قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار وثلاث نوافل مؤكدات صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة التراويح يعني بقوله مؤكدات ليس الراتبات هنا انما اراد مؤكدات
انها فعلت او تفعل من غير تسريب على الشخصية تحابت والا فالمعتاد ان الناس يطلقون المؤكدات على الرواتب فيقولون السنن المؤكدة يعنون بذلك السنن الراتبة التي هي ركعتان قبل الصبح
وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وقيل اربع قبل الظهر الناس يطلقون على ذلك السنن المؤكدة لكنه هو استعمل السنن المؤكدة هنا بمعنى المستحب فعلها
قال صلاة الليل وصلاة الليل وردت في فضلها نصوص كثيرة هي قربة من اعظم القربات وكان قيام الليل ولم يزل شعارا لاهل الفضل وشعارا لاهل الصلاح وشعارا للانبياء عليهم الصلاة والسلام
قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
انما يتذكر اولو الالباب وقال سبحانه تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
وتتوالى كذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم في صحيحه افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل
ومعلوم ايضا انه قد ورد من عدة طرق تحسن بمجموعها على الاقل ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصلاة بالليل والناس نيام فقد امر الله نبيه في اول البعثة
في اول البعثة بقيام الليل قال سبحانه لرسوله قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا فقام النبي سنة كاملة هو واصحابه حتى تورمت اقدامهم وتشققت
الى ان نزل التخفيف لقوله تعالى علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فصلاة الليل شأنها عظيم ولا شك انه ثم فارق بين شاب يقوم من الليل يصلي يدعو ربه ويسأله ويرجوه ويستغفره وبين اخر اضاع الليل في المغازلات والمهاتفات
والاطلاع على المحرمات والتجول بين الموبقات افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون فليكن قيام الليل لنا شعارا كان داود عليه السلام يقوم نصف الليل ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
فعن ما يتعلق بقيام الليل من فقه ففقه قيام الليل ذو اتجاهات اتجاه متعلق بعدد الركعات في قيام الليل واتجاه متعلق بصفة صلاة الليل وايضا الوتر وصفة الوتر واي الاوقات افضل في صلاة الليل
الى غير ذلك من التوابع المتعلقة بقيام الليل فولا سبق الحديث وبتوسع في مطالع سورة المزمل عن عدد ركعات قيام الليل بمحاصله ان هناك من العلماء كابن عبدالبر المالكي رحمه الله
ان نقل الاجماع على انه لا حد لعدد الركعات في قيام الليل فصلي من الليل ما شئت صلي من الليل ما شئت من غير تثريب عليك وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ما يتأيد به ذلك
اذ قال صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وقال ايضا ليصلي احدكم نشاطه فاذا فطر فليقعد وقال كذلك اني على نفسك بكثرة السجود وقال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة
والعبرة كما سلف بزمن القيام الذي تقوم فيه لله وقد تقدمت الاجابة على حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذ قالت ما زاد النبي على احدى عشرة ركعة قدمت الاجابة بتوسع على ذلك
هذا عن عدد القيام وعن عدد ركعات الوتر من ذلك القيام فان شئت اوترت بواحدة وان شئت او طرت بثلاث وان شئت اوترت بخمس او بسبع او بتسع الى غير ذلك فليس هناك شيء حتم
في هذا الباب انما ذلك مطروق للاختيار تختار ما شئت واقل الوتر ركعة فقيل لابن عباس ان معاوية يوتر بركعة قال دعوه فانه فقيه وقد ورد ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ايضا كان يوتر بركعة
وان شئت زدت على ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالى هذا عن عدد الركعات في قيام الليل اما زمن القيام زمن قيام الليل متى اقوم من الليل اصلي فمن كل الليل قد اوتر وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
فان شئت صليت اول الليل وان شئت صليت من وسط الليل وان شئت صليت من اخر الليل وصلاة اخر الليل افضل وذلك لان الله يتنزل في الثلث الاخير من الليل فيقول
هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر له وقد ورد حديث في سنده انقطاع افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل الاخر الا ان سنده فيه انقطاع
لكن تشهد له شواهد عدة فقد روي باسناد يقبل التحسين عند عدد من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر متى توتر قال قبل ان انام يا رسول الله
قال لعمر متى توتر قال في الثلث الاخير اي بعد ان انام استيقظ يا رسول الله فقال لعمر اخزت بالعزم وقال لابي بكر اخذت بالحزم اما افعال رسولنا صلى الله عليه وسلم
فدالة على انه اوتر من كل الليل احيانا من اوله احيانا من اخره احيانا من وسطه هذا وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة لما يرى من حالهم
وحال امثالهم ان يوتروا قبل ان يناموا فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة وابا الدرداء وفي رواية مرسلة ابا ذر اوصي ان يوتروا قبل ان يناموا. قال ابو هريرة رضي الله عنه
اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ونحوه قاله ابو الدرداء رضي الله عنه وباسناد المرسل عن ابي ذر كذلك رضي الله عنه
فهؤلاء اوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم لما يعلمه النبي من حالهم اما الذي عنده عزيمة وقدرة وقوة على قيام اخر الليل فصلاة اخر الليل افضل. والله تعالى اعلى واعلم
وصنيع نبي الله داود عليه السلام انه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وهذا احب القيام كما قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن عدد الركعات في قيام الليل
هل الاكثار من الركعة اولى او الاكثار؟ الاكثار من التلاوة في داخل السور داخل الصلاة اولى اعنيها الاطالة الركعات مع تقليل عددها هل الاطالة اولى مع تقليل العدد؟ او زيادة عدد الركعات اولى مع تقليل القراءة
بكل قد قال بعض العلماء ولهذا ادلته ولذاك ادلته فالذين قالوا ان اطالة القراءة داخل الركعات اولى قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوط هنا القيام في الصلاة
قالوا وقد اكد فعله قولا فقد قالت عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث وكان يسجد السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية
هذا دال على ان الاطالة افضل لمن قوي وقدر عليها لكن من لم يقدر عليها ولم يقع على ان يسجد خمس بقدر خمسين اية سجدة قدر ما يقرأ خمسين اية
فاكثاره من عدد الركعات وان قلل القراءة فيها اولى في حقه لان لنفسك عليك حقا ولان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولان النبي قال اعني على نفسك بكثرة السجود ولان النبي قال انك لن تسجد لله سجدة
الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة هذا واحيانا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين ان يصلي ركعتين خفيفتين وبعدها يفتح في الصلوات
ذات الركعات الطويلة هكذا احيانا والا فحديث عائشة كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن يفيد انه لم يكن يطرد ذلك الفعل الذي هو استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين انما هو على التنويع اذا
احيانا يفعل واحيانا لا يفعل صلوات الله وسلامه عليه ويستحب في صلاة الليل في صفة الصلاة ان تطيل في الركعات الاول وتخفف الركعات الاخرى هذا يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا اغلب شأنه
انه يطيل في الاول ويخفف في الركعات الاخر وهذا باطراد فعلى سبيل المثال الفرائض عموما كان يصلي في الاوليين في صلاة الظهر بنحو من ثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من ذلك
وفي الاوليين من العصر نحو من خمسة نحوا من خمسة عشر اية وفي الاخرين على النصف من ذلك احيانا كان يقرأ في الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب مع سورة
وفي الاخريين يقتصر على فاتحة الكتاب وفي فجر الجمعة في الركعة الاولى بسورة السجدة وفي الثانية بالانسان والسجدة اطول بلا شك من الانسان وفي الوتر بيسبح اسم ربك الاعلى في الاولى والثانية بالكافرون والثالثة بقل هو الله احد وهذا على الترتيب
ترتيب من الاعلى للادنى من ناحية الطول وهكذا في صلاة الكسوف قرأ قراءة طويلة طويلة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا طويلا طويلا ثم قام من الركوع فقرأ قراءة طويلة طويلة ولكنها دون القراءة الاولى في الطول
في الركعة الثانية قرأ اقل من ذلك قرأ قل من ذلك صلوات الله وسلامه عليه الاطالة في الاوليين او في الركعات الاول كانت من شأن النبي صلى الله عليه وسلم في غالب الاحوال
فيستحب للائمة ان يفعلوا ذلك بصلاة الليل مثلا يطيل في الاول ويخففه في الاخر والله تعالى اعلى واعلم هذا وقد ورد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
كان قيام النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقيامه من الركوع وسجوده وجلسته بين السجدتين وسجوده وجلسته للتشهد قريبا من السواء قريبا من السواء ما معنى هذا قال عدد من الشراح معناه
انه صلوات الله وسلامه عليه كان اذا اطال في في القيام يطيل ايضا في الركوع واذا خفف في القيام يخفف في الركوع ليس المعنى ان الزمن هو الزمن انا مثلا
تصلي بقراءة طويلة بعد الفاتحة وفي الركوع تنقر نقرا وفي السجود تنقر نقرا انما يكون هناك شيء من النظرة العامة المتوازنة اطالة في الركوع اطال في القيام تخفيف القيام يصحبه تخفيف في الركوع وهكذا والله اعلم
هذا وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن احزابا كل يحزب حزبا يتناسب معه وهي من افضل الوسائل لمراجعة الكتاب العزيز فمسلا مثلا احدهم يقول انا اصلي بالليل بثلاثة اجزاء كل ليلة مسلا او بجزئين لنفسي
البقرة وال عمران بليلة الاخر يقول انا ويقول هذا اصلي النساء مع المائدة في ليلة كل يحزب حزبا لنفسه من غير الزام لان الباب مفتوح فمثلا واحد يقول ابتدأ اخذ يس والصافات صاد
في ليلة كل يحزب على الطريقة التي يتحملها ويطيقها وقد قال عليه الصلاة والسلام من فاته حزبه من الليل فليصله اذا ذكر او كما قال عليه الصلاة والسلام وايضا في هذا الصدد
تقدم قول الله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا الذي يفوته حزبه من الليل يصليه بالنهار والذي يفوته حزبه من النهار يصليه بالليل والنبي كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار
اي عشرة ركعة وهذا ادعى لحفظ القرآن وتثبيته. فان الرسول قال عليه الصلاة والسلام انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب للابل المعقلة المربوطة انعاه عاهدها امسكها والا ذهبت واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسي
يعني انت يا صاحب القرآن الشاب او الشيخ او اي واحد حفظ مثلا ثلاثة اجزاء اقرأ بقى في صلاة الليل من احسن الوسائل وانفع الوسائل لتثبيت الحفظ ان تقرأ بالذي تحفظه في صلاة الليل
هذا ادعى الى تثبيت القرآن في صدرك بازن الله. ولقد قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا وما معنى ان ناشئة الليل اشد وطئا واقوم قيلا اشد وطئا اي اشد موافقة
فناشئة الليل الصلاة التي تصليها في مطالع الليل او في ساعات الليل على الخلاف في تفسير الناشئة للمنشأ في الاول المنشأ في صلاتك بداية صلواتك التي تصليها من الليل يتوافق القلب مع اللسان مع العقل
على تفهم الكتاب العزيز اشد وطئا اي اشد اتفاقا تواطؤا اللسان يتواطأ مع العقل مع القلب على الفهم ومع القلب على الفهم مع الازن لسان وازن وكذلك قلب يعي ما يتلو والله اعلم
هذا ولا يلزم ان تقرأ القرآن بالترتيب في صلاة الليل انما على ما تيسر لك لا يلزم ان تبتدئ من الفاتحة حتى تنتهي من القرآن كله وان كان هذا شأن عدد من العلماء لكن ليس هذا بلازم لقول الله تعالى
فاقرأوا ما تيسر منه فاقرأوا ما تيسر منه هذا عن شيء من صفة الصلاة في قيام الليل احيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا الاغلب الذي عليه كثير من اهل العلم
يفعل صلاة الليل مثنى مثنى يعني يسلم من كل ركعتين وفي النهاية يوتر بواحدة وهذا ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي فيه ان النبي قام من الليل
توضأ ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت ايضا انه صلى تسع ركعات متصلة جلس في الثامنة
وفي التاسعة صلوات الله وسلامه عليه فالامر في ذلك واسع وقد تعددت المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الصدد احيانا يصلي اربعا متصلة هل نصلي ركعتين ركعتين عن اربع ثم اربعا ثم ثلاثا
الامر في ذلك كله واسع وبالله تعالى التوفيق هذا ويجوز عقد صلاة الليل في جماعة وذلك لما وذلك لما هو معلوم من ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج ذات ليلة يصلي باصحابه
او خرجت ذات ليل ذات ليلة الى المسجد فصلى فصلى بصلاته قوم ثم خرج من الليلة الثانية فصلى بصلاته قوم اكثر من الليلة الاولى فتسامع الناس بذلك فاجتمعوا في ليلة الثالثة حتى امتلأ المسجد
فلم يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اما انه لا يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فالامر في ذلك واسع دخل النبي في صلاة الليل
فجاء ابن مسعود واتم برسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران بركعة واحدة صلوات الله وسلامه عليه ولم يكن هذا باطراد ايا هذا فعل احيانا
وعلى الشخص ان يراعي قدرات نفسه اذ اذا كان يصلي بمفرده واذا كان يصلي بالناس فايضا يراعي احوال الناس اذا جعلوه اماما لهم والله اعلم هذا شيء موجز مختصر مما يتعلق بصلاة الليل
اه عن الوتر فكما سلف من ناحية العدد ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع في الاولى اذا كنت تصلي ثلاثا يستحب وليس بواجب ان تقرأ بالاعلى ثم
بالكافرون ثم بالاخلاص والحديث الوارد لا تشبهوا الوتر بالمغرب سنده ضعيف وان كان عليه عمل عدد من الفقهاء والقنوت في الوتر ورد ليس من فعل النبي عليه الصلاة والسلام الخبر الذي فيه ان النبي قنت في الوتر لا يصح
لكن ورد من حديثه الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في رواية في الوتر ورواية مطلقة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت
انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت وقرأت لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك لكن ان زاد الشخص فلا حرج. لان النبي ما ما امر بالاقتصار على هذه الدعوات ولكن
هي جامعات رغب فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال الصحابة رضي الله عنهم غيرها ايضا فكانوا يقولون في النصف الثاني من رمضان في القنوت اللهم اياك نعبد واليك نسعى ونحفد
ويدعون بادعية منها نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق الى غير ذلك من الادعية فالامر واسع بهذا الصدد وهذا شأن السلف الصالح الامر عندهم واسع في هذا وان كان القنوت
منهم من يراه في رمضان بل فقط بل منهم من يراه في النصف الثاني من رمضان فحسب اما عند النوازل اللي فالقنوت بابه مفتوح بعد الوتر يشرع قول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويرفع
يمد يده يمد صوته بالثالثة مع رفع الصوت بها هذا عن القنوت في الوتر وان شئت قبل الركوع وان شئت بعد الركوع والله تعالى اعلى واعلم هذا شيء مجمل عن قيام الليل وعن الوتر
فالذي له اي سؤال قبل ان ننتقل يتفضل بطرحه اتفضل اخوكم يسأل هل ثمة سورة معينة تستحب قراءتها يستحب قراءتها في الركعتين الخفيفتين اللتين تفعلا احيانا في مطلع قيام الليل لم يرد شيء من ذلك
فيما علمت والله اعلم لا اذا فاتتني صلاة الوتر ليلا عندي دليلان واتجاهان للعلماء الدليل الاول من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها. دليل عام وردت رواية خاصة فيها
من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره فبهذا اخذ فريق من العلماء قالوا تقضى متى ذكرتها تقضى متى زكرتها للادلة التي سلفت ومن العلماء من قال تصلى مثنى
بعد شروق الشمس في وقت الدعاء لان النبي كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ومن العلماء من قال فقد اتق ما بعد الفجر الى طلوع الشمس
بحديث لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ومن العلماء من جوز لانها من ذوات الاسباب حينئذ والنبي صلى سنة الظهر بعد العصر مع ايضا المنع الذي قد ورد في هذا الصدد والله اعلم
القنوت قبل الركوع سرا او جهرا اذا كنت منفرد فالامر واسع. اذا كنت اماما واردت القنوت فالقنوت يكون جهرا على اقوال العلماء اما كنصوص فقد سلف البيان عن انه لم يرد ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال انت في الوتر
انما علم الحسنة. نعم هل تجوز المواطأة على قيام الليل في ليالي معينة لا تكن سنة مضطردة لكن الجواز الجواز له وجه قوي لكن اتقي قيام ليلة الجمعة لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القول
لا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الايام ولا ليلتها بقيام والله اعلم تفضل الامر واسع الامر واسع في القنوت قبل الركوع وبعد هذا. ترفع اليدين او لا ترفع. الامر واسع في كل ذلك
اما هذه الاقوال اقوال شاذة بعض الناس يبدعون القنوت اه آآ كل ليلة يبدأ من شيئا يبدل لكن عندنا النصوص واقوال سلفنا الصالح ورد عن الحسن انه قال علمني رسول الله كلمات اقولهن في الوتر
فلا معنى لتبديع لان هناك شرذمة من الناس الشباب الاحداس بالحقيقة لهجة التبديع على السنتهم لا تنفك عن السنتهم وآآ فهموا او اصول التبدية فهما خاطئا يعني هذه الامور التي فهموها ستبدع
بها الامام الشافعي والشافعي ومالك والمالكية واحمد والحنابلة ابو حنيفة والاحناف لن تسلم يعني مسلا من الاصول التي وضعوها مسلا او التي فهموها آآ اي عبادة بنيت على حديث ضعيف
اقول هؤلاء الشباب يعني اذا كان هناك من اهل العلم من من يقبل العمل بالحديث الضعيف في فضائل الامان فعلى ذلك ستبدع كل العلماء القائلين بالعمل بالضعيف في فضائل الاعمال
طبعا له ضوابط فالاصول التي ساروا عليها في الحقيقة وفهموها للتبديع اصول خاطئة فكل كلمة على السنتهم بدع وبعضهم يخوف الشخص يقول له تسكت ولا بدعك؟ يعني هو الكبير عشان ابيك وعشان امك
قال له لنا دين نأخذ اصولنا من كتاب ربنا ومن سنة نبينا ولسلفنا افهام لنا الحمد لله طراز طويل وسلف كبير جدا رسولنا واصحاب رسولنا واتباع رسولنا والتابعون واصحاب المذاهب
دين قيم والحمد لله لكن ينفرد بفهم والذي يخالفه انت مبتدع ويخوف الناس بكلمة وهو في الحقيقة هو المبتدأ في الحقيقة. يعني اذا حررت القول تجده هو نفسه المبتدع في الدين
نعم تفضل يعني هو بيقول لي اذا تبقى وقت من بعد ان صليت هل لي ان ازيد الاحداث تركها؟ احنا صدرنا الكلام بماذا يا اخي صدرنا الاجماع بان ابن عبدالبر المالكي نقل الاجماع
على جواز على ان عدد ركعات قيام الليل لا حد فيها واستدللنا باحاديث صلاة الليل ما اثنى مثنى اليوم بجواز زيادة على احدى عشر ركعة من اول كلمة تكلمنا بها
ودللنا على ذلك بعدة ادلة. نعم بعض الائمة في القنوت يتكلف يتكلف تكلفا شديدا وتكلف السجع وابن عباس يقول وانظر الى السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت النبي واصحابه يفعلون ذلك الاجتناب
فالسجى الذي جاء متكلفا يعني الذي يفكر فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض كأنه يلحن اشياء ويجلس يفكر حتى يقول ولدي ذنب لكن الاشياء التي وردت بسلاسة كما قال الرسول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع
تصاحبه الخشوع ويصاحبه الوجل لا بأس لكن التكلف مذموم حقا ونشهد لا بأس بها لماذا لان النبي كان اذا مر بيئة فيها رحمة سأل والسؤال ليس من التلاوة واذا مر بها في هذا التعوذ وعمر سمع الامام يقرأ وفي السماء رزقكم وما توعدون قال اشهد وابن عباس كان اذا سمع اليس
الله باحكم الحاكمين؟ قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين والادلة في هذا والاثار كثيرة