1
00:00:00.450 --> 00:00:22.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ معاشر المسلمين البلاء الذي اصابنا هو تغيير المفاهيم معاشر المسلمين البلاء الذي اصابنا هو تغيير

2
00:00:23.750 --> 00:00:47.100
المفاهيم تغيير المفاهيم التي جاءت في القرآن والسنة جاءت بها الشريعة. فالدين مثلا لم يعد يفهم كما كان يفهمه اولئك النظر الاوائل العبادة لم تعد تفهم كما كان يفهم هؤلاء الالوهية الربوبية ونحو ذلك من الالفاظ

3
00:00:47.700 --> 00:01:14.750
ولماذا صار ذلك؟ لاجل اننا ابعدنا عن اللغة وهذا داء قديم. تنبه له بعض اعداء الاسلام فحاولوا قدر جهدهم واستطاعتهم ان يبعدونا عن اللغة تطفح فطفحت اقلام متبعيهم باحياء العامية

4
00:01:14.950 --> 00:01:45.350
والدفاع عنها واماتة اللغة اللغة العربية لغة القرآن بل انك لا تكاد لا تكاد تسمع الا لحنا اما بالاسلوب واما للتراكيب واما في النحو وهذا جزء من واقع سبب هبوط المسلمين

5
00:01:46.300 --> 00:02:06.600
هذا جزء من واقع سبب هبوط المسلمين. ولذلك ينبغي لنا جميعا واخص طلبة العلم بذلك ان نهتم بلغتنا العربية ايما اهتمام. ونعتني بها ونحتفي بها. فان بها معرفة يعني معاني كلام ربنا جل وعلا

6
00:02:07.800 --> 00:02:33.050
اياك نعبد فهمنا انها توحيد العبادة   فهمنا انها توحيد العبادة ثم عطفا بعد ذلك جل وعلا فقال واياك نستعيذ والاستعانة هنا هي التوكل على الله جل وعلا والتوكل عمل قلبي يقوم بالقلب توكلا على الله جل وعلا

7
00:02:33.050 --> 00:02:58.500
والتجاء اليه جل وعلا وعدم رؤية للامور والاسباب التي قد يعتمد عليها فبرأ براءة من الحول والقوة اياك نعبد واياك نستعين. يقول اهل العلم انه قرن بينهما اياك نعبد واياك نستعين اثباتا

8
00:02:58.900 --> 00:03:19.000
لان العبادة ينبغي ان تكون مع التوكل على الله. لان العبادة لا يعينك عليها الا الله جل وعلا. كما انك ينبغي لك ان تتبرأ من حولك وقوتك وانت تعبد الله جل وعلا. بقي علينا اية وهي اهدنا الصراط المستقيم

9
00:03:19.650 --> 00:03:40.650
وارجو الا يطول الكلام عليها بعد الصلاة ان شاء الله تعالى مصلى وصلى الله على محمد مرحبا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

10
00:03:40.700 --> 00:04:23.350
وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الله جل وعلا    اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين  اذا قال العبد

11
00:04:23.850 --> 00:05:04.900
اهدنا الصراط المستقيم قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل هذا لعبدي ولعبدي ما سعى انظر وتأمل هذا الفضل العظيم الذي حباك به خالقك ومولاك وربك  انزل عليك كتابا فيه

12
00:05:05.750 --> 00:05:31.900
هذه السورة العظيمة ثم امرك ان تتعبده بان تقرأها في كل ركعة في الصلاة ثم بعد ذلك ومع ذلك اذا دعوت الله بها قال الله جل وعلا هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

13
00:05:32.550 --> 00:06:02.000
فاي كرم فوق هذا؟ واي رحمة للعبد فوق هذه الرحمة واي فضل كهذا الفضل هل يعرف العباد حق ربهم عليه خلقك وشرفك بعبادته وارسل لك الرسل يدلوك الطريق حتى لا تضل. ثم بعد ذلك اذا اتبعت الرسل

14
00:06:02.100 --> 00:06:27.750
قلت رضى الله ونلت الجنة بعفوه ورحمته فاي فضل فوق هذا الفضل يأمرك بالشيء ويجزيك عليها يا له من فضل يا له من فضل وانعام تنكسر له القلوب وتحن بطاعة خالقها

15
00:06:34.550 --> 00:07:07.650
اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق صراط هو الطريق ووصف الطريق هنا بانه المستقيم يعني الذي جمع مع وضوحه القرب قرب الوصول الى البقية فان المستقيم كما هو معروف واقربه

16
00:07:09.850 --> 00:07:34.350
او كما يقوله اهل الرياضيات يقولون اقصروه اقصر خط يصل بين نقطتين وهذا حقيقة هو وصفه وصف الصراط بين المستقر. اذ على اول الطريق انت ايها العبد واخر الطريق فيه

17
00:07:34.350 --> 00:08:03.650
الله والجنة واقصر طريق يوصلك بل هو الطريق الوحيد هو ماذا؟ هو اتباع الرسل واتباع شرع الله اهدنا الصراط المستقيم. تسأل ربك الهداية هداية التوفيق والالهام للصراط المستقيم وهذا يجعل القلب يتفكر ويسأل

18
00:08:05.300 --> 00:08:28.200
السنا مهتدين  نحن على خير ان شاء الله فما فائدة هذا السعاق؟ اهدنا الصراط المستقيم تكرره في كل يوم وليلة كذا وكذا مرة ما فائدة هذا التكرار يعلمك ربك انك

19
00:08:29.500 --> 00:08:55.150
لا تظنوا ان هذا الصراط انك اذا هديت عليه اول من امر انك لا تحتاج الى تثبيت له تثبيت لسيرك عليه. فان هذا الصراط المستقيم تحتاج دائما الى العناية بنفسك عليه. وان تسأل ربك الثبات عليه. سؤالا حينا بالهداية

20
00:08:55.150 --> 00:09:19.750
وسؤالا حينا بالعبادة وسؤالا حينا بالطاعة وسؤالا حينا بالدعوة كل هذه من وسائل التثبيت على الصراط المستقيم. لان هذا الصراط قد انتصب عليه شياطين الانس والجن. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم

21
00:09:20.500 --> 00:09:39.700
قول ابليس في سورة الاعراف ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن شمعن ايمانهم وعن شمائلهم فلا تجدوا تراهم شاكرين اذا هذا الصراط قد انتصب عليه يعني هذا الدين

22
00:09:41.150 --> 00:10:04.550
اتباع الشريعة هذا القرآن هو الصراط قد انتصب لك عليه شياطين الانس يضلوك ويثبطوك عن المضيف فاحذر منه واسأل الله دائما الثبات عليه. اسأل الله دائما وانت تقول اهدنا الصراط المستقيم. اسأله حقيقة لا لفظا

23
00:10:05.300 --> 00:10:39.700
اسأله مستشعرا بحاجتك الملحة للثبات على صراط الله والصراط المستقيم هو الاسلام والقرآن والشريعة ونحو ذلك من تفاسير السلف والصراط تنوع في القرآن احيانا يطلق كهذه الاية واحيانا يضاف صراط المستقيم واحيانا يضاف الى الله سبحانه وتعالى كما في قوله

24
00:10:39.900 --> 00:11:01.450
جل وعلا في اخر سورة الشورى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله فمرة قال اضافه الى الله قال صراط الله ومرة قال جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

25
00:11:01.850 --> 00:11:29.850
فمرة قالت صراط الله ومرة قال صراط الذين انعمت عليهم. اضافه مرة الى الله لانه هو الذي انزل هذا الكتاب الذي يفسر به الصراط. وهو الذي تعبدنا بالاسلام واضافه حينا الى الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم لانهم هم الذين

26
00:11:30.500 --> 00:11:54.400
يسلكون هم الذين يسيرون عليه يسيرون على صراط الله الذين انعم الله عليهم يسيرون على صراط الله. فهذا تشريف فوق التشريف انهم يسيرون على صراط هو صراط الله هو الطريق الموصل الى الله. اهدنا الصراط المستقيم واعلم ان ها هنا

27
00:11:54.800 --> 00:12:16.650
عجيبة دلت عليها هذه الاية وهو ان الله جل وعلا سمى الاسلام وسمى شرعا وسمى دينه وسمى قرآنه صراطا مستقيما كما انه جل وعلا نصب يوم القيامة على متن جهنم طريقا وجهرا سماه

28
00:12:16.950 --> 00:12:36.950
صراطا. فهنا في هذه الدنيا هناك صراط هو الاسلام وفي الاخرة هناك صراط منصوب على قطن جهنم اعاذنا الله واياكم منها. واعلم انه لن تعبر ذاك الصراط الذي هو على متن جهنم

29
00:12:36.950 --> 00:13:04.900
الا بهذا الصراط اذا سلكته في الدنيا صراط الله الاسلام الايمان لا يعبر ذاك الصراط الا بهذا الصراط وذاك الصراط ايضا جعل الله في جنبتيه تلاليب تخدش تخدش وتخطف من هو؟ سائر عليه يوم القيامة

30
00:13:06.200 --> 00:13:30.600
وكذاك على هذا الصراط في الدنيا هناك كلاليب تخطف السائر على الصراط المنصوب على متن جهنم وكذلك في هذه الدنيا اهذا الصراط الذي هو الاسلام او الشريعة او القرآن او التوحيد عليه فيه وفي جنبتي الصراط كلاليب

31
00:13:30.600 --> 00:13:52.900
وايضا تخطفك عن السير فيه فتنبه لها انها المعاصي انها الاثام انها حظوظ النفس انها الشهوات انها طاعة الهوى ضعف ابليس عبادته. لان ابليس يعبد بالطاعة. فمن اطاعه فقد عبده عبادة طاعة. كما قال جل وعلا

32
00:13:52.900 --> 00:14:18.300
في سورة ياسين انا ما اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. فعبادة الشيطان هي طاعته فهذا الصراط عليه كلاليب في الدنيا هي المعاصي والاثام. فزن نفسك يا عبد الله عند قراءة هذه الاية في الصلاة

33
00:14:18.300 --> 00:14:38.300
كل مرة وفي كل فرض زد نفسك بما حصل منك بين الفرض والفرض. وكرره فهل مشيت على هذا الصراط مشيا جادا حديثا ام تخففتك كلاليب؟ فاذا تخطفتك كلاليب بين الفرض والفرظ من من

34
00:14:38.300 --> 00:15:04.800
عبادة الشيطان او طاعته او المعاصي فاعلم انك ان لم تبادر بالتوبة فستخطفك الكلاليب هناك هذا حق يجب ان نستشعره ونحن نتلو هذه الاية وعلى قدر سيرك على هذا الصراط في الدنيا يكون سيرك

35
00:15:05.350 --> 00:15:26.900
على ذاك الصراط في الاخرة واعلم انه جل وعلا وحد الصراط هنا. فقال اهدنا الصراط المستقيم. يعني هو صراط واحد صراط واحد وسبحانه وتعالى ذكر في اخر سورة الانعام ان غير سبيله

36
00:15:27.450 --> 00:15:55.400
سبل غير صراطه سبل متفرقة. فقال جل وعلا اول اية   اول الاية اية محفوظة يعني  وان هذا صراطي هذا اول الاية وان هذا صراطي هذه الاية كان يسميها السلف او بعض العلماء يقول هي اية الوصايا العشر

37
00:15:55.400 --> 00:16:19.000
وهذه هي اخر وصية وانها وان وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا فاذا غير صراط الله فهناك سبل فهناك سبل. فصراط الله جل وعلا واحد صراط الله جل وعلا واحد

38
00:16:20.650 --> 00:16:41.700
وسيرك عليه على هذا الصراط الواحد تتجه فيه الى واحد وهو الله جل وعلا فالصراط واحد وانت تتجه الى واحد جل وعلا. لا تفركوا في سيرك معه غيره سبحانه وتعالى. ابدا

