واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد توقف بنا الكلام في صفات عباد الرحمن على قول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا
مجنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلط فيه مهانا الا من تاب. قوله عز عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر. سواء كان ذلك دعاء عبادة ام دعاء مسألة. لان
دعاء الله عز وجل نوعان. دعاء مسألة وهو سؤال الله تعالى بلسان المقال كقولك اغفر لي اللهم ارحمني. هذا سؤال هذا دعاء لله عز وجل بلسان المقال. والثاني دعاء او عبادة وهو سؤال الله عز وجل بلسان الحال
وقد اجتمعت في الصلاة فقيامك في الصلاة القيام والقعود والركوع والسجود هذا دعاء لله عز وجل بلسان الحال لانك ترجو ثواب الله. وقول المصلي فيما بين السجدتين رب اغفر لي ودعاؤه ايضا في السجود
وفي اخر التشهد هذا دعاء مسألة. يقول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي الله الا بالحق. لا يقتلون النفس القتل هو ازهاق النفس مباشرة او تسببا. ولا
والانفس المعصومة اربعة انواع. المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن فالمسلم واضح هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين والذمي هم اهل الذمة. يعني الذين يعيشون في بلاد المسلمين. وتحت حماية المسلمين. هؤلاء معصومون
الدم والمعاهد من بيننا وبينهم عهد. فجميع الدول التي بيننا وبينهم عهود اهلها ومن يعيش على ارضها يعتبر من المعاهدين. والرابع المستأمن يعني الذي طلب الامان. واراد مثلا ان يدخل الى
بلادنا او الى احد بلاد المسلمين لتجارة او زيارة صديق او قريب وما اشبه ذلك. فهذا ايضا معصوم الدم ولهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام هانئ رضي الله عنها قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فلا يقتلون النفس التي
حرم الله عز وجل قتلها الا بالحق يعني الا بالصفة. او الخصلة التي هي الحق. وهي ما جاء به الشرع وقد جاء وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني يعني الانسان اذا زنا وهو محصن والنفس بالنفس يعني ان من قتل نفسا فانه يقتل الا ان يعفو الاولياء. والتارك لدينه المفارق للجماعة. هؤلاء هم الذين
تحل دمائهم ولا تكون معصومة قال عز وجل ولا يزنون. يعني لا يفعلون فاحشة الزنا والزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر. ولا يزنون ومن افعل ذلك يعني هذه الثلاثة المذكورة من دعاء غير الله. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق والزنا. ومن يفعل ذلك
يلقى اثاما يعني يجد اثاما يعني عذابا عظيما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. يعني يزاد ويكرر عليه العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه الخلود هو المكث الطويل. ويخلد فيه مهانا. يعني ذليلا
حقيرا فجمع له بين العذاب الحسي بالنار والعذاب المعنوي بالاهانة والذل. قال الا من تاب يعني من هذه الثلاثة متى فتاب من دعاء غير الله وتاب من قتل النفس التي حرم الله وتاب من الزنا
الا من تاب وامن اي امن بما يجب الايمان به وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وعمل صالحا يعني عمل عملا صالحا. والعمل الصالح هو ما كان
كان الانسان فيه مخلصا لله متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل عمل لا يكون فيه اخلاص فليس بصالح وكل عمل لا يكون فيه اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون صالحا. قال وعمل عملا
فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. اذا تاب الى الله عز وجل وامن وعمل صالحا بدل الله تعالى سيئاته حسنات. وهذا التبديل نوعان. تبديل قدري وتبديل جزائي. اما التبديل القدري فان يبدل الله عز وجل اعماله السيئة باعمال صالحة طيبة
فيبدل شركه بدعاء غير الله بالاخلاص له. ويبدل الزنا وقتل النفس بالعمل الصالح والثاني تبديل جزائي. بمعنى ان الله عز وجل يبدل سيئاته في الاخرة الى حسنات. لان كل سيئة تاب منها فان الله عز وجل يجازيه عليها حسنة. قال فاولئك يبدل الله سيئاتهم
حسنات وكان الله غفورا رحيما. كان الله غفورا سبحانه وتعالى والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه رحيما بعباده. واذا جمع بين المغفرة والرحمة حصل بالمغفرة زوال المكروه وحصل بالرحمة حصول المطلوب. وقوله سبحانه وتعالى هنا وكان الله غفورا رحيما. كان
فعل ماض قد يقول قائل هل معنى الاية كان الله فيما مضى غفورا رحيما واما الان فليس غفورا رحيما؟ الجواب هو سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال غفورا رحيما عليما حكيما سميعا بصيرا. لكن المراد
كان هنا كان هنا مسلوبة الدلالة على الزمن. يعني انها لا تدل على زمن وانما يراد بها اتصاف اسمها بخبرها والمعنى ان الله عز وجل كان ولا يزال سبحانه وتعالى غفورا رحيما. ثم قال ومن تاب وعمل
صالحا فانه يتوب الى الله متابا يعني من تاب توبة نصوحا. والتوبة النصوح هي ما جمعت خمسة اوصاف او خمسة شروط. الشرط الاول ان يكون مخلصا لله عز وجل في توبته. فيكون الحامل له
على التوبة خوف الله تعالى ورجاء ثوابه. لا انه يخاف من مخلوق او يرجو عطاء من ادبي او غيره. الشرط الثاني من شروط التوبة النصوح. ان الاقلاع عن الذنب فورا فلا تصح التوبة من ذنب وهو مصر عليه. فانسان مثلا يتعامل بالربا ويقول اللهم اني اتوب اليك من الربا
يتعامل بالغش والخداع للناس ويقول اللهم اني اتوب اليك من الغش. هذا كله من الاستهزاء والسخرية. فلا بد من ان عن الذنب. والشرط الثالث الندم على ما مضى. يعني ان يحصل في قلبه انكسار وندم على ما مضى ويتمنى
ان هذا الشيء لم يحصل منه. يتمنى مثلا انه لم يقع في هذه في هذا الذنب او في هذه الخصلة. والشر الرابع العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل. يعني يوطن نفسه انه تاب واناب ولن يرجع
الى هذه المعصية في المستقبل اما من تاب من ذنب ونفسه تحدثه انه متى تيسر له في المستقبل فعل هذه توبة كاذبة. الشرط الخامس والاخير من شروط التوبة ان تكون التوبة في وقت القبول
وهو نوعان عام وخاص. فاما العام فهو ان يتوب قبل ان تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت الشمس من المغرب لا ينفع التوبة حينئذ. قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان التوبة مقبولة ما لم تطلع الشمس من المغرب اما الخاص فهو حضور الاجل. فاذا حضر الاجل لا تنفع التوبة. قال الله تعالى انما التوبة على الله
حين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. اسأل الله عز وجل ان للتوبة النصوح وان يغفر لنا ذنوبنا وسيئاتنا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يغفر لنا
ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين