1
00:00:01.250 --> 00:00:29.750
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل

2
00:00:30.750 --> 00:00:52.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه بالايمان. وفتح لهم ابواب النصوص بقواعد البيان. وصلى الله على من انزل الله عليه الكتاب والميزان وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان. مرحبا بطلاب العلم. حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واسعد

3
00:00:52.650 --> 00:01:12.650
الله ايامكم واوقاتكم بالبركات والخيرات. نرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج جادة المتعلم والذي نتناول فيه كتاب العالم والمتعلم للامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى يصطحبنا بشرحه فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله المعيوف باسمي وباسم

4
00:01:12.650 --> 00:01:35.150
جميعا نرحب بشيخنا المبارك حياكم الله يا شيخ محمد. حياك الله يا شيخ معاذ وحيا الله الاخوة جميعا وفق الله الجميع الخير وسدد خطاكم جميعا وبلغنا واياكم ما نصبو اليه في الدنيا والاخرة. امين. جزاكم الله عنا خير الجزاء واحسن الله اليكم. شيخنا في اللقاء الماظي اه توقفنا عند باب

5
00:01:35.150 --> 00:02:00.050
اداب المتعلم. نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله باب اداب المتعلم. قال اما ادابه في نفسه ودرسه. فكاداب المعلم اوضحناها وينبغي ان يطهر قلبه من الادناس. ليصلح ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره. ففي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
انه قال ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقالوا تطييب القلب للعلم كتطييب الارض للزراعة. ثانيها وينبغي ان يقطع العلائق وينبغي ان يقطع العلائق

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الشاغلة عن كمال الاجتهاد في التحصيل. ويرضى باليسير من القوت. ويصبر على ضيق العيش. قال الشافعي رحمه الله لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح. ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة وخدمة العلماء

8
00:02:40.050 --> 00:02:59.050
مائي افلح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

9
00:02:59.200 --> 00:03:17.400
صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم انا نسألك البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل. اما بعد اخواني

10
00:03:17.950 --> 00:03:37.650
يتحدث الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الباب عن اداب المتعلم فبعد ان تحدث عن اداب المعلم في نفسه وفي درسه انتقل الى الحديث عن المتعلم المتعلم وهدف كبير

11
00:03:38.050 --> 00:04:02.100
من اهداف هذه العملية وهو يعد نفسه الى ان يتعلم ليعلم غدا والمعلم يعده ايضا ليخلفه في هذا المكان وحتى تستمر هذه العملية ويتعلم الناس ويعلم بعضهم بعضا يبقى هذا العلم

12
00:04:02.350 --> 00:04:28.800
موجودا يحفظ به الدين به عن الدين وتأمن فيه الامة من المزالك والمهالك ومن الفتن رحمه الله تعالى من  واموره التي يتأكد عليه ان يهتم بها خطير قلبه القلب هو الوعاء وعاء العلم

13
00:04:29.200 --> 00:04:52.750
قال تعالى بل وايات بينات في صدور الذين العلم فصدر طالب العلم وقلبه وذهنه وعقله هو وعاء العلم فما لم يكن هذا وعاء نقيا صافيا طاهرا فلا حاجة ان يتعلم ولا قوة الا بالله قد يكون

14
00:04:52.850 --> 00:05:08.750
ما يتعلمه وبال عليه وحجة عليه رحمه الله تعالى الى حديث النعمان بشير النبي صلى الله عليه وسلم في اخره الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله

15
00:05:08.950 --> 00:05:33.950
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب صلاح الجسد وصلنا الحال وصباح المال بصلاح هذه   قال عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه  لا يخرج الا نكد هذا مثل

16
00:05:34.000 --> 00:05:57.300
ضربه الله عز وجل لقلب المؤمن وقلب المؤمن كالبلد الطيب الذي يخرج نباته باذن ربه وقلب المؤمن يخرج منه العلم النافع والخير والنفع الذي ينتفع به وينفع به غيره واما قلب الفاجر

17
00:05:57.350 --> 00:06:20.200
لا قوة الا بالله فهو كالبلد الخبيث ولهذا قال عز وجل والذي خبث لا يخرج الا انا كده الامر الثاني الذي ينبغي ان يتحلى به ان ينقطع عن كثير من العلائق والمشاعر

18
00:06:21.800 --> 00:06:55.200
والعلم يحتاج الى جهد جهيد واذا انا وسهر والى ان يكون هذا العلم ديدنه وغايته تحياتي يتعلم ويحصل ويقرأ ويستفيد وينتفع يبتعد عن المشكلات عنا مشكلات لا تشغل جسده فقط بل تشغل قلبه وذهنه

19
00:06:56.100 --> 00:07:15.150
وفكرة يقلل ما امكن من المشاغل ولهذا قال ربنا في اية لعلها ذكرت مرارا ولقد اتناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك اذا موتنا به ازواجنا واعطاه الله تعالى ما به اغنى

20
00:07:15.850 --> 00:07:36.450
هنا وان تمتد عينه الى الدنيا وشؤونها وحضانها فانه اذا امتدت العين الى الدنيا القلب وعن القرآن وشغل عنه العلم ولهذا قال بعض السلف ليس من القرآن والتشاغل الحطامي في قلب المؤمن

21
00:07:36.800 --> 00:08:05.300
يرتب وقته ويعطي كل ذي حق حقه ليس معناه انه ينقطع عن كل امور الدنيا واعمالها لا فليعطي كل ذي حق حقه. لكن يجعل زهرة وقته   وقراءة والنظر والبحث من الفوائد ايضا آآ ان لا يستكثر

22
00:08:05.450 --> 00:08:31.800
من شؤون الدنيا واغراضها ملذاتها بل يكتفي منها بما يكفي نكتفي منها باليسير فانه اذا شغل بالدنيا اصبحت الكماليات عنده اساسيات اصبح مشغولا بها وبجمعها وبالعمل من اجلها وشغل عن هذا الامر كبير والامر العظيم

23
00:08:32.650 --> 00:08:52.750
لا شك الامور في هذا الزمان توسعت الناس اصبحت حاجاتهم كثيرة لكن الموفق ونستعين بربه في ترتيب وقته والتعامل مع وظعه ما نستطيع ان ننكر الواقع  ولكن يستعين الانسان بربه

24
00:08:52.850 --> 00:09:16.850
وينظر في اوقاته ويجاهد نفسه بتحصيل العلم ما امكنه الى ذلك سبيلا ايضا من الامور التي ينبغي ان يحرص عليها  يكون متواضعا كما ينال العلم كما قيل مستحيل ولا متكبر

25
00:09:18.050 --> 00:09:40.150
ولهذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر لانه بطل الحق الحق ان يرده وعدم قبوله وغمط الناس يعني ذراعهم واحتكارهم لا يجوز بحال ان يكون طالب العلم متكبرا الا ما قبل حقا ولا قال بحق ولا دعا الى حق ولا علم حقا

26
00:09:41.300 --> 00:10:09.300
ولا نظر الى الناس نظرة الحريص عليهم وعلى تعليمهم وهداياتهم واستقامتهم احمد رحمه الله الجهل منزلة بين الحياء وبين الانفة المنزلة بين الحياء وبين انسان يستحي لا يسأل يتعلم ولا يواجه الاخرين

27
00:10:09.550 --> 00:10:37.850
ربما يستحي من السؤال يكون في خاطري واذا كان متكبرا كما ذكر قال ولن يكون طالب علم ولا يصلح ابدا  ثم يحرص ايضا على ملازمة شيخه والقراءة عليه  ان يكون الشيخ كما ذكر في صفاته السابقة وايضا لا ديانة وصيانة

28
00:10:38.100 --> 00:11:14.050
ووضع يحرص طالب العلم على ان يكون شيخه وبهذه المثابة حتى يكونوا قدوة لهم الغالب  فاذا كان اهلا  استفاد منه في حياتي كما استفاد منه في تعليمه بهذه المثابة ربما يتأثر به وربما يضره ولهذا يتأكد عليه ان يحسن اختيار من

29
00:11:14.800 --> 00:11:43.550
ويبتعدوا عن اصحاب الاهواء    يحرصون على استقامتهم وديانتهم وصيانتهم الغالب ان من يتصدى لهذا الامر الى التعليم الغالب انه في حال استقامة لكن يحرص الانسان لا شك على شيخ يقتدي به ويستفيد منه ويتعلم منه

30
00:11:44.150 --> 00:12:12.750
آآ ايضا من ادابه احترامه مشائخه ومعرفة مكانتهم قدرهم وهذا يكثر الكلام مجالس العلم ويحسن الجلسة حتى  في درس ويذوب عن اعراضهم اذا سمع احدا يتكلمون وبهم بعد ان يختار

31
00:12:13.200 --> 00:12:30.650
من يناسب من المشايخ يعرف لهؤلاء مكانتهم وقدرهم لكن ان نؤكد على اختيار كما اكد عليه الائمة رحمهم الله قال ابن سيرين ان هذا الدين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون

32
00:12:30.800 --> 00:12:59.150
من الصفات التي يتأكد على طالب علم ان يتحلى بها الحلم  والتريث فانه اذا كانت العجلة مذمومة في كل الامور فاني لا شك في علمه اكثر ضررا واعظم  ان طالب العلم اذا كان مستعجلا ربما يتسرع في حكمه على

33
00:12:59.200 --> 00:13:23.550
الامور او في فهمه لبعض المسائل لكن اذا كان متأنيا حلم وتريث  كان اصلح الحاله واحسن  استفادته واستفادة الاخرين منه وحديثه اشد لا يخفى ولعله ذكر قاله النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:23.600 --> 00:13:41.650
ان فيك كخصلتين يحبهما الله الحلم والانا منها التأني في الطلب بحيث لا يستعجل وذلك ان طالب العلم المبتدي والشاب بصفة خاصة يأتي الى هذا الباب ويظن انه بامكانه ان يحصل من العلوم

35
00:13:41.700 --> 00:14:01.200
الشيء الكثير في الزمن القصير كونه ليس عنده دراية في هذا الامر ولا خبرة. ولهذا كان العلماء رحمهم الله يؤدبون تلاميذهم تلامذتهم ويوجهونهم الوجهة الصحيحة. يقول الزهري لتلميذه يونس ابن يزيد

36
00:14:01.250 --> 00:14:15.100
رحمهم الله تعالى اجمعين يا يونس لا تكبر العلم في رواية لا تكفر وانا لما اودية فايها دخلت فيه قطع عليك قبل انت ابن نواة ولا ترمه جملة فان من رامه جملة

37
00:14:15.350 --> 00:14:44.300
تركه جملة ولكن مع الليالي والايام اه ايضا اه في تعلمه يكون مبادرا ينتظر حتى يطلب منه هذا الامر او هذا الشأن يكون مبادرا حريصا بنفسه ومن نفسه على ما ينفعه وما يفيده من

38
00:14:44.650 --> 00:15:11.200
العلم اه يبدأ في تعلمه الاهمية الان فهناك اهم اهم وهناك مهم والعلوم بعضها  يبدأ اول ما يبدأ بكتاب الله عز وجل  يحفظه قال تعالى ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

39
00:15:11.700 --> 00:15:26.500
لابد ان يكون كتاب الله في في صدري. وكان السلف رحمهم الله لا يقرئون احدا الحديث والعلم متى يحفظ كتاب الله وادرسنا هذا في مشائخنا يرحمهم الله تعالى فانهم كانوا يشترطون

40
00:15:26.550 --> 00:15:45.000
على طالب العلم اول ما يبتدئ ان يكون حافظا كتاب الله عز وجل وهذا اثر كثيرا في طلاب العلم ورأيناهم يحفظون كتاب الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. الان يا دكتور يا شيخنا قد تثار مسألة عند كثير من الناس اذا تعارض عندهم

41
00:15:45.000 --> 00:16:06.350
او اراد ايهما يقدم الاخر اما ان يقدم طلب العلم او يقدم حفظ القرآن اه فهذي المسألة يعني يتنازع فيها كثير من طلاب العلم خصوصا المبتدئين اه انتم تفضلتم من كلامكم انه ينبغي الانسان ان يبدأ بكتاب الله تبارك وتعالى. طيب لو اراد الانسان ان يقدم العلوم الاخرى مثلا ويأخذ معها القرآن

42
00:16:06.350 --> 00:16:30.600
هل يصح هذا اولا قراءة كتاب الله هي طلب العلم الاكبر ولهذا قال ربنا في الاية لا نبت الذكر وايات بينات في صدور الندم وقال عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذا بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

43
00:16:31.400 --> 00:16:53.000
فقراءة كتاب الله القراءة الشرعية الصحيحة  ان تقرأ لفظه ان تفقهوا معناه  واذا جمع الانسان هذه الخصال الثلاث وهذه المحاسن الثلاث لا شك سيجدوا من العلم الخير الكثير ولعلي ذكرته في اكثر من مناسبة

44
00:16:53.050 --> 00:17:14.350
مسروق رحمه الله وما سألنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وهو في كتاب الله الا ان علمنا قصر عنه يعني كوننا نعتني بحفظ كتاب الله حفظ الالفاظ. ونترك الفقه المعاني والمعاني هي الوسائل. العلماء رحمهم الله يقول هذه هي الغايات

45
00:17:14.350 --> 00:17:34.950
عفوا هي الغايات العلماء يقررون بان الالفاظ وسائل والمعاني والغايات والمنبغي لطالب العلم ان يحفظ كتاب الله ويفقه معناه واليوم ولله الحمد والامور تيسرت كتب التفسير الميسرة السهلة والتي ينبغي للحافظ ان يبتدأ بها

46
00:17:35.300 --> 00:18:01.450
موجودة ولله الحمد وميسرة ويحرص الانسان ان يحفظ ما تيسر من كتاب الله ويفقه معناه. فاذا اكمل حفظ كتاب الله بفهم فسوف يكون عنده علم كثير. الله اكبر وبتدبر ثم ينتقل بعده الى علم السنة. وقراءة وحفظ ما تيسر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يهتم بالعقيدة او بالتوحيد

47
00:18:02.300 --> 00:18:21.000
ويقرأ فيها ما يفيد ويفيد به غيره. الناس في العقيدة محتاجون الى طلاب العلم الى توجيههم وارشادهم ويقرأ بعد ذلك ما تيسر من علوم الالة لكن يلاحظ ان كثيرين يهتمون بعلوم الالة في البداية

48
00:18:21.250 --> 00:18:41.250
يبدأ بالنحو بالاصول آآ مصطلح الحديث وما اشبه ذلك. وهذه علوم عظيمة لا يقلل من شأنها لكننا نتحدث عن امور اعظم منها والبداءة تكون بالاهم ينبغي لطالب العلم ان تكون همته عالية

49
00:18:42.850 --> 00:19:04.250
لا تكون نفسه ضعيفة وقد اشرت في مناسبة الى انه ينبغي ان نقرأ سير السلف رحمهم الله لاسيما في تاريخ ابن كثير رحمه الله فانه يكتب بقلمه ويكتب من فؤاده رحمه الله

50
00:19:04.900 --> 00:19:27.100
ترى نبرات كلماته ولا اقول صوته يرحمه الله. لكلماته نبرات مؤثرة كذلك الذهبي رحمه الله مؤرخ الاسلام ايضا  ائمة الاسلام من الصحابة والتابعين متابعين فان الانسان اذا قرأ هذه السير يعني فقد الرجال

51
00:19:27.450 --> 00:19:55.600
ويعرف انه لابد  ولعله ان يقلدهم ويحاكيهم ولعل الله ان يبلغه الى شيء مما بلغه. واقرأوا عندما تقرأون سيرهم كلهم يا اخواني ماتوا وهم في منتصف العمر البعضهم مات وهو في الاربعينات هذا النووي رحمه الله توفي

52
00:19:56.650 --> 00:20:17.000
قرن خمسين يبدو نتأكد من هذي لكن يبدو انها توفي قبل ان يبلغ الرومانسية انظروا الى ما الف دو وكذبوا رحمه الله تعالى اوقات كانت مباركة وجهودهم كانت عظيمة لكن آآ قراءة هذه الكتب لا شك انها تقوي

53
00:20:17.200 --> 00:20:45.100
الانسان يقول علي رضي الله عنه فيما ينسب اليه اذا اظمأتك اكفري اكف الرجال القناعة طبعا  كن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا  والنفس عالية واذا كانت النفوس كبارا

54
00:20:45.800 --> 00:21:05.650
تعب في مرادها الاجساد  ابو وفاء بن عقيل رحمه الله عمامته يوما وكان كبير في السن فبدا شيبه فقيل له في ذلك وقال ما شابه حزم ولا عزمي ولا خلقي

55
00:21:05.900 --> 00:21:26.700
ولا دي ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي وانما عتارى شعري غير صبغته  في الرأس غير الشيب في الهمم. الله اكبر الرأس يشيب والشعر يشيب لكن الهمة ما ينبغي ان

56
00:21:29.400 --> 00:21:56.050
كما ذكر   ورد من الدعاء خاص بالعلم. اسمحوا لي الادعية الانسان يدعو ربه في امور كثيرة لكنه طالب علم يكون في ادعيته نصيب من هذا المجال الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولن اجد اكمل ولا احسن ولا اوفى ولا اوفر

57
00:21:56.400 --> 00:22:10.900
من ادوات المصطفى جوا من الكذب عليه الصلاة والسلام ادعيته بل من دعائه الذي امره الله تعالى به وامره ان يتزوج منه ولم يأمره ان يتزوج من غيره قوله تعالى وقل ربي زدني علما

58
00:22:11.550 --> 00:22:27.150
يكفي الانسان من كون ربي زدني اما من قوله عليه السلام لابن عباس اللهم فكره بالدين وعلمه الكتاب في رواية الحكمة في روايات تأويل الاسلام من كون اللهم فكهني الدين وعلم الكتاب والحكمة

59
00:22:27.450 --> 00:22:46.850
وتأويل من ادعية الصنم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني بما ينفعني ارزقني علما ينفعه ما اشبه ذلك من المأثورة يسأل الانسان ربه يفعل الاسباب ان يعينه في سلوك هذا الطريق

60
00:22:46.900 --> 00:23:06.300
حتى يبلغه الله تعالى ما يبلغه من العلم النافع الذي ينتفع به ينفعك احسن الله اليكم قد يأتي سائل اه ذكرته في النقطة الاخيرة لانه قضية كثرة الدعاء ان يجعل الانسان ورد له في الدعاء يكثر فيه من

61
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
دعاء الله تبارك وتعالى في سؤال الله للعلم. لكن شيخ قد تأتي اشكالية بعض الناس يقول انا ادعو الله وقلبي لاه وغافل. هل يمكن هذا يعني انما من غير ربي فكني في الدين ربي فقهني في الدين غير الاستحضار. هل هذا كيف توجهون هذا؟ والله يا اخي لا شك ان الدعاء اذا كان بحضور قلب

62
00:23:28.300 --> 00:23:49.600
اقرب الى الاجابة والنبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله لا يستجيب ادعوا الله وانتم موقنين الاجابة ربنا عز وجل يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين

63
00:23:50.200 --> 00:24:12.900
ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا يجمع الانسان نفسه ويطرد الشواغل عنه    يرفع الانسان يديه ويدعو بدعوات وقلبه سارح في اودية الدنيا من يستحضر قلبه ويجاهد نفسه

64
00:24:12.950 --> 00:24:45.100
ينظر الى الاوقات والاماكن الفاضلة المباركة التي هي مظلة اجابتي الدعاء على كل حال كثير من هذا الكلام ذكر فيه حلقات ماظية لكن الامر كبير بلا شك  رحمهم الله صورنا هذا الامر والنهج الذي ساروا عليه وكما قلت لكم اقرأ اقرأ سيرة ابي عبد الرحمن السلمي

65
00:24:45.350 --> 00:25:16.550
عبد الله بن حبيب التابعي الذي اخذ القرآن عن عبد الله بن مسعود وعثمان رضي الله عنه كيف قضوا حياتهم سنين متطاولة  ادركنا بقيتهم الشيخ رأينا يعني اشياء اه ربما لو حكيت للناس لا تصدق من جلدهم مع تقدم تقدم اعمالهم

66
00:25:16.900 --> 00:25:33.550
لا شك القلوب اذا كانت حية يا اخواني في العلم كما ذكرتها في مناسبة عظيمة لكن دونها حرف القتاد. لا تنال بمجرد الاماني يطلبها الانسان ثم تأتيه وهو جالس في مكانه. لا

67
00:25:33.650 --> 00:25:49.350
لي صادقا واخلاص وتضرع الى الله عز وجل. ثم استمراره في هذا الطريق. كل هذا الكلام تقدم انت يا طالب العلم في البداية في امتحان يختبرك الله عز وجل ويمتحنك

68
00:25:50.200 --> 00:26:21.650
هل تصلح ان تكون طالب علم او لا تصلح لهذا الانسان من بداياته يجاهد نفسه ويحضر قلبه في دعائه وفي طلبه  لله رب العالمين الا عونه وتوفيقه سبحانه وتعالى  ثم احسن الله اليكم شيخنا عرض المصنف رحمه الله جملة من الاداب اداب المتعلم ان يتحرى رضا المعلم ثم قال ويسلم على الحاضرين ولا يتخطى رقاب الناس

69
00:26:21.650 --> 00:26:34.250
ولا يقيم احدا من مجلسه ولا يجلس وسط الحلقة الا للضرورة. لا شك. ويحرص على القرب من كل ما ذكر النووي النووي رحمه الله. صاحب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:26:35.250 --> 00:26:55.650
انه يجلس في وسط الحلقة الحديث  ولا يقيم غيره لا يقيم الرجل من مكانه ويجلس في واداب مرئية لا شك يتأدب بها طالب العلم. حقيقة وكل هذه الاداب يا شيخ معاذ ينتظمها حسن الخلق. الله اكبر

71
00:26:56.850 --> 00:27:11.700
وحزن خلق انتظمه كتاب الله عز وجل لما سئلت عن عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم راحت تعدد اوصافه واعماله وكذا وكذا لا. قالت كان خلقه القرآن حتى قال السائل

72
00:27:12.250 --> 00:27:35.650
سعد بن هشام رحمه الله الكيت الا اسأل عن شيء بعده  وحسن الخلق من المعلم ومن المتعلم  امر مهم وعظيم وبه ينتفع الانسان وينفع وبه يقتدي الناس ويتأثرون به وبما

73
00:27:36.950 --> 00:27:55.800
الله عليكم قال رحمه الله في الباب الاخر الذي بعده باب في اداب يشترك فيها العالم والمتعلم قال رحمه الله وينبغي لكل واحد منهما ان لا يخل بوظيفته لعروض مرض خفيف ونحوه مما يمكن معه

74
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
ويستشفي بالعلم ولا يسأل ولا يسأل احدا تعنتا وتعجيزا. فالسائل تعنتا وتعجيزا لا يستحق جوابا. وفي الحديث النهي عن غلطات المسائل. وان يعتني بتحصيل الكتب شراء واستعارة. ولا يشتغل بنسخها ان حصلت بالشراء

75
00:28:15.800 --> 00:28:46.150
لان الاشتغال بالتعلم اهم. نعم هو يتحدثنا عن صفات مشتركة تشكلات صلات مشتركة بين طالب العلم  معلمه منها  يتعثر ادنى سبب يعود نفسه الصبر والجلد عارض يسير  الكلمة رحمه الله

76
00:28:46.550 --> 00:29:15.950
قد يحس الانسان احيانا بعرض وصداع في رأسه تعب في جسده فاذا جلس هذا العلمي وللتعليم نسي هذا الذي يحس به  وهذا امر ملاحظ يا اخوان  مبارك التشاغل فيه فيه خير

77
00:29:16.000 --> 00:29:38.800
ونفع ونشاط وكما ذكر الهمة في القلب والنشاط في القلب اذا ارتاح القلب الانسان بتعب البدن وهذا السر الذي قلت لكم اكثر من مرة كنا نعجب ونحن طلاب المشايخ يعني الشيخ ابن جبريل رحمه الله

78
00:29:39.300 --> 00:30:02.950
يعني اه اتصالي به كان اكثر خارج معهد كان يدرسنا في المعهد وكان يجلس في المسجد. فكنا نعجب ويتملكنا العجب  كل اوقاته مع العلم واهل العلم الا يتعب حتى ان من يكون معه يحس بالارهاق ليس بالتعب فقط

79
00:30:03.150 --> 00:30:19.150
هذا السر ابن باز رحمه الله توفي وهو يناهز التسعين من عمره وما ترك الجلوس على الناس الى اخر ليلة توفي فيها رحمه الله شيخ ابن عثيمين كما ذكرت لكم هذا الكلام هذا

80
00:30:19.200 --> 00:30:38.650
وبالاجهزة من المستشفى الى الحرم ليكمل درسه الذي كان يعقده في كل سنة رحمهم الله تعالى هؤلاء الرجال على كل حال يتعرضون ما يتعرضون له البشر فلماذا لا يحسون التعب الذي نحس به نحن

81
00:30:38.950 --> 00:31:01.400
وقد يكون تعبا هينا وسهلا يا اخوان وراحة القلب ولذته وطمأنينة النفس اذا ارتاح القلب لا يعبر الانسان بتعبدا بل لا يحس بتعب البدن واذا تعب القلب تعب الانسان حتى ولو كان نائما على فراشه

82
00:31:02.550 --> 00:31:25.350
والعلم يا اخوان من اعظم اسباب الراحة الدنيا ليس فيها راحة الله تعالى يقول لقد خلق الانسان في كبد لكن الراحة واللذة ولعلي اشرت الى هذا اللذة الكاملة لا ننكر الملاذ الحسية من اكل وشرب ولباس لا تنكر هذه

83
00:31:26.150 --> 00:31:46.750
لكنها ملاذ عارظة في وقتها وتنتهي انما لذات الكاملة الكاميرات في القلب وفي الروح وفي في شيئين يا اخوان العبادة وفي طلب العلم في تعلمه وتعليمه. قد يكون اثناء التعلم فيه مشقة. يكابد الانسان ويتعب

84
00:31:46.950 --> 00:32:08.700
لكن عندما يحصل العلم قدرا ويبدأ في التعليم هناك لكن كما ذكر امورا تحتاج الى صبر ومصابرة. ولهذا من اكبر صفات طالب العلم الصبر يا اخوة الصبر ماذا قال موسى؟ الخضر لما لقيه

85
00:32:08.800 --> 00:32:50.250
ستجدني ان شاء الله صابرا  يصبر يطيع معلمه ويسمع بتوجيهاته وارشاداته المعينة   من الحقيقة الاشياء التي ينبغي التنبيه اليها في ختام هذا نعم  ان يكون طالب العلم نسبوا وانتسابه  اسمه الذي يتحلى به ويعتز به ويفتخر به اكتسابه الى دينه

86
00:32:53.450 --> 00:33:11.600
قال ربنا عز وجل هو سماكم المسلمين منكم هذا مذهبية ولا طائفية ولا حزبية خراجا يدخل مع هذه الفئة ويخرج منها ويدخل مع هذه الفئة ويشحن قلبه بالقيل والقال  ينأى بنفسه عن هذه الامة

87
00:33:12.550 --> 00:33:34.400
فان ربنا عز وجل قال وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم والامة منهية الطريقة وشيعتها فنحن امة واحدة لو بقينا على هذا الامر الذي ذكره ربنا وحظنا وحثنا عليه ربنا ورسوله صلى الله عليه وسلم

88
00:33:34.450 --> 00:33:55.750
لكنا كما كان المصطفى لكن حصل ما حصل ولله في ذلك حكمة. لكن مع ذلك طالب العلم يتلمس الحق ويبحثون عنه وينأى بنفسه عن الانتماءات الولاءات التي يكون ولاؤه فيها براءه فيها

89
00:33:56.000 --> 00:34:17.100
انما ولاؤه لدينه  من اجل دينه له كلام جميل يمكن لرجعتم الي في عن في كلامي عن صفات اهل قال اذا قيل له من شيخك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:34:17.300 --> 00:34:35.300
واذا قيل له ما طريقتك يكون طريقتي الاتباع واذا قيل له ما خلقتك يقول لباس التقوى واذا قيل له ما مذهبك؟ يقول كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل له ما رباطك

91
00:34:35.350 --> 00:34:59.850
يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وذكر جملة اشياء مؤداها ان ولاءه ومحبته وانتماءه كتاب ربه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله التوفيق والاعانة وان يرزقنا واياكم من هذه

92
00:35:00.000 --> 00:35:25.850
الاداب وهذه الصفات ما يفتحه وييسره ولنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل التأسي والابتداء كان خلقه قرآن وبانبياء الله ورسله جميعا موسى عليه السلام لقي الخضر وموسى يقول اهل العلم هو ثالث الانبياء بالفضل بعد الخليلين محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام

93
00:35:26.400 --> 00:35:50.550
يقوله باسلوب متأدب. هل اتبعك على ان تعلمه مما علمت من قناة ما عندك وعلمني وهو موسى بن عمران مكانته قدوة. يعني الخضر اختلف في هل هو نبي نعم. ومع ذلك يقول موسى عليه السلام في اصول ابن متأدب هل اتبعك

94
00:35:50.600 --> 00:36:17.250
هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب  ان تكون حليته الادب واستمتع  الحسنة وراها والديانة احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في اداب الفتوى والمفتي والمستفتي. ودنا شيخنا المبارك قبل ان نستفتح هذا الباب. لو نأخذ

95
00:36:17.400 --> 00:36:33.100
الماحة عامة عن هذا الباب بما انه طويل ومهم جدا ينبغي لطالب العلم ان يعني له عناية خاصة. اي نعم. حقيقة يعني موضوع  ومد فيه نفس احيلكم عليه يا اخوان

96
00:36:33.250 --> 00:36:56.050
لكن ذكر فيه حقيقة مسائل ينبغي التنبيه لها. اولا المفتي هو المقبل على الحكم الشرعي والمستفتين وسائل عن الحكم ويا اخواني بداية الطلب لا يحرص الانسان على الفتوى  قد يأخذ الحماس طالب العلم في بداياته

97
00:36:56.650 --> 00:37:18.850
ثم يفتي الناس ثم بعد سنين يتبين له انه وقع في مزالق وفي اخطاء شفتوها ينتظر ويصبر حتى يفتح الله عليه  يتأنى كان السلف رحمه الله وهم ائمة يتدافعون الفتوى. الله اكبر

98
00:37:19.550 --> 00:37:35.200
ان الانسان اذا افتى بغير علم كان الاسم عليه قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في السنن من افتي بغير علم فانما اثمه على من افتاه وقال عليه السلام في الحديث المخرج في الصحيح

99
00:37:35.450 --> 00:37:52.450
ينتزعون من صدور الرجال ولكن يطلب العلم بقصد العلماء. فاذا موقع عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا بغير علم فظلوا او فافتوا بغير علم فضلوا. بدلا من ان يكون معلما

100
00:37:52.550 --> 00:38:14.650
صراط الله المستقيم يكون ضالا مظلوما ولا قوة الا بالله لا يحرص الانسان على ان لا يتصدر في هذا الامر ولا يسعى اليه حتى بعد تقدمه لا يحرص لان سائل الانسان اليه وحرصه عليه قد يكون سببا لحرمانه منه

101
00:38:15.550 --> 00:38:30.900
قال صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة. فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيته عن غير مسألة وانت عليها فالانسان لا يسعى الى هذا الشيء لكن اذا كان

102
00:38:30.950 --> 00:38:51.050
فلا بد ان يفيد اخوانه. واذا سألوه وهو يعلم المسألة اجابهم. واذا كان لا يعلم يقول الله اعلم ثم يذهب ويبحث عن المسألة ثم يفيدهم بعد ذلك. مع الوقت تتكون لديه حصيلة علمية. صحيح

103
00:38:51.250 --> 00:39:10.400
اما اذا كان اذا سئل اه ربما اجاب خطأ عياذا بالله اذا لم يكن ورعا او ربما حاد عن السؤال الى سؤال يعرف جوابه واجاب السائل على غير سؤاله لا يحصل علما ولا ينال

104
00:39:10.900 --> 00:39:35.200
يذكرون يعني شروطا للمفتي يقولون لابد ان يكون شروط عظيمة لا شك وهي معروفة ان يكون مسلما مكلفا اه ثقة مأمونة مأمومة مأمونا بعيدا عن مظاهر الفسق وخوارم المروءة لا ديانة وخير ووراء

105
00:39:35.600 --> 00:40:03.800
استقامة اه فقيه في نفسه وفق النفس يذكره الامام النووي رحمه الله في مواطن يا سجية يتمكن الانسان فيها من التصرف في الاجتهاد والنظر في الادلة دون تكلف اكون متصلا بهذه الصفة وهذه صفة جليلة لا شك صفة مهمة

106
00:40:04.450 --> 00:40:25.200
هناك حقيقة يعني شروط لجواز الفتوى شروط وجوبها واداب ايضا للمفتي يوم السفتي لعله اشار اليها رحمه الله تعالى فيما تقدم وان الانسان لا يفتي الا ما يعلمه يقينا او ظنا راجحا

107
00:40:26.200 --> 00:40:44.150
او يكون يعني يظن بعد ان ينظر في الادلة ويظن يعني يحضرني او لا يحضرني لا انما ينظر في في في الادلة فيصل الى اليقين في ان هذا الحكم المستنبط من هذا الدليل او الى الظن الراجح

108
00:40:44.300 --> 00:40:58.750
وان الظن الراجح معمول به في الاحكام الشرعية كما هو مأمور به في الصلاة. نعم. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه  اه ايضا عندما يسأل يتصور السؤال تصورا كاملا

109
00:40:59.100 --> 00:41:13.500
يتسرع بمجرد ان يسمع اول السؤال يجيب عليه قبل ان يتم السائل سؤاله. نعم وقد رأينا من بعض مشائخنا انه يعيد السؤال حتى يكون جوابه على وفق السؤال الذي اعاده

110
00:41:13.950 --> 00:41:33.800
فان كان في سؤالي السائلي خطأ بينه ووضحه وكان الجواب على وفق السؤال الذي ففهمه الشيخ ايضا يكون آآ عند الفتوى هادئة البال انشغاله هم او قلق او تعب او برد او جوع

111
00:41:33.850 --> 00:41:50.000
ما اشبه ذلك. قال صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو ثم متى تتعين عليه الفتوى؟ تعين الفتوى اذا كانت المسألة التي يسألها واقعة اما اذا لم تكن المسألة واقعة

112
00:41:50.900 --> 00:42:05.800
هذا ينبغي ان يفتي. وكان السلف اذا سئلوا عن مسائل ان تقع قال اذهب. فاذا وقعت  بعض الناس قد يسأل عن اشياء ما يسألون عن عجيب وامور. والذي ينبغي للمستفتي حتى

113
00:42:06.050 --> 00:42:26.950
الا يسأل الا ما يحتاج اليه وما يهمه ولا يكون غرضه من سؤاله التعنت او الترخص تتبع الرخص او المفتي واختباره وما اشبه ذلك من المقاصد التي ما ينبغي للسائلين

114
00:42:27.000 --> 00:42:53.450
ان آآ يتحلى بها  ذكر يا شيخ معاذ في بحث لطيف في الحقيقة اقسام المفتين اقسام المفتي. نعم نعم. اي نعم. بدأ ابتداهما فالمستقل. اين ذكر ان المفتين القسم الاول المستقل

115
00:42:54.500 --> 00:43:09.450
ويمكن ان يعني يقال عنه المتبع المتبع دليل من كتابه والسنة ممكن ياخذ يا شيخ حكم المقلد؟ لا هذا ليس مقلدا لا بل ليس مقلدا وهذا ايضا لا ينتمي الى مذهب

116
00:43:09.500 --> 00:43:30.950
مم. ما ينتمي الى الذي يستقل اي نعم مستقل قوله نظره في الادلة طرق الاجتهاد ايضا خلق الشهاد لديه النووي رحمه الله من ذكر هذا قال يعني هذا لعله يعني انقطع منذ زمن بعيد. هم

117
00:43:31.850 --> 00:43:49.050
بعد وجود المذاهب انتشرت المذاهب صار عامة الناس منتمي الى منتمين اليها هذا في الفروع اي نعم وصار الاجتهاد في ضمن هذه المذاهب ولهذا النوع الثاني غير مستقل وهو الذي ينتسب الى مذهب. لا يعني انه مقلد لا

118
00:43:49.800 --> 00:44:10.000
ولهذا يعني قسم هؤلاء ايضا الذين ينسبون الى مذاهب الاقسام فذكر منهم يتقيد بمذهب الامامه ولا يتقيد حتى بادلته بل له نظر في الادلة ونظر في الاقوال. لكنه ينسب الى هذا المذهب لكونه سلك طرق امامه في

119
00:44:10.000 --> 00:44:29.500
يعني ترك طرق الامام في الاجتهاد فقيل ان هذا الفقيه شافعي او حنبلي او ما اشبه ذلك مع انه مستقل مستقل لا لا ما يقلده. نعم. او او اه يأخذ اه مذهبه او بقوله هكذا مجردا عن الدليل

120
00:44:29.500 --> 00:44:52.100
سلام عليكم الثاني قال قال القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل. اي نعم ذكر ذكر يمكن عدة اي نعم القسم الاول ما ذكر الذي ذكر منذ قليل لا يتقيد بالمذهب ولا بادلة امامه. نعم. لكنه متقيد بطرقه في الاسلام. الثاني

121
00:44:52.200 --> 00:45:14.450
ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه. اي نعم. هذا مشهور بين الناس المجتهد المقيد يعني مجتهد في المذهب وليس مجتهدا مطلقا المجتهد المطلق هو المستقل كما ذكر لكن المجتهد المقيد هو الذي يكون مشاهدا في المادة. لا يعني انه مقلد للامام لا

122
00:45:15.750 --> 00:45:38.350
لا ليس مقلدا للامام لكنه آآ يكون اه مستقلا كما ذكر رحمه الله تعالى وله نظر في الادلة اه مستقل في تقرير اصوله مستقل في النظر في الادلة لكنه يتبع الامام في التقعيد في التعليم

123
00:45:38.500 --> 00:45:55.200
في طرق الاستنباط وما اشبه ذلك هذا ما يسمى المجتهد في المذهب النووي رحمه الله يقول عامة اصحابنا المتقدمين الكبار منهم معنى هذه الشاكلة على هذه الطريقة. نعم. هم يقال شافعية

124
00:45:55.300 --> 00:46:11.650
ولكن ما يقال اه انه مقلد بمعنى انه يأخذ بالقول دون ان ينظر في الدليل. لا علماء كبار وفحوش ينظرون في الادلة ولهم استقلال في نظرهم وفي استنباطهم واجتهادهم. وهذا موجود في كل المذاهب

125
00:46:12.300 --> 00:46:32.300
النوع الثالث اقل من هذا لا يبلغ رتبة اصحاب الوجوه. اي نعم. لا يبلغ رتبة من تقدم ولكن حافظ لمذهب امامه. هم. مطلع على ادلته يقرأ وينظر ويرجح ويرد ويقارن

126
00:46:33.150 --> 00:46:57.600
له يد في معرفتي قول الامام وفي معرفتي ايضا ادلته ولكنه ليس مستقلا كسابقه. جميل. ليس مستقل كسابقه اه ولكن يقول هذا ايضا في كثير من المتأخرين يعني قبيل القرن الرابع وهم الذين اصلوا

127
00:46:57.650 --> 00:47:22.700
وقعدوا الفوا الكتب رحمهم الله تعالى وعلى كل حال العلماء طبقات منهم من بلغ درجة الامامة وهو الاجتهاد ومنهم من هو اقل من ذلك. نعم. ولهذا الطبقة الرابعة قال ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات. اي نعم. ولكن ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته لا اقل اقل منه الثالث

128
00:47:22.700 --> 00:47:45.900
الثالث عنده المام بادلة مذهبية. هذا اقل هذا يعني يحفظ الاقوال يحفظ الفروع لديه اطلاع لكن ليس لديه نظر في الادلة ليس عنده عناية في في الادلة. نعم. وليس عنده تمييز بين صحيحها وبين وبين ضعيفها فهذا اقل من سابقين

129
00:47:46.000 --> 00:48:06.350
ولا شك ان اولاهم بالفتوى المشاهد المطلق. نعم. المستقل الاول لكن هذا كما قال رحمه الله عز في الازمنة الاخيرة وقال لكن يليه المجتهد المقيد في مذهبه والذي ينظر في اقوال امامه

130
00:48:06.600 --> 00:48:28.750
وفي اقوال مذهبه وبالمناسبة يا اخوان مذاهب ليست هذه الكتب كلها هي نصوص الائمة رحمهم الله لا بل فيها مذاهب شخصية للامام قالها ومذاهب اصطلاحية اصطلح عليها الفقهاء رحمهم الله وربما خالف المذهب الاصطلاحي

131
00:48:29.450 --> 00:48:50.250
المذهبة الشخصية للامام يكون ما اتفق عليه الكثيرون من المتقدمين او المتوسطين او متأخرين من الفقهاء يختلف عن نصوص الامام وذلك كما ذكر منذ قليل ان بعض العلماء في المذهب لا يتقيد احيانا بقول الامام

132
00:48:50.650 --> 00:49:09.600
نعتقد من شأن الامام لا لكن جدتهم واحدة رحمهم الله تعالى الائمة هذا منهجهم منهجهم ان ينظر الانسان في اقوالهم ويعرضها هذا دليل من الكتاب والسنة فما وافق الكتاب ولعلي ذكرت لكم بعض

133
00:49:09.700 --> 00:49:34.600
يعني الشافعي رحمه الله ونووي شافعي بالمذهب لكن لو باع في الفقه رحمه الله وقد وضع هذه المقدمة ما شاء الله مستفيضة للكتاب المجموع والذي يتمنى ان يكمله ولكنه لم يتمه رحمه الله تعالى. وكان سفرا عظيما وموسوعة كبيرة في الفكر الاسلامي. يتم بعد ذلك

134
00:49:34.650 --> 00:49:56.550
لكن النووي رحمه الله لا شك يده في الحديث اوفت الى كتابه ايضا واضافت اليه فميزة رحمه الله تعالى رحمة واسعة. الشافعي رحمه الله لما قال مسألة من مسائل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رجل تقول انت

135
00:49:56.850 --> 00:50:16.650
لذلك فتغير وجهه اصفر وجهه وتغير. قال تراني خرجت من الكنيسة ترى في وسط زنارا اقول قال رسول الله وتقول اه ما تقول انت رح يقول له هكذا نعم على العين والرأس. نعم على العين والرأس

136
00:50:17.200 --> 00:50:37.750
السلام عليكم. هذا مساكم وهذا منهجهم وتلك طريقتهم رحمهم الله تعالى رحمة واسعة وجزاهم عنا وعن الاسلام والمسلمين جزاء الثواب. وارزقنا واياكم جميعا. الاقتداء بها وقف اهله احسن الله اليكم شيخنا المبارك رضي الله عنكم وفتح لكم وزادكم من فضله

137
00:50:37.800 --> 00:50:47.800
الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على طيبي وحسن المتابعة نلتقي بكم بعون الله تبارك وتعالى في اللقاء القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

138
00:50:47.800 --> 00:51:15.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل