1
00:00:00.400 --> 00:00:46.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.700 --> 00:01:19.200
قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار وثلاث نوافل مؤكدات صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة التراويح يعني بقوله مؤكدات ليس الراتبات هنا انما اراد مؤكدات

3
00:01:20.100 --> 00:01:44.900
انها فعلت او تفعل من غير تسريب على الشخصية تحابت والا فالمعتاد ان الناس يطلقون المؤكدات على الرواتب فيقولون السنن المؤكدة يعنون بذلك السنن الراتبة التي هي ركعتان قبل الصبح

4
00:01:45.900 --> 00:02:09.650
وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وقيل اربع قبل الظهر الناس يطلقون على ذلك السنن المؤكدة لكنه هو استعمل السنن المؤكدة هنا بمعنى المستحب فعلها

5
00:02:10.950 --> 00:02:38.050
قال صلاة الليل وصلاة الليل وردت في فضلها نصوص كثيرة هي قربة من اعظم القربات وكان قيام الليل ولم يزل شعارا لاهل الفضل وشعارا لاهل الصلاح وشعارا للانبياء عليهم الصلاة والسلام

6
00:02:40.000 --> 00:03:06.150
قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

7
00:03:07.050 --> 00:03:33.150
انما يتذكر اولو الالباب وقال سبحانه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون

8
00:03:34.700 --> 00:03:55.750
وتتوالى كذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم في صحيحه افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل

9
00:03:56.200 --> 00:04:20.650
ومعلوم ايضا انه قد ورد من عدة طرق تحسن بمجموعها على الاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصلاة بالليل والناس نيام فقد امر الله نبيه في اول البعثة

10
00:04:21.700 --> 00:04:46.550
في اول البعثة بقيام الليل قال سبحانه لرسوله قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا فقام النبي سنة كاملة هو واصحابه حتى تورمت اقدامهم وتشققت

11
00:04:47.400 --> 00:05:08.050
الى ان نزل التخفيف لقوله تعالى علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك

12
00:05:09.800 --> 00:05:41.050
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فصلاة الليل شأنها عظيم ولا شك انه ثم فارق بين شاب يقوم من الليل يصلي يدعو ربه ويسأله ويرجوه ويستغفره وبين اخر اضاع الليل في المغازلات والمهاتفات

13
00:05:42.100 --> 00:06:05.700
والاطلاع على المحرمات والتجول بين الموبقات افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون فليكن قيام الليل لنا شعارا كان داود عليه السلام يقوم نصف الليل ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

14
00:06:07.250 --> 00:06:39.950
فعن ما يتعلق بقيام الليل من فقه ففقه قيام الليل ذو اتجاهات اتجاه متعلق بعدد الركعات في قيام الليل واتجاه متعلق بصفة صلاة الليل وايضا الوتر وصفة الوتر واي الاوقات افضل في صلاة الليل

15
00:06:40.700 --> 00:07:06.050
الى غير ذلك من التوابع المتعلقة بقيام الليل فولا سبق الحديث وبتوسع في مطالع سورة المزمل عن عدد ركعات قيام الليل بمحاصله ان هناك من العلماء كابن عبدالبر المالكي رحمه الله

16
00:07:07.300 --> 00:07:31.400
ان نقل الاجماع على انه لا حد لعدد الركعات في قيام الليل فصلي من الليل ما شئت صلي من الليل ما شئت من غير تثريب عليك وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ما يتأيد به ذلك

17
00:07:32.650 --> 00:08:04.800
اذ قال صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وقال ايضا ليصلي احدكم نشاطه فاذا فطر فليقعد وقال كذلك اني على نفسك بكثرة السجود وقال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة

18
00:08:05.900 --> 00:08:27.600
والعبرة كما سلف بزمن القيام الذي تقوم فيه لله وقد تقدمت الاجابة على حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذ قالت ما زاد النبي على احدى عشرة ركعة قدمت الاجابة بتوسع على ذلك

19
00:08:28.950 --> 00:08:56.000
هذا عن عدد القيام وعن عدد ركعات الوتر من ذلك القيام فان شئت اوترت بواحدة وان شئت او طرت بثلاث وان شئت اوترت بخمس او بسبع او بتسع الى غير ذلك فليس هناك شيء حتم

20
00:08:56.700 --> 00:09:23.050
في هذا الباب انما ذلك مطروق للاختيار تختار ما شئت واقل الوتر ركعة فقيل لابن عباس ان معاوية يوتر بركعة قال دعوه فانه فقيه وقد ورد ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ايضا كان يوتر بركعة

21
00:09:24.150 --> 00:09:50.100
وان شئت زدت على ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالى هذا عن عدد الركعات في قيام الليل اما زمن القيام زمن قيام الليل متى اقوم من الليل اصلي فمن كل الليل قد اوتر وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:51.150 --> 00:10:12.600
فان شئت صليت اول الليل وان شئت صليت من وسط الليل وان شئت صليت من اخر الليل وصلاة اخر الليل افضل وذلك لان الله يتنزل في الثلث الاخير من الليل فيقول

23
00:10:13.650 --> 00:10:34.550
هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له وقد ورد حديث في سنده انقطاع افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل الاخر الا ان سنده فيه انقطاع

24
00:10:35.450 --> 00:10:55.650
لكن تشهد له شواهد عدة فقد روي باسناد يقبل التحسين عند عدد من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى توتر قال قبل ان انام يا رسول الله

25
00:10:56.500 --> 00:11:17.250
قال لعمر متى توتر قال في الثلث الاخير اي بعد ان انام استيقظ يا رسول الله فقال لعمر اخزت بالعزم وقال لابي بكر اخذت بالحزم اما افعال رسولنا صلى الله عليه وسلم

26
00:11:18.300 --> 00:11:37.450
فدالة على انه اوتر من كل الليل احيانا من اوله احيانا من اخره احيانا من وسطه هذا وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة لما يرى من حالهم

27
00:11:38.650 --> 00:12:04.750
وحال امثالهم ان يوتروا قبل ان يناموا فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة وابا الدرداء وفي رواية مرسلة ابا ذر اوصي ان يوتروا قبل ان يناموا. قال ابو هريرة رضي الله عنه

28
00:12:05.500 --> 00:12:27.450
اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ونحوه قاله ابو الدرداء رضي الله عنه وباسناد المرسل عن ابي ذر كذلك رضي الله عنه

29
00:12:29.000 --> 00:12:53.100
فهؤلاء اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم لما يعلمه النبي من حالهم اما الذي عنده عزيمة وقدرة وقوة على قيام اخر الليل فصلاة اخر الليل افضل. والله تعالى اعلى واعلم

30
00:12:54.350 --> 00:13:21.250
وصنيع نبي الله داود عليه السلام انه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وهذا احب القيام كما قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم  عن عدد الركعات في قيام الليل

31
00:13:22.100 --> 00:13:46.150
هل الاكثار من الركعة اولى او الاكثار؟ الاكثار من التلاوة في داخل السور داخل الصلاة اولى اعنيها الاطالة الركعات مع تقليل عددها هل الاطالة اولى مع تقليل العدد؟ او زيادة عدد الركعات اولى مع تقليل القراءة

32
00:13:47.900 --> 00:14:15.800
بكل قد قال بعض العلماء ولهذا ادلته ولذاك ادلته فالذين قالوا ان اطالة القراءة داخل الركعات اولى قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوط هنا القيام في الصلاة

33
00:14:16.600 --> 00:14:39.450
قالوا وقد اكد فعله قولا فقد قالت عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث وكان يسجد السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية

34
00:14:41.050 --> 00:14:57.450
هذا دال على ان الاطالة افضل لمن قوي وقدر عليها لكن من لم يقدر عليها ولم يقع على ان يسجد خمس بقدر خمسين اية سجدة قدر ما يقرأ خمسين اية

35
00:14:58.600 --> 00:15:21.950
فاكثاره من عدد الركعات وان قلل القراءة فيها اولى في حقه لان لنفسك عليك حقا ولان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولان النبي قال اعني على نفسك بكثرة السجود ولان النبي قال انك لن تسجد لله سجدة

36
00:15:22.350 --> 00:15:47.150
الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة هذا واحيانا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ان يصلي ركعتين خفيفتين وبعدها يفتح في الصلوات

37
00:15:47.300 --> 00:16:12.100
ذات الركعات الطويلة هكذا احيانا والا فحديث عائشة كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن يفيد انه لم يكن يطرد ذلك الفعل الذي هو استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين انما هو على التنويع اذا

38
00:16:12.750 --> 00:16:42.800
احيانا يفعل واحيانا لا يفعل صلوات الله وسلامه عليه ويستحب في صلاة الليل في صفة الصلاة ان تطيل في الركعات الاول وتخفف الركعات الاخرى هذا يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا اغلب شأنه

39
00:16:44.600 --> 00:17:11.300
انه يطيل في الاول ويخفف في الركعات الاخر وهذا باطراد فعلى سبيل المثال الفرائض عموما كان يصلي في الاوليين في صلاة الظهر بنحو من ثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من ذلك

40
00:17:12.350 --> 00:17:28.150
وفي الاوليين من العصر نحو من خمسة نحوا من خمسة عشر اية وفي الاخرين على النصف من ذلك احيانا كان يقرأ في الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب مع سورة

41
00:17:28.750 --> 00:17:53.150
وفي الاخريين يقتصر على فاتحة الكتاب وفي فجر الجمعة في الركعة الاولى بسورة السجدة وفي الثانية بالانسان والسجدة اطول بلا شك من الانسان وفي الوتر بيسبح اسم ربك الاعلى في الاولى والثانية بالكافرون والثالثة بقل هو الله احد وهذا على الترتيب

42
00:17:53.550 --> 00:18:17.200
ترتيب من الاعلى للادنى من ناحية الطول وهكذا في صلاة الكسوف قرأ قراءة طويلة طويلة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا طويلا طويلا ثم قام من الركوع فقرأ قراءة طويلة طويلة ولكنها دون القراءة الاولى في الطول

43
00:18:17.900 --> 00:18:38.600
في الركعة الثانية قرأ اقل من ذلك قرأ قل من ذلك صلوات الله وسلامه عليه الاطالة في الاوليين او في الركعات الاول كانت من شأن النبي صلى الله عليه وسلم في غالب الاحوال

44
00:18:39.850 --> 00:18:59.900
فيستحب للائمة ان يفعلوا ذلك بصلاة الليل مثلا يطيل في الاول ويخففه في الاخر والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد ورد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

45
00:19:02.200 --> 00:19:28.550
كان قيام النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقيامه من الركوع وسجوده وجلسته بين السجدتين وسجوده وجلسته للتشهد قريبا من السواء قريبا من السواء ما معنى هذا قال عدد من الشراح معناه

46
00:19:29.700 --> 00:19:47.750
انه صلوات الله وسلامه عليه كان اذا اطال في في القيام يطيل ايضا في الركوع واذا خفف في القيام يخفف في الركوع ليس المعنى ان الزمن هو الزمن انا مثلا

47
00:19:47.900 --> 00:20:12.650
تصلي بقراءة طويلة بعد الفاتحة وفي الركوع تنقر نقرا وفي السجود تنقر نقرا انما يكون هناك شيء من النظرة العامة المتوازنة اطالة في الركوع اطال في القيام تخفيف القيام يصحبه تخفيف في الركوع وهكذا والله اعلم

48
00:20:14.000 --> 00:20:43.900
هذا وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن احزابا كل يحزب حزبا يتناسب معه وهي من افضل الوسائل لمراجعة الكتاب العزيز فمسلا مثلا احدهم يقول انا اصلي بالليل بثلاثة اجزاء كل ليلة مسلا او بجزئين لنفسي

49
00:20:44.750 --> 00:21:07.350
البقرة وال عمران بليلة الاخر يقول انا ويقول هذا اصلي النساء مع المائدة في ليلة كل يحزب حزبا لنفسه من غير الزام لان الباب مفتوح فمثلا واحد يقول ابتدأ اخذ يس والصافات صاد

50
00:21:07.600 --> 00:21:32.850
في ليلة كل يحزب على الطريقة التي يتحملها ويطيقها وقد قال عليه الصلاة والسلام من فاته حزبه من الليل فليصله اذا ذكر او كما قال عليه الصلاة والسلام وايضا في هذا الصدد

51
00:21:33.450 --> 00:21:52.450
تقدم قول الله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا الذي يفوته حزبه من الليل يصليه بالنهار والذي يفوته حزبه من النهار يصليه بالليل والنبي كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار

52
00:21:52.450 --> 00:22:22.850
اي عشرة ركعة وهذا ادعى لحفظ القرآن وتثبيته. فان الرسول قال عليه الصلاة والسلام انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب للابل المعقلة المربوطة انعاه عاهدها امسكها والا ذهبت واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسي

53
00:22:23.300 --> 00:22:44.800
يعني انت يا صاحب القرآن الشاب او الشيخ او اي واحد حفظ مثلا ثلاثة اجزاء اقرأ بقى في صلاة الليل من احسن الوسائل وانفع الوسائل لتثبيت الحفظ ان تقرأ بالذي تحفظه في صلاة الليل

54
00:22:45.100 --> 00:23:08.050
هذا ادعى الى تثبيت القرآن في صدرك بازن الله. ولقد قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وما معنى ان ناشئة الليل اشد وطئا واقوم قيلا اشد وطئا اي اشد موافقة

55
00:23:08.700 --> 00:23:29.500
فناشئة الليل الصلاة التي تصليها في مطالع الليل او في ساعات الليل على الخلاف في تفسير الناشئة للمنشأ في الاول المنشأ في صلاتك بداية صلواتك التي تصليها من الليل يتوافق القلب مع اللسان مع العقل

56
00:23:30.200 --> 00:23:54.250
على تفهم الكتاب العزيز اشد وطئا اي اشد اتفاقا تواطؤا اللسان يتواطأ مع العقل مع القلب على الفهم ومع القلب على الفهم مع الازن لسان وازن وكذلك قلب يعي ما يتلو والله اعلم

57
00:23:55.500 --> 00:24:19.750
هذا ولا يلزم ان تقرأ القرآن بالترتيب في صلاة الليل انما على ما تيسر لك لا يلزم ان تبتدئ من الفاتحة حتى تنتهي من القرآن كله وان كان هذا شأن عدد من العلماء لكن ليس هذا بلازم لقول الله تعالى

58
00:24:19.850 --> 00:24:42.650
فاقرأوا ما تيسر منه فاقرأوا ما تيسر منه هذا عن شيء من صفة الصلاة في قيام الليل احيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا الاغلب الذي عليه كثير من اهل العلم

59
00:24:43.400 --> 00:24:58.400
يفعل صلاة الليل مثنى مثنى يعني يسلم من كل ركعتين وفي النهاية يوتر بواحدة وهذا ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي فيه ان النبي قام من الليل

60
00:24:59.000 --> 00:25:19.000
توضأ ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت ايضا انه صلى تسع ركعات متصلة جلس في الثامنة

61
00:25:19.250 --> 00:25:41.500
وفي التاسعة صلوات الله وسلامه عليه فالامر في ذلك واسع وقد تعددت المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الصدد احيانا يصلي اربعا متصلة هل نصلي ركعتين ركعتين عن اربع ثم اربعا ثم ثلاثا

62
00:25:41.800 --> 00:26:05.750
الامر في ذلك كله واسع وبالله تعالى التوفيق هذا ويجوز عقد صلاة الليل في جماعة وذلك لما وذلك لما هو معلوم من ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج ذات ليلة يصلي باصحابه

63
00:26:06.600 --> 00:26:27.700
او خرجت ذات ليل ذات ليلة الى المسجد فصلى فصلى بصلاته قوم ثم خرج من الليلة الثانية فصلى بصلاته قوم اكثر من الليلة الاولى فتسامع الناس بذلك فاجتمعوا في ليلة الثالثة حتى امتلأ المسجد

64
00:26:29.150 --> 00:26:51.200
فلم يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اما انه لا يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فالامر في ذلك واسع دخل النبي في صلاة الليل

65
00:26:51.950 --> 00:27:13.500
فجاء ابن مسعود واتم برسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران بركعة واحدة صلوات الله وسلامه عليه ولم يكن هذا باطراد ايا هذا فعل احيانا

66
00:27:14.050 --> 00:27:41.300
وعلى الشخص ان يراعي قدرات نفسه اذ اذا كان يصلي بمفرده واذا كان يصلي بالناس فايضا يراعي احوال الناس اذا جعلوه اماما لهم والله اعلم هذا شيء موجز مختصر مما يتعلق بصلاة الليل

67
00:27:42.650 --> 00:28:04.400
اه عن الوتر فكما سلف من ناحية العدد ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع في الاولى اذا كنت تصلي ثلاثا يستحب وليس بواجب ان تقرأ بالاعلى ثم

68
00:28:04.450 --> 00:28:30.600
بالكافرون ثم بالاخلاص والحديث الوارد لا تشبهوا الوتر بالمغرب سنده ضعيف وان كان عليه عمل عدد من الفقهاء والقنوت في الوتر ورد ليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام الخبر الذي فيه ان النبي قنت في الوتر لا يصح

69
00:28:31.900 --> 00:29:00.450
لكن ورد من حديثه الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في رواية في الوتر ورواية مطلقة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت

70
00:29:01.250 --> 00:29:24.050
انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت وقرأت لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك لكن ان زاد الشخص فلا حرج. لان النبي ما ما امر بالاقتصار على هذه الدعوات ولكن

71
00:29:24.250 --> 00:29:42.850
هي جامعات رغب فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال الصحابة رضي الله عنهم غيرها ايضا فكانوا يقولون في النصف الثاني من رمضان في القنوت اللهم اياك نعبد واليك نسعى ونحفد

72
00:29:43.800 --> 00:30:04.600
ويدعون بادعية منها نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق الى غير ذلك من الادعية فالامر واسع بهذا الصدد وهذا شأن السلف الصالح الامر عندهم واسع في هذا وان كان القنوت

73
00:30:04.800 --> 00:30:23.650
منهم من يراه في رمضان بل فقط بل منهم من يراه في النصف الثاني من رمضان فحسب اما عند النوازل اللي فالقنوت بابه مفتوح بعد الوتر يشرع قول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويرفع

74
00:30:24.200 --> 00:30:44.150
يمد يده يمد صوته بالثالثة مع رفع الصوت بها هذا عن القنوت في الوتر وان شئت قبل الركوع وان شئت بعد الركوع والله تعالى اعلى واعلم هذا شيء مجمل عن قيام الليل وعن الوتر

75
00:30:44.600 --> 00:31:07.950
فالذي له اي سؤال قبل ان ننتقل يتفضل بطرحه اتفضل اخوكم يسأل هل ثمة سورة معينة تستحب قراءتها يستحب قراءتها في الركعتين الخفيفتين اللتين تفعلا احيانا في مطلع قيام الليل لم يرد شيء من ذلك

76
00:31:08.400 --> 00:31:32.000
فيما علمت والله اعلم لا اذا فاتتني صلاة الوتر ليلا عندي دليلان واتجاهان للعلماء الدليل الاول من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها. دليل عام وردت رواية خاصة فيها

77
00:31:32.200 --> 00:31:56.550
من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره فبهذا اخذ فريق من العلماء قالوا تقضى متى ذكرتها تقضى متى زكرتها للادلة التي سلفت ومن العلماء من قال تصلى مثنى

78
00:31:56.900 --> 00:32:13.550
بعد شروق الشمس في وقت الدعاء لان النبي كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ومن العلماء من قال فقد اتق ما بعد الفجر الى طلوع الشمس

79
00:32:14.000 --> 00:32:30.900
بحديث لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ومن العلماء من جوز لانها من ذوات الاسباب حينئذ والنبي صلى سنة الظهر بعد العصر مع ايضا المنع الذي قد ورد في هذا الصدد والله اعلم

80
00:32:31.550 --> 00:32:53.300
القنوت قبل الركوع سرا او جهرا اذا كنت منفرد فالامر واسع. اذا كنت اماما واردت القنوت فالقنوت يكون جهرا على اقوال العلماء اما كنصوص فقد سلف البيان عن انه لم يرد ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال انت في الوتر

81
00:32:53.800 --> 00:33:17.650
انما علم الحسنة. نعم هل تجوز المواطأة على قيام الليل في ليالي معينة لا تكن سنة مضطردة لكن الجواز الجواز له وجه قوي لكن اتقي قيام ليلة الجمعة لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القول

82
00:33:18.150 --> 00:33:35.350
لا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الايام ولا ليلتها بقيام والله اعلم تفضل الامر واسع الامر واسع في القنوت قبل الركوع وبعد هذا. ترفع اليدين او لا ترفع. الامر واسع في كل ذلك

83
00:33:35.850 --> 00:33:59.750
اما هذه الاقوال اقوال شاذة بعض الناس يبدعون القنوت اه آآ كل ليلة يبدأ من شيئا يبدل لكن عندنا النصوص واقوال سلفنا الصالح  ورد عن الحسن انه قال علمني رسول الله كلمات اقولهن في الوتر

84
00:34:00.450 --> 00:34:26.300
فلا معنى لتبديع لان هناك شرذمة من الناس الشباب الاحداس بالحقيقة لهجة التبديع على السنتهم لا تنفك عن السنتهم وآآ فهموا او اصول التبدية فهما خاطئا يعني هذه الامور التي فهموها ستبدع

85
00:34:26.600 --> 00:34:45.900
بها الامام الشافعي والشافعي ومالك والمالكية واحمد والحنابلة ابو حنيفة والاحناف لن تسلم يعني مسلا من الاصول التي وضعوها مسلا او التي فهموها آآ اي عبادة بنيت على حديث ضعيف

86
00:34:46.000 --> 00:35:02.300
اقول هؤلاء الشباب يعني اذا كان هناك من اهل العلم من من يقبل العمل بالحديث الضعيف في فضائل الامان فعلى ذلك ستبدع كل العلماء القائلين بالعمل بالضعيف في فضائل الاعمال

87
00:35:02.950 --> 00:35:20.300
طبعا له ضوابط فالاصول التي ساروا عليها في الحقيقة وفهموها للتبديع اصول خاطئة فكل كلمة على السنتهم بدع وبعضهم يخوف الشخص يقول له تسكت ولا بدعك؟ يعني هو الكبير عشان ابيك وعشان امك

88
00:35:20.550 --> 00:35:38.750
قال له لنا دين نأخذ اصولنا من كتاب ربنا ومن سنة نبينا ولسلفنا افهام لنا الحمد لله طراز طويل وسلف كبير جدا رسولنا واصحاب رسولنا واتباع رسولنا والتابعون واصحاب المذاهب

89
00:35:38.800 --> 00:35:55.900
دين قيم والحمد لله لكن ينفرد بفهم والذي يخالفه انت مبتدع ويخوف الناس بكلمة وهو في الحقيقة هو المبتدأ في الحقيقة. يعني اذا حررت القول تجده هو نفسه المبتدع في الدين

90
00:35:56.800 --> 00:36:14.650
نعم تفضل يعني هو بيقول لي اذا تبقى وقت من بعد ان صليت هل لي ان ازيد الاحداث تركها؟ احنا صدرنا الكلام بماذا يا اخي صدرنا الاجماع بان ابن عبدالبر المالكي نقل الاجماع

91
00:36:14.750 --> 00:36:27.850
على جواز على ان عدد ركعات قيام الليل لا حد فيها واستدللنا باحاديث صلاة الليل ما اثنى مثنى اليوم بجواز زيادة على احدى عشر ركعة من اول كلمة تكلمنا بها

92
00:36:28.900 --> 00:36:56.450
ودللنا على ذلك بعدة ادلة. نعم بعض الائمة في القنوت يتكلف يتكلف تكلفا شديدا وتكلف السجع وابن عباس يقول وانظر الى السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت النبي واصحابه يفعلون ذلك الاجتناب

93
00:36:58.200 --> 00:37:21.000
فالسجى الذي جاء متكلفا يعني الذي يفكر فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض كأنه يلحن اشياء ويجلس يفكر حتى يقول ولدي ذنب لكن الاشياء التي وردت بسلاسة كما قال الرسول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع

94
00:37:21.150 --> 00:37:48.750
تصاحبه الخشوع ويصاحبه الوجل لا بأس لكن التكلف مذموم حقا ونشهد لا بأس بها لماذا لان النبي كان اذا مر بيئة فيها رحمة سأل والسؤال ليس من التلاوة واذا مر بها في هذا التعوذ وعمر سمع الامام يقرأ وفي السماء رزقكم وما توعدون قال اشهد وابن عباس كان اذا سمع اليس

95
00:37:48.750 --> 00:37:59.150
الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين والادلة في هذا والاثار كثيرة