فهذا مجلس من مجالس تدارس كتاب غاية الاختصار للامام ابي الشجاعة الشافعي رحمه الله وقد اجمل القول في ابواب ونفصل هذا الاجمال فاقول وبالله تعالى التوفيق الباب متعلق بالنكاح وهو فصل من
اصولي هذا النكاح وهو ما يتعلق بالزفاف بعد ان تم تدارس يتعلق بابواب العقد. فبعد العقد هناك زفاف كما لا يخفى. والزفاف يكون ايضا معلنا نعم بالعقد تصبح المرأة زوجة للرجل لكن
هناك فارق بين البناء وبين مجرد العقد. وعليهما مترتبات. فالعقد ويخول للزوج ان يمسك يد زوجته ويقبلها يغلق عليهما باب لكن الجماع. هو علامة الزفاف ويكون الجماع عند الزفاف. بلا شك ان المطلق قبل البناء
عليه نصف الصداق الا اذا عفا ودفع الصداقة كاملا او عفت هي ولم تقبل شيئا من الصداقة فهذا قوله الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وقد اختار الطبري في تفسيره
ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب اه عفوا هو الزوج. وقال هو الذي اصبحت بيده عقدة النكاح فله ان يعفو عن النصف الذي دفع اه هو دفع الصداقة كاملا
فله ان يسترد النصف فله ان يعفو عن هذا النصف ويترك لها الصداقة كاملا. هذا اختيار الطبري في الذي بيده عقدة النكاح. غير الطبري يرون ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي. هو الولي. لكن
اجاب الاخرون بان الله عبر عن عما بعد العقد. فقال الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الذي اصبحت عقدة النكاح بيده هو الزوج والله اعلم. وعفوه تنازله عن النصف عند
الطبري رحمه الله تعالى فالشاهد انني ذكرت هذا ان بعض اخواننا احيانا اه او بعض الناس احيانا اه اه قد يخدع بنات الناس احيانا. كيف ذلك؟ هي زوجته لكنها في بيت ابيها
فيذهب لها زيارة في بيت ابيها. ويريد منها وهي في بيت ابيها ما يريده الزوج من زوجته كاملا ويستدل عليها بقول النبي عليه الصلاة والسلام ايما امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت لعنتها الملائكة
حتى تصبح فنقول له هذا ليس بفراشك. اين فراشك؟ انت ما فرشت بيتا للان ما لك بيت فهي ما زالت في ببيت ابيها الرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته. وينبغي ان يعلن الزفاف يعلن
حتى تتضح المترتبات التي عليه لانها الصداق كاملا او ليس لها الصداق كاملا والشيء بالشيء يذكر يعني واحد اليوم والله سألني سؤال يقول انا كنت عاقد منذ عشر سنوات وخلوت
معقود عليها وحصلت حصل معاشرة. في بيت ابيها وطلقها. فقال لها الا يعرفون فاعطاها نصف في الصداق اعطاه نصف الصداق وهي آآ اخذت نصف الصداق ولم تعتد طبعا تزوجت رجل اخر وهو تزوج بامرأة اخرى وجاء الان يسأل ماذا علي تجاهها؟ فانا المطلق ماذا
علي تشواف على المطلق. قلت عليك الصداق كاملا. وكان ينبغي ان كان يجب ان تعتد ولا النفقة والسكنى آآ مدة العدة. لا الصداق كاملا ولها متعة بالمعروف حقا على المتقين. ولها ايضا
النفقة زمن العدة ولها المؤخر كاملا. ازا كان هناك مؤخر. كل هذا ضيعته انت وجئت الان تقول انا آآ اريد ان اتحلل من هذا الجرم لانها ما اعتدت المدة حتى
الشرعية اللي هو انت المتسبب في هذا الاثم. انها امرأة جاهلة وانت مسبب في هذا الاسم. فالشاهد انه ينبغي ان يعلن ايضا البناء قد جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان آآ رجل فلانا ما تزوج بابنتي وان شعرها
ويتساقط او انها تشتكي عينيها شعرها تساقط افاصل شعرها لان الزوج يستحثني على البناء بها فمن قوله يستحسني يفيد ان لها رأي وللاب رأي في مسألة زمن البناء حتى المترتبات الشرعية
تتضح ويعرف كل ذي حق حقه والله اعلم. فاذا الزفاف فينبغي ان يعلن والوارد عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا ارخيت السطور واغلقت الابواب فقد وجب الصداق هذا
في زفاف ازا زفت المرأة للرجل ومع زلك حصل اختلاف قال انا لم ابني بها وقالت بنى بي. فالنزر الى هل تم الزفاف الذي معه اغلقت الابواب والخيت السطور ام لا؟ فيكون البناء على الحكم الظاهري والله تعالى اعلى واعلم
يجوز للمرأة او يستحب للمرأة ان تستعير الثياب للتجمل لزوجها ليلة ثوب الفرح له اصل من السنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصلاح المرأة وآآ اصلاح شأنها والذهاب بها الى مثلا ماشطة تمشطها بالضوابط الشرعية فيصلاح
وشأن المرأة ايضا مطلب وله اصله في الناحية الشرعية. عائشة رضي الله عنها تقول لبعض التابعين تنظر الى سببي هذا وانظر الى هذه الجارية. جارية هذه تستنكف ان تلبس هذا الثوب. وما كانت امرأة
بالمدينة يعني تهيأ لزوجها الا ارسلت الي تستعيره مني. يعني للزفاف. تعني للزفاف والبنت لما تقدمت الدنيا واتسعت البنت الامة ترفض ان تلبس ثياب العرايس ايام ايام النبي عليه الصلاة والسلام. فالشاهد ان التزين المرأة لزوجها ليلة الزفاف وتزيين النساء لها مطلب. عائشة
رضي الله عنها قالت كنت العب على الارجوحة فلم يرعني الا والنسوة قد اخذنني من على الارجوحة وانا العب وذلك ضحى فاخذنني وادخلنني بيتا واصلحن من شأني ثم دفعنني الى رسول الله وقلن على الخير والبركة وعلى خير
على خير طائدين. فاصلاح شأن العروس مطلب وليس بدعة وليس منكرا ولا يبقى يستحب ذلك استحبابا شديدا والله تعالى اعلى واعلم. هل يضرب بالدف؟ نعم يضرب بالدفي ويعلن النكاح يضرب بالدف ويعلن النكاح فلان تزوج فلانة والنبي قال يا عائشة ماذا
اذا كان معكم من اللهو فان الانصار يعجبهم الله. طبعا الذين يتحدثون عن قصة زواج المسيار ليس لهم في هذه الشؤون كلها يسعد دومة ليمة نكاح وليس عندهم ضرب بالدفوف انما يفعلون فعل اللصوص. وفعلا شبيها بفعل اللصوص يختفون ويكزبون على اهل بيتهم
ولا يخبرون ابناءهم ولا نسائهم بانهم تزوجوا. فزواج المسيار اذا توافرت اركانه وهو جائز لكن مع الشديدة لان الله قال في كتابه الكريم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
قال بينكم مودة ورحمة وقال الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. والزواج يسقط النفقة عن الزوج وهناك توابع كثيرة في هذا الباب. فيشرع الضرب بالدفوف وقد ورد حديث
اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفوف بسنده مقال لكن له شواهد فيه لفظة ضعيفة جدا وهي واجعلوه في مساجدكم فهي ضعيفة الاسناد. فالضرب بالدفوف له شواهد وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بيت امرأة عندها النساء يدففن ويغنين بغناء بعاس. ويقلن فيما
قل وفينا نبي يعلم ما في غدي فقال النبي دعي هذا وقولي بالذي كنت تقولين. فالضرب بالدفوف للاعلان عن النكاح مطلب وسمعتم حديث الرسول ماذا كان معكم من اللهو؟ فان الانصار يعجبهم اللهو. وكما سبق
الرجل لابنته عن شراء عفش لها وشراء مطبخ وشراء كل هذا فضل من الاب وليس بواجب عليه انما هو شيء مستحب يفعله الاب لابنته. اما الرجال فهم الملزمون بذلك اعني الازواج
والله تعالى اعلم. قد جهز النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته عليها السلام بخميل له اداب بخميل له اداب وبوسادة من اد من جلد حشوها ليف وبقربة ماء عليه الصلاة والسلام. هذا
الذي فعله الرسول مع ابنته فاطمة وهو سيد ولد ادم وهي سيدة نسائه اهل الجنة رضي الله تعالى قال عنها. فعن الجهاز مسئولية الزوج وقد يكون صداق المرأة عفشا جهازا اساسا للبيت كما هو الاصوب في اللغة اثاث البيت. مهمة الزوج وما يفعله الوالد مع ابنته
انما هو على سبيل الاستحباب. ومن ثم فلا اشكال ابدا ان يكتب الاساس باسم المرأة اذا كان عرف البلاد ذلك لها والله تعالى اعلى واعلم. اه لا يخفى عليكم انه يجوز العقد على الطفل الصغيرة
يجوز العقد على بنت عمرها ست سنوات او سبع سنوات. فان عائشة قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وانا بنت سنين وبنى بها وانا بنته تسع سنين وتوفي عنها وهو وعندها او مكث عندها مكثت عنده تسع
قنوات صلى الله عليه وسلم. ونقلت هذا الخير العميم الذي نقلته من سنة رسول الله في مدة تسع سنوات التي قضاها النبي عليه الصلاة والسلام عندها. فالعرض جائز على الصغيرة. ودل على جواز العقد على الصغيرة حديث عائشة وعقد النبي
علي وهي صغيرة. وايضا قول الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. فالاقصاء اليتامى الاقتصاد في الصداق ولا يطلق عليه اتمة الا اذا كانت دون البلوغ. وايضا في هذا الصدد فان الله قال
في شأن المطلقات شأن المطلقات قال واللئي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والليل محض. فالليل لم يحضن عدتها ثلاثة اشهر. اذا دل هذا على جواز
تزويج البنت قبل ان تحيض. ولكن التمكين منها تمكين الزوج منها اذا كانت تتحمل توابع المعاشرة والزوجية طب لانه لا يستطيع نستطيع ان نزف فتاة صغيرة لرجل يهلكها او او يدمرها
ولا ضرر ولا ضرار ولا ضرر ولا ضرار. فاذا كانت تتحمل المعاشرة الزوجية بلا ضرر عليها جاز الزفاف والا فلا ضرر ولا ضرار. وعائشة زفت وهي صغيرة واوردوا في الباب ان
عمر تقدم لام كلثوم بنت علي فقال له علي انها صغيرة. فقالوا لعمر ان علي ردك فارسل ثانية لانه كان يحب ان يصاهر ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال علي ارسلها وان اعجبتك فهي زوجتك
فارسلها علي له كشف عمر عن ساقها عن ساقيها فقالت لولا انك امير المؤمنين وجهك وهذا الاثر من طريق محمد بن علي الذي هو محمد بن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب. اخو الحسن والحسين للاب
كان انذاك صغيرا كان انذاك صغيرا. فهل يتحمل نقل الرواية؟ او لا يتحمل من كان لا يتحمل هل كونه من ال علي واخته ام كلثوم وهو يحكي عن شيء حصل لاخته هل هذا
يشفع لتصحيح الرواية قال بذلك بعض اهل العلم والله اعلم. يستحب للزوج ايضا ان ان يتطيب وان يأخذ زينته. وقد قال ابن عباس اني احب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي زوجتي
والله يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. آآ ابن عباس يرى يروى عنه ذلك وليحرر به الى ذلك. ولكن ورد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة
قال ما هي امي عبدالرحمن؟ قال تزوجت يا رسول الله. فقال اورم ولو بشاة. فاسرت الاسر هذا اسر السفرة الذي على عبدالرحمن بن عوف هل هو الذي كان عليه صفرة؟ فيدل على المسألة اصلا
التزين اما الزعفران فيمنع نهى النبي ان يتزعفر الرجل. او ان زوجته كانت تزعفرت وهو عند تقبيلها او ضم ضميها اليه انتقل اثر السفرة منه ايه؟ فعلى كل حال فهذا يدل على جواز المكياج. على جواز المكياج او
وما لم يكن ضارا ما لم يكن ضارا او يكن فيه غش عند الرؤيا للخطوبة والله تعالى اعلى واعلم آآ وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث عند البناء بالمرأة منها اما ان احدهم لو اتى
فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما ولد لم يضره شيء لم يضره شيء. فالذكر مستحب عند الجماع ان يقول الرجل اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
وهل تقوله المرأة ام لا ليس في الباب نص لكن من العلماء من يستحبه لها ايضا. وورد ايضا قبل بما ان النبي كان ازا تزوج امرأة او ادخلت عليه امرأة يضع او قال اذا تزوج احدكم امرأة او اشترى دابة
فليضع يده على ناصيتها وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن من شر ما جبلتها عليه. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد. اما صلاة ركعتين
صلاة الرجل مع الزوجة ركعتين عند البناء فليس من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام كما يتوهمه البعض. وانما يروى عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والناس يختلفون في هذا فمن فعل مباح ومن كانت غلبته شهوته فلا صلاة بحضرة
طامله ودافعه الاخبثان. آآ يسن الدعاء للعروس فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهما ويقول بارك الله الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير. وردت رواية اللهم صب عليهما الخير صبا ولا تجعل عيشهم
وما كد وهي رواية معلولة. من الناحية الاسنادية هي رواية معلولة وبالله تعالى التوفيق. يجوز للبناء نهارا يعني لا يلزم ان تؤجل البناء الى الليل بل يمكن ان يبدأ بالمرأة في النهار. والنبي بلى بعيشة ضحى. وقت الضحى
اليس وقت الليل ولا وقت العشاء؟ قالت عائشة فادخلنني على رسول الله. وذلك ضحى. فيجوز البناء ويجوز البناء ليلا ويجوز البناء عصرا ولا يلزم التقيد بالليل كما يفعل الناس الان في كثير من الدول يؤخرون الزوج
الى ان تنهك اقواه طول اليوم عمل وزهاب من مكان لمكان وتجهيزات واستقبال الاضياف. ويزفون العروس له الساعة السانية ليلا او يسأل الواحدة ليلا وقد انهكت قواه. فيأتي لا يستطيع ان يفعل شيئا فيقول لك مربوط. وهو خربان
يعني القوى انهكت. قوته انهكت وقوته ايضا انهكت. طول يوم من العصر وهي مشغولة في عند الماشطة التي سميها الكوافير بلغة العجم وتنتهي من مكان لمكان وتتعب وتتعب اخر تعب وهو يتعب اخر تعب وفي
نهاية اه يأتي ينام كالسطيحة ويتنام كالسطيحة. فيفعل الجهلة ما يستطيع ان يصنع شيئا يفض الخاتم بالاصبع او باي الة وهذا كله جهل وآآ اعني يفضل الخاتم بالاصبع بالة ان جاهل وقد يتسبب في ضرر بالمرأة والله تعالى اعلم. والقبيح في كسير من البلاد وفي كسير من القرى
ان ام البنت واقفة خارج الغرفة تنتزر مازا يصنع بابنتها حتى تأخز شرب الابيض الملوس دم على اساس دخول بنتي كانت سليمة وتمشي تفضح الدنيا بهذا الصنيع وهذا الصنيع لم يكن على عهد الرسول
عليه الصلاة والسلام مع ما فيه من قلة الحياء ومع ما فيه من الاحداس بهذه الطريقة والله تعالى يجوز الزواج في السفر ويجوز الزواج ايضا في الحضر يجوز الزواج وانت في الطريق. زوجني ابنتك زوجتك ابنتي
انتم في الطريق ويجوز الزواج بها. النبي بنى بصفية بنت حيي. بعد ان وقعت في السبي وآآ اخذها النبي اصطفاه عليه الصلاة والسلام نفسه من السبي وتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام في السفر يستحب ان
للعروسين ان استطعت الى ذلك سبيلا. فام سليمة اهدت لرسول الله لما بنى بزينب بنت جحش. حيث انه واتت له طعاما رضي الله تعالى عنها وعن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. وكان من الصحابة رجل
كريم يقال له عمرو ابن الجموح كان يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ايضا سعد بن عبادة كان لما يزكر اهل السير ولا محرر السند بنفسه كانت له صحفة تدور مع النبي عليه الصلاة والسلام حيث ذهب
وصلى الله عليه وعلى اله وسلم. فيسن الاهداء للعروسين ويسنه زهاب الصبيان مع الاطفال الصبيان مع مع النساء والبنات الصغيرات الى العرس فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي في المدينة فلقيه صبيان من اهل المدينة مع النساء قالوا كنا عند عرس فلان
يا رسول الله فقال اللهم الله يعلم انكن وانكم من احب الناس الي او احب الناس الي هذا مجمل عن الزفاف والله تعالى اعلى واعلم. اذا كان لاحد سؤال في هذا الصدد
فليتفضل بطرحه. اتفضل يا ابراهيم. الدفع عند النساء فقط. والله ما عهدت الدف عند الرجال او النساء. ما عهدنا اصحاب الرسول يطبلون. ما ورد ان عمر كان يدفف ولا ابو بكر ولا الفضلاء. انما الدف معلوم انه عند الرجال اما
في بعض معلوم انه عند النساء في بعض البلاد شباب اقرب الى التخنث اه يطبلن ويرقصن معه. ما ادري الذي ظهر في بعض البلاد هذه الايام شباب آآ يرقصون في آآ في
في الزوجات رقص خلاص النساء والعياز بالله. الزفة زفة يقول لك زفة اسلامية وليست وليست باسلامية نعم محمد احسنت يسأل عن حكم الزغاريد الزغرودة الحديث الذي ورد في المنع او الذي استدل به بعض العلماء المعاصرين على المنع حديث ضعيف وهو حديث صوتان ملعونان
صوت رنة عند مصيبة رنة عند فرحة. هذا الحديث في سنده ضعف فمن سم لا مانع ما لم تفتني. ازا كانت في وسط النساء تزرد كما اصبح شعارا. نعم. الرجل
انت حزين ليه؟ احنا بنتكلم في الزواج معقد الدنيا ليه وكشطة ليه كده؟ باظت شوية ها؟ ها؟ واياكم رجل معه مال اه هل عليه ان ليس معه غير هذا المال؟ اه فيسأل هل يحج به ام يزوج ابنه ويعصمه؟ ولله
على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فالحج مقدم على تزويج الولد. وان كان لا يزوج الا بغير. هو يجوز الاسنان معه ان يجوز ان فعل هذا جزب فعل هذا جاز لكن اذا جت تفاضل من ناحية الاستدلالات ولله على الناس حج البيت. نعم
بيجوز العقد على الصغيرة بعض الناس على سبيل المزاح يقول مسلا رجل تتزوج هزه البنت يقول نعم تزوجتها وعلى سبيل المسال منتشر بين العامل السير. انت تدخل في باب الجد والهزل في مسائلي
تزويج باب اخر غير الزفاف. مسألة العقد. يعني اذا ليس في الزواج هزل. انا جاءني واحد من وانكم في الحرم شيء يذكر. تعرفونه جميعا وعنده طفلة في المهد عمرها ثلاثة اشهر
وقال للاخوة في العرب اشهدكم بعد ان اشهدت الله اني زوجت ابنتي لفلان ان قبل. قلت له لا اقبل. اه قلت انت في علم الكلام افترض انني لم اقل لم اقبل. افترض انني الزواج لم يقع ايضا
لكن لابد ان اصرح انا بالموافقة. ولا من اين اشتري لها البامبرزون؟ الله المستعان نعم تفضل يا حاج. قبل العقد يا شيخنا بيخطبها بدبلة ومحبس. واذا حصل قبل العقد يخطبها بتملأ محبس ايه
انفصلوا انت بتدور على الدبلة والمحبس اي نعم بيحصل خلاف كبير الدبلة والمحبس ليست في العرف النصر من الصداقة. هذا الظاهر. ان كي يتفق عليها. الشبكة بيتفق عليها فكونه يتفق عليها دل على انها من الصداق. اما الدبلة والمحبس فهم جابوا لها
اكل وشرب ودخلت حرمة البيت وجبت لهم دبلة لبنتهم. اه. ايه خلاص انت هتقول لها لا يجوز لك ان تلبسي الدبلة رديها عشان حرام. طب وانت جبتها ليه طيب؟ هي
دوز الامانة من ان تلبسها لكن كشعار للزواج لم يرد ان الدبلة كانت شعارا للزواج على عهد الرسول. نعم انت عقدت ولم تبني؟ اما تعقد لك النصايح احترم نفسك للزوج او للنفس. لكليهما. اه. هل على الارواح والسيارة؟ لا ليست السيارة اللهم اني اسألك
خرم جبلتها عليه دبة. اه السيارة لا تدخل في لكن ممكن تدعو للسيرة اللهم بارك لي في سيارتي. نعم بارك الله فيك انت يا فارس جاهز بلا شيء؟ ها؟ ممكن ها؟ طيب اه
هذا القدر آآ نتوقف وآآ تقدما لدروس ان شاء الله تقدم مع الاخ الشيخ فارس حفظه الله والسلام عليكم ورحمة الله