قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار. فصل في شروط وجوبها يعني شروط وجوب الصلاة قال فشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء الاسلام وذلك مما لا شك فيه
لان الله سبحانه وتعالى قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ولقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
ولقول الله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم اصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد وكذلك قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
وقد قال عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عبدالله بن جدعان كان يقري الضيف ويفعل ويفعل. يصل الرحم ويفعل ويفعل فلذلك نافعه يا رسول الله قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
فالمشرك ان صلى لا تقبل صلاته ولذا كان علاج المعتقد امرا من الاهمية بمكان عظيم لان الاعمال لا تنفع مع الشرك وهنا قد يثير شخص مسألة وهي هي عارضة ابوابها ابواب المعتقد
لكن لزمت الاشارة اليها بصورة عارضة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا فتلك مسألة اختلفت فيها اقوال العلماء حجج القائلين بانهم ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة الادلة التي ذكرت والذين قالوا انهم يخاطبون بفروع الشريعة ذكر بعضهم من الادلة
قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخيضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. فذكروا امور
ما التكذيب بيوم الدين؟ والمسألة محلها في ابواب الايمان واصوله ان شاء الله. فالاسلام شرط لصحة الصلاة اذا صلى الشخص وهو مشرك فصلاته مردودة عليه وهل الصلاة في حد ذاتها تركها شرك
هل تاركها اشرك؟ وما سورة اشراكه؟ كون ان تارك الصلاة اشرك هو لم يعبد مع الله الها اخر من الاصنام والاوثان وغير ذلك. انما الذي يقول بذلك آآ منهم من يقول انه عبد الهوى. وهذا في الحقيقة
ليس بقوي كقول والحكم في تارك الصلاة ايضا في ابواب العقيدة ومن ادلة الامام الشافعي من ادلة الامام الشافعي القائل بعدم كفر تارك الصلاة الا مع الجحود. قول النبي صلى الله عليه
وسلم خمس صلوات افترضهن الله على العباد في اليوم والليلة من قام بحقهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة اما لم يحافظ عليهن ولم يتم ركوعهن وسجودهن
فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه قال فما دام قد دخل تحت المشيئة اذا خرج من دائرة الشرك لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به
والعلماء القيلون بكفر تارك الصلاة منهم من استدل بحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وبين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
هذه عمدة القائلين بكفر تارك الصلاة. ولكل استدلالات اخر فاجيب على ذلك بان الاية فان تابوا اي من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخونا في الدين معلوم ان تارك الزكاة لا يكفر الا اذا جحدها لقول الله تعالى لقول النبي عليه الصلاة والسلام
من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته صفحت له صفائح من نار يكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار
فقوله سم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار لو كان مشركا ما نظر مقعده من الجنة فهذا كجواب على تارك الزكاة فللاقتران وهن الاستدلال بالاية على كفر تارك الصلاة
وحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فمن تركها فقد كفر وان كان حسنا الا ان من العلماء من يتكلم في سنده وتفردات اهل مروا به الا ان التحرير وانه حسن
الا انه ايضا مؤول فهناك كفر دون كفر اما الثالث بين العبد وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فليس بصريح في المدعى له والله اعلم هذا باختصار هناك احاديث للفريقين كحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل
خيرا قط احاديس للفريقين وفي كل اخز ورد وليس المقام بمقام ذلك انما الاشارة فقط لزمت في هذا المقام والله اعلم قال وشروط وجوب الشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء كذا قال الاسلام
والبلوغ في الصلاة لا تجب على من دون البلوغ. لكن ان صلى يثاب او يثاب والداه والبلوغ يعني من دون البلوغ لا يكلف بالصلاة ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما حسنه بعض العلماء بمجموع الطرق ودعم بالعمل
دعم بالعمل لا اقول رفع القلم عن سلاس ورفع القلم عن ثلاث نائم حتى يستيقظ الصبية حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق. وبهذا اللفظ في طرائقه ضعف ولكن عليه العمل والله اعلم
قال والبلوغ والعقل والعقل قال وهو التكليف والعقل يعني المجنون لا تجب عليه الصلاة المجنون لا تجب عليه الصلاة كما ذكر المصنف رحمة الله تعالى عليه ثلاث شرائط لوجوب الصلاة
الاسلام والعقل والبلوغ ويضاف الى ذلك ايضا انتفاء الحيض انتفاء الحيض والنفاس في شأن المرأة فكانت المرأة حائضا ليست بمكلفة زمن حيضتها بالصلاة ولا بالاعادة. ولا ان تعيد فيما بعد
وآآ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم وقالت عائشة قلنا اذا اصابت احدانا الحيضة تؤمر بقضاء الصيام ولا تؤمر بقضاء الصلاة فهذا القيد
ليس قيدا عاما في كل الخلق انما في النساء في النساء الحيض فقط لا يكلفن بالصلاة اثناء زمن حيضتهن اما هن مكلفات في سائر الاوقات اذا الحاصل الان انها كشرائط
الاسلام والبلوغ والعقل كن عاقلا لان المجنون لا يخاطب وكذلك انتفاء انتفاء الحيض او النفاس وكما تقدم فان النفاس في كل احكامه يأخذ احكام الحيض المرأة النفساء كل احكامها هي
احكام المرأة الحائض كل الاحكام احكام المرأة الحائض هذا باختصار واذا كان لاحد سؤال في هذا القدر الذي ذكر قبل الانتقال منه فليتفضل. والاخص ما ذكر ان المصنف زكر وجوب شرائط الصلاة ثلاثة اشياء
عند الشافعية الاسلام والعقل والبلوغ وكذلك اضيف عند علماء اخرين انتفاء الحيض والنفاس اذا كان لاحد سؤال فليتفضل. اتفضل اخوكم يسأل يقول كيف يوجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر اما التعليم لا يفيض الوجوب لا يفيد وجوب الصلاة انما كوني اعلمه الصلاة ليس معناه انها وجبت عليه انما تأهيلا له وكذلك الضرب عليها لعشر
انما هو من باب التدريب على ذلك والله اعلم بيد ان الخبر بيد ان الخبر ايضا في الفاظه بعض الكلام والله اعلم هذه يعني بلا شك ان الصلاة لا تجب الا اذا دخل وقتها
دخول الوقت لكن بعض العلماء يجعل هذا في باب اخر من ابواب الصلاة. ازا سلمنا بوجوبها متى تجب متى تجب متى يجب اداؤها؟ مش ما هو يتكلم على وجوب الصلاة في الجملة لا يتكلم على وجوب الاداء
وجوب الاداء اخص من وجوب الصلاة يعني وجوب ادائها اخص من وجوبها في الجملة. طبعا بلا شك ان الشراء الصلاة لها شرائط اخر كدخول وقت الصلاة. بخلاف الزكاة مسلا زكاة
يجوز تقديمها عن وقتها يجوز تقديمها عن وقتها. يجوز ان اخرج زكاة العام المقبل الان او يجوز ان اخرج زكاة عامين مقبلين الان على الاختيار. المسألة فقهية منازعة فيها لكن آآ
آآ التحرير يقتضيها انه يجوز تقديم الصلاة آآ عفوا يجوز تقديم الزكاة عن وقتها. لكن الصوم لا يجوز لا يجوز ان تقدم صيام رمضان عن على رمضان ولا يجوز ان تقدم الحج فتجعله في شوال بدلا من ذي من ذي الحجة
ولا يجوز ان تصلي الظهر الساعة العاشرة صباحا قبل وقت الا في الجمع بين الصلوات على النحو المشروط. فدخول الوقت بابه اخص مما نحن. الشخص الذي اغمي عليه يوما او يومين
هل يؤمر باعادة الصلوات التي فاتته وقت الاغماء كنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة لا احفظ نصا ولكن لا يحفظ مصر خاصا بالاغماء ولكن الاخيسة تقول بذلك
كالنائم كالنائم النائم يقضي ما فاتته من الصلوات. الصلوات التي فاتته. يعني نام يوما كاملا او يومين مستمرين اخذ منوما او لم يأخذ منوما فنام زمنا واستيقظ في حديث الرسول من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين
يذكرها تشبيه الذي غاب عقله بالنائم تشبيه قوي في هذا الصدد والله اعلم ايوة المرتد ده هل يقضي ما ترك اثناء الردة لا يقدم من ترك اثناء الردة. حكمه كافر
كافر اسلم كافر اسلم الكافر اذا اسلم لا يؤمر باعادة الصلوات التي صلاها زمن كفرها طيب ندخل فصل في الصلوات المسنونة والرواتب عن الصلوات المسنونة التي هي سنن هي سنن. السنن هذه منها سنن
مطلقة كما يسميها العلماء نفل مطلق غير مقيد بصلاة من الصلوات ونفل الراتب وهو مربوط بالصلاة يعني مقيد عفوا بها فيقول فصل في الصلوات المسنونة يعني الصلاة يقل سنة ليست
فرضا وليست راتبة وليست واجبة والرواتب قال طبعا بلا شك ان كلمة الرواتب او السنن الرواتب هي من اصطلحات الفقهاء ليست من اصطلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة الرواتب
ليست من رسول الله انهم هي تسمية لبعض الفقهاء ومن الراتبة المستمرة. الراتبة معناها المستمرة. هل لك عمل راتب؟ يعني عمل؟ مستمر ومنه قولهم الراتب في الشهر الراتب الشهري يعني المستمر شهريا. في الشيء الراتب يعني المستمر المتتابع في اوقاته مربوط باوقات
يفعل قال والصلوات المسنونة خمس الصلوات المسنونة خمس العيدان العيدان فذابت الشافعية ايضا موافقون للجمهور في مذهبهم ان صلاة العيدين مستحبة ليست بواجبة ليست بواجبة. فريق من اهل الظاهر وتبعهم آآ تبعته المدرسة الفقهية
المعاصرة او قريبة التعاصر يذهبون الى وجوب صلاة العيدين واحب ان انوه لانه قد يقال انه اصبح مذهبا. اصبح مذهبا آآ انوه الى ان الا انه سمى مدرسة اه تبني على ظواهر الاحاديث
وقل ان تتجه الى الصوارف التي تصرف الاحاديث عن الوجوب قل آآ قل منها الذهاب الى الصوارف بداية طبعا من ابن حزم الظاهري رحمه الله والشوكاني رحمه الله وقبله الصنعان على وجل
وكثير من فقهاء الحنابلة وعدد من علمائنا المعاصرين والشباب الصحوة التي سموها الصحوة بالتبع لانه اعني الشباب الصحوة قلت قراءته لكتب العلماء المتقدمين فتمسك من ثم بالحديث الذي وصل اليه
دون تدقيق فيه هل له صارف او ليس له او ليس له صارف؟ فمثلا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
قرأ هذا الكلام الشاب المعاصر الشاب من شباب زماننا ووقته لم يسع الا لذلك او هو لم يولي القراءة وقتا الا هذا الوقت القليل منه فوقف على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
وقرأ اقوالا لبعض العلماء القائلين بالوجوب ومن ثم قرر ان تحية المسجد واجبة قرر ان تحية المسجد واجبة بغض النظر عن الصوارف التي صرفتها عن الوجوب فكان لزاما ان تبين له اقوال العلماء
وادلة العلماء ليه انك اذا قلت له ان العلماء الجمهور الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد في رواية يقولون بان تحية المسجد ليست واجبة؟ قال لها ما لي ومالهم انا معي الدليل عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ولكن اذا عززت قولك او قدمت قولك بان هؤلاء العلماء استدلوا بكذا وكذا من كلام الله ورسوله فترى الشاب الدين محب لكلام الله وكلام رسوله سيراجع نفسه لان الحديث
يدافع عن نفسه. يعني ازا اختلفت مع شخص من الاشخاص الطيبين في مسألة وذكرته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدى معارضة الان لكن سيرجع الى البيت ويفكر يفكر لان الكلام ليس كلامك لو كان الكلام كلامك ترك كلامك لكن انت ازعجته بماذا
بايراد حديث رسول الله عليه ودينه يملي عليه ان يسمع ويطيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم دينه يملي عليه ان يسمع ويطيع لرسول الله فسيفكر كيف اصنع في الحديث
سيفكر في ذلك واذكر واقعة حدثت لي مع بعض اخواننا من زمن طويل طويل جدا يمكن ما يربو على الثلاثين سنة كنا نتناقش في مسألة من المسائل وهي مسألة التعوذ بالله
عند سماع نباح الكلاب عند سماع نباح الكلاب فهناك حديثان للرسول صلى الله عليه وسلم حديث مطلق اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا والاخر اذا سمعتم نباح الكلاب بليل فتعوذ فتعوذوا بالله فانها رأت شيطانا. فرواية جاءت مقيدة
بكلمة بليل ورواية بدون كلمة بليل فلما اختلفنا فيها في ذاك الوقت انا ذكرت قلت له رأى ان اختار الرأي القائل انني ازا سمعت نباح الكلاب بالليل او بالنهار بالليل او بالنهار ساتعوذ بالله. لرواية مطلقة. اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوذوا بالله من الشيطان
هو قال لا انا لن اتعوذ الا ليلا لن اتعوذ بالله من نباح الكلاب الا ليلا لان الرواية المقيدة قضت على الرواية المطلقة ومرت الايام وانتهت مسألة خفيفة يعني ما هي مسألة من المسائل الخفيفة
والله يا اخواني يمكن بعد ما يربو على خمس وعشرين سنة جاء يقول انت فاكر مسألة وكنا تناقشنا فيها منذ خمس وعشرين سنة مسألة نباح الكلاب هل هي بليل التعوذ منها بالليل او آآ بالنهار
قلت له نعم فاكر مسلا لم انساه. قال انا رجعت عن رأيي لماذا رجعت؟ وهذا وجه الاستشهاد بالواقعة. لماذا رجعت عن رأيك في المسألة قال لانني كلما قرأت حديث اذا سمعتم نباح الكلاب فتعوزوا قلت انا مخالف لهذا الحديث. وان طبقت حديث
وان طبقته حديس بليل لكن اقلق اخاف ان انا اكون قلق امام هذا الحديس عن رسول الله فقلنا ايضا نواصل القراءة لعل الله سبحانه ان يرزقنا باقوال لبعض العلماء في المسألة
اذا بعض العلماء يقولون ان الكلب قد يرى شيطانا بالنهار وقد يرى شيطانا بالليل. الشياطين تمشي لكن في الليل امر اغلبي. يعني في النهار في النهار الكلب قد ينبح لانك رميته بحجر
وقد ينبع لانه رأى شيطانا لكن في الليل والجو ساكن وما فيه ليس هناك ناس يمشون وليس هناك من يزعر الكلب ولا من يخوف الكلب ولا من يقلق الكلب فتجده ينبح ينبح بدون سبب ظاهري لنا يدعوه الى الى النباح. ففي الليل مظنة
انه رأى الشيطان اقوى من مظنة النهار لكن لا يمنع ان يكون رأى شيطانا ايضا في النار. فالاخر قال اذا نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليلا او او نهارا لانه بالفعل قد يرى شيطانا قد يرى شيطانا في النهار
لكن وان كان قد ينبح لغير علة الشيطان لكن قد يحدث مثل هذا. شاهدي من هذا الكلام ايها الاخوة ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذاته يدافع عن نفسه
كلام الرسول يدافع عن نفسه ويترك صدى في قلب اي مؤمن يحب الله ويحب رسول الله يقول طب ماذا اصنع في الحديث ماذا اصنع في الحديث؟ يفكر اما ان تأتيه بفقه مقنع او يشعر انه اذا خالف الحديث انه اثم
فلذا لزم الاستدلال فيرجع الى اصل مسألتنا اذا قال شخص ان تحية المسجد واجبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين
قال جمهور العلماء المذكورون من قبل انها مستحبة. ما دليلهم؟ قالوا دليلهم دليلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل مازا علي من الصلاة يا رسول الله ماذا علي من الصلاة يا رسول الله
قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع. قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق
فقال الجمهور اذا النبي بين له الفرض عليه الواجب عليه من الصلوات خمس صلوات اذا ما وراء الخمس والرجل اقسم اقسم قائلا والله لا ازيد على هذا ولا انقص فكونه اقسم والنبي قال افلح ان صدق فدل هذا على ان ما سوى الصلوات الخمس ليس
ليست بواجبة سواء كانت الوتر سواء كانت تحية المسجد سواء كانت سنة الوضوء سواء كانت صلاة العيدين سواء كانت صلاة الاستسقاء آآ هذا الحديث استعمل في نفي الوجوب في نفي وجوب هذه الصلوات الرواتب المذكورة. في مدرسة المدرسة المعاصرة والمدرسة التي هي الظاهرية. طبعا يقولون بوجوب
كل ما ذكر ولهم تأويلاتهم. قل بوجوب تحية المسجد. بوجوب صلاة العيدين. بوجوب بعضهم كالاحناف. يقول بوجوب الوتر او بعض الاحناف يقول بوجوب الوتر بل بفرضيته عند قلة منهم لكن الصارف عند جمهور العلماء حديث هل
علي غيرها في مقام السؤال عن عن المسألة التي نحن بصددها. يعني ليس سؤالا مفهوما من اسئلة اخرى انما سؤال في تعيين الواجب تعيين المفروض علي هل علي غيرها؟ قال لا
الا ان تتطوع وقسموا الرجل الا يزيد على هذا ولا ينقص وقول النبي بعد ذلك افلح ان صدق دل على نفي الوجوب والله اعلم قال والصلوات المسنونة خمس العيدان لماذا هي سنة وام عطية قالت كنا نؤمر
ان نخرج الحيض وذوات الخدور والعواتق لصلاة العيدين قالت يا رسول الله حتى الحيض قال نعم يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيدعون بدعائهم ويكبرن بتكبيرهم فكيف يوجه هذا الامر فالقول ان الاوامر منها اوامر مستحبة واوامر واجبة
الاصل في امر الرسول انه يجب الا اذا صرفه صارف فانتقل من اللجوء الى الاستحباب. وهذا الامر على اخواننا الذين يدرسون الاصول وينبغي ان يدرس شيء من الاصول يفيد في هذا الباب. لان الصارف قد يكون نصا خاصا في
مسألة وقد يكون نصا وقد يكون تقعيدا عاما. فمثلا في مسألتنا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين امر امر من رسول الله. الصارف كان حديس هل عليه غيرها الا ان تتطوع. لكن احيانا يكون الصارف
شيء اهم شيء اهم مثلي مثلا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول او اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. او اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله الشيطان كلها اوامر. لكن هل كل هذه الاشياء واجبة؟ يعني اذا انا سمعت صوت الديك
هل يجب وجوبا على كل من سمع صوت الديك ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك على اللفظ او يقول يا رب ارزقني او يا رب اسكني الفردوس يا رب بارك لي في ذريتي. هما قولان هل فاسألوا الله من فضله تقيد بقول
اللهم اني اسألك من فضلك او اسألوا الله من فضله الذي تريدونه نسأل الله من فضله الذي تريدون مثلا شاب يريد الزواج بفتاته صالحة مثلا يقول يا رب زوجني فلانة لما
اسمع صوت الديك او يتقيد باللفظ اللهم اني اسألك من فضلك الخلاف اظن مفهوم هل فاسألوا الله من فضله قولوا اللهم انا نسألك من فضلك ام نقول يا رب ارزقنا يا رب عافي مريضي يا رب رد غائبي يا رب وسع علي
ما هو الشيء بالشيء يذكر ويستبان ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. هل فيها ايضا
انني اقول اللهم اني اسألك من فضلك او قل يا رب كما رزقت فلانا ارزقني. يا رب وسع علي يا رب للحج يا رب علمني القرآن. واسألوا الله من فضله اعم من ان تكون
بقول مفسرة بقول اللهم اني اسألك من فضلك. لكن كل هذا حول الذي نحن بصدده. اقصد احيانا يكون صارف خاصا كحديث هل علي غيرها صرف الامر بتحية المسجد عن الوجوب. لكن قد يكون الصارم
مثلا كون الحديس في الاداب او كون عفوا كون الحديس في الفضائل. الحديس في الفضائل. انا سمعت صوت الديك. ولم اسأل الله من فضله الانشغال لاي عارض لم اسأل الله من فضله. هل اثم؟ واكون مخالفا او تكفيني
عقوبة انني حرمت الفضل. فمن العلماء من يقول اذا كان الحديث في الفضائل فالامر فيه على الاستحباب في الغالب اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اذا لم اقل مثلما يقول المؤذن. هل اثم
او يفوتني خير الكلام مفهوم. طبعا يا مدارس مدرسة تقول بالتقسيم هم قلة. لكن الجمهور على ان ذلك على الاستحباب. وهكذا سائر الاوامر التي جاءت في الفضائل مثل مثلا او في التعوذات. اذا اتى احدكم اهله فليقل اما ان احدهم اذا اتى اهله
فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان على رواية الامر على رواية الامر فسيكون الامر ايضا امر استحباب. فالشاهد من هذا ان من العلماء من جعل موضوع الحديث صارفا للحديث الحديس في الاداب الحديس في الاداب فجعل كونه في الاداب صارفا له عن
عن الوجوب او الحديس في الفضائل في فضائل الاعمال جعل كونه ورد في الفضائل ان موضوعه صرف عن الايجاب والله اعلم. فهنا من العلماء من يتوسع في استعمال الصوارف عن الوجوب
ومنهم من يضيق في هذا الصدد فيوجب كل تلك الاشياء. نعود قائلين بسم الله والصلوات المسنونة خمس العيد ان اذا سألته سامحا ما الدليل على وجوب صلاة العيد عند من قال بالوجوب
الدليل الذي استدل به الموجبون لصلاة العيدين حديث ام عطية امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج ونخرج العواتق وذوات الخدور يعني الابكار يعني البكر كان اسمها زات خدر الاول يعني كانت تختفي في البيت ما تخليش تكون بمزاهرة يحيا ويسقط ما كانش كده البنات. فيه حاجة اسمها ايه؟ كالعزراء في خدر
ما كانش فيه يعني زي مسل نزاء زماننا البنت كانت تستأزن توافقة على الزواج تسكت الان هي التي تختار وتجيب لابوها الزبون اللي جه لها. اه المهم نؤمر باخراج الحية والعواتق وذوات الخدور
للصلاة قلنا يا رسول الله حتى الحيض قال الحيض يعتزلن المصلى يعني لا يوصلين ولكن يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيدعون بدعائهم دعوات جماعية مع بعض ويكبرن بتكبيره. هذا دليل ماذا يا طارق؟ نعوذ بالله من طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمة
دليل القين بوجوب صلاة العيد. ويا عبد الله بن احمد ما دليل الذين قالوا بعدم اللجوء؟ هل علي قال لا الا انت الطواف خمس العيدان والكسوفان يعني كسوف الشمس انكسفت الشمس
هل هم كسوف وخسوف الكتاب العزيز فيه فاذا برق البصر وخسف القمر. السنة فيها انكسفت الشمس على عهد رسول الله. فمن من قال نطلق على ما يحدث للقمر خسوف لقوله تعالى وخسف القمر. ونطلق على ما حدث للشمس كسوف
لقوله كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول ان المعنيان المعنيين لا مانع ان تقول انكسف القمر او ان خسفت الشمس لا مانع من ذلك والمؤدى واحد
فالكسوف كسوف الشمس وكسوف القمر الدليل دليل القائلين بوجوب صلاة الكسوف لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك
فصلوا صلوا الى اخر الحديث في قوله فقوله فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا استدل به القائلون بوجوب صلاة الكسوف ويا خان عبده هل الصح عبد الله عبده والهاء عائدة على من
يا عبده يا دكتور عبده يا طبيب عبده ايا المهم ما الصارف عن الوجوب ما الصارف ها هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواح. احسن الله اليك الكشوفان والاستسقاء
والاستسقاء هل امر النبي بصلاة الاستسقاء هل يحفظ احدكم امرا عن رسول الله بصلاة الاستسقاء كفعل ورد بما لا يدع مجالا للشك ان الرسول عليه الصلاة والسلام استسقى صلوات الله وسلامه عليه. لكن
امر بالاستسقاء نحتاج الى مراجعته. لكن على اية حال ما الصارف ان وجد الامر هل علي غيرها؟ قال لا الا انت التواب هل لاحد سؤال في هذا القدر ايضا هل لاحد
رأي في هذا الصدد؟ طبعا القائلون بالوجوب سترد عليهم اشياء مسلا واحد قال بوجوب تحية المسجد سترد عليه امور. فضلا عن الادلة المذكورة المعارضة في اصل المسألة. لكن اذا سلم بالوجوب سترد عليه
كلت ماذا اصنع اذا دخلت قبيل المغرب اصلي او لا اصلي عند من قال من قال بالاستحباب ليس عنده مشكلة لانه سيجلس سيجلس عند من قال بالوجوب اذا دخل المسجد
هل يجلس او لا او يصلي دخل قبيل المغرب عندنا حديثان في المسألة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين والثاني نهي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
آآ يقصد المصنف ان الصلوات المسنونة خمس العيدان والكسوفان والاستسقاء تلك التي تصلى جماعة. سمعت الحديث بتفصيل واسع ان شاء الله. ولا هناك الرواتب وصلاة الليل والنفل المطلق كالضحى وصلاة الاستخارة
صلوات متعددة انما هو جاء اتى بالاحاديث بالصلاة التي تعقد لها الجماعات العامة. نعم احسنت. نعم اخوكم يقول اخوكم يقول ان حديس الاعرابي هل علي صلاة غير هذه الصلوات لما قال خمس صلوات في اليوم والليلة فالموجبون للصلوات كتحية المسجد لغيرها يقولون ان هذه الصلاة في اليوم والليلة
يقول الاعرابي لم يسأل ماذا علي في اليوم والليلة ماذا علي في اليوم؟ انما سأل ماذا فرض الله علي من الصلاة يا رسول الله هكذا قال الرسول قال الاعرابي في سؤاله
اه هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته