الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون
في هذا اللقاء التاسع والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم حياكم الله شيخنا
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم تكلمتم في اه الدرس الماظي والذي قبله ايظا عن الامام ابي جعفر العقيلي رحمه الله تعالى ومنهجه في كتابه. فلعل لكم اه اه رغبة او اه اظافة
راه على ما تحدثتم عنه سابقا؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آل واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم زدنا علما وهداية وفضلا واحسانا اما بعد فبادئ ذي بادئ بالنسبة لهذه المصنفات العظيمة واعني الكتب المؤلفة في الرجال وفيما يتعلق بالجرح والتعديل هذه المصنفات مصنفات عظيمة وفيها كما تقدم لنا فيها بيان لحفظ ربنا عز وجل
لهذا الدين. الله اكبر. ومن ذلك حفظ السنة النبوية. على صاحبها افضل الصلاة والسلام والتحية نعم على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وانما التحيات لله اي جميع التحيات لله سبحانه وتعالى فعلى صاحبها افضل الصلاة والتسليم. نعم
طبعا اعلى التحيات تكون لربنا عز وجل. نعم. فاقول وبالله تعالى توفيقا في هذه الكتب فيها بيان لحفظ الله عز وجل لدينه سبحانه وتعالى. و بالمناسبة ان الاشياء التي مطالب بها العبد فيما يتعلق بالدين كلها
كلها متواترة. نعم جاءت في القرآن العظيم. وفي ما تواترا من السنة النبوية نعم فمثلا الطهارة ذكرها ربنا عز قال في محكم التنزيل. وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام فيما تواتر عنه عليه
الصلاة والسلام وتقدم لنا انه ليس هناك حديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اراد احدكم ان توضأ فليبدأ بغسل كفيه ثم ليستنشق ثم ثم ليتمضمض ثم ليستنشق او ليستنثر ثم
فليغسل وجهه ثم ليغسل يديه الى اخره. ليس هناك حديث في ذلك وانما الذي فيه ان الصحابة ينقلون ما شاهدوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فعندنا يعني هذه الاحاديث
وعندنا ايضا هذه الاحاديث ينقلها خلف عن سلف فهي من السنن العملية التي نقلها او تناقلتها الاجيال فيما بينهم الى عصرنا هذا والى قيام الساعة فعثمان بن عفان رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث حمران عن عثمان انه توضأ امام الصحابة وقال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم قال كما في الصحيحين في حديث عطاء ابن يزيد عن حمران عثمان قال عليه الصلاة والسلام من توضأ نحو وضوئي هذا. الحديث وايضا في الصحيحين عن عبد الله ابن زيد
وايضا في السنن عن علي بن ابي طالب ايضا اتى باناء وتوضأ ثم اين ان هذا هو وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهكذا الصلاة. فلم تزل الاديان تنقل هذه الصلاة من التحريم وذلك بقول المصلي الله اكبر الى ان يسلم
وهكذا فيما يتعلق بالزكاة فكان عليه الصلاة والسلام يرسل من يجبي له الزكاة. يرسل جباتا يجبون الزكاة تنفيذا لامر الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وهكذا في عهد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم
وهكذا ايضا من من اتى من بعدهم من قرون التابعين والمسلمين الماضين. فقل هذا منقول نقل التواتر ونقل العمل. نعم وهكذا فيما يتعلق بالحج وماذا كان يفعل في العمرة؟ فجمع من الصحابة نقلوا جميع ما يتعلق
ما كان فعله في حجه وفي عمرته عليه الصلاة والسلام. وهكذا فيما يتعلق صيام وهكذا ما يتعلق ايضا بباقي العبادات. كصلاة الليل. فالصحابة نقلوا عنه الصلاة والسلام صفتا صلاته في الليل. فجاء في الصحيحين ان ابن عباس بات مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقل صفة الصلاة عنه. وجاء ايضا بانه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث ليال الصحابة صلى ثلاث ليال بالصحابة في رمضان وفي الليلة الرابعة لم يخرج اليهم
نعم وجاء ايضا في حديث زيد ابن خالد الجهني الذي خرجه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صف قدميه ثم صلى ركعتين هاتين الى ان صلى ثلاثة عشر ركعة. وعائشة بينت صفتا اه صلاة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعبدالله بن مسعود عندما صلى مع الرسول عليه الصلاة والسلام فقال افتتح بالبقرة ثم النساء ثم بآل عمران وهكذا حذيفة بن اليمان العبسي. نعم. او حذيفة نعم او نعم
غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهكذا الاذان. فهذه سنة عملية من عهد رسول الله صلى الله وعليه وسلم. نعم. بحمد الله ما هو مطالب به الانسان. كل هذا بحمد الله متواتر
واما نقول سلفا عن خلف من قول نعم خلفا عن السلف نعم وهكذا قبل ذلك القرآن العظيم الذي هو اساس اصل الدين. فعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة والصحابة اعتقلوه وهو متواتر كتابة ومتواتر قراءة ولم يزل المسلمون من حين نزل القرآن على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقلون هذا القرآن العظيم وينقلون ماذا كان يفعل في صلاته عليه الصلاة والسلام وهذا ردا على الملاحدة الذين الذين الذين قال بعضهم وهو من ملاحدتهم الجهال اني انا الكتاب الوحيد الذي لا اشك فيه هو القرآن. واما البخاري ومسلم
تعشوق فيهما هو كذب هو يشك حتى في القرآن. لو كان هو مؤمن بالقرآن العظيم لما شك في السنة. لانه لا يمكن ان يحفظ القرآن العظيم الا بحفظ السنة النبوية. نعم. فكل هذه الامور منقولة
بالتواتر ومنقولة بالعمل نعم. ولذا عندنا طبعا جاء جاء حديث رواه ابو داوود وسطوا الامام وسدوا الخلل. هذا الحديث ضعيف. لكن ما الذي جرى عليه العمل من عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم والى الان ما الذي جرى عليه العمل؟ على التوسيط. هو توصيط الامام. فهذا من قول نقلا متواترا. من قول نقل العمل سلفا خلفا عن سلف اجيال تنقل ذلك. اجيال تنقل ذلك. يؤيد هذا ايضا ما جاء في صحيح مسلم
في حديث جابر عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي. فجاء جابر وجعله عن يمينه عليه الصلاة والسلام ثم فجاء جبار من الصحابة فجعلهما خلفه توسطهم ولا ما توسطهم؟ توسطه
فاذا جاء شخص ثالث يصف عن يمين اذا جاء شخص رابع يصف عن اليسار وهكذا يعني بكل ما هو مطالب به المسلم فهذا من قول نقل التواتر نقل العمل. نعم. بحمد الله
دين محفوظ واللغة العربية محفوظة. وهذا عبد الله فيلبي الذي يسمى بعبد الله فيلبي. نعم وجاء بانه اسلم نعم وهناك خلاف في صحة اسلامه وحن علينا بالظاهر فالظاهر انه اسلم
قام المهم الشاهد من هذا سأل شخصا متخصصا قال هل الموسيقى كلمة عربية؟ فقال له وليست كلمة عربية وانما هي نعم مستعملة مذكورة من الف سنة عندنا. قال كلمة صار لها الف سنة تستعملونها
وليست عربية يعني هو متعجب يحسب مثل اللغة الانجليزية ايه نعم يحسب مثل اللغة الانجليزية هذي كلمة عندنا صايرة الف ومع ذلك لا تعتبر عربية. فكلام يعني الفاظ مستعملة من قديم ويقولون
الفاظ حادثة مولدة وما شابه ذلك. فبحمد الله الدين واللغة العربية كل هذا بحمد الله محفوظ. ومن قول نقل نعم الخلف عن السلف والاجيال تنقل ذلك. ومن اراد يعني ما كان عنده شك فليكره
في هذه الكتب فليقرأ في هذه الكتب التي بحمد الله بينت الرواة كأنك تعيش معهم بينت كما قدم اسمائهم واسماء ابائهم وانساب قبائلهم اعمالهم وشيء من سيرتهم وعملهم وشيوخهم وتلاميذهم نعم هذا له كذا من الشيوخ وله كذا من التلاميذ وهو عنه فلان وفلان لم يروي عنه
كل هذا بحمد الله مكتوب ومسجل وكلام الحفاظ على هؤلاء توثيقا تعديلا وتجبيها وتوثيقا وتضعيفا. نعم. وبحمد الله الى الان نحن بحمد الله نستطيع ان نعرف يعني حتى لو لم يأتي
فلم يحي بن معين وعلي بن المديني واحمد والبخاري ومسلم وابو عيسى الترمذي وابو جعفر العقيلي وابو حاتم الغازي وابو عبدالرحمن امام النسائي وابن عدي عبد الله ابن عدي وابو حاتم بن حبان وغيرهم نستطيع. وذلك بمقارنة
الروايات بعضها مع البعض الاخر. نعم. فلذا اذا اردت ان يعني اذا اراد الانسان نعوا كيف حفظ الله عز وجل هذا الدين فليرجع الى هذه الكتب و اتقدم لنا ان بعيسى الترمذي عندما روى حديثا من طريق حجاج ابن حجاج عن ابيه. رواه سفيان
بن عيينة فقال عن حجاج ابن ابي الحجاج. عن ابيه. قال ابو عيسى الترمذي اخطأ سفيان ابن عيينة في ذلك والصواب رواية الجماعة. اخطر في ماذا قلنا؟ اه بس هذي كلمة ابي بس قال ابن ابي حجاج ابن
الحجاج الصواب حجاج بن حجاج. وابن عيينة ثقة حافظ. وثقة ثابت. وآآ يعني آآ احاديثه بحمد الله التي يرويها يتابع عليها من قبل الجنب الغفير والعدد الكثير يعني فقط اول حديث في البخاري حديث الاعمال بالنيات رواه البخاري عن الحميدة عن سفيان ابن عيينة عن قيس ابن
الانصاري عن محمد بن ابراهيم من الحارث التيمي عن القمة عن عمر حيث الاعمال بالنيات قد رواه فقط البخاري عن ستة غير من غير سفيان ابن عيينة وهو هذا الحديث عن ستة من اصحاب يحيى بن سعيد غير سفيان ابن عيينة. فبحمد الله الاحاديث
تواتر ومكتوبة وبحمد الله محفوظة و ليقرأ الانسان كتاب تذكرة الحب فاصل. يرى عجبا. يعني حتى احد الحفاظ يقول لصاحبه ماذا كم تحفظ بهذه السلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وابي هريرة يقال كم تحفظ من حديث بسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة كان ضحك عليه
هذا ما يسأله الحفاظ لكن هو يقول اللاعب مش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد. ابي سعيد وعن ابي سعيد نعم وعن ابي سعيد ايضا كم يحفظ نعم بسلسلة نعم الحكم
بمنى عن ابي هريرة وعبدالله ابن عمر. وهذه نادرة اندر من ابي هريرة وابي سعيد. فبحمد الا الدين كله محفوظ. نعم. حتى الاحرف ولذا الروايات التي يعني سجلها اصح رواية للبخاري رواية من؟ ها؟ نعم لكن من اللي
من من من الحفاظ اللي بين اختلاف الروايات نعم خير ابو بعدها بيدور اللي قضاها على مالك اقرأها عفوا على بن مالك صاحب الالفية اليونيني اليونيني الشامي اللبناني نعم وهو من الحفاظ يعني يبين اختلاف حتى الاحرف. في الرواية في روايات البخاري حتى
الاحف هذي زيادة واو هذي ما فيها واو. نعم. فبحمد الله الدين محفوظ فلابد ان تقضى هذه نعم. الكتب حتى يعني بالاتفاق باتفاق العقلاء لا يحق لانسان ان يتكلم بشيء
الا بعد ان يطلع عليه ويحيط به ثم بعد ذلك يتكلم فيه. كيف واحد يتكلم مثلا في الطب وهو لا يعرف في الطب او يتكلم في الهندسة ولا يعرف الهندسة او يتكلم في الكيمياء او الفيزيا وهو لم يدرس
هذين العلمين نعم من علوم الدنيا فلا شك لو تكلم في ذلك لضحك عليك فكيف بالدين؟ نعم فلا شك فهؤلاء الذين يتكلمون هم ملاحدة نعوذ بالله وقد جمعوا بين الجهل والالحاد وعدم
بالإنصاف وكفى بهذه الصفات يعني ذما وشوا عندما تكون في الإنسان نعوذ بالله تعالى من ذلك نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك نعم ايضا يعني من منهج ابي جعفر العقيري وهذا من حفظ الله
عز وجل لدينه ان الراوي حتى ولو كان ظابطا لحديث وصادقا من حيث العدالة لكن في يعني يعني وصف بشيء من البدعة قد يذكره في كتابه الضعفاء. نعم وهو وقد سمى كتابه بماذا سمى يا ابا سليمان؟ كتابه الضعفاء الضعفاء العقيلي. لا روحي
الطبراني نعم. نعم وامنت كل ما فيه وآآ فيه ببدعة وان كان حديث نعم فهو يذكر حتى ما انت كل ما فيه وان كان حديثه مستقيم. ولذا ذكر يحيى ابن حمزة قاضي دمشق. بس قال نقذ قال حدثنا محمد قال حدثنا عباس
عن يحيى بن معين انه قال يحيى بن حمزة رمي بالقدم هو اقتصر على هذا فقط هو بيد القدر. هو يحيى بن حمزة ثقة. لو كان العقيد يضاعف يحيى بن حمزة من باب الرواية كان ذكر له
هو اشياء ماذا؟ تستنكر عليهم من جهة الرواية. وانما اقتصروا فقط. وهكذا عندما ترجم لحفيز بن عثمان الضحى بي وهو ثقة ولكن تكلم فيه من جهة البدعة فنقل ما يتعلق نقل ابو جعفر العقيري ما يتعلق
كما ان البخاري ترجم لزوج ابن عبد الله الموهوبي في كتابه الضعفاء وذوي ثقة وانما تكلم لما فيه في بدءة فقط بل ذكر البخاري في الضعفاء الصغير عبدالكريم الضال عبدالقيد
لماذا ذكره؟ هو الضال ليس لضلاله في في في معتقده وانما ظل الطريق ماذا في مكة ظل الطريق بمكة فسمي الضال فذكره في الضعفاء وبين طبعا يعني ترى هو الرجل ثقة ولكن
سمي بالضال ليس من اجل ظلاله في معتقده وانما فقط ظل الطريق. بل ذكر بعظ من قيل انه هم صحابة لكن قال انه لا يصح شيئا عنهم لا يصح شيء عنهم من الاحاديث
هو لا مثل ما ذكر اويس القرني. اويس القرني لا شك انه سيد التابعي. من سادات التابعين افضل للتابعين. كما كان في صحيح مسلم في حديث بن جابر عن عمر نعم خير التابعين رجل قال له اويس نعم لماذا اذا ذكر البخاري
لان الذي جاء عنه من الاحاديث عن اويس نفسه لا يصح عنه شيء لم يكن هو محدثا يعني ليس له اشياء تجرى في باب رواية نعم وانما رجلا صالحا رجلا عابدا نعم رجلا نعم كان يبتعد عن
الشهرة رحمه الله نعم. ومع ذلك ذكر البخاري لكن هو قصده ان هذه الاشياء يعني الاشياء المغوية عنت في لا يصح منها شيء لانه هو يعني رجل من اهل الصلاح من اهل الفضل
ليس له علاقة في الرواية يعني ينبغي ان ينتبه لهذه القضية وانه ليس كل ما ذكره من الف في الضعفاء ذكره في كتابه يعني ان هذا الراوي ضعيف لا ثم ايضا كما تقدم
ان هذا يعني من حفظ الله عز وجل لدينه. فيذكرون اشياء في تجربة الراوي ليس لها علاقة في باب او رواية. نعم. وانه كما قال يعني ابو العالي اذا سمعنا عن شخص عنده حديث
والعالية او غيره قال اذا سمعنا عن شخص عنده حديث سألنا عنه حتى يقال هل تريدون ان تزوجوه؟ قال ثم بعد ذلك ننظر الى ماذا الى صلاته. الله اكبر. نعم ننظر الى صلاته. ولذا ذكر ابو جعفر العقيلي ان لا ذكر عفوا البخاري
عن يحيى بن سعيد ان رجلا لا يقيم الصلاة. نعوذ بالله من ذلك. نعم. فهذا لا شك انه جرح يعني كل ما يتعلق نعم كل ما يتعلق وكما قال عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله قال الناظر يعني في
في كلامهم يتعجب من كثرة السقات. نعم لانهم قد يكدحون في الراوي بسبب ماذا؟ خطأ واحد نعم بسبب خطأ واحد ولذا كثير ما يقول ابن حبان ربما اخطأ ربما اخطأ احد من البشر ما يخطئ
كل بني ادم خطاء وبالمناسبة هذا الحديث ضعيف لكن النصوص دلت عليه الانسان يخطأ ومع ذلك ابن حبان يقول ربما خطأ ربما اغضب يعني جاء بشيء غريب ربما قال ربما اغضب نعم هنا عندنا
الراوي اسمه سعيد ابن عبد الله ابن جويج مولى ببرز الاسلمي هذا او ضاوي ذكره ابن حبان في السقات له حديثان في الكتب الستة حديث خرجه ابو داوود يا معشر المسلمين لا تغتاب
ابو نعم عفوا يا يا معشر يا معشر المنافقين لا تغتابوا المسلمين ولا من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم. نعم. الحديث فهذا خرجه ابو داوود وخرج له ايضا ابو عيسى الترمذي حديثا اخر ما هو هذا الحديث الذي
وجهوا وحديث ابي برزة الاسلمي رواه عن ابي برزة الاسلمي حديثا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. سعيد ابن عبد الله ابن جريج عن ابي بكر الاسلمي الاعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن ابي برزة الاسلمي لا تزول قدم عبد
ثم القيامة حتى يسأل عن عمره. فيما افنى؟ وعن علمه ماذا عمل فيه؟ وعن ماله من اين اكتسلوا اكتسب وفيما انفقه؟ وعن جسمه فيما ابلاه او كما قال عليه الصلاة والسلام
طبعا بعضهم يزيد عندما ذكر المنذ بهذا الحديث في التوهيب والتوهيب قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأله عن اربع ما في اربع اللي في التو هو عزاد التوفيق والحسن الصحيح ما في اربع ولا عند الدامي ولا عند ابي نعيم في الحلية وانما جاء في رواية
ذكرها المسجد في ترجمة سعيد ابن عبد الله بن دويج فيها رواية عن اربع نعم حتى ان شاء الله عن وهذا في حديث اخر يسأل عن جاء في حديث عبد الله بن مسعود حتى يصلي عن خمس. المهم هذا واوي. قال
ان هو بوحات مجهول. ذكره ابن حبان في السقات. ابو عيسى الترمذي صحح له هذا الحديث. نعم هذا الراوي روى عنه خمسة منهم الاعمش ووجدنا راويا سادسا المسجد لك وجدت راوي سادس ذكره البخاري في التاريخ الكبير. فاصبح الذي روى عنه ستة. وكلما روى عن الراوي جمع يعني كل ما كان هذا
اقوى للراوي على تفصيل في ذلك ذكرت فيما سبق نعم هذا وقوي عند يعني هذا هذا الكلام الذي فيه. هذا الذهبي قال وثق. قال ابو حاتم مجهول ذكره ابن حبان صح له
ابو عيسى الترمذي وسكت ابو داوود عن حديثه المتقدم. قال ابن حجر في التقبيب صدوق ربما اخطأ قال المحقق الكاشف ايه صدوق ربما وهي قال المحقق الكاشف ما موجود ان له وهم؟ ما موجود له وهم. يبدو ان الحاضر ابن حجر اخذ هذا الوهم هذا الاستثناء اخذه
من التاريخ الكبير وعندما ترجم له البخاري ذكر من طريقه خبرا رواه عن ابن سيرين قال حدثنا عشرة من اصحاب عبدالله ابن مسعود ان ابن عباس رجع عن الصرف منهم عبيد السلماني. هم
قال البخاري لم يتابع عليه لم يتابع عليه. فالحافظ ابن حجر يبدو انه يشير الى ماذا الى هذا الوهم هنا لقول البخاري لم يتابع عليه. اشهد على اثني عشر من اصحاب ابن مسعود هذا الشهر؟ نعم. اثناعش اثنا عشر ولا عشرة
هنا بخير واشهد اشهد على اثنا عشر من اصحاب ابن مسعود. نعم. الشاهد ابن عباس تاب من الصف منهم سلمان ولا يتابر عليه. نعم اعطني يا عبد الملك شفته في الكبير. قم بس. ايه. احسنت. الاخضر بعد. ارفع ايدك. بعد؟ ايه. اوجع يمين
ايه بعد بعد ايه الثالث مجلد الثالث بارك الله فيك جزاك الله خير نعم هذا البخاري نعم ذكره قال ان ابن عباس شهدوا ان ابن عباس شهد ابن عباس ابن عباس تاب من الصوف منهم عبيد السلماني ولا يتابع عليه. نعم
فهو الذي يبدو انه يشير الى هذه الى هذا الوهم. يشير الى هذا الوهم. نعم لا شك ان الذي يرجع الى هذه الكتب سوف يتبين له بصورة واضحة بحمد الله حفظ الله عز وجل
لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم يا شيخ. بالنسبة بعضهم يسأل عن مدى آآ اهمية اهتمام آآ اصحاب كتب الرجال في قضية نسبة الرجل اي يعني انساب
الرواة مدى اهمية هذه القضية في اه يعني اه اه الحكم على الراوي او اه يعني مدى الفائدة من ذكر هذا والله لا شك هذا مهم جدا ويعتنون بهذا غاية الاعتناء يعتنون بهذا
غاية الاعتناء. يعني بما ان حنا في نحن في في ترجمة سعيد ابن عبد الله ابن جريج هذا شيء يتعلق به البخاري رحمه الله بين اسمه. طبعا عندما ابن حبان ذكر في الثقات قال عنه
قد في الكوفيين بن حبان ذكر في الزكاة قال يعد في الكوفيين هذا خطأ من ابن حبان رحمه الله. قال الاعمش حدثني رجل من اهل البصرة ابن عبد الله ابن جريج. اذا هو من ماذا؟ من اهل البصرة لا من اهل الكوفة فليس نسبته كوفي وانما
فهذا محفوظ بحمد الله. واين هذا؟ قال البخاري سعيد بن عبد الله بن زويد عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم اتغتاب المسلمين يشير الى الحديث المتقدم ذكره قاله ابو بكر بن عياش عن الاعمش وقال يوسف بن راشد حدثنا ابن مغواء قال
حدثنا الاعمش قال حدثني رجل من البصرة عن ابي برزة. اذا اهو من اين؟ البصرة. من البصرة. عن النبي صلى الله عليه يسلم وقال ابن فضيل عن الاعمش عن عبد الرحمن ابن دغيج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم ولا يصح اخطأ ولا ما اخطأ؟ اخطأ في اسمه وقال عن ابيه بدل ابي برزة فالبخاري ماذا قال؟ ولا يصح قال وقال عمان ابن وهب عن سعيد ابن عبد الله مولى ابي بكرة نعم هذه او
هواي الوحيدة التي فيها علاقة سعيد بن عبد الله بمن؟ بابي برزة. تبين لنا انه مولى لمن؟ لابي برزة كونه يروي عن مولاه هذا مما يقوي روايته ولا ما يقوي؟ هذا يقوي روايته. فشوف كيف اعتناء البخاري. ترى جمع هذه
هوايات عن عن راوي وهواوي ترى ما له الا حديثين شوف كيف البخاري اعتنى فيه كيف الاف الاحاديث ومئات اكيد وقال علي سمعت عبدالرحمن علي ابن قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حوشب بن عقيل بكتاب عن سعيد بن عبد الله. وقال عبد الرحمن ولا اعلمه الا يقول
قل حدثنا ثم قال بعده هذا كتاب دفعه الي سعيد. فكون ايضا له كتاب هذا مما يقوي ماذا؟ يقوي نعم حديث هواوي. نعم. نعم. يعني هذا فقط ترجمة غاوي ما له الا حديثين وكلا هذين الحديثين. يعني لو قلنا ان هذا الراوي ضعيف
هل فاتنا هذان الحديثان؟ لا تحويم الغيبة موجود وين؟ في القرآن وما توتر في السنة ولا لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره الى اخره هذا موجود في القرآن وفي ماذا؟ وفي السنة
ووضع الكتاب فقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فاذا هذا معنى ما جاء في هذا الحديث. اذا هذا معنى ما جاء في هذا الحديث فبحمد الله كل شيء بحمد الله محفوظ
ما يتعلق بالدين وبحمد الله محفوظ بحفظ الله عز وجل. احسن الله اليكم. يسأل بعضهم عن مدى صحة القاعدة التي يذكرها بعضهم انه كل من اختلف في صحبته فهو ثقة. هل هذه القاعدة صحيحة من حيث العموم
لا هذه ليست صحيحة من حيث العموم هذه ليست صحيحة. نعم. اي نعم. احسن الله اليك. يسأل ايضا بعضهم عن ان كان لكم آآ رأي او او اه توجيه معين في القراءة في كتب السيرة سواء ما كان متقدما منها او متأخرا. السيرة النبوية السيرة نعم
والله لا شك الناس ايوا النبوية القراءة فيها مهمة جدا واعظم كتاب او فيه سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام هو كتاب الله. سبحانه وتعالى وسير الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم بعد
بعد ذلك صحيح البخاري. وبالمناسبة ان كتب السيرة تنقسم الى قسمين. القسم الاول التي اذا اطلقت السيرة يتبادر الذهن اليها وهي الكتب التي الفت وتتحدث الفت في السيرة خاصة كسيرة ابن اسحاق رحمه الله وهو من اول من الف من اتى من بعده
فهذه الكتب انما تعتني بنوع من الاحداث. تعتني بولادة رسول الله. نعم. صلى الله عليه وسلم تعتني بنسبه عليه الصلاة والسلام. وتعتني ايضا بمن تولى ارظاع رسول الله صلى الله
عليه وسلم وايضا بعد ذلك تعتني فيما يتعلق متى بعث عليه الصلاة والسلام نشأته وذهاب الى الشام الى ان بعث عليه الصلاة والسلام وفيما يتعلق بولادته قبل ذلك عليه الصلاة والسلام ومن كفله وفيما يتعلق
وفاة ابيه ثم وفاة امه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق نعم زواجه عليه الصلاة والسلام وفيما يتعلق زواج تو فيما يتعلق بمن حالف وقاتل والى اخره وحصل معركة بدو كذا واستشهد من
الصحابة كذا فهذه هي والى وفاته صلى الله عليه وسلم. هذا قسم. القسم الذي هو اعظم واهم من هذا القسم. وهي كتب السنة النبوية. وعلى رأسها صحيح البخاري. نعم والتي فيها دقائق حياته عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بسيرته فيما يتعلق
وعلاقته بربه سبحانه وتعالى. وفيما يتعلق بعلاقته مع زوجاته وبناته وما يتعلق بعلاقته علاقته مع اصحابه وما يتعلق بعلاقته مع المسلم والكافر. نعم. تفاصيل حياته ودقائق اموره عليه الصلاة والسلام. فهذه لا شك هي المهمة. هذه اهم
فانا اوصي اخواني بالرجوع الى هذه الكتب. كتب السنة النبوية. التي تبين تفاصيل ودقائق حياته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري ان احدى بناته عليه الصلاة والسلام ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم واخبرته عن آآ ان يعني ولدها قد نزل به الموت وانها تطلب من رسول الله عليه الصلاة والسلام من لاحظوا فقال عليه الصلاة والسلام امروها فلتصبروها ولتحتسب او نحو ذلك فعزمت رضي الله عنها
على رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يأتي فجاء عليه الصلاة والسلام. وحصل طبعا موقف عظيم قد نقله الصحابة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاقولها الوقائع كثيرة والشواهد
اكسر هذه اهم هذه الكتب يعني مهمة في غاية من الاهمية الرجوع اليها طبعا لم يزل اهل العلم يؤلفون في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقديما وحديثا نعم فكما ذكرت ان احسن الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. وباقي كتب السنة
النبوية يعني مثلا عندنا السنن الكبرى للنسائي هذا من اعظم الكتب التي تبين سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا كتاب كامل فيه اكثر من ثلاث مئة حديث. بس كتاب من هالكتاب الكبير اللي فيه نحو اثنعش الف حديث
اثنعش الف سناب تقريبا كتاب عشرة النساء كيف كان الرسول عليه الصلاة سلام يعاشر نسائه. ايش بس هذا كتاب. الله اكبر. اكثر من ثلاث مئة حديث. عشوة النساء. كيف كان عليه الصلاة والسلام
عاشوا زوجاته عليه الصلاة والسلام. نعم فالرجوع الى هذه الكتب يعني في غاية من الاهمية. اما الكتب التي في الجانب الاخر فعلى رأسها كتاب السيرة لابن اسحاق وقد وجد جزء منه وهو موجود باكمله ولكن
مهذب هذبه ابن هشام وهو من انفس الكتب في بابه ثم بعد ذلك ثلاثة كتب مهمة في غاية من الاهمية كتاب السيرة للذهبي. مهم جدا وله مجلدان. مجلد فيما يتعلق بالسيرة ومجلد فيما يتعلق
قال لك بالغزوات والسيرة لابن كثير نعم هذان كتابان نفيسان في بابهما نعم عندنا طبعا في في كتاب نفيس جدا نعم بعد سيرة ابن اسحاق وهو اعظم من من السيرة لابن اسحاق وهو كتاب دلائل النبوة للبيهقي. اتى بسيرة ابن اسحاق وآآ ايدها
بما جاء من الاحاديث الصحيحة والاسانيد المستقيمة والمتون العظيمة. نعم فدلائل النبوة هذا كتاب نفيس جدا في بابه واذا وجدت يعني حادثة ولم يذكر البيهقي فيها دليلا فاعلم انه لم يأتي فيها ما يدل عليها بالتالي انها لم تثبت. نعم غالبا نعم. فثم بعد ذلك السيرة
تهبوا سيرة لابن كثير ولابن سيد الناس. وهؤلاء كلهم كانوا في زمن واحد. لم يزل اهل العلم يؤلفوا عندنا في جانب من جوانب السيرة مهم تحدث عنه الامام ابن القيم وهو في كتابه ماذا؟ زاد
يتحدث عن هديه في عباداته عليه الصلاة والسلام. ثم ختم ذلك بفتاويه. فتاوي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو نفيس في بابه. عندنا ايضا من من هذا الجانب كتاب السيرة لمحمد بن عبد الوهاب. تحدث عن السيرة من ناحية
ماذا؟ من جهة التوحيد. من جهة توحيد العبادة. تحدث عن جانب من جوانب السيرة. تحدث عن السيرة احداث السيرة من جانب ماذا؟ من جانب التوحيد توحيد العبادة والبراءة من المشركين. نعم. وهنا
كتب في السيرة طبعت مرات كثيرة وهي ايضا مفيدة ولكن يعني كتاب وهي مفيدة يعني بعض كتب المعاصرين بعض كتب المعاصرين وهي مفيدة ولكن يعني اشتهرت عند الناس وهناك من الكتب ما هو اكثر منها فائدة من
كتب المعاصرين. فكتاب اخونا الراشد كتاب اخونا موسى بن راشد العازمي. اللؤلؤ المكنون كتاب