وهذا كله اله علاقة باصلاح الظواهر التي يرتبط بها صباح البواطن الرسول عليه السلام قال يوما لاصحابه وقد رآهم متفرقين في المسجد ما لي اراكم عزيم ما لي اراكم ازيد اي متفوقين
آآ ذاك الحديث وان كان ليس له علاقة بما يعرف عند الفقهاء بالاصول لكن له علاقة بالفروع ثم هذه الفروع تنقسم الى اقسام كما تعلمون لكن حسبنا ان نعلم انها عبادة وطاعة
يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى اه قبل ان اذكر بالحديث الذي في نفسي التذكير به اقدم بين يديه حديثا معروفا لدى الجميع ومعمولا به به عند الحريصين على المحافظة
على الاوراد والاذكار بعامة وعلى الاولاد والاذكار الخاصة بما بعد الصلوات بخاصة الحديث الذي وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هذا الحديث معروف لدى الجميع تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تماما لا دين واحدة
اما الحديث غير المعروف والذي قصدت تبليغه اليكم ثم البحث مع اهل الفقه منكم في دلالته هو ما اخرجه النسائي في سننه والحاكم في مستدركه بالسند الصحيح عن زيد بن ثابت
الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام انه لقي رجلا فقال هذا الرجل ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث السابق فقالوا له الرجل اجعلوا منهن اربعة وعشرين تلاتة وتلاتين تلات مرات اخرها تهليلة اجعلوا من المئة خمسا وعشرين اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
اي من الناحية العملية بدل ما تقول سبحان الله سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله كذلك آآ ايش بعدها؟ الله اكبر كذلك ثم لا اله الا الله مرة واحدة بديل هذا
ان تقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثاني مرة وعاد خمسا وعشرين مرة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
من المجموعة خمسة وعشرون اه المهم هذه رؤية والرؤيا لا تثبت فيها احكام شرعية الا اذا دعمت من الشرع الرجل لما اصبح بي الصباح وقصر رؤياه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال له افعلوا اذا افعلوا اذا اه دلالة هذا الامر واضحة افعلوا لكن ما هو الافضل ثم هل هناك ناسخ ومنسوخ وهنا البحر قوله عليه السلام افعلوا اذا هل يرفع الحكم السابق في الحديث الاول
حديث مسلم الان اذا عندك جواب هاته قال نمشي به فاعجبتني نعم اولادك فيه ولا؟ لا ما بكفي السؤال ذو شطرين الاول هل هذا النص افعلوا اذا يرفع الحديث السابق وينسخه
مشوار الثاني ان كان او اذا كانوا ما نريد ان نكشف الموضوع بحرف. نعم. لا ان كان او اذا كان لا يرفع فما في ذلك هذا الحديث انذاك بالنسبة للاول
انا اقول والله اعلم. والله اعلم لا يستطيع ان النص الاول في البيت الاول. ايوة. دلالة الحديث الاول. نعم. يعني هذا فيه زيادة اه زيادة فعل او زيادة حكم شرعي
اذا ماذا يفعل هذا جواد شلبي من اللعبة الايجابي يعني يجوز له فعل هذا وفعل ما اجا دورك يا ابو انس طبيعية. اه ما انت عارف وبدأنا باليمين ما بدأنا بالصدر
انا مشكلتي نحو الصدور هات يا استاذ مشهور من يحضرني نقل ويحضرني تخريج اصولي للمسألة للسؤال اه الذي ينقذه في نفسي واراه صوابا والله اه انه لا يرفع وان هذا من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف تضاد ولا مجال للقول بالنسخ
وورود الاحاديث الاخرى التي فيها عشرا عشرا عشرا وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في المسجد الرابع والعشرين للفتاوى وذكر ان فعندما ذكر اختلاف التنوع ضرب بالتسبيح وذكر هذه الصيغة خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين
واما عدم الرفع والتخريج الاصولي افعلوا اذا امر وارد بعد استئذان ومن المقرر عند الاصوليين الذين دققوا وفرعوا في مسألة مباحث الامر قالوا الأمر الوارد بعد الاستئذان كان الأمر الوارد بعد الحذر
انه على اقل احواله يدل على الاباحة آآ او انه يدل على حاله ما قبل ورود الحذر او ما قبل ورود الاستئذان. هنا اين بارك الله فيك. بس اذا نفعل يا رسول الله. هل هذا مشروع يقص يعني او يقص القصة قصوها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يتبين مشروعية ذلك او عدم فالقرينة هي التي انا ما اعرف يعني ما التفت الى يعني نص الحديث الذي سرقتموه جزاكم الله خير يعني الاستئذان غير ظهر فيه الا بالقرينة
والا ما كان هنالك داع لان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم واحضرني في هذا الصدد تماما هذا الامر وفي الامر صلوا في مرابط الغنم ما حكم الصلاة في روض الغنم في هذا الحديث؟ هو حكمها ما قبل ورود الاستئذان. وكذلك هذا الفعل هو حكمه ما قبل ورود الاستئذان. واقل الاحوال
فيه الاباحة وليس النسخ ولا يقوى على النسخ لا سيما وان السياق سياق استئذان ليس سياق تشريع والله اعلم جزاك الله خير لكن البحث سيكون بالنسبة صلوا في مرابط غنم فيما بعد
آآ لكن آآ هل يبقى الامر متساويا سواء عمل بالحديث الاول او بالحديث الاخر لا فضل لاحد معنى الاخر كما كما نوجي هذا السؤال نفسه على الاوراد التي اشرت اليها ومن كلام ابن تيمية
انه جعلها من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف الثواب آآ هذا مسلمه ولكن هل يبقى هناك الحكم سواء شبه بناء على حديث الاول او على الحديث الاخر. لا فرق
يسرني ايضا كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان الامر يختلف باختلاف هذا المكلف ان كان في سعة من امره فانه يسن له ان يأتي بكمال الاذكار وتمامها وهو تسبيح ثلاث وثلاثين
ونلجأ لهذا تكسرا للعادة ليس الا وان كان في ضيق وشدة وحاجة وما شابه لسد عشرة بهذا اليوم صحيح بالنسبة لاختلاف الناس حج التطوع مثلا والزكاة صدقة ونحو ذلك لكن انا اقول للشخص المعين الذي لا يلد
بالنسبة اليه مثل هذا اذا اراد ان يختار هذا او هذا لا يريد ان ينوع كما قيل مثلا في يد الاستفتاح لا يريد ان ينوه كما هو السنة فهل يوجد نوع من المقابلة
يعني مثلا خليني اضرب المثال الذي يسبح عشرا هو من اختلاف التنوع لكن الذي يشبه تلاتة وتلاتين لا شك ان هذا سيكون افضل فلا يرد عليه الجواب السابق نسب هذه النقطة بالذات
يعني ما نريد ان نخوض الان في قضايا نسبية تختلف من شخص الى اخر وانما البحث هو كاصل للشرع هل يعطي افضلية او لا من قدح نفسه ان الافضلية المعقول المشهور في التطبيق وفي
يعني وكأن هذا الهدي العام للصحابة رضوان الله تعالى عليهم وان كان هذا يعزوه النقد الى تأمل في النصوص في احد عنده جواب؟ تفضل. يفعل هذا احيانا اه يعني الخمسة وعشرين احيانا لكن الاصل الثلاثة وثلاثين. كما في دعاء اه في الدعاء في صلاة الوتر
رفع الايدي في في صلاة الوتر والدعاء احيانا يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك الاحاديث الوارد فيه فالاحاديث الواردة في الثلاثين كثيرة بينما هذا رواية او يعني هذه حدثت فيفعلها احيانا لكن الاصل ان يفعل الاسرة
هذا سبق اه لفت النظر اما السؤال يتحدد في النهاية لمن لا يريد التنويع هل يؤثر هذا على ذاك او ذاك على هذا يعني الآن عامة الناس بماذا يسبحون فمن بلغه هذا الحديث
ولا يريد ان ينوع كما هو الشأن في الاستفتاح والتساؤلات والى اخره ايهما افضل من حيث دلالة النص الحديثي هون السؤال من باب احياء سنة عن بعض الوقت يفعل لا لا ما بدنا اشياء جانبية بارك الله فيك
من حيث دلالة النصر للشعر تعلم من يرى خلاص بقى انت اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم اه من حيث دلالة النص النص الاول وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اه مسلم
اه ان سبح الله ثلاثة وثلاثين الى اخر الحديث يترتب على هذا الحديث جزاء عظيم عند الله سبحانه وتعالى وهو له ذنوبه وكانت مثل زبد البحر والله اعلم يعني انا ان هذا الاجر
اه يقول حديث متقدم ويكون له دليل لذلك حديث طيب ما في شيء اي ما افضل اذا اراد الانسان ان يستقل بورد من الوالدين تشبيه تلاتة وتلاتين معروف الوارد في الحديث الاعادة ذكره واخونا هنا ابو الحارث
اوه الحديث انه يجمعهم جميعا في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايهما افضل مع انتهينا تقريبا الى القول بجواز الامرين لكن البحث الان اللي ما تحرر بعد
ايهما افضل يبدون كل شيء يعني سنة النبي وسلم والصحابة الكرام بتطبيق العمل بهذه النصوص السؤال بالتفقه في دلالة الحديثين لا لشيء خارجة عن الموضوع نفس الحديدتين بالنسبة للحديثين الاشهر المعروفة المطبق
اعادة في حدا عنده كلام تشفى الاصباغ انا كنا بقالنا سنين اروح اصغر شوية طيب ما احنا قلنا في هذا ما قلت اتفضل. من باب الافضلية لان الحديث الاول جاء من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
اما الثاني جاء من قال لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة طيب شيخنا انا ارى الحديث الثاني افضل بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم مما اعتادوا عليه
ثلاثة وثلاثين ثلاث وثلاثين ثلاث وثلاثين ثم لا اله الا الله ثمانمئة فلما رأى هذا الصحابي هذه الرؤيا فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الرؤيا فكان هذا اقرار من الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلهم فقال اذا افعلوا
والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينقل من الفاضل الى المفضول وانما ينقل من المفضول الى الفاضل ثم في فائدة وهي ان في الحديث الاول في لا اله الا الله مرة واحدة
بينما هذا فيه كرات ومرات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. نعم صافي انا زورت ممكن تكون هذه يعني وقع اه فردية مثلا
ما وسيدنا الحديث الثاني آآ افضل مع اقرار الاولاني لو لا يقرر متفق عليه. الثاني افضل انه للصحابة لما رأى في الرؤيا قال له ماذا علمكم؟ فذكر رواية الثلاثة وثلاثين. فبين له الخمسة وعشرين. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افعلوا ضمنا معروف بانه شو كان في
الاولاني فاضاف الحديث الثاني فقال اذا افعلوا. الثاني هو الافضل في هذا الذكر والله اعلم اه الذي يبدو والله اعلم ان هذا الامر من الرسول عليه السلام نرجح للتسبيح الاخير على التسبيح القديم
وبخاصة اذا تصورنا ان الرجل المرئي في المنام هو الله اعلم كار من رؤيا في شرعية الاذان يعني انما هو ملك مرسل الى ذلك الرائي في المنام لانه ليس برجل عادي
ان يتألى على سنة الرسول عليه السلام وان يقول لا افعلوا كذا يعني رجل عالم من علماء المسلمين ليس له ان يقول مثل هذا الكلام ولا في المنام فلما رؤي في المنام هذه الرؤيا
ويخشى بلا شك ان تكون رؤيا غير رحمانية على ظهر رجل كما عرض عبدالله بن زيد وعبدالله بن زيد اسمه الرأي الرؤيا فعرض الرؤيا على الرسول عليه السلام فكان جوابه افعلوا اذا
فانا يبدو لي والله اعلم انه امره عليه السلام هذا اه يجعل الورد الثاني راجحا فضيلته على الورد الاول وما ذكره بعض اخواننا انه في الحديث الاول اه فيه تلك الفضيلة البالغة
غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا لا ينافي ان يكون الورد الثاني اذا ما ترجح انه افضل من الاول ان يكون له نفس الفضيلة زايد فضيلة اخرى
افيدت من الرؤية اولا ثم من امر الرسول عليه السلام لاصحابه بان يفعلوا ذلك انا كنت اخشى ان يفهم البعض ان هذا ينفي شرعية او ينسى شرعية الورد الاول والحمد لله كانت الاجوبة كلها
متطابقة على انه لا نسفى هناك وانما كان من خلاف قول ما هو الافضل فلكل ذا وجهة هو مواليها فاستبقوا الخيرات هذا الذي كان خطر اسمح لي شوي ايه والملاحظة اللي ابداها اخونا انس كمان
وجاهتها نعم لانه تكرار افضل الذكر هذا وحده يعطي فضيلة خاصة بالاضافة الى امر سلام بهذا الذكر لكن نريد بقى نتباحث ونستفيد من ملاحظة اخونا مشهور اه حول اه ذكره لحديث صلوا في مرابض الغنم
فدعم لكي توضح لنا ربط الموضوع بما سبق لك من ذكر من قواعد الاصولية حديث صلوا في مرابض في مرابض الغنم اه تريد ان تقول آآ يفيد ماذا؟ اريد ان اقول ان الامر ليس على ظاهره لا يدل على الوجوب اي نعم وانما هذا جاء قول استئذان والامر هو رب
الاستئذان كالامر الوارد آآ تماما بعد الحظر والمحققون من الفقهاء والاصوليين يختارون ان الامر الوارد بعد الحذر كحكمه ما قبل الحذر وكذلك الامر الوارد بعد الاستئذان. انقدح في نفسي من السياق
حال وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الاستئذان انه امر كذلك الامر. صلوا اذا حتى لا ينطلق من بعض الاخوة انه مثلا واجب او فرض. الظاهر صلوا اه افعلوا اه
الامر فهذا امر ورد بعد استئذان فيبقى حكمه آآ على يعني يدفع النسخ اولا يعني هذا وتوجيه لدفع النسخ وتوجيه اخر بانه في ابقاء الحكم السنية في التسبيح وليس للفرظية. ولما عودت سؤال شيخنا جزاك الله خير وقلت ايهما افضل فعدت
بجوابي وهو ثلاثة وثلاثين ان حصلت قرينة الحال ان بعد هذا الاستئذان بقيوا الاصحاب على هذا التسبيح هذا كان هذا منقبح في ذهنه بعد ما سمعت منكم جزاكم الله خير يعني. بارك الله فيك لكن هنا
اه يعني هل يبقى رأيك هو مع ملاحظة ان الرائي في المنام يقول المرء في المنام يقول الرأي افعلوا كذا هذا يعني له وزن اكثر مما لو قال رجل عادي
ثم استشار الرسول فقال افعل لا انا اعطيني ذاك بسم الله يعني الذي يقول افعلوا خلاف ما علمكم الرسول هذا امر ما هو عادي فاذا قال الرسول اسمعوا له واطيعوه
هذا يعطي اهمية اكثر مما يتبادر للزاد انه يعني الاباحة فقط. طبعا على كل حالتين يعني يفيد الاباحة الامر هنا يفيد السنية يعني النبذ بحثنا باغلبية. نعم. البحث هنا في الافضلية فقط. يعني هذه القواعد اصولية اللي اوردها الاخ مشهور
واتقان انه يفيد الاباحة او السنية هذه ما تدافع رأيكم جزاكم الله خير. لا ما بيهمني بيهمني ان نصل الى نقطة انه هل هذا النص مع هذه الملاحظات التي ظهرت من بعض اخوانا
او من دي هل يبقى هذا افضل من ذاك ان ذاك افضل من هذا بعد ما يعني معليش بارك الله فيك عفوا بعز هذا يعني اه في نرجع لقضية صلوا في مرابض الغنم
ما سلمت علينا هاه جاوبت الأمر وعليكم السلام انه احكام اذا هذا يطوى على هو الحديث انه قالوا ان نصلي في هذا الاستعجال الذي انت تفيده قال صلوا طيب هذا الامر
لا يفيد فقط الا الاباحة فقط السوريون يقولون على خلاف بينهم من المقال اذا حلفنا يعني المحققون منهم كثير في الاسلام بكرة للشنقيطي وجماعة من المحققين انه يفيد بحكم ما قبل
على وضعه الاول ايه؟ يعني حكم الورد بعد الحذر وحكم الوارد بعد الاستئذان وحكمه الاول ان كان واجبا فيعود الامر الى الهجوم وكان سنه يعود للسنية. ان كان وهكذا اه والخطيبة
ان الصلاة مباحة ما لم تأتي قرينه في المباحث قاعدة جاءت فرائض قوة فسقط هذا النص جاءت قرائن اخرى دعنا والقواعد. نعم بدون قواعد يعني ما عندنا الان ان الاباح لاصلي
وهذا الامر احدث ما نقلت عن الاصوليين نستفيد الاباحة الا يمكن ان نقول هنا شيئا لو كان الاصل النهي ثم جاء الامر به ايضا حجم الاصوليين يفيد ايضا اباحة اليس كذلك
انه لا يضمن شيخه. قاعدة في المنهج. كيف؟ قاعدة في المنع مع المؤقت حذر الموقف وليس النهي اقول اذا كان شيء منهي عنه في الاصل منهي عنه ثم جاء الاذن به
جاء الامر به فهو يرفع المنع ويفيد الاباحة ولا ليست كذلك؟ لانهم يقولون في الحذر الحذر الممنوع ليس النهي. ارجوك الان دعني وهم. ايوا. اه كيف اذا هو اه ينظر فيه اختلاف حاله. فقد يكون دل على الوجوب
ولا العسليين الناس ينسخ ويثبت حكما جديدا الحكم الدليل تعدد المسألة الان محدودة جدا وهي امر كان منهيا عنه لا تأكل يا غلام بيدك اليسرى يا ابني قل بيدك اليمين حبيبي
ايوه نعم الامر كان منهي عنه شيء ما كان منهي عنه فاذا حللتم في الصابو. نعم. بسم الله الحذر اصطادوا فاصطادوا امر. امر لكن سبقوا حذر. المنع مؤقت وليس نهي
ليس الهيل العامة الحذر يعني خاص من النهي والنهي اشول من الحذر لوحة الاصوليين هذا التفصيل الاصطلاح الحذر فيعود حكمه الى ما كان عليه قبل تصطاد هو حكم الاصطياد قبل قبل التلبس والاحرام
لكن هذا اصطلاح حتى نفرق بين امرين عندك شي يا ابو سؤال اتفضل على كلامه ان لحم الابل لا يوجب الوضوء لانه اتى بعد سؤال نتوضأ من لحوم الابل قال قال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا يدل على الاستحباب يعني
ما رأيت يعني بهذا القول؟ هذا ايراد قوي نشوف حسب رأي الاصوليين ما هو لكن ورد في اوامر من غير الاستئذان يحضر النص بعينه مرض مصاب وان من قائل ان يقول انه هذا
الأمر الذي ورد كما قلت آنفانا التسبيح بعد استعداد يقول بعد استئذان يعني ما ورد نصا قرينة خارجة عن هذا النص كيبقاو استئذان ما سبقه استئذان من مثل ما نأكل احمد الجزور فيتوضأ مثلا من غير استئذان
هذا امر يدل الى الامر. وهذا شيء زائد عن النص الاول لهذا الذي قلت له قلت انفا قد يقول قائل هذا يحمل على الاستعداد النص من اكل لحم جزورا يتوضأ
تشجيع طيب بدنا نرجع لاصل نسأله بالتفريق بين الحظر وقال والنهب هالتفريق هذا شو دليله لغة الحج يعني منطق مش دليل شرعي يعني الاصطلاح هادي بيهمنا انه السباع ما بيقيد الادلة الشرعية ولا بيصرفها
ثم امر بما كان نهى عنه هذا الامر ماذا افاد امر الجديد هذا رفع المنع اولا وحكما شرعيا زائلا ثانيا ما هو الحكم المتعارف عليه ما قبل هذا الحدث فهمتني؟ هي
اه نعم ما شاء الله قالت له لأ عليكم السلام ورحمة الله طيب معكم هل اه مع السلامة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير سماعات ويحطوه اه خلينا نحط سماعة في الغرف
كل شيء بعدين بالبرية صباح الخير قاطع الامل منه يعني كأنه يعني سيبك بس لا مش كويسة يا ولد اذا صلحت المرأة لصالح المجتمع مع المبالغة مشيت الرجال يا ابو العبد
رجع الامر كما كان من قبل. بسبب هذا الامر ماذا كان الامر الاول بالنسبة لصلاة رابع الغنم السباحة العمومي قراءة مم امور النصوص وبالنسبة للوضوء من نحن نقبل والغنم معا
ليس بما قطب لا ليس بايه؟ ولا الصلاة عموما الموضوع الوضوء من لحم الابل ليس مناقض الا للحديث الثاني. ليس الموضوع الان من حيث النقد. من حيث الجواز وعدمه يا شيخنا نعرف النصوص اللي هو قبل
يعني يخيل لي ان يموت تفصل اه العموم الامر امو الامر اه بالوضوء اكل لحوم الابل. يخيل لي ان هذه الامور اوامر جاءت مسبقا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب مقرر في اذهانهم. فهم لم يستأذنوا في المشروعية
ما استخدمت المشروعية وبما ان الاحكام تؤخذ من جملة نصوص وليس من نص واحد فنقول بالوجوب على الكلا الامرين على يعني بهذا وذاك بهذا الاذن بهذا الامر الوارد بعد الاذن
ويؤكد هذا الوجوب ذات النص يعني هنا الامر خرج عن القاعدة؟ خرج عن القاعدة وهي من اكل من لحم الجزور فيتوضأ ومعده. هذه القراءة وبما انه لا نستطيع ان نحدد آآ تاريخ آآ آآ او آآ
يعني نجعله وحدة واحدة وهكذا ينبغي ان ننظر للاحكام يعني ما يعنينا التقدم والتأخر ان اتفق وبالنسبة للغنم سواء من حيث الصلاة او من حيث الاكل لحوم الغنم بدون اه ايجاب الوضوء
اصل العدد من الوجوب من النواقض ابدلها بالنص الوجوب هو الذي يحتاج للدليل ولم نرد في المسألة يعني لكن سبق ان سألت اليس كان جائزا الوضوء. اه. من لحوم الغنم
النبي صلى الله عليه وسلم انا ذكرت الصلاة انا اصلي في الغنم قال نعم صلوا. طيب. يحب الصلاة صاحبة انتقل الموضوع الى الوضوء. اه اه من اعتقد ان الوضوء واجب من هذا
يعني يحكم بتخطئته بل بتفجعته لانه زاد شيئا شرعا ما ورد به الشرع. والاصل انه اخذ التوقيف. لا ليس الموضوع في الوجوب الموضوع هل هذا الامر يفيد اكثر من الاباحة ام لا
هذا البحر ها الصلاة انتهينا من الصلاة. نعم. الان في الوضوء فهمت انا مش ايه وين ابو عبد الله مع ستة الا ربع كتير واعترض علينا ابو انس ما زال المشوار
علي لازم ابو انس واحد ابو انس اتنين. اه. انت ابو انس ايش؟ ابو انس قدرات قبلي يمكن انا ابو انس واحد ابو انس مين؟ ابو انس كنعان؟ ايوا ابو انس رضي الله
نحن أستاذ غيرنا البرنامج طنجة يعني اما ترى من الخطأ ان الانسان يرهق نفسه في بعض القضايا الفقهية يطبقها او يحاول ان يتكلف تطبيقها ولا مؤاخذة على بعض القواعد الاصولية
يعني ممكن يكون فيها شيء من التكلف تطبيق بعض القواعد الفقهية على بعض والقواعد الاسطورية ربما هي ما تمشي معاها نحاول يعني التكلف فيه ما طيب وكيف يفهمها بدون قواعد؟ هذا مفروض لذلك بدك توثق انت بينما
وبينما اثبته. فاذا كان الفروع الفقهية اه لا سبيل لنا الى فهمها فهما صحيحا الا بعرضها على القواعد الاصولية لكن انت تقول انه المبالغة في هذا التطبيق اليس كذا وكذا
اذا ما هو الحل عندك مم شيخنا اللي قصدته يعني يكون ينقذ احدهم بعض القواعد الاصولية ويحاول يمرر عليها القواعد تقريبا اما توزيع يعني لابد من الاستفادة من القواعد الاصولية لكن
يكون في ذهن الشخص مثلا بعض القواعد العنصرية بعضهم فقد لا تنطبق مع بعض القواعد الفقهية. فهو يحاول ان يتكلم عفوا انت ما بتكرر فوائد اصولية قواعد فقهية وظننت في اول الامر انه سبق اللسان اي نعم
لكن الان لما كررت وكأنك تعني انه في قواعد فقهية وفي قواعد اصولية ولا كمان سبق لسان؟ ها سبق لسان سبحان الله بيكفيك مرة طيب اذا تقصد الفروع الفقهية اه
اشتبه علينا الامر وقال بدك تيجي علينا هاي العبارة مع تصحيح اللذة فتقول ماذا تعامل الفهم اه مسألة فقهية. ايوا. معينة آآ ينقدح في ذهنه انه هذي مربوطة في حياته يعني بيسعفوا انه هذي وضعها كذا وكذا من خلال
اه هو كذلك هم كذلك اما الذي اشكل عليه يسموه سنة تحصيل مرادك من هذا الكلام نحن متفقون اننا لا يمكن ان نفهم الفرع الفقهي الا بطريق علمي اصولي اليس كذلك؟ طيب
ما هو الخلاف معلش انا يا استاذ نعم بعد ما بيلقي سلاحه هو لا ما نسمع ما نسمع الاول كما قصت شيخنا القواعد العامة. انا ما عم قل لك شو قصدت. حتى قلت لي ما اصبت. نعم
ادي يعني هالكلام ما دام نحن متفقين على القاعدة هاي شو الخلاف اكيد انه نحنا صرنا انه في خلاف. بينك وبين غيرك ما اقول زيد وبكر وعمر لكن الاتفاق قائم
فما هو الخلاف ما كنا تعرف انه مصري انا يكون يعني عندي قاعدة اصولية في مسألة معينة ساحاول ان اطبقها لا ادخل القاضي اصوله في مسألة معينة. القاعدة ما بتكون في مسألة معينة
القادة بيدخل تحتها فروع كثيرة وكثيرة جدا. قاعدة نعم. ايه كانك تريد انه في عندك قاعدة تريد ان تطبقها على ثراء فقهي ايوا كمل نشوف الخلاف ما هو اه يعني ممكن التوزيع ما يكون صالح في توزيع القاعدة
قتل زعفان او التوجيه توجيهي بتقول تطبيق ولا توزيع ها هو ممكن انه ما نطبق الثرى على الاصل يعني اه بيكون هناك فرع لا يدخل في قاعدة لعله قواعد اصولية متتكلم فيها ما عليها دليل من الكتاب والسنة
لا ما يجي نقول لعله يعني يريد. لو بدي قول هيك متى سمعنا بالاول يعني احنا انت بتعمل بالنسبة له دوبة دي هيك بتريد تقول يا ابو عبد الرحمن؟ سمعه يا اخي. ما عليها دليل
من الكتاب او السنة. هيك بتريد تقول اه القواعد المستساغ او حجم الخلاف المستساغ الفقهاء يعني هذا ينقدح في نفسي او ضروري يعني طلبة العلم ان يكون عندهم اه ضوابط عامة في مما ينقذح في نفسه في ضوابط وخلافه
تجاذب القواعد الاصولية لبعض فروع واختلاف وجهات النظر من قبل المجتهدين اه في هذا تخريجها سيتحقق في هذه القاعدة او تلك مع عدم وجود النفوس الشرعية لعله يعني الان شخصيا
انه بعض القواب اقحام بعض الفرعيات او بعض الاحكام الفقهية بالحاقها في القاعدة اصلية قد يكون في تكلف وهي انسب لقاعدة اخرى. وليست لهذه القاعدة. في خليفة هو يعني خليه يبينه
هذا هذا اللي لا ما وضع الامر هو بيقول ما بدخل في قاعدة لكن بيدخل في قاعدة اخرى لا يبين لنا بينا مثلا بعد عام لا اله الا الله الشرعي
كيف؟ الضابط المذكور او او من الضوابط خلاف المستساب الضابط المذكور هل يعد من الضوابط الشرعية؟ آآ المذكور ثاني ماذا؟ انه آآ باحكام فقهية بجاذبها اصول لا يوجد فيها احكام شرعية
حكم شرعي نص يعني؟ منصوص. غير منصوص. طبعا. وتختلف وجهات النظر في الالحاق. فهذه القاعدة هذا ممكن لكن هو وحده في مسألة منصوص عليها هل تعالج بالفوائد الفقهية ام لا؟ اول كلامه
كان بيقول في مبالغة في تطبيق هذه القواضي على الاصول نعذب على الفور يا شيخنا رجعت هذه الطلبات هذه يعني هيدا شو يا اخي عم يدندن حول شي غير انت. هو عم يدندن حول تطبيق
الاصول او القواعد اصولية على فروع ليس عليها نص شرعي مو هادا موضوع يا شيخ من هو طيب شو المناسبة حتى قلت هذا اليس كان البحث في فروع منصوص عليها
ماذا تريد ايش ايوا مم ماذا تريد دعاء. بيقول لك ايش عايز انت انت ماذا تريد؟ شو عايز علمك الله بارك الله فيك ذكر شيخ الاسلام ان التمويل في الاسماء والصفات
لم يقع على رغم من كثرة نظره في كتب التفسير خاصة. آآ الا فيما يذكر عن ابن عباس. ما في عنا شي. بس مثلا بعض النقاط صلوا في مرابط الغنم مثلا. اه. هل تفيد اكثر من الاباحة
هكذا انا افهم تفيد الاباحة الراجحة المرغوب فيها سيدي علي لانه الصلاة في مرابض الغنم ما في عندنا الا الاصل الذي هو آآ يبيح صلاة وجعلت لكم الارض مسجدا وطهور فايما رجل ادركته الصلاة
فعنده مسجده يطوره لكن امر هذا بصلاة في مرابض الغنم هو يلفت النظر الى ان هذا فيه هضم لنفس الانسان المستكثر عادة اللي تترقى ان تصلي في مثل هذه الاماكن. هم
آآ فهو اللي فيه نوع من التهذيب للنفس آآ يبدو لي والله اعلم ان هذا الامر يفيد اكثر من الاصل الذي هو الاباحة وهو الاستحباب اه لا لا ما يتقصد انما لا يتحرج ان يصلي في ذلك المكان
ويفتت عن مكان اخر نعم خصوصا نعم طيب اتفضل ايش قلتم يذكر شيخ الاسلام رحمه الله انه بالرغم من كثرة الطلائع التفاسير لم يجد تأويلا للسلف الصالح في شيء الا في قول الله عز وجل في سورة نون يوم يكشف عن ساق
ويذكر هو وغيره وبعضهم يعني يذكر ذلك مسندا وقال لحسن الحافظ انه شدة وكرب انه يكشف عن شدة وكرب فسؤالي آآ هل هذا اولا باب التأويل المذموم المتعارف عليه المصطلح عليه ان تبقى شاعرة خاصة. وهل صح عن ابن عباس وغيره من الصحابة او التابعين
هذا التأويل او نحوه في الاية المذكورة نعم صحة لكن نحن حينما ننكر التأويل هذا الذي اه وصل اليه علمي ننكره كقاعدة وكاصل يتبناه المفسرون للايات والشارحون لاحاديث الصفات اما
اذا فاول متأول ما اية ما او حديثا ما لانه لم يقف اه على نص سواء من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحول بينه وبين ذاك التأويل
فاذا لم يقف فهو معزور لاننا الحقيقة لا نستطيع ان ننكر اه التأويل مطلقا لا نستطيع ان ننكره وانا طبعا اقول هذا الكلام على اعتبار انني يعني اه مستعرض ونشكر عربيا اصالة
ولذلك فلا غرابة ان يصح عن بعض السلف ان يؤول بعض النصوص ما دام نفترض على الاقل انه لم يقف على نص من المعصوم يمنعه من هذا المعنى الذي نسميه نحن تأويلا
قد يكون هذا المعنى عنده غير تأويل بل هو المتبادر بذهنه كما نقول نحن السلفيين بمثل تفسير قوله تبارك وتعالى فاسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا منها
هذا يسمونه المؤولة تأويل لكن نحن ما نفهم من تأويله لانه هذا المعنى هو الذي يتبادر الى الذهن بادية الرأي لا يمكن ان يكون ابن عباس فبادر له هذا المعنى وليس هو عنده تأبيل
متى نحن نقول انه تأويل اذا كان هناك نص مفسر على خلاف ما فسره الله فنقول هذا تأويل اه مردود طبعا على صاحبه لكن هو كمجتهد يكون معذورا وصح هذا عن ابن عباس بعينه شيخنا؟ نعم؟ هذا عن ابن عباس بعينه صح. اي نعم. ايش ولد؟ شيخ من هذا الكلام يتفضل في صحيح. ان اشتقاق
فهذه اللفظة باللغة يقولون كشفت الحرب عن ساقه معروف هذا هذا من حجج الذين ابن عباس ذهب يعني من حيث اللغة لانه يوم القيامة يكون يوم شدة وهون. نعم بس شيخنا الاخ سليم الهلالي له رسالة. نعم. الشاب تتبع مروية الساق بقول انه الاثر ضعيف
فهل يعني اثر ابن عباس تأويل هذه الشدة انا في ذهنه انه ثابت ما ادري وان نجده في كتبكم شيخنا يعني في الحقيقة انا يعني لي رسالة في الموضوع اذا درنا على رسالتك. موجود عندي
مطبوعة. لا بس مصفوفة تقريبا اه اه وتعرف تعرض لهذا الاثر؟ لا ما تعرضت للاثر كدراسة حديثية ولكن اه ولكن اه الاخ سيد توافق الاخ سليم وجدته يكتب في الموضوع انا كنت انتهيت من بحثي
انت وجدت شيئا بتشوفنا اللي تفضلتم فيه انه يكشف عن سائق صح منكرة وليست مضافة. اي نعم. وابن عباس لا يقتضي هذا التوبة ان ينفي هذه الصفة ابي سعيد القدرة في الصحيحين. وكذلك التابعين
الاصل لنا مع الخلاف في هل يثبت ام لا يثبت؟ اي نعم. يعني الامر يصير خف وايسر. الى قلبي انا بالنسبة لاثر ابن عباس عنده شيء. اثر ابن عباس آآ له سبع طرق
والاخ سليم يعني ما ادري يستوعب طرق يضاعفها بيعني انا ارى يعني بشيء من التكلف تملك على شيء من التكلف تضعيف. مم. والا يعني شيخ الاسلام يصححه وابن القيم. ويصححه ابن حجر. انا ادري
يعني ما ادري فكيف كان طريقتها ضعيفة فينا سليم لعله نظر لكل اسناد على حدة يعني يكون في ضعف يعني يسير. هذا ما يكفي. لكن لا يكفي اي نعم. حديث الاسلام ابن تيمية
يقول والصفة لا تثبت من الاية وانما تثبت من الحديث. حديث ابي سعيد. هذا في مقام التنزل والمناقشة مع القسم. ايه. يعني حتى دقة. يعني حتى لو وافقناكم على صفحة ما ثبت عن ابن عباس. وله يذكر قبلها انه لم يرد اه هذا التفسير الا عن ابن عباس. هم. هذا يعني
اليه من فضل الله الو خلاص يا ابو عبدالله الله يحفظكم لو قفلتوا عنا جزاكم الله خير. اخونا ضيفنا سؤال ورفع ايده وما سألش. معذرة. انا انا مسألة صلة الرحم. نعم
صلة الرحم يعني الانثى الذكر مين يعتبر رحم؟ مين قريب؟ مين بعيد يعني؟ لا فرق بين الذكر والانثى بالنسبة لموضوع صلة الارحام اه لكن الموضوع له اهمية اذا كانت الزيارة بين ذكر وانثى
ان ما يقع في الزيارة مخالف للشرعيين فاول ذلك مثلا ما يقع خلوة بين آآ ذوي الارحام قال لي ما في بيناتهم حرمة ابدية ما يقع خلوة ثم اذا لم يكن هناك خلوة
كان في مثلا ابو البنت او خالها او عمها الى اخره يكون المجلس ميتا متأدبا باداب الاسرة ما تكون القريبة آآ كاشفة عن شيء من قيمتها المحرمة بالنسبة للواصل لرحمها
واو غير محرم لها واكثر من هيك يكون المجلس ميت وقور هذا تحقيقه صعب في هذه الدهور مجلس ليس فيه ضحك ليس فيه قهقهة بين الرجال والنساء قال لي لسنا محارم
فاذا كانت الزيارة بهذه القيود وبهذه الشروط ويوسعها ما استطعت لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم المواصلة هذه ادخل عليها معنى اه فوق صلة الارحام حيث قال عليه الصلاة والسلام
ان من ابر البر ان تصل اهل ود ابيك اهل ود ابيك فما بالك باقي اقاربك ناصر الا بمراعاة هذه الحدود كان احد ما شاء الله هذا الاخ الليبي اخذ مني مجموعة اشرفة ودخل لليبيا الوسطي تهريب وكل ما دخل بلدنا
دخل على بلد تاني على قرية ثانية كل اللي دخل نزل فيها نفسها. ما شاء الله امتلأت هناك والان ما شاء الله اصبحت مليئة من فضل الله بفضل الله اول مرة
خمس نسخ قبل ايام ما شاء الله ذهبوا بقيت واحدة تنتظر باخ سعود اتصل فيي قد سيأتي بعد ايام ان شاء الله بعد يومين وامس في كمان خمسين نسخة او خمسين شريط
يعني الان يعني يوميا بيجينا طلبات ان شاء الله خلال الاسبوع القادم نجهز الاربعمائة فريق باذن الله اللهم فقد امين منا ومنك يا شيخ وان تكون النية خالصة ما شاء الله
علم العمل. الله اه والله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. اعانك الله. يا الله. بلغنا الرجلين دي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة