على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء الثامن والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد
حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم في الدروس الماظية تكلمتم عن اه ابن عدي رحمه الله تعالى ومنهجه
اه في اه تأليف كتبه ولعله من المناسب وتكلمتم عن شيء من المقارنة بينه وبين ابي جعفر العقيلي فلعله من المناسب ان يكون الحديث اليوم عن ابي جعفر قيل رحمه الله تعالى عن شيء من ترجمته ومؤلفاته والكلام حول هذا
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم بعض الكلام على ابي جعفر العقيلي
وتقدم ان اسمه محمد ابن عمرو ابن موسى ابن حماد العقيلي ابو جعفر وتقدم ان اصله من البصرة ونشأ بالحجاز نعم وابو جعفر قد توفي سنة ثلاث مئة واثنان وعشرين
ابو جعفر العقيلي كان من كبار الحفاظ رحمه الله وقد وهوى عن جمع من اهل العلم فكان من جملة شيوخه يزيد ابن محمد العقيلي وهذا جدهم من قبل امه فهذا ممن روى عنه اي ابو جعفر العقيلي
كما انه روى ايضا عن محمد بن اسماعيل وقد يظن الظان ان محمد ابن اسماعيل هذا هو البخاري ولكنه ليس بالبخاري وانما اما ان يكون محمد ابن اسماعيل الترمدي وقد روى عنه ابو جعفر العقيلي
او محمد بن اسماعيل الصائغ وقد روى عنه ايضا ابو جعفر العقيلي واما البخاري فلا يروي عنه مباشرة وانما يروي عنه بواسطة صاحبه ادم ابن موسى فيروي عنه بواسطة بواسطة ادم عن محمد ابن اسماعيل البخاري
نعم فهؤلاء من جملة شيوخ الحافظ ابو جعفر العقيلي وقد ايضا روى عن اسحاق ابن ابراهيم الدبوي صاحب عبدالرزاق نعم وروى ايضا عن الفاكه صاحب تاريخ مكة جمع منهم من
تقدم ذكرهم وقد روى عنه ايضا جمع من اهل العلم فكان ايضا ممن روى عنه يوسف ابن الدخيل هذا راوي كتابه الضعفاء وروى عنه ايضا ابو بكر محمد ابن ابراهيم
المقرئ هو روى عنه ايضا ابو الحسن الخزاعي وغيرهم ممن روى عن ابي جعفر العقيلي وايضا ممن روى عن ابي جعفر العقيلي مسلمة ابن قاسم الاندلسي وقد اثنى مسلمة على ابي جعفر
ثناء عاطرا فقال كان عظيم القدر شديد الخطر ما رأيت مثله يقصد بذلك ابي جعفر العقيلي نعم قال كنا نأتي اليه كان لا يخرج اصله وانما كان يقول اقرأ يقول الطالب اقرأ من كتابك فيقرأ
قال مثلما تحدثنا فيما بيننا فقلنا اما ان يكون ابو جعفر من احفظ الناس واما ان يكون من اكذب الناس وزلك لانه لا يخرج اصله وانما يقول للطالب اقرأ فاودنا ان نتأكد
قال فاتينا الى الاحاديث التي رواها وزدنا فيها يعني غيرنا بعض الشيء وعندما بدأنا نقرأ وجئنا الى هذه الاحاديث قال اخذ الكتاب واصلح هذا الخطأ قال فطابت انفسنا انفسنا وعلمنا بان
آآ اب جعفر انهم من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى نعم ابو جعفر يعني كتابة لا شك يدل على على حفظه وعلى جلالته ومكانته وتقدم لنا ان من اعظم ميزات هذا الكتاب
هو انه يبين ما صح في الباب مما لم مما لم يصح فكثير ما يقول لا يصح في الباب بشيء او الرواية في هذا الباب فيها لين وما شابه ذلك
ولا شك ان هذا مفيد جدا وهذا يعني آآ لا شك الحكم لا يصدر الا ممن استقرأ الاحاديث الواردة في هذا الباب حتى انه حكم بهذا الحكم نعمل حكم الاحاديث بالضعف او الصحة لا شك انه ايسر بكثير من الحكم على
كل احاديث الباب فهذا كثير في كتابه الضعفاء نعم ولعلي اذكر بعض الامثلة على ذلك قال رحمه الله عن الاحاديث الواردة في صلاة التسابيح ولا شك ان هذه القضية مهمة جدا وهي ما يتعلق بصلاة التسابيح فهناك من اهل العلم ممن قوى
بعض الاحاديث واردة في ذلك وهي احاديث كثيرة حتى الفت اجزاء الفت بعض الاجزاء الخاصة بصلاة التسابيع الف بعض الاجزاء لم يتكلم فيها الا على ما يتعلق بصلاة التسابيح فماذا قال ابو جعفر العقيلي
قال اوس ابن عبد الله وقعي ابو الجوزاء ثم قال حدثني ادم بن موسى هذا تلميذ البخاري قال سمعت البخاري يقول الاوس بن عبدالله وقعي ابو الجوزاء بصري سمع عبد الله بن عمرو روى عنه عمان بن مسلم في اسناده نظر
قال ابو جعفر والحديث حدثنا يحيى بن عثمان طبعا تقدم لنا ان من ميزات هذا الكتاب انه يشرح كلام البخاري مم. كسيرا ما يشرح كلام البخاري. يأتي بكلام البخاري ثم بعد ذلك يعني يبين بعض ما يتعلق بهذا الكلام ومن
كما ذكره هنا البخاري ماذا قال؟ قال في اسناده نظر في اسناده نظر اي حديث ما بين ابو جعفر بين قال والحديث حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا يحيى بن سليمان قال عن عمران بن مسلم قال عن ابي الجوزاء قال عن عبد الله بن عمرو
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لرجل الا اخبرك وذكر صلاة التسابيح بطوله قال ابو جعفر وليس في صلاة التسابيح حديث يثبت قال وليس في صلاة التسابيح حديث يثبت
وهذه كما ذكرت هذا الحكم في غاية من الاهمية طبعا ممن ذهب الى هذا وانه ليس في صلاة التسابيح حديث يثبت وعيسى الترمذي كما تقدم لنا في الدوس المتعلق بكتاب الجامع
فايضا هو ممن يذهب الى ذلك وممن يذهب الى ذلك ما تقدم ابو العباس ابن تيمية وغيرهم من اهل العلم وانه لا يصح شيء في صلاة التسابيح نأتي الى مسألة ايضا مهمة
تتعلق بهذه القضية وهي فيما يتعلق بالاحاديث الواردة بالاقتصار على تسليمة واحدة في الصلاة طبعا اهل العلم اختلفوا في حكم التسليم الثانية هل هي ركن اي التسليمة الثانية؟ طبعا التسليمة الاولى ركن. ما يخرج الانسان من الصلاة الا بتسليم
فالتسليمة الاولى ركن وهذا ما ذهب اليه الجمهور وقد خالف في ذلك الحنفية فقالوا اذا اتى بما ينافي الصلاة خلاص تمت صلاته لكن هذا طبعا ليس بصحيح وفي الحديث وتحويمها التسليم
تحليلها تحليلها ماذا؟ التسليم. مفتاح الصلاة الطهور تحويمها التكبير وتحليلها التسليم فاهل العلم اختلفوا في التسليمة الثانية هل هي ركن او هي واجبة ليست بركن او هي مستحبة فقط وليست بواجبة ولا بركن
الصواب والله اعلم القول او القول الاخير القول الاخير وانه مستحبة ليست بواجبة طبعا جاءت احاديث بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان يسلم بتسليمة واحدة هذه الاحاديث هناك من قواها من اهل العلم
واما المتقدمون من الحفاظ فهم على تضعيفها وممن ظعفها ابو جعفر العقيلي فماذا قال هنا رحمه الله قال والاحاديث في تسليمه اسانيدها لينة والاحاديث الصحاح عن ابن مسعود وغيره في تسليمتين. قال والاحاديث الصحاح
عن ابن مسعود وغيره في تسليمتين فالاحاديث المرفوعة لا يصح منها شيء وانما ثبت عن الصحابة انهم كان انهم كانوا في بعض الاحيان يسلمون بتسليمة واحدة ولا نعلم بينهم خلاف في ذلك
فدل والله اعلم على ان التسليم الثانية مستحبة وليست بواجبة فلو كان يجب كان لا بد من تسليمتين ايضا من الاحاديث التي ايضا ضعفها في الباب الذي الذي وردت فيه وقال لا يصح شيء
حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم طبعا هناك من يزيد في هذا الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة وهذا لا يصح زيادة مسلمة ليس لها اصل زيادة مسلمة ليس لها اصل وانما
الحديث الوارد طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وقد ذهب السيوطي الى تصحيح هذا الحديث بمجموع طرقه والمجزي والله اعلم ذهب الى تحسينه واما السيوطي فذهب الى تصحيحه بمجموع طرقه
ماذا قال ابو جعفر العقيلي عن هذا الحديث قال روح بن عبدالواحد القرشي عن موسى بن اعين عن ليث بن ابي سليم ولا يتابع على حديثه قال حدثناه موسى بن احمد الانطاكي قال حدثنا روح بن عبد الواحد
القرشي. قال حدثنا موسى بن عيه قال عن ليث ابن ابي سليم قال عن مجاهد قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
قال ابو جعفر ورواية في هذا الباب فيها لين اذا لم يصحح شيء من الاحاديث الواردة في ذلك فلا شك ان هذا في غاية من من الاهمية نعم ايضا عكس ذلك
انه احيانا قد يذكر حديث ضعيف ثم يقول ثم يقول ان في الباب احاديث صالحة تغني عن هذا الحديث مثال على ذلك طبعا ذكر حديثا يتعلق في البيت المعمور قال لا يحفظ من حديث الزهري الا عن روح بن جناح هذا
وروح ابن جناح طبعا ضعيف فهذا الخبر عن الزهري منكر. ثم ماذا قال هو قال وفيه رواية من غير هذا الوجه باسناد صالح في ذكر البيت المعمور نعم وقد تقدم فيما سبق
ان ان ابا جعفر ذكر حديثا يتعلق بالمهدي ثم قال وفي الباب احاديث في المهدي باسانيد دياد او باسناد جيد نعم فايضا هو ينبه في كثير من الاحيان على ان هناك احاديث قوية في هذا الباب
وان في تضعيف هذا الحديث لا يعني انه لا يصح في هذا الباب شيء نعم هذا اذا صرح احيانا يشير اشارة قد يفهم منها الى انه ايضا لا يصح في الباب شيء لكنه لا يصوح. مثال على هذا
وهذا المثال يعني قد يهم جمع من الاخوة المتخصصين في الاصول اصول الفقه وكثيرا ما يذكر هذا الحديث على انه قاعدة وهو ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى
معصيته هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء مرفوعا من حديث عبد الله بن عمر وجاء مرفوعا ايضا من حديث ابن عباس والجهاز مرفوعا من حديث عائشة وجاء المرفوع ايضا من حديث
انس بن مالك. اما حديث عائشة وحديث ابن انس ابن مالك. فقولا واحدا لا لا يصح لا حديث عائشة ولا حديث انس حديث ابن عمر هناك من قواك بن خزيمة وابن حبان
لانه جاء من طريق حرب بن قيس عنا فعن ابن عمر حرب بن قيس هذا قد اثني عليه بانه رضا ولكن هو ليس بالمشهور في باب الرواية فهو رضا في ذاته في عدالته
في استقامته لكن ما قال هو ضابط ومتقن ثم هو قد تفرد عن نافع هو قد تفاوض عن نافع فاين اصحاب نافع من عبيد الله بن عمر من الامام مالك
من ايوب ابن ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهم ائمة فاين هم عن هذا الخبر؟ ولذا جاء باسناد صحيح من طريق تميم ابن سلمة عن عبد الله ابن عمر موقوفا عليه
وقد صرح تميم بن سلمة بسماعه لهذا الخبر عن عبد الله بن عمر وقع تصريحا بالتحديث عند الطبراني في في المعجم الكبير وعند الخطيب البغدادي في الموظع نعم فالاقرب في هذا في طريق عبد الله بن عمر الاقرب انه ملفوف. هذا هو الاقرب. نعم
عندنا حديث ابن عباس ايضا جاء مرفوعا من حديث حصين بن نمي عن هشام بن حسان يعني حديث حصين بن نمير وهذا قد خرج له البخاري عن هشام بن حسان هشام بن حسان خرج له الجماعة عن عتبة
مولى بن عباس عن ابن عباس رواه ابن حبان من هذه الطريق وصححه مرفوعا هذه الطريق غريبة اسنادها قوي. حصين بن نمير هذا صدوق. خرج له البخاري وجاء انه صدوق. خرج له البخاري
هشام عكرمة لا يسأل عنهم وسلسلة هشام عن عكم عن ابن عباس خرج فيها البخاري ثلاثة احاديث وثلاث احاديث قد قال بعيسى الترمذي وبعضها مما خرجه البخاري قال حسن صحيح
لكن لم يذكر من تلاميذ هشام ابن حسان حصين بن نمير كما انه لم يذكر في ترجمة حسين بن نمير وان من شيوخ هشام ابن حسان لم يذكروا المزيد لا هذا ولا ذاك
فهذه الطريق غريبة والا فان اسنادها قوي جاء متابع الى حصين بن نمير يتابعه شخص يقال له الصميمي هذا الصليبي لم يوقف له على ترجمة لم يوقف له على ترجمة
جاء باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا عليه هذا الخبر من طريق سفيان الثوري عن ابيه سعيد بن مسروق الثوري عن عبد الرحمن ابن الرحال عن ابن عباس موقوفا عليه
فلعل الاقرب والله اعلم هو اقوى ما في الباب حديث ابن عباس لعل في النفس شيء من صحته مرفوع وانما والله اعلم موقوف هذا ابن عباس ابن مسعود ويأتي الشاهد ابن مسعود لم يأتي عنه موفوعا جا من طريقين صحيحين عن ابن مسعود من كلامه رضي الله عنه
نعم جاء من وجه اخر مرفوع لكن باسناد لا يصح ما واظح. ابو جعفر ذكر الطريق الموفوع عن ابن مسعود ثم رواه قال وهذا اولى قال والموقوف اولى قال والموقوف اولى
فلو كان حديث ابن عباس ثابت عند او ابن عمر ماذا قال دعم كان قال ان هناك ما يغني عنه. كان قال ان هناك ما يغني عنه مغفور ولكن لم يذكر شيء من ذلك. فيفهم والله اعلم قد يؤخذ من هذا ان ابا جعفر العقيلي لا يرى ان هذا
فاذا هو ثابت عن ابن مسعود ثبوتا بينا على انه موقوف وعن ابن عباس ايضا ثبت الوقف والرفع فيه ما فيه كما تقدم وابن عمر ثبت والله اعلم الوقف والرفع ايضا
فيه ما فيه في رفع هذا عن اه في حديث عبدالله بن عمر الذي قد يتوقف فيه هو كما تقدم حديث ابن عباس نعم فاذا ثبت عن هؤلاء الثلاثة الصحابة رضي الله عنهم الوقف
وجاء ايضا عن الشعب عن مسروق من كلامه وجاء عن الشعب نفسه وجعلنا ابراهيم التيمي فهذا المعنى مشهور. المهم الكلام فيما يتعلق بموقف العقيلي فكما ذكرت ان ابا جعفر اما ان ينص نصا واضحا بينا واما ان يفهم ذلك من اشارته
فعندما ذكر حديث ابن مسعود الموقوف قال الموقوف اولى فلو كان حديث ابن عباس او ابن عمر ثابت موفوع عنده كان والله اعلم اشار الى ذلك نعم والامثلة على هذا كثيرة وهي كما ذكرت
يعني في غاية من الاهمية مراجعة ذلك نعم كما ذكرت من ميزات هذا الكتاب وقد زكوت ذلك قبل قليل انه يشرح كلام البخاري فهنا في ترجمة رجاء بن الحارث ابو سلام ماذا قال عنه البخاري
قال حديثه ليس بالقائم قال ابو جعفر حدثنا ادم بن موسى قال سمعت البخاري يقول رجاء ابن الحارث حديثه ليس بالقائم. طيب حديثه ليس بالقائم ما هو هذا الحديث؟ الذي ليس
قائم ذكره ابو جعفر العقيلي قال حدثناه محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسين بن حويت ابو عمار قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا رجاء ابن قال عن مجاهد قال عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرهن ايسرهن صداقا
قال ابو جعفر ولا يتابع عليه. اذا هذا الحديث الذي يقصده البخاري فكثيرا ما يكون ماذا يفعل ابو جعفر العقيلي في هذا الكتاب يأتي بكلام البخاري يسوقه يسوق كلام البخاري حدثنا ادم بن موسى
ان البخاري قال عن فلان كيت وكيت. ثم بعد ذلك يذكر هذا الحديث الذي اشار اليه البخاري اشارة. هم. فاذا هو هذا الكتاب بمثابة الشرح لكلام البخاري فلو اوتي بكلام البخاري ونقل كلام ابي جعفر العقيلي لا
حصل لنا او تم لنا يعني شرح كلام البخاري بكلام ابي جعفر العقيلي. وهذا مهم جدا. ثم ماذا قال ايضا؟ ابو جعفر والعقيلي قال وقد روي نحو هذا اللفظ باسناد فيه لين ايضا
ومن المعلوم ان هناك عدة احاديث في هذا المعنى. فاذا هو لن ينقل هذه الاحاديث. ثم ماذا قال قال ورواي الصحيحة وهذه مهمة جدا وقد مر هذا علينا لعله ابو فيصل ينتبه مر علينا في كتابه بعيسى الترمذي
قال والرواية الصحيحة حديث محمد ابن سيرين عن ابي العجفاء عن ابن عمر انه ماذا قال؟ لا تغالوا في مهر النساء نعم فاذا هو ظعف الاحاديث وقال ان الرواية الصحيحة في هذا الباب هو ما جاء عن عمر موقوفا عليه. اذا الاحاديث المرفوعة يقول
قل كلها فيها نظر نأتي الى مثال اخر وقال رباح بن عبيدالله العمري قال ابو جعفر حدثنا ادم بن موسى قال سمعت البخاري يقول وباح بن عبيدالله العمري قال البخاري لم يتابع على حديثه
طيب ما هو هذا الحديث؟ ما بينه جاء ابو جعفر ماذا قال واضاف قال وقال احمد منكر الحديث قد يكون هذا ايضا كلام البخاري طبعا للفائدة تجد الهواوي الذي يقول عنها الامام احمد منكر الحديث ماذا يقول عنه
البخاري يقول فيه نظر او يقول لا يتابع على حديثه فتجد ان كلامهم بعضه يفسر ماذا؟ البعض الاخر. فانت لو اتيت مثلا بكلام احمد ثم كلام البخاري ثم كلام العقيلي تبين لك ماذا؟ تبين لك نعم اشياء كثيرة فبعضها يشرح بعضا ثم ماذا قال ابو جعفر
وقال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهذا قد يكون قلنا ان له شيخان كلاهما اسمه محمد ابن اسماعيل التومي والصائغ وهل حدثنا يحيى بن معين؟ قال حدثنا هشام بن يوسف. قال حدثنا
قبيح بن عبدالله قبيح بن عبدالله هو هذا رباح بن عبيدالله العمروي نعم طبعا هذه النسخة نسخة اه عبد المعطي قال اجي فيها اخطاء لكن انا الفوائد مسجلها على هذه النسخة القديمة
قال عن شهيد بن ابي صالح قال انا به؟ قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس الشعب جياد تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات قال لا يحفظ الا عن رباح هذا
وقف يا احمد يقول عنا الامام احمد منكر الحديث ماذا يقول عنه؟ لم يتابع على حديثه فبين لنا ابو جعفر من ما المقصود بالحديث الذي اراده البخاري؟ وايضا الذي اشار اليه الامام احمد
رحمه الله نعم وفي الحقيقة يعني ان الامثلة كثيرة على ان العقيلي يشرح كلام البخاري نأتي الى شخص اخر قال وشيد الهجر نعم او الهجر نسبة الى هجر نعم قال حدثني ادم قال سمعت البخاري يقول وشيد
الهجوي عن ابيه يتكلمون في رشيد يتكلمون في روشيد ابو جعفر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال له حدثنا الحسن ابن علي قال له حدثنا عبد الرحمن ابن صالح قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال عن عاصم قال عن حبيب ابن
قال قال ابو بكر وكان ناسكا اي عياش يقول عن حبيب بن صهبان كان ناسكا قال سمعت عليا على المنبر يقول ان دابة الارض تأكل بفيها وتحدث باستها فقال وشيد الهجري اشهد انك تلك الدابة
فقال له علي قولا شديدا نعم فالشاهد من هذا طبعا واطال الكلام في فيما يتعلق برشيد الهجوي نعم ثم ختم ذلك بانه روى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباس اي العنبروي قال سمعت يحيى اي بن معين يقول قد رأى الشعبي العدوي وحبه
العرني والاصبغ بالنباتة ثم قال ليس يساوي هؤلاء كلهم شيئا نعم تضاعفهم جميعا نعم فاذا يعني هذه لا شك انها ميزة مهمة نعم طبعا مما ينبغي ان ينتبه اليه بالنسبة لكلام ابي جعفر العقيلي
انها كتابها الضعفاء الكبير ليس خاصا في الرواة المتكلم في ضبطهم او حديثهم وانما ايضا يذكر من يعني تكلم فيه من حيث الاعتقاد ولذا ذكر في هذا الكتاب علي بن عبدالله بن المديني الامام
وعندما ذكره طبعا ذكره له في هذا الكتاب سبب اشكالا حتى قال ابو عبد الله الذهبي قال اما لك عقل يا عقيلي و ثم تكلم عليه وطبعا يعني الحق مع العقيلي وان الذهبي هو الذي اخطأ. على ابي جعفر العقيلي
ابو جعفر العقيلي عندما ذكر علي بن عبدالله بن المدينة رحمه الله قال حديثه صحيح وانما تكلم عليه في مسألة متابعته لابن ابي دعاة وهذا الامر قد سبق العقيلي اليه ولا ما سبق
الصدق نعم العقيلي سبق الى هذا الامر نعم لكن هو عندما ذكر قال هو حديثه صحيح فهذا الكتاب يذكر يذكر فيه من يعني ايضا تقول لي ما في ما يتعلق باعتقاده طبعا لا شك ان الامام علي بن المديني امام كبير حتى ان البخاري قال ما استصهرت نفسي عند احد
الا عند علي ابن المدينة كان الامام احمد لا يذكر باسمه وانما كان يكنيه تبديلا له نعم وما تابع ابن ابي دؤاد الا بعد ماذا الا بعد يعني ركبة بعد السجن. نعم اكبة على ذلك بعد السجن فاراد ان يتقيهم فكان الامام احمد يرى انه يصبر
ولا يتابع ابي جعفر يعني يتابع بس مجرد بس فقط حتى يتقيه فكان الامام احمد يرى انه يصبر ولا يعني يظهر الموافقة وهو يخالفه. نعم فينبغي ان ينتبه الى منهج ابي جعفر في ذلك حتى لا يقال كما قال
اه ابو عبد الله الذهبي ام لك عقل يا عقيل وطبعا بعظ الاخوة يذكرون هذا الكلام ويسلمون به وهذا طبعا خطأ. هذا خطأ. نعم ومثله كما تقدم انه قال عن ابي حاتم بن حبان قال انه خساف متهور وهذا ايضا خطأ هذا خطأ من ابي عبد الله الذهبي
طبعا من الاشياء المهمة ايضا فيما يتعلق بمنهج ابي جعفر والعقيلي انه كما تلاحظون كثيرا ما يقول لا يتابع على حديثه لا يتابع على حديثه وتقدم ان اه ان ابا جعفر العقيلي
بمسألة الغرابة والتفوض هو شديد في هذا الباب حتى انه ذكر حديث حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة الامام بضع وسبعون شعبة او بضع وسبعون والحديث قد خرجه الشيخان كما هو معلوم
هو كانه اشار الى تعليله عنده هو عند ابي جعفر فقال اين اصحاب يعني ابي صالح ان عبد الله بن دينار ليس من الطبقة الاولى من اصحاب ابي صالح ليس من الطبقة الاولى من اصحاب ابي صالح. طبعا الحق ان هذا الحديث صحيح. وقد خرجه الشيخان. لكن بس احببت
ان اذكر ما يتعلق بمنهج ابي جعفر العقيلي في مسألة ايه في مسألة الغرابة فهو في هذه المسألة رحمه الله يعني معروف انه يعني ينحو منحى التشدد في ذلك هنا يعني مما يتعلق بايظا بهذه القضية
هنا مسألة مهمة طبعا هذا الكتاب فيه بيان لتعليل احاديث كثيرة. حتى اني مرة من المرات كما ذكرت وجدت حديث ظاهر اسناد الصحة ومع ذلك ابو عيسى لم يصححه لكن ما بقى لماذا؟ ليس
بصحيح ما بين لماذا لم يصحح طب مر علي فمر علي عند ابي جعفر والعقيلي في كتابه الضعفاء بيان علة هذا الحديث فهذا يعني كلا مما يدل على اهمية هذا الكتاب
مما يتعلق بالمسألة التي اشرت اليها وهي مسألة عدم وهي مسألة الغرابة والتفاوض هنا حديث عظيم مهم جدا ولعل الشيخ طوكي ينتبه الى هذا الحديث نعم طبعا ذكر همام بن يحيى العودي
وهمام بن يحيى العودة خرج له من البخاري ومسلم واصحاب السنن نعم فالمهم ذكر له حديث وهذا الحديث مخرج في الصحيح قال ومن حديثه ما حدثناه محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا همام عن اسحاق قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني عبد الرحمن بن ابي عمرو
ابا هويرة حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله عز وجل ان يبتليهم. قال فبعث اليهم ملك فاتى الاضغص الحديث
ماذا قال عنه قال ابو جعفر بعد ان ساقه باسناده قال حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا احمد بن جعفر المقرئ قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال كان ثلاثة في بني
اسرائيل فلم يذكره مرفوعا ثم قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمو بن دينار انه سمع عبيد بن عمير وعبيد بن عمير من كبار التابعين
يقول كان ثلاثة اعمى ومقعد واخر به زمانه قال قد ذكر لنا عمرو فنسيتها. هذا يقول عمرو بن دينار قد ذكر الله عفوا يقول هذا سفيان وكانوا محتاجين فاعطى هذا البقرة وهذا شاة وذكر الحديث. قال ابو جعفر العقيلي رحمه الله وهذا اصل الحديث من كلام عبيد ابن عمير
وقصصه كان يقص به طبعا لكن الصواب ان هذا الحديث صحيح نعم وقد صححه نعم كما تقدم البخاري وصححه ايضا الامام مسلم وهو حديث متفق على صحته لكن كما تقدم ان ابا جعفر العقيلي
في مسألة الغرابة والتفاوض والمخالفة يعني هو في هذه القضية شديد ولذا ينبغي ان ينتبه الى ذلك في القراءة في هذا عند القراءة في هذا الكتاب عبر ولدهم نبه بعض الائمة الذين جاءوا من بعد العكيلية نبهوا قالوا انه احيانا يجرح بعدم المتابعة
نعم ولعل نقف عند هذا فيما يتعلق بابي جعفر العقيلي تلا شك ان هذا الكتاب كتاب نفيس في بابه نعم ينبغي ان يطلع عليه يستفاد منه هذا وبالله تعالى التوفيق
جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم. أمين