39
00:16:42.250 --> 00:17:04.600
بل كما ان الصراط واحد فاذا هذا الصراط يوصل الى الى الله جل وعلا وهو واحد وايضا سيرك على هذا الصراط يحتاج الى شيء يحتاج الى امر وهو ان تسير عليه

40
00:17:05.100 --> 00:17:34.450
على بينة ان تسير عليه على دليل ووضوح وهذا هو التوحيد الاخر الذي دلت عليه هذه الاية وهو توحيد المتابعة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دلت عليه القسم الذي دل عليه القسم الثاني من الشهادة

41
00:17:34.650 --> 00:17:59.200
وهو قوله قولنا واشهد ان محمدا رسول الله. يعني ان طريقه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وشرعه هو المقتدى وحده لا نقتدي غيره ابدا فاذا كان السبيل واحد وهو الصراط

42
00:18:01.400 --> 00:18:28.900
والمرجو والمراد واحد. وهو الله جل وعلا والدليل واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. فجمعت هذه الاية بموازنها ثلاثة انواع من التوحيد. فانظر فانظر قلبك كيف اذا كان عالما بهذه المعاني كيف تستشعر وتعظيمه وما يجب له من انواع الجلال

43
00:18:29.200 --> 00:18:55.200
والتعظيم. ولذا قال ابن القيم رحمه الله في نونيته فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان لواحد يعني لله جل وعلا كن واحدا في قصدك وارادتك في واحد في سبيل واحد وهو طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:18:55.200 --> 00:19:21.600
قال اعني سبيل الحق والايمان وهو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم الكلام على هذه السورة وعلى هذه الايات وما يخطر بالبال عند تلاوتها كثير ولكن لعل قليلا ينفع خير من كثير

45
00:19:22.000 --> 00:19:46.200
يذهب فان القلة معها النفع وان الكثرة قد يكون معها الزلل ولذا استغفر الله واتوب اليه في اخر مقالي هذا وادعو الله سبحانه وتعالى لي ولكم بالثبات على دينه وبالتبصر

46
00:19:46.300 --> 00:20:13.900
في طريق الحق وبمعرفة حق الله علينا فان حق الله علينا عظيم فيجب ان نفكر فيه في هذا الحق وكيف نعبد الله جل وعلا ونتذلل له ونخضع له وننكسر بين يديه وتنكسر قلوبنا لله جل وعلا عسانا نكون من الناجين المفلحين فان هذه الحياة ايها

47
00:20:13.900 --> 00:20:39.850
ليست بشيء من عاش مئة سنة كمن عاش عشرين سنة عند حلول الممات. ولكن الشأن كل الشأن ما يستقدمه الانسان في حياته رب امرئ غرغر يعني حضرته الوفاء فمرت عليه حياته يود انه يرجع في عمل غير الذي كنت كان يعمل

48
00:20:40.000 --> 00:21:05.200
ولما كان الموت والاجل خفيا عنا اوجب لذوي القلوب التي تخاف الاخرة وتعلم حق الله عليها اوجب عليها او بحث من الان وحينا ولكن ما نقول في زمن اذا اتينا فيه للمساجد

49
00:21:05.250 --> 00:21:35.250
غط قلوبنا واذا رأينا خارج المساجد قست قلوبنا فنسأل الله العظيم الجليل باسمائه الحسنى وبصفاته العليا ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا. وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. وان منه ما نسينا وان يعلمنا منه ما جهلنا. وان وان يرزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيه عنا تلاوة

50
00:21:35.250 --> 00:21:52.500
فيها التدبر والتأمل ومعرفة كلامه سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

51
00:21:58.300 --> 00:22:28.100
ننتقي من الاسئلة لان تأخرت عليكم واطلت لكن نرى الذي له اتصال بالمحاضرة والذي فيه فائدة سائل يقول قلتم انه وبعد القول تكسر الهمزة. قلتم انه لا يجوز تقبيل الايدي تبركا

52
00:22:29.450 --> 00:23:04.750
فما حكم تقبيل يد العالم او الابوين تقديرا واحتراما لمكانتهم اما الوالدان فتقبل ايديهم احتراما لا تبركا والعالم لا تقبل يده دائما وانما الذي ثبتت به السنة في تقبيل اليد والتقبيل احيانا هذا جائز بشرط ان يؤمن ان يرى المقبلة يده

53
00:23:04.750 --> 00:23:24.600
يرى نفسه انه اهل لشيء. فاذا امن ذلك جاز تقبيله حينا وليس دائما يعني ليس كل ما لقي قبلت يده بل يقبل مرة فهذا جاءت فيه السنة كما قبل اليهوديان

54
00:23:24.600 --> 00:23:39.600
رجل النبي صلى الله عليه وسلم وكما قبل كعب بن مالك يدا او رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما قبل بعض الصحابة بطنه. وكما فعل بزيد ابن ثابت حينما قبل

55
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
يده ابن عباس رضي الله عنه. هذا احيانا يجوز مرة مرتين ونحو ذلك. اما دائما فهو لا يجوز وهذا امر قد تقرر عند اهل العلم لا مخالف لهم من بينهم الا شذاذ اهل البدع

56
00:23:59.600 --> 00:24:28.350
الذين ارادوا ان يتكبروا وان يغلوا الناس فيهم. فتقبيل اليد للوالدين جائز لانه من الاحترام ومن البر والاحسان المأمور بهما. واما تقبيل غيرهما فيجوز حينا حينا مع امن خطر التعظيم ومع امن خطر الاعجاب اعجاب المقبلة يده بنفسه او

57
00:24:28.350 --> 00:24:50.350
او بعلمه ونحو ذلك بعض الناس يا شيخ صفر التخطيط معه الانتماء صباح ومساء  الانحناء عبادة الركوع عبادة من العبادات وصرفها لغير الله جل وعلا ان كان مع قصد التعظيم

58
00:24:50.350 --> 00:25:13.350
والمحبة والخضوع فهو شرك وان كان لاجل التحية وهذا ما لا يوجد عند المعظمين ان كان لاجل التحية فهو من الشرك الاصغر المحرم الذي اه لا يخرج من الملة لكن ان كان مع الانحناء او السجود تعظيم ومحبة وخضوع للمسجود له

59
00:25:13.350 --> 00:25:38.050
كما يسجد بعض الصوفية يعني بعض المريدين لشيوخهم او نحو ذلك فهذا شرك بالله جل وعلا كما نص على ذلك اهل العلم بعضهم يقول السماوات والارض ما حكم  الله سبحانه وتعالى

60
00:25:38.650 --> 00:26:04.400
ويكتفى بهذا الله سبحانه وتعالى قال في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض. يبسط الرزق لمن يشاء انه بكل شيء عليم. فهذه الايات في سياق توحيد الله جل وعلا. في الصفات وفي الافعال وفي العلم

61
00:26:05.100 --> 00:26:25.100
فاذا كان كذلك كان قوله تعالى له مقاليد السماوات والارض خاصا به جل وعلا. ومن زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم له مقاليد السماوات والارض فقد رفعه عما اعطاه الله جل وعلا وجعله في مرتبة الالوهية

62
00:26:25.100 --> 00:26:46.800
وهذا شرك بالله جل وعلا. وهذا وهؤلاء الاقوام رأوا ما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم من حق فرفعوه عنه الى مقام الربوبية وهذا غلو قاد الى الشرك. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني

63
00:26:46.800 --> 00:27:04.900
عن منزلتي التي انزلني الله اياها فقال في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري في الصحيح في صحيحه لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مرء عيسى ابن مريم وانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله

64
00:27:05.950 --> 00:27:32.000
تقول ما هي الكتب المبسوطة المبسطة في العقيدة التي تنصحون بقرائتها؟ وما هي الكتب التي تحذرون منها الكتب في العقيدة كثيرة ولكن اضرب لك مثلا في كل فن منها. اما في توحيد العبادة

65
00:27:32.050 --> 00:27:57.600
يعني توحيد الالوهية فانصحك بقراءة بقراءة رسالة العبودية لشيخ الاسلام وبقراءة كتاب كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذان الكتابان متكاملان يكمل احدهما الاخر. واما بتوحيد الاسماء والصفات فتقرأ العقيدة

66
00:27:57.600 --> 00:28:28.550
فانها عقيدة على اختصارها ووجازتها مباركة وفيها علوم كثيرة تحت الفاظها وقد شرحها جمع من اهل العلم فهذه في فهذه الكتب نافعة للمبتدئ الذي يريد ان يسلك هذا السبيل اما الكتب التي يحذر منها فهي كل كتاب ليس على ليس على طريقة السلف ليس على طريقة اهل السنة والجماعة

67
00:28:28.550 --> 00:28:45.450
نعم وهي كتب كثيرة. كتب كثيرة لا حصر لها. والمؤمن اذا وجد كتابا لا يعلم عقيدة صاحبه ولا يعلم صحة ما فيه او لا يأمن قراءته فيسأل عنه اهل العلم

68
00:28:45.450 --> 00:29:22.500
وهم يجيبوه والا فهي كثر ولا يمكن تحديدها يقول يسأل عن توضيح مسألة الحلف او القسم الحليب او القسم الحلف لا يكون الا بالله جل وعلا او باسمائه او بصفاته

69
00:29:24.950 --> 00:29:53.500
باحد احرف الحلف اليمين الثلاثة الباء او التاء او الواو هذه هي اليمين البارة التي تنعقد وتجب في الحنف بها الكفارة اما الحلف بغير الله وبغير اسمائه وصفاته ومحرم وشرك

70
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والشرك هنا شركا اصغرا شركا اصغر غير مخرج من الملة. وانما هو قائد لتعظيم المحلوف به. ومحبته واعتقاده

71
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
بان له من خصائص الالوهية شيء. وهذا من الشرك الاصغر. والشرك الاصغر ضابطه كل ما يتوسل به ويتوصل به ويتطرق به الى الشرك الاكبر. فكل وسيلة الى الشرك الاكبر تسمى شرك

72
00:30:33.550 --> 00:30:58.900
اخر كل وسيلة الى الشرك الاكبر يسمى شركا اصغر وهذا ضابط جيد يمكن معه الراحة في كثير من المسائل التي يلتبس فيها الشرك الاصغر بالشرك الاكبر بعض الناس  وتعظيم الله

73
00:31:00.600 --> 00:31:26.200
الحلف اذا كان مع التعظيم فهذا اقترن به التعظيم فيكون صرفا لعبادة اخرى. نعم. فمسألة الحلف قد توصل الى الشرك الاكبر. الحلف بغير الله. ولكن هي باطلاقها فيقال الحلف بغير الله شرك اصغر. لكن قد يقترن مع اي شيء من الشرك الاصغر

74
00:31:26.350 --> 00:31:49.250
ما هو ما يجعله من الشرك الاكبر. ولذلك قلنا كل وسيلة الى الشرك الاكبر تسمى شرك اصغر. فالحلف بغير الله وسيلة  الى ان يعظم المحلوف ويظن ان له من خصائص الالوهية شيء. فلذلك قلنا انه شرك اصغر. فاذا بلغت الغاية فهي ان

75
00:31:49.250 --> 00:32:10.050
ظن ان المحلوف به له من خصائص الالوهية الشيء كان له كان يكون له مقاليد السماوات والارض او عنده مفاتيح الغيب او هو يملك تصرف في جزء من العالم او نحو ذلك فلذلك يقسم به فهذا شرك مخرج من الملة. ردة والعياذ بالله

76
00:32:14.050 --> 00:32:34.050
يقول هنا هناك اناس يضعون اسمائهم المشتملة على على اسم من اسماء الله في الدبلة اي الخاتم ويدخلون بها بيت الخلاء. فهل يجوز ذلك لما فيها من مشقة من اخراج الخاتم؟ كلما دخل بيت الخلاء. او ان يكون الخاتم او الدبلة ضيقة

77
00:32:34.050 --> 00:32:53.900
الى اخره الخاتم وما شاكله اذا كان مكتوبا فيه اسم من اسماء الله فانه يكره ان يدخل به بيت الخلاء. هكذا يقول اهل العلم. واذا فدخل به بيت الخلاء فليجعل الاسم في باطن كفه

78
00:32:54.000 --> 00:33:10.150
يجعل الاسم الاسم من اسماء الله في باطن كفه وكذلك الاوراق ونحوها وكذلك الاوراق ونحوها التي فيها اسم من اسماء الله او نحو ذلك. فانه يكره الدخول بها الى اماكن الخلاء

79
00:33:10.150 --> 00:33:24.900
فان استطيع ان تجعل في الخارج مع الامن فهذا لا شك انه افضل واكمل تنزيها باسم الله جل وعلا ان يكون في لكن القذرة وان لم يستطع فان الاثم مرفوع ان شاء الله

80
00:33:25.800 --> 00:33:52.800
مسألة اخرى بارك الله هذا سؤال وان كان الاولى به الفقهاء العلماء لكن لعل للسائل حاجة للجواب عليه يقول هل يجوز شرعا ان يبيع الرجل من دمه من غير ان يضره ذلك نظرا

81
00:33:52.800 --> 00:34:21.450
لحاجته للمال وهل يقاس ذلك على تأجير الانسان نفسه الى اخره. الدم الدم نجس والنجاسات يحرم بيعها الدم نجس والنجاسات يحرم بيعها. ولكن لاجل الضرورة قلنا بجواز التبرع ونحو ذلك لانقاذ المصابين. اما بيعه فلا اعلم له وجها من الدليل الشرعي

82
00:34:24.200 --> 00:34:52.550
لكن مررت عليها لاجل الوقت هذا سؤال يقول ما حكم الاتجار بالعملات النقدية عن طريق البنوك العملات النقدية كل عملة منها نقد مستقل بذاته فلذلك عند صرفها والتبايع بها يشترط فيها شرطان الاول

83
00:34:52.600 --> 00:35:15.250
يشترط فيها التقابض يشترط فيها شرط واحد وهو التقابض لاختلافها. ولا يقال ان اصولها واحدة وهي مغطاة بالفضة مثلا او بالذهب مثلا ذلك لان التغطية تغطية النقد اختلفت الحال فيها بين اليوم عشرين او

84
00:35:15.250 --> 00:35:34.850
ثلاثين سنة مضت فالان يغطى النقد باشياء اخرى ليس لها علاقة بالذهب قد يكون الذهب احدها ولذا فان الصواب من اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان العملات كل عملة مستقلة بذاتها وتعتبر

85
00:35:34.850 --> 00:35:59.250
بذاته فلذلك يشترط فيها التقابل فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. حديث المتفق عليه. اذا اختلفت الاصناف كيف شئتم اذا كان يدا بيد. والذي يجري في بعض البنوك بعض الناس يستسهل المسألة ويبيع ويشتري دون

86
00:35:59.250 --> 00:36:24.650
بل بالتحاويل ونحو ذلك وهذا وهذا الاولى اجتنابه وتركه لاجل ان فيه نوعا من الربا لان بعض اهل العلم يقولوا ان التبادل بالعملات بالحوالات ونحو ذلك لدى البنوك هي احالة على مليء

87
00:36:24.650 --> 00:36:50.850
وهذه الاحالة صحيحة وكأنها عندك يعني كأنك قبضت فيقيم هذه الحوالات مقام القول وهذا فيه توسع قد يكون مع الضرورة لكن لكن الاولى الا تتبع هذه وان اذا اتجر المسلم في العملات فليستلم وليبع بعد القبض ورؤية

88
00:36:50.850 --> 00:36:59.967
قال فان هذا انقى لنفسه وانقى لدينه وابين للحلال والحرام واصلي واسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم