1
00:00:00.400 --> 00:00:46.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.450 --> 00:01:19.650
قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار. فصل في شروط وجوبها يعني شروط وجوب الصلاة قال فشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء  الاسلام وذلك مما لا شك فيه

3
00:01:20.100 --> 00:01:44.800
لان الله سبحانه وتعالى قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ولقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

4
00:01:45.750 --> 00:02:12.400
ولقول الله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم اصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد وكذلك قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

5
00:02:13.100 --> 00:02:40.250
وقد قال عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عبدالله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل ويفعل. يصل الرحم ويفعل ويفعل فلذلك نافعه يا رسول الله قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

6
00:02:41.300 --> 00:03:07.100
فالمشرك ان صلى لا تقبل صلاته ولذا كان علاج المعتقد امرا من الاهمية بمكان عظيم لان الاعمال لا تنفع مع الشرك  وهنا قد يثير شخص مسألة وهي هي عارضة ابوابها ابواب المعتقد

7
00:03:07.300 --> 00:03:43.200
لكن لزمت الاشارة اليها بصورة عارضة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا فتلك مسألة اختلفت فيها اقوال العلماء حجج القائلين بانهم ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة الادلة التي ذكرت والذين قالوا انهم يخاطبون بفروع الشريعة ذكر بعضهم من الادلة

8
00:03:43.650 --> 00:04:16.250
قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين  ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخيضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. فذكروا امور

9
00:04:16.250 --> 00:04:45.100
ما التكذيب بيوم الدين؟ والمسألة محلها في ابواب الايمان واصوله ان شاء الله. فالاسلام شرط لصحة الصلاة اذا صلى الشخص وهو مشرك فصلاته مردودة عليه وهل الصلاة في حد ذاتها تركها شرك

10
00:04:45.350 --> 00:05:12.550
هل تاركها اشرك؟ وما سورة اشراكه؟ كون ان تارك الصلاة اشرك هو لم يعبد مع الله الها اخر من الاصنام والاوثان وغير ذلك. انما الذي يقول بذلك آآ منهم من يقول انه عبد الهوى. وهذا في الحقيقة

11
00:05:12.650 --> 00:05:37.600
ليس بقوي كقول والحكم في تارك الصلاة ايضا في ابواب العقيدة ومن ادلة الامام الشافعي من ادلة الامام الشافعي القائل بعدم كفر تارك الصلاة الا مع الجحود. قول النبي صلى الله عليه

12
00:05:37.600 --> 00:06:01.150
وسلم خمس صلوات افترضهن الله على العباد في اليوم والليلة من قام بحقهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة اما لم يحافظ عليهن ولم يتم ركوعهن وسجودهن

13
00:06:01.900 --> 00:06:19.150
فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه قال فما دام قد دخل تحت المشيئة اذا خرج من دائرة الشرك لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به

14
00:06:19.400 --> 00:06:47.650
والعلماء القيلون بكفر تارك الصلاة منهم من استدل بحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وبين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

15
00:06:48.550 --> 00:07:20.900
هذه عمدة القائلين بكفر تارك الصلاة. ولكل استدلالات اخر فاجيب على ذلك بان الاية فان تابوا اي من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخونا في الدين  معلوم ان تارك الزكاة لا يكفر الا اذا جحدها لقول الله تعالى لقول النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:07:20.900 --> 00:07:44.550
من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته صفحت له صفائح من نار يكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة  ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار

17
00:07:45.400 --> 00:08:06.200
فقوله سم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار لو كان مشركا ما نظر مقعده من الجنة فهذا كجواب على تارك الزكاة فللاقتران وهن الاستدلال بالاية على كفر تارك الصلاة

18
00:08:07.600 --> 00:08:32.650
وحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فمن تركها فقد كفر  وان كان حسنا الا ان من العلماء من يتكلم في سنده وتفردات اهل مروا به  الا ان التحرير وانه حسن

19
00:08:32.850 --> 00:08:59.300
الا انه ايضا مؤول فهناك كفر دون كفر اما الثالث بين العبد وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فليس بصريح في المدعى له والله اعلم هذا باختصار هناك احاديث للفريقين كحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل

20
00:08:59.300 --> 00:09:21.300
خيرا قط احاديس للفريقين وفي كل اخز ورد وليس المقام بمقام ذلك انما الاشارة فقط لزمت في هذا المقام والله اعلم قال وشروط وجوب الشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء كذا قال الاسلام

21
00:09:21.600 --> 00:09:53.500
والبلوغ في الصلاة لا تجب على من دون البلوغ. لكن ان صلى يثاب او يثاب والداه  والبلوغ يعني من دون البلوغ لا يكلف بالصلاة ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما حسنه بعض العلماء بمجموع الطرق ودعم بالعمل

22
00:09:53.500 --> 00:10:18.250
دعم بالعمل لا اقول رفع القلم عن سلاس ورفع القلم عن ثلاث نائم حتى يستيقظ الصبية حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق. وبهذا اللفظ في طرائقه ضعف ولكن عليه العمل والله اعلم

23
00:10:18.400 --> 00:10:44.650
قال والبلوغ والعقل والعقل قال وهو التكليف والعقل يعني المجنون لا تجب عليه الصلاة المجنون لا تجب عليه الصلاة كما ذكر المصنف رحمة الله تعالى عليه ثلاث شرائط لوجوب الصلاة

24
00:10:45.000 --> 00:11:14.300
الاسلام والعقل والبلوغ ويضاف الى ذلك ايضا انتفاء الحيض انتفاء الحيض والنفاس في شأن المرأة فكانت المرأة حائضا ليست بمكلفة زمن حيضتها بالصلاة ولا بالاعادة. ولا ان تعيد فيما بعد

25
00:11:15.550 --> 00:11:42.000
وآآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم وقالت عائشة قلنا اذا اصابت احدانا الحيضة تؤمر بقضاء الصيام ولا تؤمر بقضاء الصلاة فهذا القيد

26
00:11:42.150 --> 00:12:06.800
ليس قيدا عاما في كل الخلق انما في النساء في النساء الحيض فقط لا يكلفن بالصلاة اثناء زمن حيضتهن اما هن مكلفات في سائر الاوقات اذا الحاصل الان انها كشرائط

27
00:12:07.100 --> 00:12:39.600
الاسلام والبلوغ والعقل كن عاقلا لان المجنون لا يخاطب وكذلك انتفاء انتفاء الحيض او النفاس وكما تقدم فان النفاس في كل احكامه يأخذ احكام الحيض المرأة النفساء كل احكامها هي

28
00:12:39.800 --> 00:13:07.000
احكام المرأة الحائض كل الاحكام احكام المرأة الحائض هذا باختصار واذا كان لاحد سؤال في هذا القدر الذي ذكر قبل الانتقال منه فليتفضل. والاخص ما ذكر ان المصنف زكر وجوب شرائط الصلاة ثلاثة اشياء

29
00:13:07.350 --> 00:13:36.600
عند الشافعية  الاسلام والعقل والبلوغ وكذلك اضيف عند علماء اخرين انتفاء الحيض والنفاس اذا كان لاحد سؤال فليتفضل. اتفضل  اخوكم يسأل يقول كيف يوجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:13:37.700 --> 00:14:02.950
علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر اما التعليم لا يفيض الوجوب لا يفيد وجوب الصلاة انما كوني اعلمه الصلاة ليس معناه انها وجبت عليه انما تأهيلا له وكذلك الضرب عليها لعشر

31
00:14:03.050 --> 00:14:24.400
انما هو من باب التدريب على ذلك والله اعلم بيد ان الخبر بيد ان الخبر ايضا في الفاظه بعض الكلام والله اعلم هذه يعني بلا شك ان الصلاة لا تجب الا اذا دخل وقتها

32
00:14:24.600 --> 00:14:42.350
دخول الوقت لكن بعض العلماء يجعل هذا في باب اخر من ابواب الصلاة. ازا سلمنا بوجوبها متى تجب متى تجب متى يجب اداؤها؟ مش ما هو يتكلم على وجوب الصلاة في الجملة لا يتكلم على وجوب الاداء

33
00:14:42.400 --> 00:14:59.850
وجوب الاداء اخص من وجوب الصلاة يعني وجوب ادائها اخص من وجوبها في الجملة. طبعا بلا شك ان الشراء الصلاة لها شرائط اخر كدخول وقت الصلاة. بخلاف الزكاة مسلا زكاة

34
00:15:00.050 --> 00:15:17.300
يجوز تقديمها عن وقتها يجوز تقديمها عن وقتها. يجوز ان اخرج زكاة العام المقبل الان او يجوز ان اخرج زكاة عامين مقبلين الان على الاختيار. المسألة فقهية منازعة فيها لكن آآ

35
00:15:17.400 --> 00:15:41.300
آآ التحرير يقتضيها انه يجوز تقديم الصلاة آآ عفوا يجوز تقديم الزكاة عن وقتها. لكن الصوم لا يجوز لا يجوز ان تقدم صيام رمضان عن على رمضان ولا يجوز ان تقدم الحج فتجعله في شوال بدلا من ذي من ذي الحجة

36
00:15:41.750 --> 00:16:02.950
ولا يجوز ان تصلي الظهر الساعة العاشرة صباحا قبل وقت الا في الجمع بين الصلوات على النحو المشروط. فدخول الوقت بابه اخص مما نحن. الشخص الذي اغمي عليه يوما او يومين

37
00:16:03.200 --> 00:16:25.700
هل يؤمر باعادة الصلوات التي فاتته وقت الاغماء كنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة لا احفظ نصا ولكن لا يحفظ مصر خاصا بالاغماء ولكن الاخيسة تقول بذلك

38
00:16:26.550 --> 00:16:50.650
كالنائم كالنائم النائم يقضي ما فاتته من الصلوات. الصلوات التي فاتته. يعني نام يوما كاملا او يومين مستمرين اخذ منوما او لم يأخذ منوما فنام زمنا واستيقظ في حديث الرسول من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين

39
00:16:50.750 --> 00:17:12.850
يذكرها تشبيه الذي غاب عقله بالنائم تشبيه قوي في هذا الصدد والله اعلم ايوة المرتد ده هل يقضي ما ترك اثناء الردة لا يقدم من ترك اثناء الردة. حكمه كافر

40
00:17:13.000 --> 00:17:40.550
كافر اسلم كافر اسلم الكافر اذا اسلم لا يؤمر باعادة الصلوات التي صلاها زمن كفرها طيب ندخل فصل في الصلوات المسنونة والرواتب عن الصلوات المسنونة التي هي سنن هي سنن. السنن هذه منها سنن

41
00:17:41.550 --> 00:18:05.500
مطلقة كما يسميها العلماء نفل مطلق غير مقيد بصلاة من الصلوات ونفل الراتب وهو مربوط بالصلاة يعني مقيد عفوا بها  فيقول فصل في الصلوات المسنونة يعني الصلاة يقل سنة ليست

42
00:18:05.750 --> 00:18:26.650
فرضا وليست راتبة وليست واجبة والرواتب قال طبعا بلا شك ان كلمة الرواتب او السنن الرواتب هي من اصطلحات الفقهاء ليست من اصطلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة الرواتب

43
00:18:27.000 --> 00:18:53.950
ليست من رسول الله انهم هي تسمية لبعض الفقهاء ومن الراتبة المستمرة. الراتبة معناها المستمرة. هل لك عمل راتب؟ يعني عمل؟ مستمر ومنه قولهم الراتب في الشهر الراتب الشهري يعني المستمر شهريا. في الشيء الراتب يعني المستمر المتتابع في اوقاته مربوط باوقات

44
00:18:53.950 --> 00:19:33.800
يفعل قال والصلوات المسنونة خمس  الصلوات المسنونة خمس العيدان العيدان فذابت الشافعية ايضا موافقون للجمهور في مذهبهم ان صلاة العيدين مستحبة ليست بواجبة ليست بواجبة. فريق من اهل الظاهر وتبعهم آآ تبعته المدرسة الفقهية

45
00:19:33.900 --> 00:20:02.200
المعاصرة او قريبة التعاصر يذهبون الى وجوب صلاة العيدين واحب ان انوه لانه قد يقال انه اصبح مذهبا. اصبح مذهبا آآ انوه الى ان الا انه سمى مدرسة اه تبني على ظواهر الاحاديث

46
00:20:02.700 --> 00:20:26.750
وقل ان تتجه الى الصوارف التي تصرف الاحاديث عن الوجوب قل آآ قل منها الذهاب الى الصوارف بداية طبعا من ابن حزم الظاهري رحمه الله والشوكاني رحمه الله وقبله الصنعان على وجل

47
00:20:26.850 --> 00:20:50.850
وكثير من فقهاء الحنابلة وعدد من علمائنا المعاصرين والشباب الصحوة التي سموها الصحوة بالتبع لانه اعني الشباب الصحوة قلت قراءته لكتب العلماء المتقدمين فتمسك من ثم بالحديث الذي وصل اليه

48
00:20:50.950 --> 00:21:05.600
دون تدقيق فيه هل له صارف او ليس له او ليس له صارف؟ فمثلا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين

49
00:21:05.950 --> 00:21:29.950
قرأ هذا الكلام الشاب المعاصر الشاب من شباب زماننا ووقته لم يسع الا لذلك او هو لم يولي القراءة وقتا الا هذا الوقت القليل منه فوقف على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين

50
00:21:30.000 --> 00:21:55.350
وقرأ اقوالا لبعض العلماء القائلين بالوجوب ومن ثم قرر ان تحية المسجد واجبة قرر ان تحية المسجد واجبة بغض النظر عن الصوارف التي صرفتها عن الوجوب فكان لزاما ان تبين له اقوال العلماء

51
00:21:55.650 --> 00:22:17.950
وادلة العلماء ليه انك اذا قلت له ان العلماء الجمهور الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد في رواية يقولون بان تحية المسجد ليست واجبة؟ قال لها ما لي ومالهم انا معي الدليل عن رسول الله صلى الله عليه

52
00:22:17.950 --> 00:22:40.550
وسلم ولكن اذا عززت قولك او قدمت قولك بان هؤلاء العلماء استدلوا بكذا وكذا من كلام الله ورسوله فترى الشاب الدين محب لكلام الله وكلام رسوله سيراجع نفسه لان الحديث

53
00:22:40.700 --> 00:23:09.750
يدافع عن نفسه. يعني ازا اختلفت مع شخص من الاشخاص الطيبين في مسألة وذكرته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدى معارضة الان لكن سيرجع الى البيت ويفكر يفكر لان الكلام ليس كلامك لو كان الكلام كلامك ترك كلامك لكن انت ازعجته بماذا

54
00:23:09.900 --> 00:23:28.500
بايراد حديث رسول الله عليه ودينه يملي عليه ان يسمع ويطيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم دينه يملي عليه ان يسمع ويطيع لرسول الله فسيفكر كيف اصنع في الحديث

55
00:23:28.600 --> 00:23:49.500
سيفكر في ذلك واذكر واقعة حدثت لي مع بعض اخواننا من زمن طويل طويل جدا يمكن ما يربو على الثلاثين سنة كنا نتناقش في مسألة من المسائل وهي مسألة التعوذ بالله

56
00:23:49.850 --> 00:24:24.100
عند سماع نباح الكلاب عند سماع نباح الكلاب فهناك حديثان للرسول صلى الله عليه وسلم حديث مطلق اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا والاخر اذا سمعتم نباح الكلاب بليل فتعوذ فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا. فرواية جاءت مقيدة

57
00:24:24.100 --> 00:24:52.700
بكلمة بليل ورواية بدون كلمة بليل فلما اختلفنا فيها في ذاك الوقت انا ذكرت قلت له رأى ان اختار الرأي القائل انني ازا سمعت نباح الكلاب بالليل او بالنهار بالليل او بالنهار ساتعوذ بالله. لرواية مطلقة. اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله من الشيطان

58
00:24:53.100 --> 00:25:17.250
هو قال لا انا لن اتعوذ الا ليلا لن اتعوذ بالله من نباح الكلاب الا ليلا لان الرواية المقيدة قضت على الرواية المطلقة ومرت الايام وانتهت مسألة خفيفة يعني ما هي مسألة من المسائل الخفيفة

59
00:25:17.300 --> 00:25:37.650
والله يا اخواني يمكن بعد ما يربو على خمس وعشرين سنة جاء يقول انت فاكر مسألة وكنا تناقشنا فيها منذ خمس وعشرين سنة مسألة نباح الكلاب هل هي بليل التعوذ منها بالليل او آآ بالنهار

60
00:25:37.700 --> 00:26:00.250
قلت له نعم فاكر مسلا لم انساه. قال انا رجعت عن رأيي لماذا رجعت؟ وهذا وجه الاستشهاد بالواقعة. لماذا رجعت عن رأيك في المسألة قال لانني كلما قرأت حديث اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوزوا قلت انا مخالف لهذا الحديث. وان طبقت حديث

61
00:26:01.900 --> 00:26:19.050
وان طبقته حديس بليل لكن اقلق اخاف ان انا اكون قلق امام هذا الحديس عن رسول الله فقلنا ايضا نواصل القراءة لعل الله سبحانه ان يرزقنا باقوال لبعض العلماء في المسألة

62
00:26:19.250 --> 00:26:40.150
اذا بعض العلماء يقولون ان الكلب قد يرى شيطانا بالنهار وقد يرى شيطانا بالليل. الشياطين تمشي لكن في الليل امر اغلبي. يعني في النهار في النهار الكلب قد ينبح لانك رميته بحجر

63
00:26:40.800 --> 00:27:04.850
وقد ينبع لانه رأى شيطانا لكن في الليل والجو ساكن وما فيه ليس هناك ناس يمشون وليس هناك من يزعر الكلب ولا من يخوف الكلب ولا من يقلق الكلب فتجده ينبح ينبح بدون سبب ظاهري لنا يدعوه الى الى النباح. ففي الليل مظنة

64
00:27:04.850 --> 00:27:24.850
انه رأى الشيطان اقوى من مظنة النهار لكن لا يمنع ان يكون رأى شيطانا ايضا في النار. فالاخر قال اذا نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليلا او او نهارا لانه بالفعل قد يرى شيطانا قد يرى شيطانا في النهار

65
00:27:24.850 --> 00:27:41.900
لكن وان كان قد ينبح لغير علة الشيطان لكن قد يحدث مثل هذا. شاهدي من هذا الكلام ايها الاخوة ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاته يدافع عن نفسه

66
00:27:42.250 --> 00:28:03.600
كلام الرسول يدافع عن نفسه ويترك صدى في قلب اي مؤمن يحب الله ويحب رسول الله يقول طب ماذا اصنع في الحديث ماذا اصنع في الحديث؟ يفكر اما ان تأتيه بفقه مقنع او يشعر انه اذا خالف الحديث انه اثم

67
00:28:04.350 --> 00:28:23.500
فلذا لزم الاستدلال فيرجع الى اصل مسألتنا اذا قال شخص ان تحية المسجد واجبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين

68
00:28:24.500 --> 00:28:48.650
قال جمهور العلماء المذكورون من قبل انها مستحبة. ما دليلهم؟ قالوا دليلهم دليلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل مازا علي من الصلاة يا رسول الله ماذا علي من الصلاة يا رسول الله

69
00:28:48.900 --> 00:29:12.200
قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع. قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق

70
00:29:13.100 --> 00:29:39.950
فقال الجمهور اذا النبي بين له الفرض عليه الواجب عليه من الصلوات خمس صلوات اذا ما وراء الخمس والرجل اقسم اقسم قائلا والله لا ازيد على هذا ولا انقص فكونه اقسم والنبي قال افلح ان صدق فدل هذا على ان ما سوى الصلوات الخمس ليس

71
00:29:40.100 --> 00:30:09.900
ليست بواجبة سواء كانت الوتر سواء كانت تحية المسجد سواء كانت سنة الوضوء سواء كانت صلاة العيدين سواء كانت صلاة الاستسقاء آآ هذا الحديث استعمل في نفي الوجوب في نفي وجوب هذه الصلوات الرواتب المذكورة. في مدرسة المدرسة المعاصرة والمدرسة التي هي الظاهرية. طبعا يقولون بوجوب

72
00:30:09.900 --> 00:30:31.500
كل ما ذكر ولهم تأويلاتهم. قل بوجوب تحية المسجد. بوجوب صلاة العيدين. بوجوب بعضهم كالاحناف. يقول بوجوب الوتر او بعض الاحناف يقول بوجوب الوتر بل بفرضيته عند قلة منهم لكن الصارف عند جمهور العلماء حديث هل

73
00:30:31.500 --> 00:30:51.500
علي غيرها في مقام السؤال عن عن المسألة التي نحن بصددها. يعني ليس سؤالا مفهوما من اسئلة اخرى انما سؤال في تعيين الواجب تعيين المفروض علي هل علي غيرها؟ قال لا

74
00:30:51.500 --> 00:31:21.000
الا ان تتطوع وقسموا الرجل الا يزيد على هذا ولا ينقص وقول النبي بعد ذلك افلح ان صدق دل على نفي الوجوب والله اعلم قال والصلوات المسنونة خمس العيدان لماذا هي سنة وام عطية قالت كنا نؤمر

75
00:31:21.300 --> 00:31:59.850
ان نخرج الحيض وذوات الخدور والعواتق لصلاة العيدين  قالت يا رسول الله حتى الحيض قال نعم يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهم فكيف يوجه هذا الامر فالقول ان الاوامر منها اوامر مستحبة واوامر واجبة

76
00:32:00.300 --> 00:32:27.650
الاصل في امر الرسول انه يجب الا اذا صرفه صارف فانتقل من اللجوء الى الاستحباب. وهذا الامر على اخواننا الذين يدرسون الاصول وينبغي ان يدرس شيء من الاصول يفيد في هذا الباب. لان الصارف قد يكون نصا خاصا في

77
00:32:27.650 --> 00:32:51.350
مسألة وقد يكون نصا وقد يكون تقعيدا عاما. فمثلا في مسألتنا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين امر امر من رسول الله. الصارف كان حديس هل عليه غيرها الا ان تتطوع. لكن احيانا يكون الصارف

78
00:32:51.950 --> 00:33:21.200
شيء اهم شيء اهم مثلي مثلا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول او اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. او اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله الشيطان كلها اوامر. لكن هل كل هذه الاشياء واجبة؟ يعني اذا انا سمعت صوت الديك

79
00:33:21.600 --> 00:33:41.600
هل يجب وجوبا على كل من سمع صوت الديك ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك على اللفظ او يقول يا رب ارزقني او يا رب اسكني الفردوس يا رب بارك لي في ذريتي. هما قولان هل فاسألوا الله من فضله تقيد بقول

80
00:33:41.600 --> 00:33:58.200
اللهم اني اسألك من فضلك او اسألوا الله من فضله الذي تريدونه نسأل الله من فضله الذي تريدون مثلا شاب يريد الزواج بفتاته صالحة مثلا يقول يا رب زوجني فلانة لما

81
00:33:58.200 --> 00:34:22.400
اسمع صوت الديك او يتقيد باللفظ اللهم اني اسألك من فضلك الخلاف اظن مفهوم هل فاسألوا الله من فضله قولوا اللهم انا نسألك من فضلك ام نقول يا رب ارزقنا يا رب عافي مريضي يا رب رد غائبي يا رب وسع علي

82
00:34:22.800 --> 00:34:42.800
ما هو الشيء بالشيء يذكر ويستبان ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. هل فيها ايضا

83
00:34:42.800 --> 00:35:00.250
انني اقول اللهم اني اسألك من فضلك او قل يا رب كما رزقت فلانا ارزقني. يا رب وسع علي يا رب للحج يا رب علمني القرآن. واسألوا الله من فضله اعم من ان تكون

84
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
بقول مفسرة بقول اللهم اني اسألك من فضلك. لكن كل هذا حول الذي نحن بصدده. اقصد احيانا يكون صارف خاصا كحديث هل علي غيرها صرف الامر بتحية المسجد عن الوجوب. لكن قد يكون الصارم

85
00:35:20.550 --> 00:35:45.300
مثلا كون الحديس في الاداب او كون عفوا كون الحديس في الفضائل. الحديس في الفضائل. انا سمعت صوت الديك. ولم اسأل الله من فضله الانشغال لاي عارض لم اسأل الله من فضله. هل اثم؟ واكون مخالفا او تكفيني

86
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
عقوبة انني حرمت الفضل. فمن العلماء من يقول اذا كان الحديث في الفضائل فالامر فيه على الاستحباب في الغالب اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اذا لم اقل مثلما يقول المؤذن. هل اثم

87
00:36:05.300 --> 00:36:32.550
او يفوتني خير الكلام مفهوم. طبعا يا مدارس مدرسة تقول بالتقسيم هم قلة. لكن الجمهور على ان ذلك على الاستحباب. وهكذا سائر الاوامر التي جاءت في الفضائل مثل مثلا او في التعوذات. اذا اتى احدكم اهله فليقل اما ان احدهم اذا اتى اهله

88
00:36:32.550 --> 00:37:01.650
فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان على رواية الامر على رواية الامر فسيكون الامر ايضا امر استحباب. فالشاهد من هذا  ان من العلماء من جعل موضوع الحديث صارفا للحديث الحديس في الاداب الحديس في الاداب فجعل كونه في الاداب صارفا له عن

89
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
عن الوجوب او الحديس في الفضائل في فضائل الاعمال جعل كونه ورد في الفضائل ان موضوعه صرف عن الايجاب والله اعلم. فهنا من العلماء من يتوسع في استعمال الصوارف عن الوجوب

90
00:37:21.650 --> 00:37:44.550
ومنهم من يضيق في هذا الصدد فيوجب كل تلك الاشياء. نعود قائلين بسم الله والصلوات المسنونة خمس العيد ان اذا سألته سامحا ما الدليل على وجوب صلاة العيد عند من قال بالوجوب

91
00:37:45.600 --> 00:38:17.150
الدليل الذي استدل به الموجبون لصلاة العيدين حديث ام عطية امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج ونخرج العواتق وذوات الخدور يعني الابكار يعني البكر كان اسمها زات خدر الاول يعني كانت تختفي في البيت ما تخليش تكون بمزاهرة يحيا ويسقط ما كانش كده البنات. فيه حاجة اسمها ايه؟ كالعزراء في خدر

92
00:38:17.150 --> 00:38:37.100
ما كانش فيه يعني زي مسل نزاء زماننا البنت كانت تستأزن توافقة على الزواج تسكت الان هي التي تختار وتجيب لابوها الزبون اللي جه لها. اه المهم نؤمر باخراج الحية والعواتق وذوات الخدور

93
00:38:37.150 --> 00:39:04.950
للصلاة قلنا يا رسول الله حتى الحيض قال الحيض يعتزلن المصلى يعني لا يوصلين ولكن يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيدعون بدعائهم دعوات جماعية مع بعض ويكبرن بتكبيره. هذا دليل ماذا يا طارق؟ نعوذ بالله من طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمة

94
00:39:04.950 --> 00:39:29.800
دليل القين بوجوب صلاة العيد. ويا عبد الله بن احمد ما دليل الذين قالوا بعدم اللجوء؟ هل علي قال لا الا انت الطواف  خمس العيدان والكسوفان يعني كسوف الشمس انكسفت الشمس

95
00:39:30.000 --> 00:40:02.000
هل هم كسوف وخسوف الكتاب العزيز فيه فاذا برق البصر وخسف القمر. السنة فيها انكسفت الشمس على عهد رسول الله. فمن من قال نطلق على ما يحدث للقمر خسوف لقوله تعالى وخسف القمر. ونطلق على ما حدث للشمس كسوف

96
00:40:02.000 --> 00:40:22.000
لقوله كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول ان المعنيان المعنيين لا مانع ان تقول انكسف القمر او ان خسفت الشمس لا مانع من ذلك والمؤدى واحد

97
00:40:22.500 --> 00:40:53.350
فالكسوف كسوف الشمس وكسوف القمر الدليل دليل القائلين بوجوب صلاة الكسوف لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك

98
00:40:53.650 --> 00:41:16.600
فصلوا صلوا الى اخر الحديث في قوله فقوله فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا استدل به القائلون بوجوب صلاة الكسوف ويا خان عبده هل الصح عبد الله عبده والهاء عائدة على من

99
00:41:16.900 --> 00:41:41.150
يا عبده يا دكتور عبده يا طبيب عبده ايا المهم ما الصارف عن الوجوب  ما الصارف ها هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواح. احسن الله اليك الكشوفان والاستسقاء

100
00:41:41.600 --> 00:42:11.300
والاستسقاء هل امر النبي بصلاة الاستسقاء هل يحفظ احدكم امرا عن رسول الله بصلاة الاستسقاء كفعل ورد بما لا يدع مجالا للشك ان الرسول عليه الصلاة والسلام استسقى صلوات الله وسلامه عليه. لكن

101
00:42:11.300 --> 00:42:33.050
امر بالاستسقاء نحتاج الى مراجعته. لكن على اية حال ما الصارف ان وجد الامر  هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب هل لاحد سؤال في هذا القدر ايضا هل لاحد

102
00:42:33.350 --> 00:42:52.450
رأي في هذا الصدد؟ طبعا القائلون بالوجوب سترد عليهم اشياء مسلا واحد قال بوجوب تحية المسجد سترد عليه امور. فضلا عن الادلة المذكورة المعارضة في اصل المسألة. لكن اذا سلم بالوجوب سترد عليه

103
00:42:52.450 --> 00:43:13.650
كلت ماذا اصنع اذا دخلت قبيل المغرب اصلي او لا اصلي عند من قال من قال بالاستحباب ليس عنده مشكلة لانه سيجلس سيجلس عند من قال بالوجوب اذا دخل المسجد

104
00:43:14.300 --> 00:43:35.400
هل يجلس او لا او يصلي دخل قبيل المغرب عندنا حديثان في المسألة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين والثاني نهي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

105
00:43:35.650 --> 00:43:55.500
آآ يقصد المصنف ان الصلوات المسنونة خمس العيدان والكسوفان والاستسقاء تلك التي تصلى جماعة. سمعت الحديث بتفصيل واسع ان شاء الله. ولا هناك الرواتب وصلاة الليل والنفل المطلق كالضحى وصلاة الاستخارة

106
00:43:55.500 --> 00:44:26.400
صلوات متعددة انما هو جاء اتى بالاحاديث بالصلاة التي تعقد لها الجماعات العامة. نعم احسنت. نعم اخوكم يقول اخوكم يقول ان حديس الاعرابي هل علي صلاة غير هذه الصلوات لما قال خمس صلوات في اليوم والليلة فالموجبون للصلوات كتحية المسجد لغيرها يقولون ان هذه الصلاة في اليوم والليلة

107
00:44:26.650 --> 00:44:41.650
يقول الاعرابي لم يسأل ماذا علي في اليوم والليلة ماذا علي في اليوم؟ انما سأل ماذا فرض الله علي من الصلاة يا رسول الله هكذا قال الرسول قال الاعرابي في سؤاله

108
00:44:41.900 --> 00:44:48.450
اه هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته