1 00:00:01.250 --> 00:00:29.750 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل 2 00:00:30.050 --> 00:00:49.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه بالايمان وفتح لهم ابواب النصوص بقواعد البيان وصلى الله على من انزل الله عليه الكتاب والميزان. وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان. مرحبا بطلاب العلم. حياكم الله 3 00:00:49.500 --> 00:01:09.500 وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واسعد الله ايامكم واوقاتكم بالبركات والخيرات. نرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم والذي نتناول فيه كتاب اداب العالم والمتعلم يشرحه لنا فضيلة الشيخ محمد ابن 4 00:01:09.500 --> 00:01:24.300 عبد الله المعيوف باسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا المفضال. حياكم الله يا شيخ محمد. حياك الله يا شيخ معاذ وحيا الله الاخوة جميعا وفق الله الجميع للخير ورزقنا واياهم العلم النافع والعمل الصالح 5 00:01:24.700 --> 00:01:42.350 والدعوة اليه. امين احسن الله اليكم. شيخنا المفضال كنا كنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عند فصل فيما اه فيما انشدوه في فضل طلب العلم. واليوم في فصل في ذم من اراد بعلمه غير الله تعالى. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله 6 00:01:42.500 --> 00:02:02.500 فصل في ذم من اراد بعلمه غير الله تعالى اعلم ان ما ذكرناه من الفضل في طلب العلم انما هو فيمن طلبه مريدا به الله تعالى لا لغرض من لا لغرض من الدنيا. ومن اراده لغرظ دنيوي كمال او او رئاسة او منصب او 7 00:02:02.500 --> 00:02:22.500 او شهرة او استمالة الناس اليه او قهر المناظرين او نحو ذلك فهو فهو مذموم. قال الله تبارك وتعالى من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها. وما له في الاخرة من نصيب. وقال تبارك 8 00:02:22.500 --> 00:02:40.550 على من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له 9 00:02:41.100 --> 00:02:57.800 ما يظهر افلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ما ذكره الامام النبوي رحمه الله تعالى في هذا الفصل 10 00:02:58.100 --> 00:03:23.950 وتذكير وتأكيد لما سبق ان ذكره ونص عليه وهو اخلاص النية لله عز وجل اخلاص الانسان نيته في هذا الباب وارادته بعمله وجه الله عز وجل والدار الاخرة امر في غاية الاهمية 11 00:03:25.150 --> 00:03:49.150 واذا كان العمل لا يكون صالحا الا بالاخلاص لله عز وجل متابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فان العلم لا شك وثمرة العلم العمل فلا يصح العلم ولا العمل به الا اذا قام على هذين الركنين الاساسيين 12 00:03:49.600 --> 00:04:14.750 لا يقصد سمعتان ما يقصد به جاها ومنزلة لا يقصد امورا من امور الدنيا وذكر الشيخ رحمه الله وذكر ايضا بما سبق ان اشار اليه في الباب الاول واشار الى بعض 13 00:04:15.400 --> 00:04:36.950 النصوص التي ذكرها هناك وكنت اقترحت عليكم يا اخوان ان تحفظوا بعض النصوص لابد ان نحفظ الحزب هو ذخيرة طالب العلم وقلت ايضا لا ينبغي ان تحفظ شيئا الا وقد وعيته 14 00:04:37.450 --> 00:04:55.050 وفهمته رفضوا يا اخوانا اخواني من كتاب الله ما تيسر كاملا فهو المطلوب احفظوا من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تيسر لكم ومن اقوال السلف الصالح رحمهم الله 15 00:04:55.250 --> 00:05:14.550 احفظوا منها اشياء وقد ذكرها النووي في الباب السابق جملة من اقوال والتي اذا قرأها طالب العلم فانها تغذيه وتقويه وتنشطه ان الانسان يا اخواني طبيعته يفتروا في بعض الاحيان فيحتاج 16 00:05:14.800 --> 00:05:34.450 الى ما يقوي عزمه وينشطه واذا تذكر المآب وان نهاية الجنة نهاية طالبين العلم فانه لا شك يقوى وينشط في سلوك هذا الطريق ثباتي عليه اشار رحمه الله تعالى جملة من 17 00:05:34.800 --> 00:05:53.450 النصوص كقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لما نريد كان يريد العاشرة المقصود بها الدنيا وما فيها وذكرها ربنا بهذا الوصف لانها انشدة سرعان ما 18 00:05:53.850 --> 00:06:10.350 تمضي وتنقضي لا يليق بانسان ان يجعل غاياته لهذه العاشرة قال تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم وفي هذا تحقير لهم 19 00:06:10.550 --> 00:06:31.450 ولمطالبهم ان غاية علمهم الوقوف عند الحياة الدنيا من كان يريد العاجلة اجلنا له فيها ما نشاء ولمن يريد مهما استعجل واراد من الامور العاجلة واعراضها واعراضها يأتيه الا ما شاء الله له 20 00:06:31.700 --> 00:06:56.500 وما اراده الله سبحانه وتعالى الواجب عليه اخلاص النية وسيأتيه من الدنيا ومن ثواب الاخرة ما يريد ذكر النووي رحمه الله في جمعة ما ذكر من الاثار عن الشافعي رحمه الله تعالى انه قال من اراد 21 00:06:56.550 --> 00:07:19.850 الدنيا فليطلب العلم ومن اراد الاخرة طالب العلم يأتيه نصيبه من الدنيا والاخرة والمنبغي ان تكون الهمة عالية وان اكون قصده ابتغاء وجه الله عز وجل واورد رحمه الله تعالى في هذا الباب حديث ابي هريرة المخرج في الصحيح 22 00:07:20.550 --> 00:07:35.100 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة رجل جاهد حتى استشهد فجيء به عرفه الله تعالى نعمه فعرفها ولا ما فعلت بها 23 00:07:35.600 --> 00:07:58.900 قال جهة فيك حتى استشهدت هذا كذبت ولكنك قاتلت ليقال وقد قيل يعني قد قيل واخذ في نصيبك في دنياك وهو ثناء الناس ومدحهم وثاني رجل قرأ القرآن وعلمه وتعلم العلم 24 00:07:59.250 --> 00:08:22.800 فجيء به فعرفه ربه نعمه فعرفها قال ما فعلت بها وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال انك عالم وقرأت ليقال انك قارئ فامر بهما فسحبا الى النار هو ما خلط النوايا 25 00:08:23.300 --> 00:08:50.000 من هذه المقاصد الدنيئة وتعجب عندما يترك الانسان مراقبة ربه وتقرب اليه ويتقرب الى الناس وماذا يريد من الناس والناس لن يعطوه شيئا. كتب هنا مكحول رحمه الله تعالى وكان مكحول هذا مولى من الموالي 26 00:08:51.150 --> 00:09:06.200 حتى تعرفوا يا اخواني ان العلم اعظم نسب ثم بلغ من العلم مبلغا في مصر فاخذ علم اهلها ثم ذهب الى الشام واخذ علم اهلها وصل له شأن وشأن ومكانة 27 00:09:06.950 --> 00:09:32.700 كتب اليه وهو رحمهم الله تعالى قائلا له انك قد بلغت بظاهر علمك منزلة عند الناس وزلفا اطلب بباطن علمك منزلة عند الله وزلفا واعلم ان احدى المسألتين تمنع من الاخرى 28 00:09:33.750 --> 00:10:00.000 الظاهر لن تحصلوا على الباطل وان اردت الباطن فلن تسعى الى الظاهر الواجب ان يطلب الانسان في باطن نيتي وقصده وعلمه ان يطلب منزلة عند الله وماذا اي غنونة عنه حتى ولو قالوا 29 00:10:00.150 --> 00:10:15.150 ما قالوا فيه من المديح وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه ابو هريرة وهو مخرج بالسنن باسناد صحيح كما ذكر النبوي وغيره. من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله 30 00:10:15.900 --> 00:10:31.450 لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة اي ريحها يطلب علما يبتغى به وجه الله لا يريد به الا حطام الدنيا لا يريد به وجه الله عز وجل 31 00:10:31.900 --> 00:10:48.400 الله سبحانه وتعالى غني لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه الكريم هذا تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري 32 00:10:48.800 --> 00:11:14.450 تركته وشركه يتركه الله ويتخلى عنه عمله وينظر ماذا تنفعه مقاصده القريبة الدنيئة لن تنفعه ولن تغني عنه شيئا في دنياه وفي اخرته وعن الامام احمد قال العلم لا يعدله شيء 33 00:11:14.750 --> 00:11:33.750 لمن صحت نيته قالوا كيف ذلك يا ابا عبدالله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره هذا معنى قول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمنا الكتاب وبما كنتم تدرسون. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من فقه في 34 00:11:33.750 --> 00:12:00.550 فنفعه ما بعثني الله به النية هنا ان ينوي يضع قدمه في اول الطريق مبتغيا وسائل ربه التوفيق الى اخره واخره الجنة يحظر في نيته انه يتعلم اليوم وغدا يعذب 35 00:12:00.750 --> 00:12:20.000 وما حجى الناس يا اخواني الى التعليم في هذه الازمنة الناس محتاجون مفتقرون العامة وغير العامة المتعلمون منهم العلم الشرعي ليس حكرا على احد. لا هو متاح لكل احد لماذا؟ لانه علم وعلم دينهم 36 00:12:21.200 --> 00:12:45.900 ويحتاجون اليه في كل امورهم وشؤونهم واحوالهم هذه النية يا طلاب العلم واخلصوها لله عز وجل مكتفينا اثار المصطفى صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح الاسباب لنيل المطلوب وما توفيقي الا بالله 37 00:12:46.000 --> 00:13:00.300 عليه توكلت واليه انيب. فابذل الاسباب واسألوا التوفيق من بيده التوفيق. نسأل الله لنا ولكم التوفيق. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. نعم 38 00:13:00.650 --> 00:13:22.450 قال رحمه الله باب في النهي الاكيد والوعي والوعيد الشديد لمن يؤذي او ينتقص الفقهاء والمتفقهين والحث على اكرامهم وتعظيم حرماتهم قال المولى تبارك وتعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وقال تعالى 39 00:13:22.650 --> 00:13:47.850 ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. وقال تعالى واخفض جناحك للمؤمنين. وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنون بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل 40 00:13:47.850 --> 00:14:06.150 قال من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب وروى الخطيب البغدادي عن الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما قال ان لم يكن الفقهاء اولياء اولياء الله فليس لله ولي. نعم. تحدث النووي رحمه الله تعالى 41 00:14:06.450 --> 00:14:40.700 في هذا الباب تقدير الناس واحترامهم يا اهل الفقه والعلم عدم ازدرائهم عدم الحطب شأنهم تقليل قدرهم امام العامة لان العلماء الربانيين واذا انتقص قدرهم وسخر بهم وسهي بهم فان هذا 42 00:14:40.750 --> 00:14:59.450 يؤدي الى حط في قدرهم امام الناس وبالتالي لا يتبعونه يتبعونهم وبالتالي لا يجوز العامة من يقتظون به وينتفعون بعلمه قال ابراهيم لابيه وهو يدعوه الى الله عز وجل. يا ابتي اني قد جاءني من العلم 43 00:14:59.750 --> 00:15:20.400 ما لم يأتك فاتبعني صراطا سويا وهذا يلقي مسئولية كبيرة على اهل العلم ان الناس ينظرون اليهم والى اعمالهم يقتضون بهم من حيث لا يشعرون وكم من طالب علم سئل عن مسألة تهاون فيها 44 00:15:20.500 --> 00:15:41.250 عن سنته ونفيها في صلاته مثلا سيأتيه رجل من العامة ويقول هل هذا العمل الذي عملته من السنة يظن ان هذا العمل الذي حصل ربما نسيانا من هذا من طالب العلم آآ او ربما يعني تهاونا في تطبيق هذه السنة 45 00:15:41.600 --> 00:16:02.800 يظنها العامي يظن هذا الخطأ صوابا وهذا يلقي مسئولية حقيقة على العلماء باخلاص علمهم وعملهم لربهم سبحانه وبحمده ويلقي مسؤولية ايضا على عامة الناس ان يعرفوا لهم قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم 46 00:16:02.850 --> 00:16:22.300 قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وقال عليه الصلاة والسلام ان من اجلال الله ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم 47 00:16:22.750 --> 00:16:52.650 واكرام حامل القرآن غير الغالي فيه او جافي عنه واكرام علي السلطاني اكرام هؤلاء كلهم من اجلال الله سبحانه وتعالى ومنهم اكرام حاملي القرآن غير الغالي فيه او وفي اشارة الى ان الانسان على خطر وايا كان حتى ولو سلك طريق العلم 48 00:16:53.700 --> 00:17:15.750 هذا خطر من الجفاء والتقصير والتفريط والاهمال ويتحمل علما يكون حجة عليه وبالا عليه ولا قوة الا بالله ولو كان جاهلا لربما كان له عذر وكان خيرا له الامر الثاني ان يبتلى 49 00:17:16.250 --> 00:17:47.000 بالغلو والزيادة وتخطي حدودي الشريعة وانما العالم الذي يكرم وحامل علم الذي يكرم من لا يكون بهذه الصفة هنا بصفتي الاخرى واكرام حامل القرآن غير الغالي فيه ابو الجعفي ولما تكلم بعض الناس وفيهم منافقون في غزوة تبوك 50 00:17:47.800 --> 00:18:10.400 الصحابة رضي الله عنهم افتخروا بهم وقالوا ما رأينا مثلكم رأينا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكثر ولا اجبن عند اللقاء نزل الوحي الكريم في شأنهم عن المصطفى صلى الله عليه وسلم 51 00:18:10.800 --> 00:18:31.700 فانزل الله عز وجل تعالى ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئوا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين 52 00:18:32.400 --> 00:18:51.450 اعتبر ربنا عز وجل السخرية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم استهزاء بالله عز وجل وبرسوله وباياته بان من يستهزئ باخوانه المسلمين. حتى وان لم يكونوا من العلم من اهل العلم 53 00:18:51.900 --> 00:19:13.400 من يسهر بهم لدينهم يسخر بهم لذواتهم وانما يصعب بهم لدينهم وتكون السفية في الدين سيكون الامر اجل واخطر هو اعظم واذا كانت السخرية المعتادة والتي تجري على بعض السنة الناس على بعض الناس 54 00:19:13.700 --> 00:19:33.300 وليس في دينه محرمة ولا ان تكون بالدين اشد واعظم واخطر في طريق الاولى والاهرام فالواجب على اهل العلم ان يصوموا علمهم اولا وقبل كل شيء الاخلاص والصدق في النيات 55 00:19:34.300 --> 00:20:01.900 وفي الاقوال وفي الاعمال وان لا يدنسوا علمهم في الاغراض وبالاعراب الدنيوية الزائفة الناس عموما ان لهم قدرهم ومكانتهم وان يجلوهم ويعرف لهم فضلهم ومكانتهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في اقسام العلم الشرعي 56 00:20:02.300 --> 00:20:31.000 هي ثلاثة الاول قرظ العين وهو وهو تعلم المكلف وهو تعلم المكلف ما لا يتأدى الواجب الذي تعين عليه فعله الا به ككيفية الوضوء والصلاة ونحوهما وعليه حمل جماعات الحديث المروي في مسند ابي يعلى الموصلي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 57 00:20:31.350 --> 00:20:50.500 طلب العلم فريضة على كل مسلم. وهذا الحديث وان لم يكن ثابتا فمعناه صحيح وحمى له اخرون على فرض الكفاية. نعم. تكلم المؤلف رحمه الله في هذا الباب عن حكم 58 00:20:50.600 --> 00:21:19.350 العلم وذكر للعلم اقساما من حيث حكمه من اول فرض العين المركز الثاني فرض الكفاية قسم ثالث ما كان من قبيل النوافل القسم الرابع ما كان محرما القسم الاول فرض العين 59 00:21:21.450 --> 00:21:48.750 نحتاج اولا الى ان نبين الفرق بين فرض العين وفرظ الكفاية. جميل الفرق المعروف المشهور فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط وهذا تعليق صحيح وهو تفريق بين فرض الكفاية وفرض العين من حيث حكمه 60 00:21:50.100 --> 00:22:13.300 ان فوضى الكفاية اذا قام به البعض سقط الحكم والمطالبة والاثم عن البقية وهناك تبريك اخر لطيف يذكره الفقهاء رحمهم الله وهو ان فرض العين ينظر فيه الى العامل للشخص نفسه الى المخاطب به 61 00:22:14.250 --> 00:22:32.850 فانا ننظر في الصلوات الخمس الى من يصليها الى الصيام الى من يصوم لا ننظر للعمل واما فرض الكفاية فالنظر فيه الى العمل دون العامل ولهذا لو صلى على جنازة 62 00:22:33.250 --> 00:22:52.200 مجموعة من الناس ادوا ذلك العمل وسقط الاثم عن كل الباقين فنظر فيه الى العمل من حيث ايجاده فحيث وجد العمل سقط الاثم عن الباقيين الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في منظومته القواعد وهي منظومة 63 00:22:52.300 --> 00:23:14.200 لطيفة يقول الامر ان رؤي فيه الفاعل فذاك ذو عين وذاك الفاضل وان يراعى الفعل مع قط النظر عن فاعل فذو كفاية وسر بالنسبة لفرض العين ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى ان 64 00:23:14.550 --> 00:23:35.050 فرض العين هو ما لا يسع احدا جهله وماذا يتأدى الواجب الا بعلمه وما لا يترك المحرم الا بعلمه النبي عليه الصلاة والسلام كيف يصلي كيف يتوضأ يصوم وحتى التروك 65 00:23:36.250 --> 00:23:59.350 يعرف هذه المحرمات وتحريمها وتعليم الوسائل الموفية اليها وما اشبه ذلك فهذا النوع من العلم لا يعذر احد بجاره كان الشافعي رحمه الله يذكر تقسيما لطيفا للعلم يقسم العلم الى قسمين علم عامة 66 00:23:59.850 --> 00:24:18.200 نسميها كذا علم وعامة لا يسع احدا جهله. يدخل في فرض الكفاية العين عفوا اي نعم فظل العين صحيح فرظ العين نعم علم عامة يدخل في فرض العين ويدخل في المحرمات ايضا. جيد. كان معلوما تحريمه. هم. من الشريعة بالضرورة 67 00:24:18.350 --> 00:24:35.550 علم العامة جزاك الله خير يا شيخ هذا عشان تمثيل نعم مثل وجوب الصلاة وجوب الصيام زكاة وجوب الحج تحريم الزنا السرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك هذه علوم عامة لا يسع احدا جهلها ولا يعذر احد 68 00:24:35.750 --> 00:24:58.400 لو ادعى فيها والثانية علم خاصة المسلمين من فروع المسائل لا تجب على الناس بعامة وانما تجب عليهم بخاصة وهذا يمكن ان نجعله من قبيل اي نوعين؟ كفاية. الكفاية. احسنت. من قبيل فرض 69 00:24:58.600 --> 00:25:16.550 اورد الحافظ النووي رحمه الله حديث انس عند ابي هذا طلب العلم فريضة على كل مسلم وكان الحديث ليس ثابتا عنده قد صححه جمع من اهل التحكيم. رحمهم الله تعالى 70 00:25:18.950 --> 00:25:46.500 والحديث ان طلب العلم فريضة على كل مسلم ويعمل على هذا النوع على علم العامة كما سماه الشافعي او ما يعتبر فرض عين هو الذي لا يمكن تأتيته الواجبية واذا كان لا يمكن ان نؤدي الواجب الا به فانه يكون واجب. جميل. للقاعدة ما لا يتم الواجب الا به. فهو واجب. فهو واجب 71 00:25:47.400 --> 00:26:11.250 فاذا كانت الصلاة واجبة لا تتم الا بتعلم تعلمها كيفيتها اه اركانها اشبه ذلك كل احد حتى العامية ان يتعلم هذا او هذه الامور وتكون من كبر فرط العين هنا 72 00:26:11.350 --> 00:26:25.900 اشار المؤلف رحمه الله الى جملة من الفروع يبدو نعم آآ في فروض في فروع فرع فظ العين اي نعم نعم قال رحمه الله فرع اختلفوا في ايات الصفات قبل هذي فيما 73 00:26:25.900 --> 00:26:54.000 يتعلق بالعقيدة فيما يتعلق بالعقيدة مسألة معرفة القضية امر مهم جدا صفاء عقيدة المسلم ونقاؤها وسلامته من ووسائله والبدع والمحدثات والخرافات وما اشبه ذلك امر غاية في الاهمية فلابد للمسلم ان يعرف توحيده وعقيدته 74 00:26:55.200 --> 00:27:09.800 وان يحرص غاية الحرص على ان يكون على نهج الاوائل نهج السلف رحمهم الله تعالى خير القرون لان الله ان يدركه شيء من هذه الخيرية ان يكون على نعشهم وعلى 75 00:27:10.050 --> 00:27:30.250 وطريقتهم وان يسأل اهل العلم الربانيين والذين يعرفهم بحسن المعتقد عن امور دينه ولما اجا جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه وهو حديث جليل قدر عظيم الفائدة 76 00:27:31.950 --> 00:27:47.000 يتأكدوا على طلاب العلم ان يحفظوه ويفقهوه ويعلموه الناس لان جبريل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم لاجل تعليم الناس فسأله عن جملة مسائل فانا واول ما سأله عن الاسلام 77 00:27:47.600 --> 00:28:03.650 وذكر له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام الخمسة لما سأله عن الامام تذاكر تذهب اركان الايمان ستة ثم سأله عن الاحسان فاخبره عن الاحسان بمرتبتين ثم عن الساعة وعن اماراتها 78 00:28:04.000 --> 00:28:21.700 ثم ذهب قال عليه الصلاة والسلام لعمر بعد مدة يقول عمر فلبثنا مليا قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل يا عمر الله ورسوله من قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم 79 00:28:23.050 --> 00:28:46.750 هذا الدين يا اخوان في هذا الحديث وكان الشيخ محمد بن عثيمين يقول هذا الحديث ينبغي ان يكون منهجا للمسلم في علمه وفي تعليمه وفي دعوته جاء ليعلمه في هذا المنهج وفي التعليم انك تعلم الناس ما يحتاجون اليه. وفرق يا اخواني بين تعليم العامة وتعليم وخاصة طلاب العلم 80 00:28:47.650 --> 00:29:08.300 اما ما يحتاجون الا الى يسير العلم الى صغار العلم لو ان احدكم يسأل بعض العوام العوام من كبار السن الاخيار الطيبين الذين يرغبون في الخير ويحبونه ويحبون من يأتيهم ويعلمهم 81 00:29:08.400 --> 00:29:33.500 ربما تجد اناسا من المسلمين الخيرين ما يعرف ما يركب ما في مشكلة يا اخوان حتى ان بعضهم ربما يجهل امورا كبارا يا اخوان السبب في هذا تقصيرنا تقصيرنا في تعليم الناس 82 00:29:34.950 --> 00:29:52.850 واختصارنا في الدعوة على استقامة الناس فقط ان يستقيموا ما يكفي هذا لابد اذا استقاموا ان يستقيموا على نهج قويم وطريق مستقيم وان تكون استقامتهم العلم ولهذا ذكرت في مقدماته يا اخواني 83 00:29:52.900 --> 00:30:07.900 ان اول ما نزل المصطفى صلى الله عليه وسلم ثلاث سور سورة اقرأها وهي في العلم وهي اول سورة ثم المدثر وهي في الدعوة والمزمل وهي في العمل اشتملت هذه السور الثلاث 84 00:30:09.550 --> 00:30:27.000 المنهج الذي كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم الجمع بين العلم وبين العمل وبين الدعوة الله عز وجل يا اخواني بعض الطيبين والخيرين عن معنى لا اله الا الله 85 00:30:28.150 --> 00:30:51.350 تجد العجب يد الامام على لا اله الا الله. يقولها وهو لا يعقد معناها وانما يتم او تتم الشهادة بها لمن تكلم بها بمعناها عامل مقتضى يكفي يقول لا اله الا الله واذا سألت ايش معنى لا اله الا الله 86 00:30:51.450 --> 00:31:13.750 ما اعرف فقد لا يعرف معناها وقد يعرفه ايضا بطريقة فهي من طرق المتكلمين والتي يذكر النووي الكلام فيها وذم الائمة لها يفسر هذه الكلمة بتفسير بعيد غاية البعد ام معناها الصحيح 87 00:31:14.300 --> 00:31:29.650 ومعنى لا اله الا الله كما لا يخفاكم. لا معبود بحق الا الله عز وجل فان الله عز وجل ارسل الرسل كلهم بهذه الكلمة من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم 88 00:31:30.300 --> 00:31:48.900 قال تعالى وما ارسلنا منكم الا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا نسأل الله بالعبادة ولهذا الرسل كلهم يدعون قومهم فيقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 89 00:31:50.050 --> 00:32:01.650 ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم نذير مبين الا تعبدوا الا الله واذا عاد اخاه مودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واذا ثبت رخاء صالحا 90 00:32:01.700 --> 00:32:15.800 قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم الا هذا معنى لا اله الا والى ماذا نخاف شعيبا؟ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم الا وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب 91 00:32:15.900 --> 00:32:31.050 تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ما هذه الكلمة الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا معنى لا اله الا اظن ان العامي اذا قيل له هذا المعنى سيفهمه ويفقهه 92 00:32:31.250 --> 00:32:47.700 ويتعلم المقصود ان نعلمهم معنى لا اله الا الله معنا شهادة ان محمدا رسول الله. ما يحتاجون اليه في صلاتهم في الصيام والصيام امره ولله الحمد واضح وسهل يتعلق في الزكاة من لديه مال 93 00:32:47.900 --> 00:33:03.900 يحتاج ان يتعلمها ايون وحتم ليس لديه مال يكون لديه معرفة به وجوبها حتى اذا رزق مالا يعرفه كيف يزكي واعرف اركان الايمان بالله عز وجل والاحسان وما اشبه ذلك 94 00:33:05.350 --> 00:33:24.200 رحمه الله اكد على قضية مهمة جدا انتشرت وعمت بين المسلمين لقرون وهي مسألة تعلم العقائد عن طريق اهل الكلام من هم اهل كلام هؤلاء وما طريقتهم في العقائد؟ وقد حذر منها النووي رحمه الله وحذر فيها حتى 95 00:33:24.400 --> 00:33:49.550 كبار المتكلمين الذين دخلوا فيها وخرج انتهوا الى غايتها وعرفوا منها اشياء قد لا يكون عرفها من لم يدخل في هذا الباب كلام واثبات العقائد بطرق العقلية والنظريات الفلسفية بعيدا عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه 96 00:33:50.600 --> 00:34:07.350 وهذا العلم نشأ اول ما نشأ بعد ترجمة الكتب اليونانية اطلع كثير من المسلمين على هذه الكتب وارادوا التوفيق بينه وبين ما في الاسلام من عقائده نشأ هذا العلم المقتبس 97 00:34:07.850 --> 00:34:26.450 من فلسفة لبنان ومحاولة منهم للتوفيق بين فلسفة لبنان وعلوم الشريعة فنشأ ما يسمى بعلوم الكلام ولهذا بالغ العلماء رحمهم الله تعالى في ذنبه وذنب اهله وذكر النووي عن الشافعي كلاما 98 00:34:27.050 --> 00:34:46.700 وفي هذا قبل ان يلقى الله عبد لكل ذنب خلا الشرك لعلك تنظر اليها الشرك خير من ان يلقى الله بعلم الكلام اذا لقي ربه بكل ذنب ما عدا الشرك الشرك طبعا اكبر ذنب واكبر ذنب 99 00:34:46.900 --> 00:35:06.400 اهون وخير من ان يلقى الله تعالى بهذا العلم وقال رحمه الله تعالى في كلمة معروفة مشهورة عنه حكمي على الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم بين العشائر وقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام 100 00:35:07.650 --> 00:35:33.200 بذلك تأديبهم وابعاد الناس عنهم وعن مسالكهم ومذاهبهم ولدي اتت بهم في نهاية المطاف الى الحيرة والقلق والاضطراب حتى قال بعض من دخل فيه من اهل العلم المعالج امام الحرمين رحمه الله. يقول لقد خظت البحر الخظم 101 00:35:33.350 --> 00:35:50.450 وخليت اهل الاسلام وعلومهم وحثوا في الذين هوني عنه واليوم ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي وفي رواية على عقيدة عجائز نيساء 102 00:35:50.700 --> 00:36:04.350 يعني يريد ان يموت على الفطرة. هم. بعيدا عن هذه الشبهات التي اثرت لا شك في قلب من تعرض لها وفي عقله الغزالي ايضا رحمه الله دخل في هذا الامر 103 00:36:04.400 --> 00:36:25.400 وبلغ فيه غايته وطلع على الفلسفة بقصد الرد على اهلها والف كتابا على اهلها كتابه المشهور تهاوت الفلاسفة لكن تأذى من هذا الامر وبقي في ذهنه وقلبه اشياء اراد ان يتخلص منها 104 00:36:25.550 --> 00:36:42.900 حتى قالت تلميذه الحافظ ابو بكر من العربي رحمه الله فتى هذا فقيه المالكي والعالم المشهور ما حدش الترمذي يقول ابتلع شيخنا ابو حامد الفلسفة واراد ان يتقيأها فما استطاع 105 00:36:45.950 --> 00:37:03.450 والف في اخر عمره يقول النووي كتاب اسمه الجام العوام عن علم الكلام ابعاد الناس كل الناس عن هذا العلم لانه رأى ان هذا العلم نهايته ولا قوة الا بالله 106 00:37:04.100 --> 00:37:22.700 شبهات تؤذي قلبها صاحبها ويتمنى يتخلص منها وربما لا يستطيع انما يخاف من هذا العلم على من دخل فيه ولم يصل الى غايته كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لان من دخل 107 00:37:22.950 --> 00:37:39.450 العافية ثم نصل الى غايته تبين لهم تبين لهم كفساده وتركعوا وقد ترك هؤلاء علم الكلام حتى قيل ان الغزالية مات وصحيح البخاري على صدره. نعم. رجعوا يا اخوان الى كتاب الله وسنة رسوله 108 00:37:40.300 --> 00:38:02.450 الى المصادر النقية الى العلوم التي تطمئن لها القلوب وترتاح لها النفوس واليوم يتعرف الناس يا اخواني وشبهات هي في حقيقتها حقيرة لكنها عند الجاهل بها خطيرة بلا شك يتعرض لها الاطفال 109 00:38:02.900 --> 00:38:25.750 الصغار والكبار والنساء ولا يعرفون خطورة الشبهات فان الشبهة كما يقول العلم خطافة اذا تعرض للانسان وخطبت قلبه واصبحت تجلجل في قلبه واصبح مريضا بها يتمنى ان لو يخرج منها او تخرج منه 110 00:38:26.750 --> 00:38:47.200 ولكنه لا يستطيع ربنا عز وجل في محكم التنزيل حذر من هذا الامر قال عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين 111 00:38:47.200 --> 00:39:08.300 وتعالى في هذه الاية يحيلنا الى اية في الانعام. واذا رأيت الذين يقومون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ولعله يشير الى هذه في مناسبة لكن الخطر منها لا شك على 112 00:39:08.750 --> 00:39:27.550 الناشئة في هذه الازمنة كثير لانهم اصبحوا يتعرضون ويسمعون يا اخواني حوارات واقوال ثم يندفع عليها الشاب بتأثير من بعض الناس يقول يعني اليس عندك ثقة بدينك نعم لدي والله ثقة بديني وبربي 113 00:39:28.150 --> 00:39:43.750 ولثقتي بديني اخاف عليه خوفا شديدا واخاف عليه من هذه الشبهات ان يتعرض لها فاذا اصبت بها تم الطريق وما الوسيلة الى العافية منها. واذا كان الانسان لو اصيب بقلبه في مرض حسي 114 00:39:44.000 --> 00:40:01.350 بحث عن كل دواء في كل مكان. فكيف اذا اصيب بقلبه في هذه الامراض الخطيرة فيها خسارة الدنيا والاخرة. ابن القيم رحمه الله يصور لنا في ابيات الله حالته قبل ان يلتقي بشيخه 115 00:40:01.400 --> 00:40:21.050 محالته بعدها ويتكلموا عن هذه الشبهات وعن خطأها وغيرها حينما يقول فانظر ثرى لكن ارادك تركها حفرنا عليك مصائد الشيطان شباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران الا رأيت الطير في قفص الردى يبكي له نوح على الاغصان 116 00:40:21.900 --> 00:40:41.100 الانسان اللي ما عنده علم الطائر الذي دخل ادخل في قفص وهو يتمنى ان يخرج من قفصه ليطير مع الطيور لكنه ما يستطيع وقد اغلق عليه القفص كذلك هذا الانسان الذي ليس عند له جناح في العلم 117 00:40:41.450 --> 00:41:01.450 ليس عنده قدرة يتعرض لهذه الامور فيبتلى بها ويتمنى الفكاكة منها ولكن لا يصح. يقول يا قوم والله العظيم وقعت في هذه الشباك وكنت ذا طيران. كان عندي علم اتى اتى حليا الله بفضله ما ليس تجريه يدي ولساني. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا 118 00:41:01.600 --> 00:41:18.050 من قد جاء من حران اخذت يداه يدي فلم يرم حتى اراني مطلع الامام المقصود ان الانسان ينأى بنفسه عن هذا الامر العافية والسلامة لا يعد لها شيء. وقد يا اخواني نكرر هذا الموضوع اكثر من مرة لخطورته 119 00:41:18.400 --> 00:41:37.450 واهميته في هذه الازمنة وان الناس صاروا يبتلون بها بلاء شديدا يا اخواني يجولون العالم ويصنعون ويرون كل ما في العالم في امور يعني وجدت في هذا الزمن وابتدي الناس بها 120 00:41:37.850 --> 00:41:56.200 وطريق العافية منها البعد عنها والاقبال على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما ذكر الغزالي والجويني وغيرهم ممن تركوا هذه الطرق وهذه الاساليب واقبلوا على كتاب الله تعالى 121 00:41:56.350 --> 00:42:12.950 وسنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وللرازي محمد بن عمر الفخر الرازي صاحب المحصول في الاصول وصاحب التفسير المشهور له درايات في هذا الامر دخل في اصابه ما اصابه ايضا من 122 00:42:13.750 --> 00:42:35.750 تعرضه لهذه الامور ثم سجل لنا تجربته في اخره حين قال لقد تأملت الطرق الحلم الفلسفية ومناهج مناهج الفلسفية والطرق العقلية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي قليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. الله اكبر 123 00:42:35.850 --> 00:42:49.050 اقرأ في الاستواء الرحمان على العرش استوى واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطنا به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته لا نريد ان نجرب يا اخوان 124 00:42:49.350 --> 00:43:19.100 ولكن نستفيد من تجارب غيرنا يقتصر الانسان يا اخوان على الموردين العذبين والنهجين القومين بالله تعالى وسنة رسوله فسيرى فيهما السعادة والطمأنينة والراحة والعلم الذي يكفيه ايضا من الموضوعات يا فرع في فرعه نعم 125 00:43:19.150 --> 00:43:42.650 قال رحمه الله فرع اختلفوا في اية الصفات نعم مسألة اية الصفات تكلم فيها النووي وذكر ان ناس انتصموا فيها الى فريقين حسب ما انتهى اليه علمه رحمه الله الفريق الاول 126 00:43:42.950 --> 00:44:02.200 اهل التأويل لدينا اول نصوص الصفات هم متكلمون الذين عرضوا نصوص الصفات على عقولهم وتركوا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصوص القرآن يؤولونها ونصوص السنة يردونها. ويقولون هي احاديث احادها 127 00:44:02.250 --> 00:44:16.500 لا تبنى عليها عقائد والعقائد لا تبنى على اظن وما اشبه ذلك. ويبنونها على عقولهم هم اتفقوا عليه ان العقود لا تفيد قطعا بل ان الواحد من الناس يقول هو كلاما 128 00:44:16.600 --> 00:44:38.150 وغدا يتراجع عنه ويقول انه كلاما غيره طريقة هؤلاء الصفات وتحريفها لقولهم الرحمن على العرش استوى بمعنى استودع استودع على العرش هذه كلمة يعني فيها من البشاعة بلفظها يعني ما يجعل الانسان حقيقة هذا لا يتجاسر ان يقوله 129 00:44:38.750 --> 00:44:58.550 واذا كنا نستودع فمننا نستودع عليه ولا قوة الا بالله لما سئل ما لك بن انس عن الاستواء وسأله سائل عندما بدأ الكيان وكثرة الكلام قال له يا ابا عبد الله الرحمن العرش استوى كيف سوا 130 00:44:59.150 --> 00:45:13.950 اطرق مالك وعلته الرحماء يعني العرق قد يقول قائل لانه احرج لا يعرف الجواب لا هؤلاء لا يحرجون عرفوا جواب اتوا به والى قالوا لا ندري ولا يأبون ما يقوله الناس 131 00:45:16.050 --> 00:45:33.800 بجانبي الصدق مع الله عز وجل سواء غير مجهول وكيف غير معقول والايمان به واجب وسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج هازما قويا رحمه الله تعالى 132 00:45:34.100 --> 00:45:53.050 اخرجه لا هو لغيره ان يتجاسروا مثل على مثل هذا السؤال سألوا وسألوا وسألوا وخاضوا في كل شيء حتى وصلوا الى ذات الرب عز وجل عن كيفية صفاته. المقصود هذه الطريقة 133 00:45:53.100 --> 00:46:11.200 طريقة متأولة طريقة بعيدة كل البعد عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وحذر السلف منها ومن انتهاجها. اذا كان النووي الطريقة الثانية رحمه الله وقال فيها قال رحمه الله 134 00:46:11.300 --> 00:46:30.650 الطريقة الثانية من الطرق فرع السلف لا السلف في نفس تأويل الصفات هنا. نعم. فقال اولون قال قائلون تتأول على ما يليق بها وهذا اشهر المذهبين المتكلمين. اي نعم. وقال اخرون لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها ويؤكل علمها الى الله تعالى 135 00:46:30.650 --> 00:46:43.700 مع ذلك تنزيه الله تعالى هذا الكلام اللي ذكره النووي رحمه الله تعالى وعزاه الى السلف ليست طريقة السلف كما حقق ذلك المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن طيب وغيرهم من علماء السلف 136 00:46:44.500 --> 00:47:02.750 هذه الطريقة الذي ذكره رحمه الله هي طريقة من يعرفون باهل التفويض. نعم. وهم الذين يفروضون العلم بصفات الرب الى الله عز وجل على قولهم لوازم خطيرة وهي نسبة الامة 137 00:47:02.850 --> 00:47:20.850 بدءا من سيدها وسيد الاولين والاخرين الى علمائها نسبته من الجهل بمعنى الصفات وانهم يتكلمون بنصوص لا يعقلون معناها وان كتاب الله عز وجل لم يبين هذا الامر وهو امر كبير عظيم 138 00:47:21.350 --> 00:47:40.050 امر صفات الرب اسمائه الحسنى وصفاته العلى يبينها كتاب الله عز وجل. فمن الذي يبينها؟ وان لم يبينها صلى الله عليه وسلم. فمن الذي يبينها ربنا يقول عن كتابه العظيم هذا بيان للناس 139 00:47:41.200 --> 00:48:05.650 وهدى ورحمة وهدى هذا بيان الناس وهدى وموعظة ويقول لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرناه ورتل القرآن ثم انا علينا وكم يقول الله في كتابه كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لعلهم يعقلون لعلهم يتذكرون. يبين اياته 140 00:48:06.100 --> 00:48:25.250 هل يبين الايات في امور الحلال والحرام في امور المواريث او الطلاق او ما اشبه ذلك ما يتعلق باسمائه وصفاته والتي بها يعرف وبها يعظم وبها يعبد سبحانه وبحمده لا يمكن ان يقاد 141 00:48:25.300 --> 00:48:46.600 ان هذه النصوص مجهولة وانه لا يعقل لها معنى بل هي معقولة المعنى معروفة واضحة وتأملوا كلام مالك وهذا الكلام ينسب اليه وينسب الى شيخه ايضا طبيعة عبد الرحمن معروف في طبيعة الرأي 142 00:48:46.650 --> 00:49:05.100 وينسب الى ام سلمة رضي الله عنها تأمل في كلامه المنهج السليم ومنهج السلفي رحمهم الله تعالى ونأخذ منهج السلف من كلامهم لما سئل اليسي هو غير مجهول. يعني غير مجهول المعنى. نحن عرب وقد خاطبنا الله تعالى 143 00:49:05.250 --> 00:49:25.200 وذكر انه استوى على عرشه في سابق ايات محكمة ولا نعرف في لغتنا والقرآن كما ذكر ربنا عز وجل بلسان عربي مبين لا نعرف من لغتنا في الاستواء الا العلو والارتفاع. كما قال لتستووا على ظهوره وقال 144 00:49:25.200 --> 00:49:45.250 على الجودي هذا معناه في اللغة العربية ومن الذي سوى الذي خاطبنا ربنا به واخبرنا عنه هو علوه على عرشه علوا يليق بجلاله وعظمته. ولما نفيت هذه الصفة من ينفيها فلا يدري اين مروا 145 00:49:45.650 --> 00:50:06.750 حتى قال محمود بن سبكتكين رحمه الله تعالى غزناوي اين ربك كلاما معروف عندهم لا داخل كذا العالم ولا خارج العالم. قال لو اردنا لو اردنا وصفا للعدم ما وجدنا احسن منها. هم. حكامكم هذا يؤد عياذا بالله لا 146 00:50:07.850 --> 00:50:25.200 امور كبيرة وخطيرة فسيروا على هذا النهج وهو اثبات الفاظ الصفات واثبات معانيها اللائقة بجلال الله عز وجل والكف عن الكيفيات. ولهذا قال عن مالك رحمه الله والكيف غير معقول 147 00:50:25.550 --> 00:50:48.100 كيفية صفات ربنا عز وجل هذا غيب لا يعلمه الا هو فكلامه رحمه الله واضح وعبارة هذه هي منهج السلف رحمهم الله تعالى وفقنا الله واياكم الصالحين والدعوة ورزقنا واياكم 148 00:50:48.150 --> 00:50:59.700 البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل. امين. والسلام عليكم ورحمة الله. احسن الله اليكم شيخنا المبارك ونفع الله بكم وزادكم من فضله ورضي عنكم. الله يوفقنا. الشكر موصول لكم 149 00:50:59.700 --> 00:51:12.600 مشاهدينا الكرام على طيبي وحسن المتابعة. نلتقي بكم بعون الله تبارك وتعالى في اللقاءات القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 150 00:51:13.300 --> 00:51:37.650 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجا والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل