Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار في ابواب الزكاة قال فصل في زكاة الابل - 00:00:39ضَ

تقدم البيان عن ان الابل التي تزكى هي الابل السائمة ومعنى الابل السائمة الابل التي ترعى بلا كلفة اي بلا شراء علف لها يعني الابل التي ترعى في الجبال او في الوديان التي لا مالك لها - 00:00:58ضَ

فهذه التي تزكى لهذا ولما كانت الابل في بلادنا معلوفة ان يشترى لها علف فمن ثم فلا زكاة فيها عند جمهور العلماء لا زكاة في الابل التي في بلادنا التي يشترى لها العلف - 00:01:28ضَ

عند جمهور العلماء لان الزكاة انما تكون في السائمة والسائمة التي ترعى من دون ان تشتري لها علفا وعلى هذا ايضا الغنم. فالغنم زكاتها اذا كانت سائمة وعلى ذلك ايضا البقر فالبقر زكاتها ان كانت - 00:01:52ضَ

سئمة فعلى هذا كان يمكننا الاستغناء عن هذا الباب لكون الابل والبقر والغنم في بلادنا لا ليست سئمة انما يشترى لها علف. ولكن لما عساه والدرس ينقل لاماكن اخر ما عساه قد يحتاج اليه او يحتاج اليه قوم فنمر عليها مرورا عارضا. قال - 00:02:21ضَ

آآ واول نصاب الابل خمس. يعني اذا كما ان للمال يصاب كما ان للذهب نصاب كما ان للفضة نصاب فكذلك للابل نصاب الابل اذا كانت سئمة فيقول اول نصاب الابل خمس بمعنى ان الشخص اذا كان يملك اربعة من الابل اربع جمال - 00:02:52ضَ

اربعة نوق اربعة نوق وجمال وهي سئمة ليس عليها زكاة لان نصاب الابل خمس هذا قوله واول نصاب الابل خمس يورد هنا حديثا وان كان في اسناده بعض الشيء بعض الكلام لكن عموما آآ عليه العمل. يقول - 00:03:23ضَ

لحديث انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين - 00:03:55ضَ

والتي امر بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطى في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاء - 00:04:15ضَ

من كل خمس شاء. انا اتكلم نواصل كذا قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاط بنت مخاض تعرفون ان الابل لها اسنان معينة اذا كانت الابل من سنة الى يعني من ميلادها الى سنة لها اسم - 00:04:37ضَ

ومن سنة الى سنتين لها اسم. ومن سنتين الى ثلاث لها اسم. ومن ثلاث الى اربع لها اسم ومن اربع الى خمس لها اسم فللابل اسنان واسماء مرتبة على هذه - 00:05:02ضَ

الاسنان. فمثلا اذا قلنا مثلا ان العلماء قالوا في الاضاحي لا تذبحوا الا مسنا. قالوا والمسنة هي الثني السني السني من الابل ما له خمس سنوات فصاعدا بنت المخاض من الابل ما له سنة ودخل في السنة الثانية. يعني من بداية سنة ويوم الى سنتين يسمى بنت مخاض - 00:05:20ضَ

ولا يخفى عليكم ان الاسنان كلما كانت الناقة اكبر سنا مثلا بنت اربع سنين افضل من بنت ثلاث سنين بنت ثلاث افضل من بنت اثنين. ولذلك لما اقترض الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

جملا من اعرابي وجاء الاعرابي يطالب بالجمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه سنا مثل سنه يعني الجمل الذي اخذناه منه اعطوه سنا مثل سنا. قالوا يا رسول الله ما نجد سنا مثل سنه. ما وجدنا - 00:06:08ضَ

قال اعطوه سنا خيرا من سنه. فان خياركم احاسنكم قضاء. واستدل به على امر من الاهمية بمكان الا وهو ان الشخص اذا اقترض مبلغا من المال جاز له ان يرد هذا المبلغ مع زيادة دون - 00:06:31ضَ

اشتراطي. فاذا اقترضت من رجل الفا وهذا الرجل اكرمني اقرضني الالف وجاء وقت السداد بعد سنة بعد سنتين واردت السداد هو له الف لكن انا اذا اعطيته الفين دون ان يطلب هو جاز من باب هل جزاء الاحسان - 00:06:51ضَ

الا الاحسان ومن باب ان خياركم احاسنكم قضاء. قاله النبي صلى الله عليه وسلم ودل على هذا هذا الحديث اعطوه سنا خيرا من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء ودل عليه ايضا حديث - 00:07:17ضَ

تجابرني في الصحيح كان لي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فجئت اتقاضاه فقضاني وزادني يعني اعطاني حقي مع زيادة ومرة اخرى ان جابرا باع للرسول جملا فجاء - 00:07:37ضَ

اطلب ثمن الجمل فقال يا جابر خذ الثمن وخذ الجمل. فرد اليه الجمل مع الثمن ومحل هذا اذا كان عن طيب نفس اذا كان عن طيب نفس قال واول نصاب الابل خمس وفيها شاة. يعني الذي عنده خمس من الابل - 00:07:57ضَ

آآ هي سائمة ليست معلوفة فكل خمس من الابل عليها شاة واحدة. وفي عشر شاتان في عشر من الابل شاتان. يعني عندك عشر جمال عشر نوق عشرة ما بين نوق - 00:08:24ضَ

وجمال عليها شاتان عليها شاتان. وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي اربع شياه اربع شياه. اذا في تسعة تسعة عشر كم؟ ثلاث شياه قال تختلف عن زكاة المال لان زكاة المال اذا كانت مثلا بمجرد ان تزيد على نصاب زكاة المال تزكي على - 00:08:43ضَ

الجميع. قال وفي خمس وعشرين انتقلنا من الشاه الى بنت مخاض الى بنت مخاض وبنت المخاض هي ناقة لها من العمر ما بين سنة الى السنتين. وفي ست وثلاثين بنت لابون. وهي - 00:09:13ضَ

ما لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة. اذا بنت المخاض سنة ودخلت في الثانية بنت اللابون ودخلت في الثالثة قال سميت بنت لابول لان لامها ان تلد ان لامها ان تلد وترضع. وفي ست واربعين حقا - 00:09:38ضَ

ويا ما لها ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة. ما لها سلاس سنوات ودخلت في الرابعة ثم سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل. ان تركب يعني استحقت الزواج بالمعنى الدارج عندنا في - 00:10:02ضَ

في بني ادم وفي احدى وستين في ست واربعين حقة. اذا لم يطرد اسود لم يطرد القياس هنا لاننا هنا في ست وثلاثين بنت لابون. طيب في اربعين كم بنت لابوه في واحد واربعين لن تقول بنت لابون وشاه. القياس يقتضي هذا. لان الست - 00:10:22ضَ

والثلاثين ستكون بنت لامون. والخمسة الزائدة افترض من الاقيس ان تكون شاة. لكن ما قال النبي فيها شيئا اذا واحد واربعين واثنين واربعين وثلاثة واربعين كل هذا بنت لبون. بنت اذا عندنا يا - 00:10:52ضَ

محمود بنته لابون وبنت مخاض وحقة. عرف بنت مخاض سنة لسنتين بنت لابوه سنتين لثلاثة. حق من ثلاثة الى اربعة. قال وفي احدى وستين جدعة لها اربع سنين ودخلت في الخامسة. سميت - 00:11:13ضَ

ذلك لانها اجزعت اي اسقطت مقدم اسنانها اسنانها وفي ست وسبعين بنتا لبون وبنت لبون بكسر اللام. وفي احدى وتسعين حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات ليمون ثم في كل اربعين بنت لبون - 00:11:43ضَ

يكسرها احيانا ويفتحها احيانا قال وفي كل خمسين حقة يعني رجعت الى الستة واربعين. نعم هذا من فيما يتعلق بزكاة الابل. قال في زكاة البقر واول نصاب البقر ثلاثون اول نصاب البقر ثلاثون. اذا - 00:12:08ضَ

من عنده تسع وعشرون بقرة لا يزكي ولا قيسها لا تصلح لانك اذا قست البقرة ستقيسها على ماذا؟ على الجمل ولا على ماذا؟ يعني الجمل عاد على كل جمل الان ست بقرات - 00:12:37ضَ

والقياس لا يقتضيه. القياس لا يقتضيه. عندنا في القياس البقرة تجزى عن سبعة في الحج. والجمل يجزي الناقة تجزئ عن سبعة في حج والبقرة تجزئ عن سبعة في الاضحية والجمل يجزي عن سبعة في الاضحية. لكن الاقيسا ما استقرت في مسألة الزكاة - 00:12:56ضَ

واول نصاب البقر ثلاثون. طبعا الجاموس ياخذ حكم البقر لان الجاموس بقر اسود قال وفيها تبيع. اقول للتبييع قيل عنه تبيع لانه يتبع امة. قال ابن سنا ودخل في الثانية - 00:13:18ضَ

وفي اربعين مسنة لها سنتان من البقر ودخلت في الثالثة والتي يسمونها الثني وعلى هذا فقس. يعني في البقر قياس يطرد. قال فصل في زكاة الغنم واول نصاب الغنم اربعون. بمعنى ان الذي عنده - 00:13:37ضَ

تسع وثلاثون شاة وان كانت سئمة ليس فيها زكاة قال اربعون وفيها شاة جذعة. لا سنة ودخلت في الثانية الا ان كانت كل غنمه غنمه ذكورا قال جذع من الضأن - 00:14:00ضَ

او ثنية من الماعز. ثنية لها سنتان الثنية لها سنتان ودخلت في الثالثة كذا قال في الماعز والخلاف قائم فيها. وفي مائة واحد وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث تياوة في اربعمائة اربع شياه. ثم في كل مئة شاء - 00:14:20ضَ

هكذا قال وكما اسلفت فان بلادنا الزكوات التي فيها لن يكون على الغنم زكاة ولا على الابل زكاة ولا على البقر زكاة لان البقر والابل في بلادنا معلوفة العلف وان كان هناك فريق من الاحناف يقولون الزعيم وغير السئمة تزكى. قال - 00:14:47ضَ

فصل في زكاة الخلطة الخلطة يقول والخليطان يزكيان زكاة واحدة بسبعة شرائط. كل الشارح الخالطان ولو في غير الماشية من نقد وزروع وثمار وعروض تجارة قال اذا كان المراح واحدا اذا كان المراح واحدا. المراح المكان الذي تروح اليه الابل - 00:15:13ضَ

اذا كان المراح واحدا المراح الذي تروح اليه الابل هذه المسألة مشكلة عند كثير من الناس. ما معنى الخليطان؟ هل ابل وبقر هل بقر وغنم؟ هل هذا يسمى خليط او ماذا؟ او غنمي وغنم غيري. يعني مسلا افترض - 00:15:44ضَ

ان لي عشرون شاة وصاحبي له ثلاثون شاة فكل منا منفصل عن الاخر. كل منا منفصل عن الاخر له عشرون له ثلاثون. ولكن نحن شركاء في هذه المجموعة وراح واحد. زريبة واحدة ندخل هذا مع ذاك. فهذا خليط - 00:16:09ضَ

فمن العلماء من يقول يجمع بين الخليطين وتزكى. اذا كان المراح واحدا. المراح المكان الذي تروح اليه الاغنام زريبة يعني واحدة. والمسرح واحدا. يعني تسرح وتروح في مكان واحد والمرأة واحدا والفعل واحدا والمشرب واحدا والحالب واحدا وموضع الحلب واحدا. يعني - 00:16:35ضَ

شركاء في كل شيء بهذه الطريقة وهذا له تفاصيله بصورة اوسع ما بين الخلافات في مقام اخر ندخل على ما قد يعنينا كثيرا في بلادنا وفي بلاد المسلمين عامة فصل في زكاة الذهب والفضة - 00:17:05ضَ

قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا نصاب الذهب عشرون مثقالا يقول المعلق تعادل ثمانين غراما تقريبا. هي بالضبط خمسة وثمانون جراما نصاب الذهب خمسة وثمانون جراما وذلك من الذهبيار اربع وعشرين - 00:17:27ضَ

وكما سلف فان اصحاب ورش الذهب يضيفون نسبة من النحاس لتسهيل عملية التشكيل تسهيل عملية التشكيل فاذا صهر الذهب الخالص الذي هو عيار اربع وعشرين يكون ثقيلا القوام ثقيلا يصعب ان تشكل منه الاشياء التي تريدها. يصعب جدا - 00:17:56ضَ

فيضيفون نسبة من النحاس سلاسة اجزاء امام واحد وعشرين جزء ذهب. يعني يضيفون الخليط يكون واحد وعشرين جزء ذهب امام سلاس اجزاء نحاس. فالذهب يلين يلين وقد قال تعالى لسليمان واسلنا له عين القط. القطر النحاس ايسر واسهل من الذهب عند الاسالة. فيكون الذهب - 00:18:26ضَ

حينئذ اسمه ذهب عيار واحد وعشرين فالذهب عيار واحد وعشرين ليس ذهبا صافيا. انما هو ذهب واحد وعشرين جزء ذهب امام ثلاث اجزاء مع ثلاث اجزاء نحاس. بهذا تستطيع ان تشكل مثلا منه آآ حلق آآ خاتم - 00:18:57ضَ

بشكل طيب عقد للمرأة لكن احيانا يحتاجون الى اشكال اجمل واجمل بل فيحتاجون الى ان يكون الذهب اكثر سيولة الين. فيضعون ستة اجزاء من النحاس مع ثمانية عشر جزءا من الذهب. فيقولون حينئذ الذهب عيار تمنتاشر. ايار - 00:19:21ضَ

تمنتاشر. فمعنى يا تمنتاشر ان هناك ثمانية اجزاء نحاس مع عفوا ستة اجزاء النحاس مع ثمانية عشر جزء من الذهب. يكون الذهب اسهل في التشكيل واسهل. فلذلك تجد دون ان الذهب عيار ثمنطعشر احسن بكثير في الاشكال في الشكل من عيار واحد وعشرين - 00:19:52ضَ

اذا ارادوا ان يكون اجمل واجمل ويشكلونه كانهما في ايديهم فيجعلون نسبة النحاس عشرة امام اربعة عشر جزءا من الذهب. يعني هتكون النسبة اربعة عشر الى عشرة. اربعة عشر زهب خالص الى عشر اجزاء النحاس. فيسمونه ذهب - 00:20:22ضَ

اربعتاشر ذهب عيار اربعطعشر لكي يسهل في التشكيل الفراعنة القدامى كانوا امهر في صناعة الذهب من العالم كله الان. لانك تجد مثلا التمثال الذهبي احيانا الفرعون او الاثار تجد ذهبا من اجود انواع الذهب واخلصه ومع ذلك مشكل تشكيلا يعجز الحاضرون عن - 00:20:42ضَ

اخراج تشكيلات كتشكيلات الفراعنة التي صنعوها. فكانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا استمتعوا بخلاقهم. فلذلك المتقدمون من اهل الكفر والعياذ بالله نظرا الى الله منهم. كان عندهم في دنياهم يشكلون احسن الاشكال من الذهب الصرف الخالص. او الذي يكاد ان يكون صرفا. فتكمن اهمية - 00:21:10ضَ

التي توجد في مثل هذا. الموجود الان من الذهب لا تستطيع ان تشكله بالاشكال التي تريدها اما صفائه وخلوصه من النحاس. اذا اردت ان تعرف نصاب كل شيء مما ذكر. فطبعا اذا قلنا اذ ذهب - 00:21:40ضَ

عيار اربعة وعشرين مش هنقول اربعة وعشرين امامها خمسة وتمانين جرام. فقلنا عيار واحد وعشرين سنقسم اربعة وعشرين على واحد وعشرين ونضرب في خمسة وتمانين. تخرج كم؟ سبعة وتسعين واتنين من عشرة. فيكون نصاب - 00:22:00ضَ

الذهب من عيار واحد وعشرين تقريبا سبعة وتسعين واثنين من عشرة. اذا قلت نصاب الذهب عيار تمنتاشر تقسم اربعة وعشرين على تمنتاشر في خمسة وثمانين. ينتج تقريبا مية وتلتاشر مية واربعتاشر في هذه الحدود. اذا - 00:22:20ضَ

قبل ان احببت ان اعرف ايار الذهب اربعتاشر نصاب الذهب من عيار اربعتاشر. اقسم ايضا اربعة وعشرين على اربعتاشر في خمسا وثمانين. هذا التقيد. لكن على عهد الرسول كان الذهب الموجود اما انه مشكل او انه - 00:22:40ضَ

صرف او انه صرف كعملة فالعملة يكون صرفا في كسير من الاحيان لا يحتاج الى كبير تشكيل العملة المضروبة فكانوا ازا كونوا على عيار اربع وعشرين. والمشكل لم يرد فيه شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:23:00ضَ

الا ان قائلا قد يقول نحن نبني على الاغلب ونزكي لا داعي لهذه المسميات لكن عند تقرير النهائي قد تقول هذا الاخر يقول يا اخي نبني على الاغلب اغلبه ذهب اذا هو ذهب. هذا اجمالي القول في نصاب الذهاب - 00:23:18ضَ

قال ونصاب الذهب عشرون مثقالا. اذا اقل من عشرين مثقال التي تساوي خمسة وثمانين جرام ذهب لا زكاة فيها فالمرأة اذا كان عندها مائة جرام ذهب ستزكي. على المئة جميعا ليس على الخمسة عشر التي زادت على الخمس وثمانين - 00:23:38ضَ

بل على المئة جرام كلها على المئة جرام كلها. تستمر في الزكاة سنة بعد سنة اذا وصل الذهب الى خمس جراما اقل من هذا بجرام واحد لا زكاة فيه. قال - 00:23:58ضَ

وفي ربع العشر ربع العشر وهو نصف مثقال. يعني تقيمه وتقسم على اربعين. زكاته زكاة المال. ولذلك نحن نقول زكاة المال السائل الجنيه آآ اي عملة الريال الدولار اي تقسم على اربعين. قال - 00:24:17ضَ

وما زاد فبحسابه. قال ونصاب الورق الورق الفضة مئتا درهم. قال المعلق خمسمية وستين جرام تقريبا. بالتقريب بالادق على ما يذكره عدد من المحررين خمسمائة وثمان وتسعون جراما من الفضة. لكن هنا الاشكالية هل هي فضة مصنعة ام فضة غير مصنعة - 00:24:40ضَ

وهذه الاشكالية تصاحبنا كثيرا في تقدير الديات في تقدير الديات. وهنا وقفة في الكلام على الديات لان الكلام على الديات آآ يحتاج اليه في ازمنتنا وفي بلادنا. دية النفس اندية الرجل كم دية المرأة كم؟ فعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:08ضَ

كانت هناك ابل كانت هناك ابل الاحاديث التي وردت في ان زكاة في ان الدية مائة من الابل لا يخلو حديث منها من مقال لكن الاجماع منعقد على اجزائها دي مئة من الابل. لكن جاء زمن عمر واتسعت الفتوحات. فما وجدت الابل التي تغطي - 00:25:36ضَ

تغطي الديات التي تكون بين الناس ادخل او دخلت مسألة تقدير الدين بالدراهم. تقدير الدية بالدراهم الفضية قدرها عمر باثنى عشر الفا تقريبا او بعشرة الاف يعني تعادل الان على تقديرات الازهر على ما قدره الازهر - 00:25:58ضَ

في تقدير الدية ستة وثلاثين كيلو جرام من الفضة ومشى على هذا. هناك دية لاهل الذهب دية لاهل الفضة دية لمن؟ لاهل الابل. هناك ديانة اهل الابل لهم ديات قالوا الزهب لهم ديات اهل اهل الفضة لهم ديات. الازهر في مصر اخذ - 00:26:23ضَ

بنزام الفضة الذي يتمشى مع اغوال الناس وقدر الدية وهذا تبع لامير المؤمنين عمر في مجمع من الصحابة رضي الله عنهم بل على رأي الصحابة المتواجدون والاحاديث التي وردت ايضا في تقديرها على الفضة - 00:26:50ضَ

ضعيفة والتي وردت على الابل ضعيفة اختصاصا لكن استنبط من حديث القسامة ومن غيرها ما يؤيد ذلك مع انعقاد الاجماع على اجزاء فالجمهور جوزه ايضا ان تكون الفضة آآ كدية لاقوام قدرت بستة وثلاثين - 00:27:10ضَ

كيلو جرام من الفضة الاشكالية تبدو في ماذا؟ في الفضة هذه التي تقدر على اساسها الدية. هل هي فضة مصنعة ام فضة خام؟ لان قيمة الفضة في كثير من الاحيان تكمن في تصنيعها لا تكمن في قيمتها الاولى؟ نعم قيمتها الاولى مسلا اذا - 00:27:30ضَ

كان الجرام من الفضة الخام مثلا بعشرة جنيه بعشر جنيهات قد تجد جرام الفضة المصنع بعشرين جنيه فاذا توسط متوسط او قال قائل نأخذ بجرام الفضة الخام نعم لاننا اذا قلنا مشكلة مشكلة على اي اساس الخواتم هل - 00:27:56ضَ

حلق الاطباق هل ماذا؟ فاذا بنى على ذلك مثلا اذا كان جرام الفضة الخام بعشر جنيهات ستة وثلاثين كيلو جرام فضة تقريبا بثلاثمائة وستين الف جنيه. هذه الدية دية الرجل. دية المرأة على النصف من - 00:28:17ضَ

اندية الرجل وهذا نظام اساسه او من آآ شواهده او من العاملين به. عمر رضي الله تعالى عنه والصحابة معه في خلافته وهو يكاد ان يكون ايسر على الناس في الفتيا الان لان الناس اولا ليسوا اهل ابل. ثانيا ان نظام - 00:28:37ضَ

بالعصبات نزام العصبات غير موجود لان الدية تفترض انها على العاقلة في قتل الخطأ في قتل الخطأ اذا قتل شخص تقصد بسيارة فاديها على عاقلة الجاني ليس الجاني وحده بل على العاقلة من العصبات. ايضا اختلف في - 00:28:58ضَ

عاقلة وتعيينها من العاقلة؟ هل هم اخوة الولد وابوه؟ اعمامه واولاده اعمامه. فريق قال هكذا العاقلة هي ابناء آآ اخوة الرجل مع ابيه مع اولاد عمومته مع اعمامه. وفريق اخر قال - 00:29:18ضَ

العاقلة كل الاقارب من ناحية الاب وفريق اخر قال العاقلة هي العصبة المتحدة مع الرجل. حتى احيانا كانت القبيلة ترى رجلا نجيبا من قبيلة اخرى فتدخله معها في العقل. يقولون هو معنى في الدية - 00:29:38ضَ

وعلينا يعني يعني مسلا قد يكون هناك قبيلة كبيرة قوية لكنها فقيرة. ورأوا رجلا من ذوي النجابات من قبيلة اخرى وثري يقولون نضمه معنا في العاقلة ويرضى بهذا فيعقل كما عقلوا يغرم كما - 00:29:58ضَ

لكن عود على ما انا فيه ان نصاب الفضة مائة درهم يعني تقريبا ستمائة جرام الا جرامين من الفضة. وفيه ايضا ربع العشر خمسة دراهم وما زاد بحسابه. قال ولا تجب في الحلي - 00:30:18ضَ

مباح زكاة كذا قال المصنف الشافعي فهو لا يرى ان في الحلي زكاة. لكن غيره عارضه. فقال فريق من اهل العلم هي على قسمين الحلي الذي ليس ذهبا ولا فضة كما سبق كالالماظ كالزبرجد - 00:30:35ضَ

اي نوع من انواع الحلي غير الذهب والفضة ليس عليه زكاة. الا اذا كان عروضا للتجارة اذا كان الشخص يتاجر فيه فكما سلف المرأة اذا كان عندها خاتم الماز بمليون جنيه تلبسه وتتحلى به ليس فيه زكاة - 00:31:00ضَ

هو كده سائر انواع الحلية. اما الذهب والفضة فالخلاف قام فيهما فمن العلماء من قال الحلي اذا كان ذهبا او فضة فلا زكاة فيه. حجته لاة. حجته مورود حديث فيه ليس في الحلي زكاة - 00:31:18ضَ

وهو حديث منكر باطل. سنده تالف الاتجاه الاغرى والاستدلال الاخر انهم قالوا انه ورد عن خمسة من الصحابة ان ليس في الحلي زكاة او اكثر من خمسة من الصحابة فهذه ادلة القائلين بعدم اخراج زكاة الحلي اذا كان ذهبا وفضة - 00:31:40ضَ

الذين قالوا ان الحلي اذا كان ذهبا او فضة وبلغ النصاب عليه زكاة حججه ملاتية اولا هو ذهب. وقد قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم - 00:32:02ضَ

الاليم قال ابن عمر كل مال اديت زكاته فليس بكنز وكل مال لم تؤدى زكاته فهو كنز والله اعلم. اكمل بعد الاذان ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما الدليل الثاني لمن قالوا باخراج زكاة الحلي مقدم امرأتين الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليهما سوى - 00:32:18ضَ

فقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالتا لا. قال اتحبان ان يسوركما الله بسوار من نار يوم القيامة؟ اديها زكاة. وقد ورد عن بعض الصحابة وهم قلة اخراج الزكاة عن الحلي ايضا. والعمومات ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا صفحت له - 00:32:41ضَ

طفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها وجهه وجبينه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد ذلك مقعده من الجنة او مقعده من وقد تقدم الكلام في هذه المسألة وكذا تقدم الكلام في زكاة الزروع والثمار وعروض التجارة ايضا - 00:33:01ضَ

وورى ان يرجى الحديث عن مصارف الزكاة الثمانية مع زكاة الفطر الى قبيل رمضان حيث تدعو الحاجة الى ذلك ولعلنا ان شاء الله تعالى نبدأ في فقه البيوع الدرس القادم ان شاء الله تعالى بصورة عارضة لان الحاجة الى - 00:33:21ضَ

معرفتي فقه البيوت هم اكثر الناس الان. وها هي مسائل قليلة الطرح. فان شاء الله تعالى الدرس القادم بمشيئة الله وباذنه. نبدأ دروسا في فقه البيوع ويؤجل ما يتعلق بمصارف الزكاة الثمانية مع زكاة الفطر الى قبيل رمضان اذا احيانا الله سبحانه وتعالى. هذا - 00:33:41ضَ

وجزاكم الله خيرا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم - 00:34:07ضَ