانشقاق واقرأ للعمل. انما ترك هذا السجود للعمل للعمل المدني لانه لم يجري العمل في المدينة بالسجود فيها. ونحن سنتكلم عن هذا فيما نستقبله ان شاء الله
طيب ما مواضع السجود عندنا في المشهور من المذهب؟ هذه الاحدى عشرة ما هي؟ نظمها البشار رحمة الله عليه بقوله عدتها احدى عشر في ختم الاعراف رعد النحل الاسرى مريمي فرقان اولى الحج صاد النمل سجدة حميم بحل
قال عدتها احدى عشر في ختم الاعراف هادي الاولى وهي قول ربنا تنتظرني وانا انتظرك ايضا ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ويسجدون هادي الاعراف عدتها احدى عشر في ختم الاعراف
الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال هادي را في رعد النحل ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة هم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون هنا
مم الاعراف رعد النحل ليسرا هم؟ اه؟ احسنت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هادي قبل منها اه اه ويزيدهم خشوع تبارك الله لا طنجة ما فيكمش طلبوها؟ اشنا هي الأيام الأول؟ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى
عليهم يخرون للاذقان سجدا. اصافي مني قلتها لكم كاعما تعاودوها معايا. قلتها لكم اه ويخرون الى الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. هادي الاسراء. الاعراف رعد من ناحية اليسرى مريم. ها اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيئين من ذرية ادم وممن عملنا مع نوح
ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. اشهد مريم اه احدى اعدتها احدى عشر في ختمي لاعرى في رعد النحل ليسرى مريمي فرقاني
ها بلاتي ابلاتي اذن انا غالط عدتها احدى عشر في ختم الاعراف رعد النحل يسرى مارياني لا هو هو في النظم في النظم قدم الفرقان لانه لم يستقم له النظم بتقديم الحج. طيب فرقان
واذا قيل لهم اشهدوا للرحمة. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجدوا لما تأمرنا وزاده نفورا؟ اه اولى النحل اه اولى الحج عفوا اولى الحج المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
الدواب وكثير من الناس. وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء فرقان اولى الحج صاد صاد. وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. النمل
فرقان هو الحج صاد النمل. مم. الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلمون. الله لا لا اله الا هو رب العرش العظيم اه فرقان اولى الحاج صاد النمل سجدة حميمة. حميم مفصل حميم اه فصلت
ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون هذه هي اه؟ اه سجدتي حميمة. سجدتي هي هادي. سجدة. هو قال سجدة. فرقان. اولى الحج
صاد النمل سجدة سجدة وحميم انا نسيت السجدة وهي؟ انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا وباخر رؤوس الجذم وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. هذه احدى عشرة سجدة قال الشيخ خليل لا ثانية لا ثانية الحج
يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم فاعلوا الخير لعلكم تفلحون والنجم فاسجدوا لله واعبدوا. والانشقاق فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون والقلم فاسجد واقترب
اشنو قلت له؟ والقلم مم والعلق فاسجد واقترب. هذه هذه نصوا على انها ليست من المواضيع التي يسجد فيها  الخلاف في هذه القضية طويل لا احب ان اقسمه على مجلسين فاتركه ان شاء الله لما نستقبل
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين
