السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
فما كتاب متن ابي شجاع الذي هو غاية الاختصار بالفقه الشافعي اقول مستعينا بالله نحن بصدد ابواب الاطعمة من هذا الكتاب والكتاب كما سماه صاحبه غاية الاختصار فهو اختصر اختصارا زائدا. فاضطررنا الى شيء من التفصيل
للفائدة والنفع فنحن في ابواب الاطعمة توسعنا فيها بعض التوسع والحديث في هذا المقام عن شوي السمك حيا وكذا شيء يشوي الجراد حيا. وكذا الحديث عن حكم صيد المشرك او المجوسي
هل يلزم ان يكون المشري الصائد مسلما والمسألة الثالثة ومسألة الجلالة؟ فيقول بالله عز وجل وعن صيد السمك حيا عفوا شي السمك حيا تشويه وهو حي او تلقيه في الزيت لقليه وهو حي
ادخلوا الفرن للشوي وهو حي فكنص خاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعلم منص خاص في هذا الباب لكن عندنا حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ان الله عز وجل
جل كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته هذا في الباب هو النص الوحيد في الباب اضافة الى نص اخر عفوا وهو
ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التعذيب بالنار وقال انه لا يعذب بالنار الا رب النار. فهذان القبران في الباب وهما بصدد المنع من شاي السمك ايا لما فيه من الايلام لما فيه من الايلام. زهب فريق من اهل العلم
الى منع صيد السمك منع شي السمك وهو حي. لما فيه من الايلام وللاحاديث متقدمة بينما جوز بعض العلماء ان الشافعية هذا الصنيع وكذا بعض العلماء من الاحناف ورواية في مذهب الحنابلة معللين ذلك بان
السمك ايلامه باخراجه من الماء شديد ايضا. فابقاؤه مدة حيا وهو محروم من الهواء في ايلام له اشد من ايلام التعذيب بالنار. ونقول ان قولهم ان الايلام بفقدان النفس شد من الايلام بالنار آآ مصادم للنص لا يعذب بالنار الا رب النار. وايضا يحتج
بورود بعض الاثار عن بعض السلف في هذا الباب عن عمر انه اقر قوما آآ او والجراد النار ادخلوا الجراد في النار وهو حي. واثر عمر هذا محتمل للتصحيح محتمل للتصحيح. وان كانت بعض الاسانيد الى عمر فيها عبدالله بن ابي
ولم يوثقه الا العجل لكن ثم اثر عن عمر لكن ليس بصريح في الباب انه كان الجراد حيا وهو من طريق الثوري ومعمر عن ابراهيم التيمي عن الاسود ان كعبا
آآ ادخل آآ ادخل جرادا النار عمر قال له ان تمرة احب الي من جرادة دخلت النار او شيء قريب من هذا المهم ان عمر لم ينكر ادخاله النار فنقول ما كانت هناك صراحة في ان الجراد كان حيا. وعلى اية حال ليس فيه ان عمر اباح
اباحة واضحة انما هو غاية امره انه ما زجر. عن ذلك وقال التمرة احب اليه من جرادة آآ من جرادكم او كما قال عمر الباب ليس فيه من النصوص الا ما ذكر فلذلك ذهب بعض اهل العلم الى جواز شيء
وهو حي وادخاله النار وهو حي معللين بالعلل السابقة وجود بعض الاثار عن بعض السلف في هذا الصدد في الاباحة وبانه يتألم ونحن بادخاله النار نعجل بموته حتى لا يشتد تألمه. والمعارضون لذلك والمانعون منه استدلوا
المذكورين ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحدكم احدكم شافورته ليره ذبيحته وبحديث انه لا يعذب بالنار الا رب النار والله اعلم. هذا
اجمالي ما ورد في هذا الباب فيما يتعلق بالسمك والجراد اما ما سواهما طبعا فلا يجوز ان تدخل الشاة النار وهي حية ابدا حلم الله ولا الدجاجة ولا غيرها من
ونرجع نقول للمفرقين بين الجراد وبين اه الدجاج ما عندهم كبير ودليل اعرف كبير دليل في تجويز شيء الجراد بالنار كبير دليل من الكتاب العزيز هذا هو التزكية طبعا آآ تختص بالذبائح اما
لا يذبح الجراد لا يذبح. هذا اقصد في التعذيب بالنار يعني ما في نص عندنا عن رسول لا يجوز لنا ان نعذب بالنار والله اعلم. نعم. تفضل. هذا الصيد بالكهرباء. الصيد بالكهرباء في الماء يكهربون الماء
كي يدوخون السمك فمن سم يسهل عليهم اصطياده. ولكن اهل الاختصاص في هذا الباب ذكروا امرا وهو ان كهربة الماء تقتل الزريعة. يعني في سمك صغير. هم. يؤهل لكي يكون كبيرا باب المحافظة على الثروة
السمكية في ان عدد من الدول تمنع الصيد في اوقات معينة وفي اماكن معينة من السنة تمنع وان لم يكن الصيد فيها محرم لكن تمنع صيد انواع معينة من السمك
سن المعين والشباك ايضا يأمرون فيها ان تكون بمواصفات معينة بثقوب معينة حتى ينموا الثروة السمكية فمرآة هذا المطلب ايضا لان الصالح العام مقدم على المصلحة الشخصية. فكهربة الماء على ما بلغني من العاملين في هذا الصدد
انها تقتل الزريعة يعني تقتل السمك الصغير فمن سم قد تسبب اضرارا بعد ذلك بناحية ثروة السمكية والله اعلم. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا الانواع من الاطعمة لا توجد الا بعد ان تموت. احلت لنا ميتتان ودمان لا السمك والجراد والكبد والطحال. ايه المشكلة
لان هذا السمك والجراد لا يوجد الا اذا مات. ايه السبب والجراد؟ لا مش لا يكلف الا اذا مات يعني مش كده. معناها ازا كان ميتا هو حلال. فهو حلال وان كان طافيا. ان البحر قذف لاصحاب رسول الله بحوت فاكلوه. وكان ميتا
نعم. تفضل. لو جبت سكينة وفصلت الرأس عشان السمكة ما تتعزبش في المية. جبت انت لو زبحت انا القرموط. اه. القرموط او السمكة. قطعت راسها خلاص الامر زالت الكراهية. يعني ازا ذبح القرموط لان القرموط نفسه
طويل وزمن حياته طويل يعني عايش ممكن يعيش يوميا خارج الماء. فيذبحه حتى يعجل فلا بأس بذلك انتهى هذا الباب الكلام على صيدي الكافر يعني يفترض ان عندنا صياد مشرك. صياد مشرك. او صياد مجوسي. واصطاد
واتانا بها. هذا لم يزكي السمك حتى نقول الا ما زكيته. فلا بأس على الاظهر من اقوال العلماء ان صيد المجوسي او صيد الكافر الاسماك والمائيات عموما. اما صيده من صيد البر في صلاة اخرى عن المال لابد ان يسمي الله فيمنع
لكن كلامي يعني اذا اصطاد المشرك او المجوسي سمكا حلال اكله بلا ريب. من ثم نحل صيد السمك ان الذين اصطادوا ملاحدة ونحل اكل التونة مع انه اكثر مصدريها يعني دول كافرة تأتينا من دول كافرة. فصيد المشرك للمائيات للاشياء الصيد المشرك من الماء
جائز اذ هذا المصاد لا يحتاج الى تذكير. تزكية وبالله تعالى التوفيق. وينبغي الا يكون هناك خلاف في ذلك والله اعلم. اما عن الجلالة فقد اختلف العلماء في تصنيف الجلالة هي اولا كتعريف عام التي تأكل القذر. تأكل القزر
والعزراء ونحو ذلك. لكن العلماء لما فصلوا في امر الجلالة قالوا الجلالة على ثلاثة اقسام يعني هي دابة الجلالة دابة بهيمة عنزي جاموسة بقرة ناقة ماعز دجاج كل هذا او سمك كما تفضلت كرامين كل هذه الاشياء هذه الاشياء
ان اكلت طعاما خبيثا سمي جلالا. سميت جلالة فالجلالة ليس اسما لدابة انما اسم لدابة مع مأكول. كما تقول حضرة الجنازة. جنازة ليست الصندوق الفاضي انما الصندوق الذي بداخله ميت. فكلمة الجلالة كلمة الجلالة تطلق على الدابة
او البهيمة التي تأكل القزر العلماء فصلوا فيها تفصيلا فقالوا هناك دابة كل اغزيتها قزر لا تتغزى الا على القاذورات. ودابة غالب اكلها قذر غالب اكلها قزر ودابة تأكل القزر احيانا. واحد عنده معزة يعني خروف او سرحه في الشارع. صحيح هو
البرسيم ويشتري له والقضب ويشتري له بعض المطعومات في البيت لكن احيانا لا يشتري ويسرح في الشوارع يأكل القازورات والنجاسات في مشكلة الجلالة قسموها وبعدا التقسيم من ناحية نسبة مأكولها. هل نسبة مأكولها من القزر لاكثر او نسبة كلها من الطير هو
الاكسر. فقسموها ثلاثة اقسام ما كان ما كان عموم طعامها قاذورات عزره ونحوها والثاني ما كان عموم يعني غالب طعامها قزر والثالث احيانا يكون طعمها من القزر. الاصل في مسألة الجلالة
حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه نهى عن لحوم الجلالة طبعا اكل اللحوم الجلالة وعن ركوبها وعن ركوبها. وفي بعض الطرق انها تحبس ثلاثة ايام حتى يطهر الماء في جوفها. اغلب الاحاديث التي وردت في الجلالة لا تسلم من
فقال يمكن غاية ما يكون قويا شيئا ما حديس من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس النبي نهى عن الجلالة وعن اللحوم الجلالة وعن ركوبها. فالحديث عن الجلالة هذا المقام للحديس عن
فالذين ضعفوا الاحاديث الواردة في الجلالة طبعا لم يخرج البخاري ولا مسلم فيما علمت حديثا في الجلال فالذين ضعفوا احاديث الجلالة انفكوا عن كل الارادات التي ترد انفكوا عن كل
الايرادات التي ترد عليهم في هذا الباب. وعن التفصيلات في شأن الجلاد. الذين حسنوا احاديث الجلالة لزمهم ان يقولوا هل النهي للتحريم او النهي للتنزيه؟ فايضا فصلوا في هذا فقال
قائل منهم اذا كان اكل اهل القذر قليل قليل تختلف عما اذا كان كل طعمها قزر لانك اذا اكلتها وطعمها كله قزر ايضا لحومها نبتت من القزر وهي ايضا ما زال فيها
اسر القزر ونحن نقرأ في كتاب الله يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث اولا فريق ينفك عن كل ما ذكر بتضعيف احاديث الجلالة. والذين صححوا احاديث الجلالة
منهم من قال او امهم قالوا النهي للتنزيه. طبعا المجوزون قالوا ان الله قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما
خنزير فانهلكس او فسقا اهل لغير الله بها. فقالوا ان هذا ان هذه اية تفيد الاباحة. لكن المجوزون قالوا ان قوله تعالى قل لاجد فيما اوحي الي محرما على اطعمه
في الوقت الذي نزلت فيه الاية وهي في سورة الانام وهي مكية. اما تحريم الجلالة وما وراء زلك فكان بالمدينة. بالمدينة فلا تعارض لان كان الذي اوحي الى رسول الله عند نزول اية الانعام هي الاشياء الثلاثة
وهي التي جرى ذكرها في عدة ايات من كتاب الله الميتة والدم ولحم الخنزير. لكن بعد زلك حرم النبي اشياء من الاطعمة حرم النبي عليه الصلاة والسلام اشياء من الاطعمة وان كان بعضها نسخ بعد ذلك بلقيس الى الرسول
وقول ينهاكم عن عن الحنتم والدباء والمزفت والمقير يعني وما ينتبز فيها او تحليل تحريم عفوا كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وتحريم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر كلها نزلت
الاية الكريمة كلها نزلت بعد ايات الانعام. فالشاهد ان المجوزين من ادلتهم اية اية الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي وعدم ثبوت خبر في لديهم في شأن الجلال. الكارهون
قالوا ان النهي عن رسول الله ثبت لدينا فمن ثم لزمنا ان نوقر نهي النبي عليه الصلاة والسلام ثم اتجهوا الى التفصيل بكراهية اكل ما كانت الجلالة فيه بالتوصيف الثالث لها. التي تأكل
بعد القزر احيانا وشددوا في التي تأكل القزر قالوا تحبس ثلاثة ايام وتطعم طعاما جيدا حتى سيخرج ما في جوفها من من من القزر. وان اكلت فالنهي للتنزيه. ان اكلت دون زلك فالنهي
للتنزيل. هكذا قال العلماء اجمالا في مسألة الجلالة. لكن يتأتى الامر الطيب اذا كان هذا بالنسبة للاكل. فلماذا النهي عن ركوبها؟ في حال ثبوت النهي عن ركوبها. قال لان هذه الجلالة يعني اذا اكلت
دابة مسلا جاء الناقة او جمل كان يتغزى على البراز والغائط وو والقزر وبعد عرقه سيكون سيئا ثم انه يلتفت بلسانه لراكبه وقد يمسح جسم راكبه بفمه الملوس بالعذراء في
فهذه وجهتهم فحملوا النهي عن التنزيل لما ذكر والله اعلم. الان في مزارع الدجاج في طبعا بعض الاطعمة التي تعلف بها الحيوانات الدجاج والرأس وغير الدجاج. كانت النسبة لي في مصر زائدة من سنوات
قبيلة كانوا يعلفون علفا حيوانيا يعرفون في مزارع الدجاج علف حيواني فكان العلف الحيواني يتمثل مثلا في يشترون الدماء من المجازر او في امعاء الخوارج التي هي قزرة التي لا يستفيد منها
بنو ادم اه ياخذون الريش والدم والعوادم الدجاج اعوادم المزارع وروى ايضا واضحة لكن راوس كانوا يؤخرونه شيئا ما. ويطحنون كل ذلك ويضيفون اليه اضافات بحيس يستسيغها الدجاج الاكل وتصنع لذلك مصانع العلف الحيواني. لكن هو
باضراره او لعل الاخر هم اعلم بها. قل جدا هذه الايام العلف الحيواني واتجهوا للعلف النباتي. اذا كان هذا العلف الحيواني مستخرج من القزر والميتة والجيف ستأخذ حكم. الجلالة لكن اه بعض الاضافات التي يضيفونها والتي تجعل امر اه تجعل القول بالاستحالة وارد يعني
استحالة تحول الشيء من حال الى حال فيضيفون اليها بعض المواد تحولها لكن الحمد لله الذي كفانا هذا وتحولت اغلب مزارع الدجاج الان بنسبة تقريبا خمسة تسعين في المئة تقريبا الى حد قول عدد من العاملين في هذا القطاع تحولت الى علف نباتي فتفاديت
بها بزلك قصة الدجاج الابيض الذي يعيش على الاطعمة المستخرجة من الدماء تخرج من آآ غير ذلك. هذا باختصار من له سؤال او ضعف فليتفضل المجاري السغرة الخارجة منه. وهذا من الابتلاءات ونسأل الله ان يعيذنا واياكم منها
يرحمك الله. لحظة في شيء الان ومع قلة المياه في بعض الدول يأخذون مياه المجاري ويدورونها يعني الماء المجاري بما فيه من قزر ودنس الى اخره يأخذون ويوجهون لمحطات تنقية
ومحطات معالجة. فيعالج هذا الماء ببعض الاضافات ببعض الاضافات الى ان تتغير رائحته ويتغير لونه ويدورونه. ويسقون به الزروع. اما سقي الزروع به فالامر فيها خفيف شيئا ما لكن الاشكالية في
الفتاوى التي تصدر في مثل هذا الماء من تجويز الوضوء به او من تجويد شربه فطبعا لابد ان يأتوا ببعض الاطباء يقول لك ليس فيه ضرر. ممكن يأتي والاقوال في هذا طبعا ستختلف
لان احيانا سياسات الدول تضطر الى تسييس حتى الفتاوى تسييس الاتجاه الطبي حتى الاتجاه الطبي الاطباء ممنوع تتكلم في كزا ممنوع في بعض الدول. ها مش احنا مش احنا الله اعلم ما اعرفش يعني. المهم اه والبعض
دول يعني فالشاهد من ذلك ان طبعا لسنا من اهل الاختصاص لكن هل لكون الرائحة زالت ان الماء ما زال ان الماء اصبح نزيفا مائة بالمائة او ان ممكن الرائحة تزول ويبقى
آآ الدنس ويبقى الوسخ. الحقيقة هذه المسائل الله لا يبتلينا واياكم بها يا رب هزا المطعمين ومشاريبنا حلالا بعيدة عن الشبهة. لكنها على العموم مسائل قائمة. سقيا نزل بها لا اشكال فيها. لانها تحدس عدة استحالات. اولا من مجاري التحول بعد التحول. وجاء ايضا الماء
لما نبت به الزرع آآ حصلت استحالات في بعض المسائل فالقيلون بالاستحالة سيجاوزون سقيا الزرع به. وآآ يعني النفس اقرب الى الاباحة اباحة سقيا الزمن بمثل هذا. لان السماد العضوي بيستعمل يستعمل منذ زمن. وهو اسرع
من ماذا يعني اشد آآ قزرا بلا ريب من الماء المجري الذي نقي او صفي. فكانوا يستعملون العذراء كسماد عضوي في بعض النباتات وبعض المنتجات النباتية. يبقى القول على بعض الاثار في هذا الصدد بعض البلاد
منسوب المياه فيها آآ قريب. يعني ازا حفرت مسلا عشرة امتار يطلع لك مياه جوفية تخرج المياه الجوفية من على بعد عشرة امتار. لكن احيانا مجاريهم تكون مختلط ليست محكمة. الماء المجاري يصب على
المياه الجوفية فكثيرا ما تجد احيانا بعض المياه في بعض الدول او بعض البلاد شيبة المياه الجوفية بمياه المجاري المجاري وكلما عمقت طبعا في الحفر وفي الابار الارتوازية على وجه الخصوص احيانا ان البئر يصل
آآ عمقه الى سلاس الاف متر المواسير التي تنزل احيانا تكون الى كلما ابتعدت كلما خرج الماء انقى للتصفيات التي تحدث للماء في هذا الصدد والله اعلم. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل
طرح. اتفضل زهرت في الاونة الاخيرة ظاهرة في طريقة الذبح اللي اللي شدة بعض السيران وقوة بعض الابقار فيربطها الجزار رباطا محكما في شجرة او في اي شيء كان عمود كهرباء او في اي شيء كان ضبط قوي
وهو لا يستطيع ان ينيمها ويضيعها كي يزبحها لا يستطيع وربما قتلته وحدست حالات قتل هذه السنة في هذا الباب. فماذا يصنع الجزار يربطها بهذه الطريقة ويقترب منها كأنه يعني حنون عليها ويطعنها طعنة ويفر
ازا كان شيطانة طعنة في اللبات ويفر يطعنها في العرق لا وافرة يكون بمثابة النحر مع ان الاصل في البقر الذبح والابل النحر. الذبح امرار السكين على الرقبة لكن احنا طعنا بالسكين عند اللبات عند اتصال الرقبة بجسم البقرة تطعن في اللباد طعنا
تسقط. فالمشكلة ان بعض الجزارين يعني هل يجوز نحر البقر؟ يعني عندنا الابل فصلي بك وانحر. لكن صل لربك وانحر. مت. عمت الابل وعمت عمت اي شيء. وحديث الرسول السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ليس السن والظفر
فالشخص ازا طعنها طعنة سينهر الدم منها. ينهر الدم منها. لكن الاشكالية ان الجزار لا يحكم لا يحسن هذا فيضربها ضربة يجرحها جرحايه يسيل منها الدم ولكن لا يجدي لا تجدي هذه الطعنة. فتتألم
الما شديدا وتهييج هيجا شديدا. فينتزر مرة ويهجم ويطعن يعني يصبح على عدة مرات بهذه الطريقة وهي واقفة لانه لا يستطيع ان احيانا ممكن يعملها على السيارة يعني ربطها على السيارة رابطة
كزلك وهي مربوطة على السيارة على حين غفلة منها يطعنها الطعنة فاذا كان الجزار ماهرا وحد شفرة واراح ذبيحته فيجوز نحر البقر. ما الدليل؟ واستدل بعضهم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. في البخاري رأيت بقرا
تنحر قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال اصحابي الذين قتلوا يوم احد. فاستدل بعضهم بذلك رأيت بقرا تنحر من غير نكير على تجويز نحر البقر لكن الدليل على التجويز عموم قوله تعالى فصل لربك وانحر
انهاردة وذكر اسم الله فكلوا لكن يقال الافضل الذبح في البقر. الافضل في الغنم الذبح الافضل في الابل النحر لكن العموم ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا مجوز لما ذكر وبالله تعالى التوفيق. يبقى الاشكالية في اتقان
الجازر. ازا كان سيعذب اذا كان سيعذب الشيء المذبوح فيذم ويذم صنيع لم نصلي وانا واقف امام يعني رأيت بعض المنازر والجزار واقف امامه يحاول فيها بكل الطرق كي ينام ما استطاع ان ينام. فاتجه لمثل هذا الذي ذكر. ولكن لكونه لا يحسن النحر. طعنه يمكن على سبع ثمان مرات
تعلم الى ان اجهز عليها فهندخل في باب التعذيب ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة ان ذبحتم فاحسنوا الذبيحة واللي يحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رسول الله
نهرنا فرسا والبقرة عن سبعة. لا نحرنا عن رسول الله البقرة عن سبع والبدنة عن سبعة. فهذا كان اه قوله تعالى اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا الي تغليبي ها؟ زبح وهي واقفة ما فيش مشكلة. ما فيش مشكلة وهي واقفة خلاف السنة في طريقة الذبح
لكن كذا بحال لا مانع. بعض البنات في البحيرة يا شيخنا ما فيش محطات تنقية يعني المكنة بتاعت الري واقفة على المصرف وعلى طول على الارض. ما فيش حاجة خالص
من المصارف. على طول. يعني يأخذ من المصرف ويسقي الارض الزراعية. ما فيش اشكال فيها لان آآ سقيا نباتات الكلام اللي احنا متخوفين منه هو نسأل الله ان ينجينا واياكم اعادة تدوير المياه واباحة شربها. اباحة شربها
تطيب نفسك لذلك؟ لا تضيق. متأكد؟ الله ينجينا من ذلك. اللهم مين؟ يعني ايه؟ فصل المياه اصلها كلها مجاري اه. لكن من زمان. بس للشرب. للشرب ما نعلم انهم استعملوها في الشرب
ان هو يسقي بها الاراضي والاراضي لا بأس به الاراضي في هذا. لكن في المياه طبعا الكفار لا يبالوا بذلك. يعني دول الكفر لا تبالي بمثل هذا الاكل. عندنا كمسلمين اه طبعا اه ديننا في يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
الخبائث. ايه؟ بيستخدموها في الغسيل وكل حاجة لكن الشرب بيبقوا عندهم ميه معدنية زي عندنا في الاوروبيين يعني ولا؟ استعملوها في الغسيل؟ في الغسيل نعم المحطات المعالجات المياه الموجودة في الوقت الحالي. آآ الخزانات اللي بتستخدم في المحطة. آآ بيبقى فيها حاجات
حق ايه؟ بيبقى فيها مية. طائر ميت فيها لا طائر ميت في الخزان دي مش مشكلة لان نسبة كبيرة يعني ما مثلا خزان فيه عشرة الاف لتر مية وسقط فيه شيء. يعني البناء على الاغلب
اليسير ما فعله. بارك الله فيكم ومع اخينا مع درس مشكل الاسار والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله تفضل