1
00:00:00.400 --> 00:00:45.650
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.150 --> 00:01:08.150
قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار  وثلاث نوافل مؤكدات صلاة الليل وصلاة الضحى وصلاة التراويح اما صلاة الليل فقد سبق الحديث عنها اما صلاة الضحى

3
00:01:09.350 --> 00:01:33.350
فالحديث عنها الان وعن فقهها وما يتعلق بها نقول وبالله تعالى التوفيق ابتداء قال ابن عباس رضي الله عنهما ما زلت ابحث عن سند لصلاة الضحى من كتاب الله حتى وجدت قول الله تعالى

4
00:01:33.950 --> 00:02:00.300
انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق فوجدتها فكان ابن عباس رضي الله عنهما يسمي صلاة الضحى صلاة الاشراق سمي صلاة الضحى صلاة الاشراق اما الاحاديث التي وردت في شأنها

5
00:02:01.350 --> 00:02:22.200
فمنها ما يلي قول ابي هريرة رضي الله عنه وكذا قول ابي الدرداء رضي الله عنه فقد ثبتت الاسانيد عنهما بذلك ونحوه عن ابي ذر لكن في السند اليه مقال كل يقول

6
00:02:23.000 --> 00:02:53.200
اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر اوصاني خليلي بثلاث بركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر

7
00:02:54.950 --> 00:03:19.500
وآآ صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة وفي ابن ادم ثلاثمئة وستون مفصلا على كل مفصل منها صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس

8
00:03:20.800 --> 00:03:46.850
تأمر بالمعروف صدقة تنهى عن المنكر صدقة بكل تسبيحة صدقة بكل تحميدة صدقة بكل تكبيرة صدقة بكل تهليلة صدقة ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما ابن ادم من الضحى قال العلماء

9
00:03:47.100 --> 00:04:09.950
فيك يا ابن ادم ثلاثمائة وستون مفصلا غسل الاصابع مفاصل اليد مفاصل الرجل مفاصل الظهر ثلاثمائة وستين فداء قمت ووجدت نفسك من فضل الله تتحرك اصابعك تتحرك فقار ذلك يتحرك ركبك تتحرك هذه نعمة

10
00:04:10.400 --> 00:04:35.100
فلابد ان تؤدي شكرها صلاة ركعتي الضحى شكر لتلك النعم يجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما ابن ادم من الضحى وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل يا ابن ادم

11
00:04:35.650 --> 00:05:04.850
صل لي اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره لذا قال اهل العلم من الحروز التي نحترز بها ويحفظنا الله بها اربع ركعات اول النهار يا عن نون بعد الاشراق اربع ركعات اول النهار اكفك اخرا

12
00:05:05.250 --> 00:05:34.450
اي احفظك الى اخر النهار اخرج ذلك الامام احمد والترمذي وغيرهما سند صحيح فهذا بعض الوارد في صلاة الضحى وقد ورد ايضا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ولكنه خبر شاذ

13
00:05:35.050 --> 00:06:01.900
ذكرته للتنويه قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا من الضحى في بيتي قط عائشة قالت ذلك وهو في صحيح مسلم ولكن مسلم عقب ذلك او قدمه بحديث مضاد لعائشة ايضا فيه

14
00:06:02.700 --> 00:06:27.900
ما صلى النبي الضحى في بيتي قط رواية تنفي ورواية تثبت والرواية التي اثبتت رواية شاذة وسيأتي بيان ما فيها ان شاء الله وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه عتبان بن مالك فقال يا رسول الله

15
00:06:29.950 --> 00:06:56.600
اني انكرت بصري ويحول بيني وبين الوصول اليك السيول فتعال في بيتي صل ركعتين اتخذوا ذاك المكان مصلى اصلي فيه فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه ضحى ما طائفة من اصحابه

16
00:06:57.350 --> 00:07:20.500
وقال له اين تريد ان اصلي من بيتك فاشار اليه الى المكان الذي يريد ان يصلي فيه فصلى النبي باصحابه الضحى ركعتين جماعة ولذا صوب من صوب من العلماء فعلها في جماعة

17
00:07:21.150 --> 00:07:48.100
لكن لا يكون ذلك بصورة مضطردة وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثماني ركعات عند دخوله مكة وكان ذلك ضحى وكان ذلك ضحى من العلماء من يقول هي صلاة الفتح

18
00:07:48.550 --> 00:08:08.200
كما ان سعد بن ابي وقاص صلى لما فتحت له مدائن كسرى ثماني ركعات فمن العلماء من يقول هي ضحى ومنهم من يقول وهي صلاة الفتح هذا ويلزم التنويه على امر

19
00:08:08.800 --> 00:08:37.350
حاصل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ام لا تقدم في الباب حديثان متعارضان من حديث عائشة رضي الله عنها سلفت الاشارة اليهما احدهما تقول فيه ما صلى النبي الضحى في بيتي قط

20
00:08:38.500 --> 00:08:59.700
والاخر ما ترك النبي اربعا من الضحى في بيته قط الرواية التي اثبتت انه كان يصلي الضحى دوما شاذة ولذا فان كثيرا من الصحابة ينقلون ان النبي لم يكن يصلي الضحى

21
00:09:00.950 --> 00:09:26.450
ولكن سنته القولية فيها حث على صلاة الضحى فكيف ذلك قال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتزء بصلاة الليل عن صلاة الضحى كان يجتزء بصلاة الليل عن صلاة الضحى

22
00:09:27.100 --> 00:09:57.250
وكان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة وهذا من احسن الاجوبة في هذا الصدد اما عن اقل عدد واكثره لصلاة الضحى فاقله ركعتان واكثره من السنة الفعلية ثمان ركعات او اثنى عشرة ركعة لمن

23
00:09:57.700 --> 00:10:19.800
نام عن صلاة الليل لكن هذا من الفعل لكن من القول الباب مفتوح لمن اراد ان يصلي من الضحى ما شاء ان يصلي من عدد للركعات هذا عن عدد ركعات صلاة الضحى فالامر فيها مفتوح

24
00:10:20.050 --> 00:10:43.350
واسع هذا وعن وقتها فوقتها يبدأ بعد الشروق بارتفاع الشمس في السماء قدر رمح او رمحين اي بما يقارب عشر دقائق من وقت الاشراق المثبت في التقاويم ويمتد الى زوال الشمس

25
00:10:43.400 --> 00:11:12.350
او قبيل الزوال ومعنى زوال الشمس زوالها عن منتصف السماء زوالها عن منتصف السماء فهذا عن اخر وقتها والزوال هذا قبيل الظهر بما يقارب عشر دقائق الى خمس دقائق على وقت على وجه التقريب

26
00:11:13.550 --> 00:11:36.500
فهو الذي نهى النبي في الصلاة عن الصلاة فيه اذ قال وعندما يقوم قائم الظهيرة عندما يقوم قائم الظهيرة هذا عن وقت صلاة الضحى وعن عدد ركعاتها وعن سنيتها وعن ادلتها

27
00:11:37.450 --> 00:12:02.700
ومن فاتته صلاة الضحى له ان يقضيها لعموم قول الله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا فمن كان له حزب من الليل فاته ان يقرأه او يصليه في يصلي به في الليل

28
00:12:02.850 --> 00:12:29.050
يصليه بالنهار ومن كانت له صلاة بالنهار ففاتته يصليها حسبما تيسر ذلك له والامر في ذلك واحد وعن افضل اوقاتها قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث تكلم فيه بعض العلماء

29
00:12:29.350 --> 00:12:55.300
وهو صلاة الاوابين حين ترمض الفصال ومعنى ترمض الفصال اي تهدأ وتستكن وتستريح الابل وهذا تقريبا في جزيرة العرب والاماكن الحارة المعروفة تكون في العاشرة صباحا تقريبا او من التاسعة الى

30
00:12:55.700 --> 00:13:23.450
الحادية عشر هذا من افضل الاوقات لكن لعل الحديث بعض اهل العلم والله اعلم. هذا قد اقسم الله سبحانه وتعالى بالضحى قائلا والضحى والليل اذا سجى وما المراد بالضحى قال بعض اهل العلم الضحى النهار كله

31
00:13:23.900 --> 00:13:52.150
لمقابلته لليل والضحى والليل اذا سجى فاقسم الله بالنهار وبالليل وقال تعالى الضحى صدر النهار اي اول النهار واستدلوا لذلك بقول الكليم موسى عليه السلام لفرعون موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى

32
00:13:52.450 --> 00:14:17.550
اي في صدري النهار واوائله هذا يبدو انه الارجح والله تعالى اعلى واعلم هذا شيء مما يتعلق بصلاة الضحى والباب مفتوح لاي سؤال حول صلاة الضحى قبل الانتقال الى غيرها

33
00:14:17.800 --> 00:14:40.850
وبالله التوفيق تنام اخوكم يقول اخرج الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديثا في شأن صلاة الضحى لفظ من صلى من الضحى ثمان ركعات بنى الله له قصرا في الجنة قال

34
00:14:41.600 --> 00:15:03.100
ووسمه الترمذي رحمه الله تعالى بالغرابة آآ هل الغرابة هنا اشارة الى التضعيف في هذا المقام؟ نعم والخبر ضعيف جزاك الله خيرا من فاتته سنة مؤكدة جاز له ان يقضيها

35
00:15:03.250 --> 00:15:33.550
نعم قضى النبي سنة الظهر بعد العصر قد صلى النبي سنة الظهر بعد العصر بارك الله فيكم. نعم  هل تصلى صلاة الضحى سرا ام جهرا اذا كنت في بيتك فالامر في ذلك واسع والاقرب في صلوات النهار انها سرية

36
00:15:34.500 --> 00:16:02.450
الاقرب في صلوات النهار انها سرية واذا رفعت الصوت شيئا ما فلا تثريب عليك لكن ازا كنت في جماعة فالاصل انها سرية والله اعلم  اتفضل هذا الحديث مع شهرته الا ان كل طرقه ضعيفة

37
00:16:03.100 --> 00:16:28.100
من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة حديث ضعيف من كل طرقه  اعلم ان هناك من العلماء من يحسنه

38
00:16:28.500 --> 00:16:51.250
وقد سلكت هذا السبيل زمنا وبعد تبين ضعفه وبشدة وآآ هذا لا يمنع من المكث في المسجد حتى تطلع الشمس ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:51.550 --> 00:17:20.500
كان اذا صلى الصبح جلس في مصلاه يذكر الله وكان اصحابه يتحدثون بحديث الجاهلية اي يذكرون ما كان منهم في الجاهلية فيضحكون ويبتسم يضحكون ويبتسم صلى الله عليه وسلم فلا يمنع

40
00:17:21.100 --> 00:17:44.950
بل يستحب ان يجلس الشخص في المصلى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس تتسلق ويتحصن بالاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبتلاوة القرآن ويفتتح يومه باربع ركعات بعد طلوع الشمس لكن الكلام على الاجر المثبت

41
00:17:45.550 --> 00:18:19.750
وانه كازر حج وعمرة تامة تامة تامة فهذا الاجر ضعيف الاسناد نعم هل تصلى مجتمعة او متفرقة الامر في ذلك كله واسع اما حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فلفظة النهار شاذة في الخبر ولا تصح. والصواب

42
00:18:20.150 --> 00:18:43.100
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوت البواحدة اما زيادة النهار في هذا الخبر صلاة الليل والنهار مثنى فلا تصح زيادة النهار فالامر واسع ان شئت صليتها اربعا متصلا

43
00:18:43.750 --> 00:19:09.500
ركعتين ركعتين لا حرج في ذلك كله والله اعلم نعم قد ورد في الباب حديث لكن في ثبوته نزاع اربع قبل الظهر ليس بينهن تسليم تفتح لها ابواب السماء لكن في ثبوته نزاع والله اعلم

44
00:19:11.000 --> 00:19:36.100
من صلى من الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ضعيف في سنده راو مجهول اه باتت الصلاة قبل الظهر هل يجوز قضاؤها ويستحب الا تقضى في اوقات الكراهة

45
00:19:37.250 --> 00:19:56.450
هل يباح لي يوم العيد ان اصلي صلاة الضحى لكن لا تكن قبل العيد او بعده. يعني لا تكن كالراتبة لان النبي ما صلى قبل العيد ولا بعده لكن ان تركت ساعتين مسلا حتى اشتد النهار

46
00:19:56.550 --> 00:20:12.700
وصليت لا احد يمنعك لان النبي لم ينهى  لا يصبح على كل سلامى صدقة لا يفيد صلاة الضحى لان صور الشكر متنوعة دور الشكر متنوعة قد اقول سبحان الله سبحان الله

47
00:20:12.900 --> 00:20:32.300
ثم ان صلاة الضحى ليست بواجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خمس صلوات في اليوم والليلة وسأله السائل هل علي غيرها يا رسول الله؟ قال لا الا ان تتطوع

48
00:20:32.600 --> 00:21:00.900
قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان صدق نعم تفضل هل هناك صور بعينها تستحب قراءتها في صلاة الضحى؟ لا الامر واسع  قل استنبط بعض العلماء ان من صلى صلاة يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة

49
00:21:01.300 --> 00:21:19.850
ان الذي يصلي ركعتين من الضحى يأخذ ثلاث الاف وستمئة حسنة لانه يضرب ارقاما في بعضها انت ايضا سلكت سبيل اصحاب المليارات قل قل كم مرة كذا تحصل على مليار كذا؟ في شيء

50
00:21:20.250 --> 00:21:39.300
الناس يغفلون عنه ان القبول على الله يعني ممكن تصلي ولا تسب اصلا وممكن تصلي ركعتين تحسن فيهما الصلاة وتؤجر عليهما عظيم الاجر يعني ممكن تؤجر على كلمة اعظم الاجر

51
00:21:39.350 --> 00:21:55.900
ممكن تتكلم بكلمات ولا تثاء. ممكن تصلي ولا تساء لدرجة اخوة على الارقام الحسابية في هذا الزمان يأتون بورقة نقول مثلا صلي على النبي اه كم مرة ويضرب المرات في

52
00:21:55.950 --> 00:22:17.900
عشر مرات وبعدها يضرب كزا في كزا ويطلع لك مليارات فبهذه الطريقة لم ترد عن الرسول وعن اصحابه بل كانوا يحرصون على اخفاء الاعمال ويسألون الله القبول واذا شئت ان اذكرك بقوله تعالى

53
00:22:18.550 --> 00:22:37.800
الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اعيد التذكير بهذا لان كثيرا من الشباب درج على هذا بالجامعات ماسك ورق وجايبها له شيخ والكاتبة كلها ارقام حسابية مش عارف صلي ركعتين ضحى

54
00:22:37.900 --> 00:23:04.250
كم تسبيحة وبالتسبيحة بعشرة ويضرب تسبيحات الركوع وتسبيحات السجود والصلاة على النبي هذا كله لم يسلكه الصحابة ابدا بل كانوا يعملون ويخشون عدم القبول سمعت الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون

55
00:23:04.400 --> 00:23:25.900
الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما صفة القراءة في صلاة الضحى تخفيفا او اطالة الامر في ذلك واسع ويختلف من شخص الى شخص

56
00:23:26.300 --> 00:23:54.400
نعم لا اذا صليتها اربعا فان شئت ان تتشهد في الرابعة فقط قال بذلك بعض العلماء وان تشهدت تشهدين لا بأس ذلك لان الحديث الذي فيه لا تشبهوا الوتر بالمغرب والذي بناء عليه يلغي بعضهم

57
00:23:54.450 --> 00:24:21.050
التشهد الاوسط سنده فيه ضعف ان من صلاة الضحى قال وصلاة التراويح صلاة التراويح هذا الاسم ليس في الكتاب العزيز ولا في السنة المباركة اسمه صلاة التراويح انما الذي في الكتاب العزيز

58
00:24:22.500 --> 00:24:44.150
وفي السنة المباركة في الكتاب التهجد ومن الليل تتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا في الكتاب العزيز ان ناشئة الليل اي قيام الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا

59
00:24:44.600 --> 00:25:09.200
في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتسمى التهجد او تسمى قيام الليل وهل التهجد يختلف عن قيام الليل ام هما واحد؟ الظاهر انهما واحد

60
00:25:09.700 --> 00:25:33.350
وان كانت قلة من اهل العلم قالوا ان التهجد يكون بعد ضجعة يعني يكون بعد نومة واستيقاظ تتهجد لكن هذا ليس عليه قول الاكثرين اسمها قيام الليل وانما اطلق بعض المتأخرين عليها اسم التراويح

61
00:25:33.850 --> 00:25:55.950
قالوا لانهم كانوا يستريحون بين الركعتين والركعتين يروحون عن انفسهم بين الركعات ببعض الشيء. او ان التسليم نفسه ترويح كذا قال بعض اهل العلم اما هل الرسول سماها تراويح فلم يرد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:25:57.700 --> 00:26:19.400
وهل حافظ عليها الرسول في زمانه جماعة ام لا الوارد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل كما تقدم بمفرده لكن ورد انه خرج الى المسجد ذات ليلة فصلى فصلى بصلاته قوم

63
00:26:20.450 --> 00:26:40.400
آآ جاء من الليلة الثانية فخرج فتسامع القوم به فصلى فصلى بصلاته قوم اكثر فخرج فجاءت الليلة الثالثة وقد سمع الناس ان النبي ام الناس بالامس وقبل امس فاجتمع ناس كثيرون

64
00:26:40.650 --> 00:27:03.250
فلم يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. حتى طلع الفجر فقال لهم ام انه لم يخفى علي مقامكم لم يخفى علي مقامكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فترك النبي صلاتها في جماعة

65
00:27:03.500 --> 00:27:29.150
خشية ان تفرض فلما جاء زمن الصديق ابي بكر وابو بكر رضي الله عنه كان مشغولا كثيرا بحروب الردة كان مشغولا بمانعي الزكاة. كان مشغولا بتوطيد اركان الدولة الاسلامية لذا لن تنقل عن ابي بكر في كثير من خلافته

66
00:27:29.300 --> 00:27:48.400
احكام كثيرة ولم تدون دواوين اشياء كثيرة لم تنقل لانها صنعت في زمن ابي بكر انما صنعت في زمن عمر لانشغال ابي بكر بالقتال قتال المرتدين لما جاء عمر رضي الله عنه في خلافته

67
00:27:49.250 --> 00:28:08.650
جاء عمر في خلافته فرأى الناس يصلون في المسجد في رمضان كل واحد يصلي في لحاله منفردا قال لو اجتمع الناس على رجل فجمعهم على ابي بن كعب وكان ابي سيد القراء

68
00:28:09.400 --> 00:28:33.200
تراهم عمر يصلون فقال نعمة البدعة هذه نعمة البدعة هذه هو التي ينامون عنها افضل والتي ينامون عنها افضل يعني هم اجتمعوا وصلوا في اول الليل لكن الصلاة في اخر الليل افضل

69
00:28:33.950 --> 00:28:50.900
كذا قال عمر رضي الله عنه بعد ذلك القول من عمر رضي الله عنه كان من الناس من يصلي في اول الليل ومن الناس من يصلي في اخر الليل كما افادته سنن كما افادته

70
00:28:51.200 --> 00:29:16.750
الاسانيد الاسانيد صياح في سنن البيهقي انهم كانوا يصلون من اخر الليل فيطيلون في الصلاة ويتكئون على العصي من طول القيام وكانوا ينصرفون عند بزوغ الفجر بسند عند البيهقي فجمع بعض العلماء بين جمع عمر للناس على ابي بن كعب اول الليل واخره

71
00:29:17.000 --> 00:29:39.150
او احدى عشرة ركعة وثلاث وعشرين ركعة بانه فعل ذلك في مواطن وفعل ذلك في مواطن كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فالحاصل من ذلك ان عمر قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل. فقال بعض الناس كيف

72
00:29:39.600 --> 00:29:57.150
والنبي يقول وكل بدعة ضلالة فقال العلماء ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة انما هي البدعة التي لا اصل لها من الاصل. يعني لا اصل لها

73
00:29:57.350 --> 00:30:17.100
لكن البدعة النسبية هي كان لها اصل لكن بدعة بالنسبة لزمان عمر في زمان عمر فاذا قلنا ابتدعت في زمان عمر احييت في زمان عمر احييت لان الرسول انما تركها لماذا

74
00:30:17.650 --> 00:30:38.350
خشية ان تفرض على على الناس. خشية ان تفرض على الناس فلما امن عدم فرضها على الناس قلنا حينئذ بانها لا بأس بها لاننا رجعنا الى الحال التي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فما سلام

75
00:30:38.700 --> 00:30:58.050
اذا كانت هناك سنة عن رسول الله اخفيت فئة اهملها الناس. مثلا مثل الذهاب الى العيد وفي الطريق الشخصي يكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يكبر في الطريق من البيت الى

76
00:30:58.100 --> 00:31:22.200
المصلى الناس اهملوا زلك تماما فجاء رجل بعد خمسين سنة من اهمال الناس لذلك وخرج يكبر هو احدث بدعة لكن هل هذه البدع هي المعنية بقول الرسول كل بدعة ضلالة ام انها بدعة بالنسبة لافهام الناس لها

77
00:31:22.250 --> 00:31:42.850
ولهذا الزمان والا اصلها ثابت فالصحابة كانوا يفعلون ذلك فهنا قول كل بدعة ضلالة البدعة الامر المبتدع الذي لا اصل له في الدين لكن البدعة في قول عمر من الناحية النسبية اي بالنسبة الى

78
00:31:43.000 --> 00:32:04.700
زماني وبهذا تندفع الاشكالات عن الجمع بين الحديثين نعمة البدعة هذه الجمع بين الازهر والحديث كل بدعة ضلالة والا فما اصل كلمة البدعة؟ ما اصل كلمة البدعة شيء شيء ابتدع

79
00:32:04.800 --> 00:32:24.050
شيء ابتدى قد يكون ابتدع في مكان ولم يكن فيه لكنه موجود في مكان اخر ابتدع في زمان ليس فيه وان كان في زمان اخر وليس في كل الاوقات معنى البدع الشيء المخترع الذي لا اصل له

80
00:32:24.350 --> 00:32:43.900
نعم قد يأتي هذا المعنى في بعض المواطن بان تكون البدعة يعنى بها الشيء المخترع الذي لا اصل له ولكن قد تكون معنى البدعة قال معنى النسبي للبدعة الشيء الذي وجد في هذه البلدة ولم يكن موجودا

81
00:32:44.100 --> 00:33:01.200
من قبل لكن كان موجودا في بلاد اخر وكان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمثلا بلدة وكل نسائها متبرجات وساروا على هذا الضرب عشرات السنين

82
00:33:01.900 --> 00:33:20.100
فجاءت فتاة ولبست اسود غطت وجهها بلبس الاسود يعني يقول شخص ابتدعت لغويا نعم ابتدأت من معنى الناحية اللغوية انها اتت بشيء ليس عليه ليس عليه الناس من عشرات السنين بل من مائة سنة

83
00:33:20.150 --> 00:33:40.600
لكن توصيفها الشرعي هل هي احدثت في الدين؟ او احيت شيئا ميتا كان في الدين فهذا لدفع الاشكال الذي قد يرد على قول نعمة البدعة هذه وبين قول كل بدعة ضلالة ضلالة والله اعلم

84
00:33:40.650 --> 00:33:43.800