كتاب الله شيئا يعذبنا كتاب الله كتاب الله يعذبنا كتاب الله كتاب الله كتاب الله كتاب الله كتاب الله يعذبنا كتاب الله كتاب الله كتاب الله ونستأنف حديثنا بحول الله مع كتاب الله جل وعلا
تتبعا لعلامات الطريق الموصلة اليه. تتبعا لعلامات الطريق الموصلة اليه جل وعلا على هامش تفسير ابي اسحاق الطبري رحمه الله وقفنا على مشارف قوله جل وعلا ما ننسخ منايتنا وننسها
اتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير وهذه الاية العلامة واي علامة هي من الايات الدالات بحق وبصدق على ان هذا القرآن هو من عند الله حقا وصدقا
وانه رحمة فعلا للعالمين. رحمة. ما ننسخ مناية او ننسيها نأتي بخير من منها او مثلها؟ الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض
وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير سخر الكفار ويسخرون. قديما واليوم واستهزأوا جهلا منهم واستكبارا. لقضية النسخ في القرآن كيف ان الله عز وجل انزل ايات فقرئت وتليت ثم رفعها
وانزل احكاما فطبقت ثم الغاها سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويختار. يمحو ويثبت سبحانه وتعالى فبين لنا حكمة ذلك بهذا النص العظيم وجعل لنا فيه فائدة تربوية الى يوم القيامة
يعني هذه الاية في كتاب الله ما ننسخ مناية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها. افادت اهل التربية من العلماء الربانيين الذين يربون بصغار العلم قبل كباره كما قال الصحابي الجليل
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وارضاهما. وقد ترجم لهذا المعنى الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل. وقول الله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين. لما كنتم
تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وقال ابن عباس هذا هذا الترجمة ديال الامام البخاري. وقال ابن عباس الرباني من يربي بصغار العلم قبل كباره. رضي الله عنه وارضاه وابن عباس وهو ترجمان القرآن انما استفاد ذلك من كتاب الله لا شيء قطعا. ثم مما علمه اياه سيدنا
وحبيبنا المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوليس الله جل وعلا قديرا على ان يلزم الناس بحكم ابتداء بلى ولذلك جاء هذا المعنى مباشرة ما ننسخ منايتنا وننسيها ناتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء
قدير بلى بلى هو على كل شيء قدير. زعما ولله المثل الأعلى. ربي تعالى زعما محنو بنادم سبحانه وتعالى. وغلبو انه حكموا بواحد الحكم من البداية ويحرم عليه الخمر في خطرة واحدة. ما يدير لوش هداك الترتيب المعروف في النسخ في قضية الخمر
مرة مرة سماها سكارن وجعلها مقابلة للرزق الحسن اتخذون منه سكرا ورزقا حسنا مرة فقط بين ما فيها من سوء يسألونك عن الخمر والميسير. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما ولم يصرح
بعد ذلك ضيق مجال شربها وقال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ثم بعد ذلك وبعد ذلك بكثير حرمها فانزل اية التحريم القاطع انما الخمر التيسير والنصاب والزلام. رجس من عمل الشيطان اجتنبوا. اجتنبوا. والنهي للتحريم قطعا
بدلالة اللغة في الآية وبتواتر العمل تواتر العمل القطعي من رسول الله وصحبه الى يوم خطر ببالي خاطر قبل ان ارجع الى قضية النسخ. شي مرة بعض المجالس كتسمع بعض بعض الناس احد امرين اما شيطان ولا جاهل مع الأسف
ومع الاسف حقيقة ان يكون مثل هذا الجهلي اليوم بين المسلمين يعني اللي كيحاول يشكك في تحريم الخمر هذا امر خطير جدا. صعيب صعيب صعيب صعيب كيف صعيب مع الله
لانه من المعلوم من الدين بالضرورة ومما لا يجوز للمسلم جهله. ما عندكش الحق ما تعرفوش. مسلم كتشهد لا اله الا الله محمد رسول الله ما عندكش الحق ما تعرفوش هاد الحكم الشرعي
يعني هاديك القاعدة لي كيقولو فيها لا لا يعذر احد بجهله للقانون عندنا في الإسلام كطبق في مجال وما كطبقش في مجال لأن هاديك فيها تكليف ما لا يطاق فعلا. كاين اشياء لي طبيعي بنادم ما يعرفهاش. فما جهله في منطق في منطق الشرع
ومنطق العقل ومنطق الأرض ومنطق الكون ومنطق الكون. حاجة ما كتعرفهاش ما يمكنش تحاسبني بها ما كنعرفهاش. ما تحاسبنيش بها. خبرني هذا منطق الأشياء يقول لي بغا يقول القاعدة القانونية منطق الأشياء ومنطق الطبائع خدمو يعني بلغة الأرض ولغة القوانين
قانون الجاذبية ما يمكنش تحاسبيه بشي حاجة اجهلها. لكن كاينة اشياء اللي ما عندكش الحق ديالها. واش ما عارفش بأن نتا كاين المعلوم من الدين او من الحياة بالضرورة. ما عارفش بأن بنادم كياكل ويشرب ما يمكنش. ما عارفش بأنك كطلع النفس وتهبط النفس؟ ما يمكنش. اذا
المعلومات ما تقوليش ما عارفهاش. مستحيل مستحيل ما تعرفهاش. المستحيل هو الذي لا يمكن تخيله ولا تصوره. هذا هو المستحيل. يعني ما يمكنش كيطيح حتى على البال عاد كيسميوه علماء المنطق مستحيل. تصور الخيال الحاجة كاع لي يمكن لك تخيلها واخا ما كايناش. واخا ما كايناش
يمكن تخيلها كيسميوه الممكن بحال غادي تخيل واحد بنادم دار هكدا بيديه شوية ولى طاير فالهوا عمرها مكانت ولكن تخيلها قادر نتخيلها الخيال موجود ولكن تخيل بنادم ميت وحي فنفس اللحظة ونفس المكان ونفس الزمان ما تقدرش الخيال ديالك ما يجيبهالكش وحاول
يوجعك دماغك. لأنه الحالة لي تبدا تجيب صورة الحياة لداك الإنسان. كتمشي الموت بحالها. لأن الحياة لها لوازم الحركة ويعني والتنفس عندها لوازم. فلما كتجيك لوازم الحياة مستحيل تجيب لوازم الموت. ولما يجيك البال لوازم الموت ما تقدرش نهائيا بخيالك
وتحدى راسك داخل الدين ديالك ما تقدر تجيب لوازم الحياة. كأن تتخيل الشمس مشرقة على جدار في نفس المكان ونفس الزمن وفي الظلام مستحيل. الصورة ما تجيكش للبال. ديري داك الظلام كتمشي الشمع