1
00:00:00.900 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل سلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:18.400 --> 00:00:54.000
اما بعد فهذا التسجيل مخصوص ببيان القسمة العقلية والقسمة الممكنة والقسمة المستعملة لابنية الاسم الرباعي المجرد اذا هناك قسمة عقلية وقسمة ممكنة وقسمة مستعملة والفرق ما بين هذه الانواع الثلاثة سيتضح باذن الله تعالى من خلال هذا اللقاء

3
00:00:55.200 --> 00:01:22.950
اولا اقول بعد اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق اقول القسمة العقلية تقتضي ان تكون ابنية الاسم الرباعي المجرد. الكلام الان في الاسم الرباعي المجرد ليس في الفعل الرباعي وليس في المزيد

4
00:01:23.450 --> 00:01:57.700
الفعلي او الاسمي. اذا القسمة العقلية يقتضي ان تكون ابنية الاسم الرباعي المجرد اربعة وستين بناء هذا العدد حصل النتيجة ضرب اربعة احوال الفاء اقصد  الاسم الرباعي المجرد اقصد الاصل الاول من اصول الاسم الرباعي المجرد الذي نرمز له بالفاء

5
00:01:57.850 --> 00:02:16.350
نحن عرفنا في الميزان الصرفي اننا نرمز او نعبر او نسمي الاصل الاول فاء ونسمي الاصل الثاني عينا ونسمي الاصل الثالث لاما. فان كان هناك اصل رابع فهو لام ثانية. وان كان هناك اصل خامس

6
00:02:16.350 --> 00:02:39.750
فهو لام ثالثة بالاسم الرباعي عندنا فاء وعين ولام اولى ولام ثانية اذا القسمة العقلية تقتضي ان تكون ابنية الاسم الرباعي المجرد اربعة وستين بناء هي الحاصلة نتيجة ضرب اربعة احوال الفاء

7
00:02:39.950 --> 00:03:03.500
اقصد باربعة احوال الفاء سكون الفاء فتح الفاء عين اه كسر الفاء ضم الفاء اذا هي الحاصلة نتيجة ضرب اربعة احوال الفاء في اربعة احوال العين في اربعة احوال اللام الاولى

8
00:03:04.200 --> 00:03:25.000
وبكل تأكيد لن ننظر الى احوال اللام الثانية التي هي الحرف الاخير من الاسم الرباعي المجرد. لانه في التصريف لا ينظر الى احوال الحرف الاخير من حيث حركته او سكونه

9
00:03:25.400 --> 00:03:43.000
اما من حيث ماهيته هل هي؟ هل هو الحرف الاخير؟ هو الف او واو ياء او همزة الى اخره هذا امر يراعى في التصريف اذا القسمة العقلية تقتضي اربعة وستين بناء

10
00:03:44.200 --> 00:04:21.100
هي نتيجة ضرب اربعة في اربعة في اربعة الا انه تسقط من الاربعة والستين يسقط ستة عشر بناء لسكون الفاء الستة عشر هي الحاصلة من ضرب سكون الفاء يعني حالة واحدة في اربعة العين والنتيجة اربعة في اربعة اللام الاولى والنتيجة ستة عشر بناء. اذا

11
00:04:21.100 --> 00:04:50.000
يسقط ستة عشر بناء لسكون الفاء لما سقط هذا العدد ستة عشر بناء لتعذر الابتداء بالساكن ستة عشر بناء فيها كلها الفاء ساكنة. يعني الحرف الاول ساكن. ولا يبتدأ في العربية بساكن. اقول لتعذر

12
00:04:50.000 --> 00:05:12.300
اي الاستحالة الابتداء بالساكن او لمزيد استقباح وثقل الابتداء بالساكن اذا هناك رأيان الابتداء في كلام العرب ليس في كلام الفرس ليس في كلام الاحباشي ليس في كلام آآ الهنود الى اخره في

13
00:05:12.300 --> 00:05:33.950
العرب هناك رأي وهو المشهور انه يتعذر الابتداء بما في اوله سكون. هناك رأي ثان يقول بل هو ممكن الا انه في غاية في غاية الاستثقال او في غاية الاستقباح او في غاية

14
00:05:33.950 --> 00:06:06.550
صعوبتي اذا سقط ستة عشر بناء لتعذر الابتدائي بالساكن او لمزيد استقباح او استثقال الابتداء بالساكن اذا اسقطنا الستة عشر من الاربعة والستين يتبقى لدينا ثمانية واربعون بناء اذا وصلنا الى الرقم الذي هو ثمانية واربعون بناء

15
00:06:06.850 --> 00:06:36.800
الا انه يسقط من هذا العدد الذي هو ثمانية واربعون بناء ستسقط ثلاثة ابنية لاشتمال هذه الابنية الثلاثة لاكتمالها على التقاء ساكنين الساكنان المقصودان هنا ليست الفاء احدا هذين الساكنين، لاننا اخرجنا كل ما يتعلق

16
00:06:36.950 --> 00:06:58.550
اخرجنا جميع الابنية المتعلقة بسكون الفاء. اذا الساكنان اللذان سيلتقيان هما العين مع اللام الاولى مرة ثانية اقول لن ننظر الى حركة اللام الثانية. اذا ستسقط من هذه الثمانية والاربعين ابنية

17
00:06:58.550 --> 00:07:20.950
ثلاثة لاستمالها على التقاء ساكنين الابنية الثلاثة هي فتح الفاء مع سكون العين واللام الاولى او كسر الفاء مع سكون العين واللامي الاولى او ضم الفاء مع سكون العين واللام الاولى

18
00:07:21.300 --> 00:07:53.500
فاذا اسقطنا ثلاثة من ثمانية واربعين تتبقى لدينا الابنية خمسة واربعين بناء الا انه يسقط من هذا العدد الذي هو خمسة واربعون بناء يسقط سبعة وعشرون بناء لاشتمالها لاشتمال كل واحد من هذه السبعة والعشرين

19
00:07:54.000 --> 00:08:26.050
لاحتمالها على توالي اربعة متحركات يعني مثلا فعلل علل في علي لون  لول فعاليل في عا ليل في عا لول الى اخره. سيسقط سبعة وعشرون بناء لاشتمالها على توالي اربعة متحركات

20
00:08:26.300 --> 00:08:46.800
الفاء العين اللام الاولى اللام الثانية. او نقول لاشتمالها على توالي ثلاثة متحركات بغض النظر عن اللام الاخيرة. لو قلت على توالي الاكتمال على توالي اربعة متحركات. صحيح لان اللام الاخيرة ايضا متحركة

21
00:08:46.800 --> 00:09:06.700
او لاشتمالها على ثلاثة على ثلاثة متحركات بغض النظر عن حركة اللام الاخيرة. لماذا اقول بغض النظر عن حركة اللام الاخيرة لان اللام الاخيرة قد لا تكون متحركة كيف لا تكون متحركة

22
00:09:06.800 --> 00:09:31.250
الاصل فيها ان تكون متحركة الا انها ان كانت الاخيرة الفا والالف لا تكون الا ساكنة. اذا ستتوالى ثلاثة متحركات. لذا الاصح ان نقول سيسقط سبعة وعشرون بناء من الخمسة والاربعين

23
00:09:31.700 --> 00:10:06.000
سيسقط سبعة وعشرون بناء لاشتمالها على التوالي ثلاثة متحركات سيتبقى لدينا ثمانية عشر بناء من هذا العدد الذي هو ثمانية عشر بناء سيسقط بناءان وهما  في عل بكسر فاء وضم العين وسكون اللام الاولى في عل

24
00:10:06.500 --> 00:10:28.100
والثاني فعل بضم الفاء وكسر العين. اذا الاول في عل بكسر الفاء وضم العين وسكون الاولى الثاني بعكسه فعل بضم الفاء وكسر العين وسكون اللام الاولى لما سيسقط هذان البناءان

25
00:10:28.450 --> 00:10:54.750
لاشتمالهما على توالي ضم فكسر او على توالي كسر فضم وتوالي كسر فضم او توالي ضم فكسر هذا كان مرفوضا في ابنية الاسم الثلاثي المجرد الذي هو اخف من الرباعي

26
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
لم الاسم الثلاثي المجرد اخف؟ لانه على احرف ثلاثة. الرباعي اثقل لانه صار على اربعة. فبزيادة حرف في صار اثقل. كلما زاد عدد الاحرف المركبة للفظة ما كانت هذه اللفظة

27
00:11:14.900 --> 00:11:37.250
اثقل وكلما كان عدد الاحرف المركبة للفظة ما اقل كانت هذه اللفظة اخف اذا سيسقط هذان البناءان في عل وعكسه فعل لاشتمالهما على ما رفض في الاسم الثلاثي المجرد المبني على الخفة

28
00:11:38.100 --> 00:12:07.300
هاي الاشتمالهما على صورة ما يشبه حبك فعل. وقد مر معنا او معروف انه رفض في ابنية الاسم الثلاثي المجرد في عولن والبناء الثاني الذي رفض هنا كوعي فعل وفعل رفض هنا ورفضه هنا

29
00:12:07.350 --> 00:12:37.800
احق واجدروا واولى من رفضه في الثلاثي. هناك في الثلاثي رفض ما يشبه آآ سورة فعيلا ذكروا منه ذكروا منه دوئي لان ووعلا ورؤي من وردت هذه الثلاثة ورد ايضا ما اشبهها. اذا نحن وصلنا الى ثمانية عشر بناء

30
00:12:38.200 --> 00:13:05.600
سيسقط من هذه الثمانية عشر بناءان هما في عل وفعل لاشتمالهما على توالي حركتين ثقيلتين مختلفتين ليست من جنس واحد ضم فكسرة او كسرة فضمة. وتوالي ضم فكسر او توالي كسر فضم. رفض في الثلاثي الذي هو اخف

31
00:13:05.600 --> 00:13:32.700
من الرباعي اذا رفضه في الرباعي اولى واجدر. واحق ستبقى الابنية الى الان ستة عشر بناء وصلنا الى ستة عشر بناء سوف يستقبح منها بناءان من هذه الستة عشر وهما في عل بكثرتين بعدهما سكون

32
00:13:32.800 --> 00:13:57.950
وفعل بضمتين بعدهما سكون بمعنى اخر لاشتمالهما على توالي حركتين ثقيلتين على توالي كسرتين في صدر الرباعي الذي هو اثقل من الثلاثي او لتوالي ضمتين في صدر الرباعي الذي هو اثقل من الثلاثي

33
00:13:58.900 --> 00:14:31.700
تتبقى الابنية اربعة عشر بناء قبل ان اكمل في معالجة ومناقشة ما تبقى من الابنية سافترض هنا اعتراضا واجيب عنه ان قلت لما رفضوا في عل ورفضوا يعني لما رفضوا البناء الذي على هذه الصورة على صورة في عل بالحكاية طبعا. او نقل على سورة في عل من غير الحكاية

34
00:14:31.700 --> 00:14:54.600
رفض في علم لتوالي كسرتين. رفض فعل لتوالي ضمتين ان قلت لما رفضوا هاتين الصورتين في الرباعي المجرد ولم يرفضوا هاتين الصورتين في الثلاثي المجرد. هناك في الثلاثي المجرد من ضمن ابنية

35
00:14:55.150 --> 00:15:21.850
الاسم الثلاثي المجرد الابنية العشرة المتفق عليها هناك باب عنق فعل يقول عنق قبل دبر هذا البناء موجود وهناك ايضا في عيلون ايبيلون بيليزون فتوالي كسرتين في الثلاثي المجرد موجود. وتوالي ضمتين في الثلاثي المجرد موجود

36
00:15:21.900 --> 00:15:47.650
فلما احتمل في الثلاثي ولم يحتمل في الرباعي الجواب احتمل في الثلاثي  في عيلين وبابو فعولين في الثلاثي لسببين. الاول لان الثلاثية اخف من الرباعي فيحتمل في الاخف ما لا يحتمل في الاثقل

37
00:15:48.250 --> 00:16:12.500
يعني كسرتان ثقيلتان مع رباعي ثقيل ازداد ثقلا ولكن كسرتان ثقيلتان مع ثلاثي خفيف لا يؤثر لا يكسبه مزيدا من الثقل يوصله الى درجة الاستقباح اذا هذا السبب الاول لاحتمال فعل وفعل

38
00:16:12.550 --> 00:16:45.250
في الثلاثي السب الثاني ان الحركتين فعل كسرتان متماثلتان فعل ضمتان متماثلتان اذا السبب الثاني ان الحركتين متماثلتان وتماثل الحركتين اخف من توالي ثقيلين غير متماثلين. لذلك قبل ان اقول هنا

39
00:16:45.400 --> 00:17:10.950
اه استثقل او اسقط فعل وفعل قبل هذا بقليل قلت اسقط في عول. واسقط عفوا اسقط في واسقط فعل لاشتماله على توالي ضم فكسر يعني لاشتماله على ثقيلين غير متجانسين

40
00:17:11.250 --> 00:17:47.600
اذا وصلنا الى العدد المتبقي الذي هو اربعة عشر بناء سوف تستثقل بمعنى استثقل العرب من الاربعة عشر بناء استثقلوا اربعة ابنية هي فعل فعل في عل  اعيدها فعل فعل

41
00:17:47.900 --> 00:18:22.350
في عل وعل الاربعة مشتملة على توالي حركتين غير متجانستين. فعل فتح فكسر فعول لون فتح فضم. في عل فتح فكسر. فعل ضم ففتح اذا استثقل العرب اربعة من الابنية لاكتمالها على توالي حركتين غير متجانسين

42
00:18:22.650 --> 00:18:46.900
لا تعترضن بانه في هذه الابنية هناك في الاربعة كلها هناك فتحة. فعل بفتح الفاء فعل بفتح الفاء في علن فتح العين فعل بضم العاء بفتح العين. لا تعترضن ان الاربعة مشتملة

43
00:18:47.600 --> 00:19:15.200
على فتحة والفتحة خفيفة. اقول هذا كلام صحيح ولكني قلت لم اقل لاكتمال الاربعة على توالي حركتين ثقيلتين. بل قلت على توالي حركتين غير متجانستين وهذا يقوي سبب اسقاطي في عل وسبب اسقاط فعل

44
00:19:15.350 --> 00:19:47.150
قلت هناك توالى توالت كسرتان في في عل وضمتان في فعل ثم افترضت اعتراضا واجبت عنه ان قلت حركتان متماثلتان هنا والتماثل اخف من عدم التماثل اقول نعم هذا كلام صحيح. التماثل اخف من عدم التماثل. ولكنه في الرباعي تماثل بين ثقيلين

45
00:19:47.450 --> 00:20:12.200
يضاف فوق ثقل هذين الثقيلين الكسرتين او الضمتين ثقل الرباعي نفسه واحتمل التماثل في ابل في الثلاثي. وفي عنق يعني في باب ابل وفي باب عنق في الثلاثي لانه يشتمل على نوع واحد من الثقل وهو الكسرتان. وهو توالي الكسرتين او توالي الضمتين

46
00:20:12.300 --> 00:20:28.650
في حين ان الثلاثية خفيف في نفسه اذا هنا لما توالت في الاربعة التي ستسقط من الاربعة عشر بناء وصلت الى قولي بقي اربعة عشر بناء ان ستسقط منها اربعة

47
00:20:28.850 --> 00:20:59.950
لاشتمالها على تواري حركتين غير متجانستين في صدر هذا الرباعي توالي حركتين غير متجانستين وان كانت احداهما الفتحة الخفيفة الا ان العرب بسبب ان احدى الحركتين فتحة اسقطت ثلاثة فقط واحتملت واحدة من الاربعة. اسقطت ثلاثة من الصور الاربعة

48
00:21:00.150 --> 00:21:28.900
اعيد الصور الاربعة هي فعل فعل في عل معلم اثقلت لتوالي حركتين غير متجانستين في صدر الرباعي الذي هو في نفسه اثقل من الثلاثي فاسقطوا ثلاثة منها احتملوا بقوا استعملوا واحدة فقط. وهي سورة فعل

49
00:21:28.950 --> 00:22:18.900
دمشق الى اخره فتبقت الى الان الصور احدى عشرة سورة. اذا بقي لدينا احد عشر بناء هذه صورة الاحد عشر فعلل تعليل فعلل  للون    فعال لون   اعيد قراءتها فعلل تعليل

50
00:22:19.500 --> 00:23:00.450
فاعل كوع لا لون للون     فعل لون   اذا بقي لدينا الى الان احد عشر بناء الا اننا بعد ان وصلنا الى هذا العدد احد عشر بناء اعتدادا او يقال اسقط العرب اعتدادا بالقاعدة التي

51
00:23:00.500 --> 00:23:21.100
تجري في قواعد التصريف على السنة التصريفيين وهي قولهم ان الساكن حاجز غير حصين حاجز ضعيف حاجز غير قوي. ان الساكن وان كان هذا الساكن حرفا صحيحا. فهو حاجز ضعيف غير قوي

52
00:23:21.100 --> 00:23:42.650
غير حصين فلو كان الساكن معتلا ازداد ضعفا. لان المعتل اضعف من الصحيح ارجع فاقول اعتدادا بهذه القاعدة وهي ان الساكن حاجز غير حصين فسوف يسقط من الاحد عشر بناء

53
00:23:42.650 --> 00:24:09.400
من سيسقط بنا اني هما وفعل يعني سنعتبر سنعد انه لا توجد العين لسكونها. يعني لا وجود لفاصل الذي هو سكون العين. لا وجود لفاصل الذي هو سكون العين في

54
00:24:09.400 --> 00:24:53.800
اذا لم نعتد بسكون العين صارت فعلل وكأنها  يعني ضم تلاه كسر وفعل صار كأنه  كأنه فيعو وفعلل كأنه فعل. اذا سيسقط هذان البناءان للون بيع لو لون اعتدادا بالقاعدة القائلة ان الساكن حاجز غير صحيح وان كان حاجز غير غير حصين غير قوي

55
00:24:54.700 --> 00:25:14.700
وان كان هذا الساكن حرفا صحيحا سيسقط هذان البناءان فعليل وفعلول لاشتمالهما على صورة بعد اسقاط السكون. يعني بعد عدم الاعتداد بالسكون بعد تقدير انه اي السكون ليس موجودا. آآ لاكتمال

56
00:25:14.700 --> 00:25:40.700
الصورتين على ما رفض في الاسم الثلاثي المجرد المبني على الخفة ورفضه في الرباعي المجرد اولى واحق بسيرورة الرباعي بزيادة الحرف الرابع لسيرورته اثقل من الثلاثي. هاتان الصورتان مشابهتان للبنائين المرفوضين. طبعا بعد عدم

57
00:25:41.200 --> 00:26:11.050
الاعتداء بعد عدم الاعتداد بالسكون. بعد تقدير سقوط السكون. اشتملت هاتان الصورتان على ما يشبه صورة  المرفوض وفعل دوئي المرفوض فتبقى الابنية الممكنة الخالية الى الان من كل ما يمتنع من كل ما فيه مانع والذي فيه مانع من التلفظ به ما في اوله سكون

58
00:26:11.050 --> 00:26:28.400
او ما التقى فيه ساكنان وهي ابنية ثلاثة التي التقى فيها ساكنان. الذي في اوله سكون ستة عشر بناء. اذا ما يمنع مانع من التلفظ به من التلفظ به تسعة عشر بناء

59
00:26:29.300 --> 00:27:00.150
اما ما عدا التسعة عشر ليس هناك مانع من النطق بها الا الاستثقال والاستقباح استثقلت استقبحت لان القاعدة الكبرى في كلام العرب التماس الخفة العرب يفعلون الاعاجيب للتوصل الى لفظ هو اسهل واخف والطف على اللسان وعلى الاذن

60
00:27:00.300 --> 00:27:30.150
اذا تبقى الى الان الابنية الممكنة الخالية من كل ما يمتنع او يرفض او يستقبح او او يستثقل تبقى تسعة ابنية هي هذه    لا لون فعلول فعلال فعل في عل

61
00:27:30.550 --> 00:27:57.200
اعيدها التسعة الباقية الخالية من كل ما يمنع من التلفظ بها. او من كل ما يستقبح ويستثقل هي  فعليل تعلول   في على لون فعلل فعل فعل فعل الا ان العرب

62
00:27:57.600 --> 00:28:18.000
اسقطت من هذه التسعة التي لا وجود لمن؟ لا وجود لمانع في انفس هذه التسعة في ذات هذه التسعة لا وجود لمانع من النطق بها ولا وجود لاستقباح او استثقال. الا ان العرب لم تستعمل التسعة كلها

63
00:28:18.350 --> 00:28:46.400
فاسقطت منها ثلاثة هي تعليل فاعلول فعل اذا اسقطت ثلاثة تعليل فعلول تعلم واسقاط هذه الثلاثة ليس لعلة مانعة في ذاتها من التلفظ بها وليس الاستثقال لها ولا استقباحا لها

64
00:28:47.100 --> 00:29:12.750
ولكن لامر في غاية الجمال اقول اولا بمعنى استغنت العرب لما اسقطت ثلاثة من التسعة المتبقية بقيت ستة فاستغنت اكتفت بهذه الستة ولم تنطق بالثلاثة الممكنة ايضا. لم تنطق بالتسعة كلها الممكنة

65
00:29:12.800 --> 00:29:46.050
اكتفت واستغنت بستة  استغنت ايضا بابنية الثلاثي المجرد قالوا بمعنى ما معنى واستغنت بابنية الثلاثي المجرد قالوا تغنينا ابنية الثلاثي المجرد عن الاستكثار من ابنية الرباعي المجرد. لماذا استغنينا بابنية الثلاثي المجرد لمزيد خفته. لماذا استغنينا عن جميع ما هو ممكن

66
00:29:46.350 --> 00:30:09.300
اه من ابنية الرباعي المجرد لانه اثقل والقاعدة الكبرى التماس الخفة اذا استغنت بابنية الثلاثي المجرد واستغنت بستة من التسعة الممكنة من من ابنية الرباعي المجرد وهناك امر اخر هو اللطيف الجميل. ما هو؟

67
00:30:10.600 --> 00:30:32.250
قلت هذه التسعة كلها ممكنة ولا وجود لمانع في واحد منها في نفسه ولا وجود لاستثقال لواحد من هذه التسعة. ولكن لو استعملت التسعة كلها. التسعة الممكنة الخالية من اي عذر او استقال او استقباح

68
00:30:32.600 --> 00:31:05.350
لاستعملت التسعة لتساوت ابنية الرباعي المجرد ابنية الاسم الرباعي المجرد من حيث العدد مع ابنية الاسم الثلاثي المجرد فالقسمة  المستعملة لابنية الاسم الثلاثي المجرد عشرة فلو استعملنا القسمة الممكنة الخالية من اي مانع او عذر او قبح

69
00:31:05.650 --> 00:31:30.950
من الرباعي المجرد وهي التسعة التسعة في الرباعي كالعشرة في الثلاثي. اذا تكون بهذا تساوت ابنية الرباعي المجرد من حيث العدد مع ابنية الثلاثي المجرد وليس في هذا عدل والعربية قائمة على اقامة العدل في كل مفردة من مفرداتها

70
00:31:32.200 --> 00:32:01.450
في محاضرة لي وفي بحث لي وفي كتاب لي بينت ان العربية كلها لغة ونحوا وصرفا قائمة على مراعاة قواعد اربعة كبرى الاولى التماس الخفة الثانية عدم اللبس الثالثة اقامة العدل. او لنقل عدم الجور. والرابعة الاضطراد. فكما ترون هنا

71
00:32:01.650 --> 00:32:26.600
كيف اوصلنا من الاربعة والستين بناء التي هي القسمة العقلية التي تقتضيها ابنية الرباعي المجرد الى تسعة فقط قبل ان نسقط الثلاثة الممكنة استغناء بابنية الثلاثي واستغناء بستة من الرباعي المجرد

72
00:32:26.750 --> 00:32:50.400
كيف وصلنا كما رأيتم كما سمعتم استثقال في معظمها اسقط استثقالا مراعاة للقاعدة الكبرى التي هي التماس الخفة وهنا لم نستعمل التسعة كلها لاننا لو استعملنا التسعة كلها حصل امران

73
00:32:50.600 --> 00:33:28.800
الامر الاول عدم تنزيل ما هو الاحق بالتقديم منزلته والعرب لغتها قائمة على اقامة العدل. الثلاثي لانه اخف وهو احق بان يكون اكثر ابنية واكثر مثلا مستعملة والرباعي لانه الاثقل فهو الاحق لثقله ان يكون الاقل ابنية. وان تكون مثله الاقل ورودا

74
00:33:28.800 --> 00:33:54.200
واستعمالا وجريانا على السنة العرب اذا اسقطوا ثلاثة مراعاة لحق الثلاثيين. بمعنى تقديما لثلاثي. ليكون هناك عدل واستغناء ابنية الثلاثي مراعاة لالتماس الخفة الذي هو اخفه ويجب ان يكون اكثر ابنية واكثر استعمالا. والذي هو اثقل يجب ان يكون اقل ابنية

75
00:33:54.200 --> 00:34:23.550
واقل امثلة واقل استعمالا اذا اسقطنا ثلاثة من ستة من تسعة الثلاثة اسقطت لا لعلة في نفسها ولكن لاقامة العدل مراعاة هي القاعدة الثالثة من اربعة ولمراعاة القاعدة الاولى التي هي التماس الخفة او التماس مزيد من الخفة. فتبقى الى الان

76
00:34:23.550 --> 00:34:53.450
الابنية المستعملة خمسة تبقى الابنية المستعملة خمسة اتفاقا على مذهب سيبويه والجمهور في بويه وجمهور التصريفيين اثبتوا خمسة هي محل اتفاق بين جميع التصريفيين الا ان الاخفش والفراء ووافقهم عدد كبير من متقدمي التصريفيين. وعدد كبير من متأخري التصريفيين

77
00:34:53.700 --> 00:35:15.300
وافق الاخفشة والفراء في اثبات بناء سادس. اذا بقيت ستة هي المستعملة هذه الستة هي فعلل جعفر. ما اقول جعفر يعني لا وجود الا لجعفر. مثاله جعفر والابنياء كثيرة والامثلة كثيرة جدا. وهكذا في هذا البناء الاول وغيره

78
00:35:16.300 --> 00:35:51.850
ثعلل فعلل فعلل فعلال فعل اعلال فعلل جعفر فعلل زبرج زئبر فعلول برثن قلقل في على لون درهم قلعم في عل دمشق فعلال جخدب يؤذر سؤدد الى اخره هذه الستة المستعملة

79
00:35:52.100 --> 00:36:21.050
هي ما نتج عن استقراء الفصيح الفصيح من كلام العرب وهذه الستة هي القسمة الاستعمارية اذا هي الست هي القسمة الاستعمالية اما الاربعة والستون هي القسمة العقليات. القسمة العقلية تقتضي اربعة وستين

80
00:36:21.300 --> 00:36:49.250
ثم اسقطنا ستة عشر لسكون الفاء واسقطنا ثلاثة لاشتمال لاشتمالها على التقاء ساكنين فبقيت يعني اسقطنا سبعة وعشرين بناء فبقي خمسة واربعون هذه الخمسة والاربعون هي القسمة الممكنة اذا في نهاية اللقاء اوضح القسمة العقلية

81
00:36:49.700 --> 00:37:17.450
اربعة وستون لكن ليس كل ما يحتمل ما يحتمل ان يكون ما يحتمل ان يكون وجودا عقلا يمكن ان ينطق به اربعة وستون هي القسمة العقلية خمسة واربعون هي القسمة الممكنة. يمكن ان نتلفظ بها. الا انه من الخمسة والاربعين اذا اربعة وستون

82
00:37:17.450 --> 00:37:45.650
العقلية خمسة واربعون الممكنة القسمة الممكنة. الا انه استثقل معظم الخمسة والاربعين فبقيت الابنية او صارت الابنية الى ستة هذه الستة هي القسمة المستعملة العقلية اربعة وستون الممكنة خمسة واربعون المستعملة ستة

83
00:37:46.600 --> 00:38:09.700
في نهاية اللقاء اقول ليس صحيحا ما هو شائع في كثير من شروح الشافية وما هو شائع في كثير في كثير من التصانيف الصرفية. عندما يقولون وهم يتكلمون في ابنية الاسم الرباعي المجرد. ويقولون وكانت القسمة العقلية تقتضي ثمانية واربعين بناء

84
00:38:10.200 --> 00:38:45.000
في الحقيقة هذا العدد ليس عدد القسمة العقلية وليس عدد القسمة الممكنة القسمة العقلية تقتضي اربعة وستين بعد الاربعة والستين سنصادف من الاربعة والستين سوف نصادف واحدا وعشرين بناء غير ممكن

85
00:38:45.150 --> 00:39:12.200
ثمانية عشر بناء لابتدائها بالساكن ثلاثة لالتقاء ساكنين. اذا القسمة العقلية اربعة وستون وليست ثمانية واربعين فقولهم وكانت القسمة العقلية تقتضي ثمانية نعم كانت القسمة العقلية صحيح. نرجع القسمة العقلية كانت تقتضي اربعة وستين. فقولهم القسمة العقلية تقتضي

86
00:39:12.200 --> 00:39:45.100
واربعين ليس صحيحا ثم من الثمانية والاربعين نحن اسقطنا عفوا من الاربعين والستين اسقطنا واحدا وعشرين بناء فبقيت القسمة الممكنة خمسة واربعين. فاذا قولهم ثمانية واربعين ليست العقلية وليست الممكنة في الوقت نفسه

87
00:39:45.950 --> 00:40:22.050
آآ بهذا المقدار تكتفي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا هذا التسجيل  او موضوع هذا التسجيل بهذه الصورة التحليلية هو سلام يقال او هذا التحليل يقال ويعرض بهذه الصورة وبهذا التفصيل للمرة الاولى وهو من توفيق

88
00:40:22.100 --> 00:40:30.700
رب العالمين والحمد لله رب العالمين دائما وابدا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته