1
00:00:00.400 --> 00:00:46.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.600 --> 00:01:17.500
قال الامام ابو شجاع رحمة الله تعالى عليه في كتابه غاية الاختصار وهو في الفقه الشافعي قال فصل في الاستنجاء فصل في الاستنجاء والمراد به ازالة اثر البول والغائط ازالة اثر البول

3
00:01:17.700 --> 00:02:00.900
والغائط قال والاستنجاء واجب من البول والغائط الاستنجاء واجب من البول والغائط قال والافضل ان يستنجى بالاحجار ثم يتبعها بالماء والافضل ان يستنجى بالاحجار ثم يتبعها بالماء ويجوز ان يقتصر على الماء

4
00:02:02.050 --> 00:02:33.500
او على ثلاثة احجار ينقي بهن المحل اي مكان النجاسة فاذا اراد الاقتصار على احدهما فالماء افضل كذا قال رحمة الله تعالى عليه اعيد من قوله والافضل ان يستنجي بالاحجار ثم يتبعها بالماء

5
00:02:34.350 --> 00:03:07.150
لعله يستأنس لذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كونه اتى اهل قباء فقال لهم يا اهل قباء ما هذا الثناء الذي اثنى الله به عليكم فيه رجال يحبون ان يتطهروا

6
00:03:08.100 --> 00:03:39.800
والله يحب المطهرين فذكروا في بعض الروايات انهم يستنجون بالاحجار ثم يتبعون ذلك بالماء او يستنجون بالماء وما روي من انهم يستنجون بالاحجار ثم يتبعون ذلك بالماء على ما اختاره المصنف لا يصح

7
00:03:41.100 --> 00:04:06.600
لا يصح سنده الى اهل قباء ولم اجده في خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني الجمع بين الاحجار والماء. وان كان هذا قد استحبه عدد من العلماء

8
00:04:06.850 --> 00:04:35.800
قد استحبه عدد من العلماء استحبوا ان يزيل اثر النجاسة اولا بالاحجار حتى لا تباشر يده الوسخة ثم بعد ذلك يتبع ذلك بالماء اما كمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:04:36.200 --> 00:05:10.300
فلم يرد هذا في نص ثابت علمته انما الذي ورد الاستجمار بالاحجار او بالماء او بالماء والوارد في اهل قباء انهم كانوا يستنجون بالماء انهم كانوا يستنجون بالماء ويرى جمهور العلماء

10
00:05:10.650 --> 00:05:40.950
ان ازالة اثر الغائط او البول بأي مزيل تجزئ اي مزيل فاذا ازلنا اثر الغائط مثلا بما استحدث في زماننا هذا من المناديل الورقية هل يجزئ هذا؟ واجتزء على هذا فقط

11
00:05:41.650 --> 00:06:17.750
ام يلزمني ان اغسل المحل بالماء بعد ازالة اثار الوسخ الجمهور يرون الاجتزاء بمثل هذه المناديل فدامت تتشرب دامت تتشرب وتزيل فهي اقوى في الازالة وايسر من الاحجار فالاحجار قد تبقي قد تبقي اثرا

12
00:06:18.100 --> 00:06:47.450
اما المناديل فكثيرا ما تزيل الاثر بصورة اكثر من ازالة الاحجار لها فعليه عند جمهور العلماء يجوز للشخص رجلا كان او امرأة ان يزيل اثر الغاية بالمناديل الورقية ولا يتبع ذلك بالماء

13
00:06:48.050 --> 00:07:20.300
وان اتباعه بالماء جاز وان اقتصر على الماء جاز هذا والذين قالوا ومن العلماء الاولين اظنه حذيفة قالوا بكراهية الاستنجاء بالماء وحده قالوا لان اليد تمس محل النجاسة وكانوا او وكان منهم من يكره ذلك

14
00:07:20.750 --> 00:07:57.350
لكن الصواب جوازه لاستنجاء اهل قباء بالماء والله تعالى اعلى واعلم قال ويجوز ان يقتصر على الماء او على ثلاثة احجار او على ثلاثة احجار يبقى النظر في اقيسة اذا كان يجوز الاقتصار على ثلاثة احجار

15
00:07:58.100 --> 00:08:32.450
فهل الحجر المدبب الذي له ثلاث جوانب يقوم مقام الاحجار الثلاثة او لا قولان والازهر الجواز. وعليه المناديل التي ذات طبقات قد يزيل الشخص بمنديل ويطبقه ويزيل بالجانب الاخر ويطبق ويزيل بالجانب الثالث

16
00:08:32.500 --> 00:09:05.750
هل تعد هذه بمثابة الاحجار الثلاثة؟ رأى ذلك فريق من العلماء والله اعلم قال فاذا اراد الاقتصار على احدهما فالماء افضل للثناء على اهل قباء قال ويجتني باستقبال القبلة واستدباره ذلك لقول النبي

17
00:09:05.900 --> 00:09:38.400
صلى الله عليه وسلم لا يستقبل احدكم القبلة ولا يستدبرها ببول او غائط قال في الصحراء يعني في الفضاء بصفة عامة وذلك الاستثناء وذلك لان البنيان فهم فريق من العلماء استثناءه

18
00:09:39.200 --> 00:10:05.050
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت او رقيت بيت حفصة. صعدت على ظهري او سطح بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا بيت المقدس

19
00:10:05.750 --> 00:10:39.850
مستدبرا الكعبة فمن العلماء من قال هذا الفعل يبين جواز استقبال القبلة او يبين على الاصح جواز استقبال بيت المقدس واستدبار القبلة بالبول او الغائط اذا كان ذلك في البنيان. ان كان ذلك في البنيان. لان النبي

20
00:10:39.850 --> 00:11:07.600
صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس واستدبر القبلة في البنيان قالوا وبالتبع اذا جاز استقبال بيت المقدس واستدبار الكعبة والنهي قد جاء عن استقبال الكعبة او استدبارها ببول الموقات فاذا اجيز الاستدبار اجيز الاستقبال عندهم

21
00:11:07.600 --> 00:11:46.450
عند بعض العلماء قالوا اما في الفضاء فيتنزل الحديث الاول انه نهى ان يستقبل احدنا القبلة ببول او بغاية او يستدبرها هذا ومن العلماء من تمسك بالنهي فرأى المنع مطلقا من استقبال القبلة او استدبارها في البنيان او

22
00:11:46.450 --> 00:12:20.800
في غير البنيان. ومن القائلين بهذا ابو ايوب الانصاري من الصحابة رضي الله عنهم كان يرى المنع مطلقا قال فاتينا بيت المقدس او فئتين الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبلة القبلة او مستدبرة بيت المقدس

23
00:12:21.150 --> 00:13:05.600
فننحرف عنها ونستغفر الله فننحرف عنها ونستغفر الله. هذا رأي من ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وما اسم ابي ايوب خالد بن زيد  جزاك الله خيرا   قال  ويجتنب استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء

24
00:13:05.800 --> 00:13:35.200
ويجتنب البول والغائطة في الماء الراكد لقول النبي عليه الصلاة والسلام لنهي النبي ان يبال في الماء الراكب نهى النبي ان يبال في الماء الراكد. والراكد الذي لا يتحرك ولعلكم لا تكادون تتصورون ذلك

25
00:13:36.050 --> 00:13:58.950
ففي بعض البلاد مسلا في البلاد الجبلية المواسير مواسير الملاية لا تصعد اليها الجبال اعلى من من الخزانات والصهاريج وليس هناك خزانات صهاريج وضخ ماء بالصورة التي نعيش بها امين في الدنيا

26
00:13:59.450 --> 00:14:26.300
لكن يحفرون بركة في الجبل بركة عمقها مثلا سلاسة امتار طولها اربعة امتار عرضها متران احفروا لنا بركة وهذه البركة تملأ من ماذا؟ ينتظرون بها ماء المطر ويجعلون في منخفض بعض الشيء حتى يأتي بها المطر ويملؤها

27
00:14:27.400 --> 00:15:04.500
ويتوضأون منها طيلة السنة طيلة السنة يعني احيانا فقد رأيت بنفسي بركا منها امنهما من طول المكث خضراء تماما وتملؤها الطحالب وتملؤها الطحالب ومع زلك لا يجدون ماء غيرها فيتوضأون. ماءها راكد. متى يتغير؟ اذا جاء سيل اخر فملأها وطرد

28
00:15:04.500 --> 00:15:30.700
الماء الاول فاذا بلت فيها هذا الماء الراكد وبال فلان وفلان تغيرت تماما بكثرة البول فيها. فالنبي نهى عن البول في الماء الراكد وفي رواية لا يبولن احدكم من في الماء الراكد ثم

29
00:15:30.800 --> 00:15:55.900
يتوضأ منه او يغتسل منه هنا اتى بالغائط بالتبع. فوق يسمع الاولى يعني ازا نهينا عن البول في الماء الغائط في الماء الراكد فالغائط من باب اولى ان ينهى عنه. فالغائط من باب اولى ان ينهى عنه

30
00:15:55.900 --> 00:16:34.600
فالحق بالتبع ليس بالنص قال ويجتنب البول في الماء والغائط. في الماء الراكد في الماء الراكد وتحت الشجرة المثمرة تحت الشجرة المثمرة لان النبي قال اتقوا اللعانين البول في طريق الناس وفي ظلهم او كما قال

31
00:16:35.650 --> 00:16:59.650
لانك اذا بلت في طريق الناس او تغوطت في طريق الناس نجست لهم ملابسهم ونجست لهم نعالهم فيلعنون من صنع ذلك اتقوا ما يجلب لكم اللعن قال وفي الطريق والظل والثقب

32
00:17:00.700 --> 00:17:21.150
هذا لان النبي هذا الاخير لان النبي عليه الصلاة والسلام ورد بسند صحيح عنه انه نهى ان يبالى في الجحر فقال انها مساكن اخوانكم من الجن قال ولا يتكلم على البول

33
00:17:21.600 --> 00:17:42.400
والغائط قال ولا يتكلم على البول والغائط مع انها مساكن اخوانكم من الجن مدرجة من قول قتادة ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم التعليل بالنهي عن البول في الجحر

34
00:17:42.650 --> 00:18:11.100
وانه مسكن الجن من قول قتادة قال كان يقال انها مساكن الجن قال عفوا ولا يتكلم على البول والغائط ورد في ذلك حديثان حديس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:18:11.550 --> 00:18:39.250
ذكر الرجلين جلس يقضيان الحاجة قد كشف عن عورتيهما قال ان الله يمقت على ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ان الله يمقت على ذلك والمقت اشد البغض

36
00:18:39.650 --> 00:19:14.000
الا ان هذا الحديث ضعيف الاسناد اعيد حديث ان النبي رأى رجلين او ذكر الرجلين جلس يقضيان الحاجة قد كشف عن عورتيهما. ينظران يتحدثان قال فان الله يمقت على ذلك لكنه حديث ضعيف الاسناد

37
00:19:14.450 --> 00:19:43.150
ورد وصح سنده ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه السلام. فلم يرد عليه السلام ولكن هل الممنوع رد السلام لانه من اسماء الله السلام اسم

38
00:19:43.150 --> 00:20:04.050
من اسماء الله وحينئذ يجوز ما سواه ما لم يكن اسما لله او يمنع الجميع الظاهر ان الحديس لا يقوى عفوا. الا يقوى الاستدلال به. لا يقوى الاستدلال به على

39
00:20:04.050 --> 00:20:26.850
من الكلام مطلقا. انما المنع من ذكر الله او من رد السلام. ما ورد في اذ قد ورد في حديث اخر. اني كرهت ان اذكر الله على غير تارة والله اعلم

40
00:20:27.000 --> 00:21:04.300
قال  ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما لا يسبت خبر فيما علمت في النهي عن استقبال الشمس والقمر بالبول او بالغائط  لا اعلم اي خبر ثابت في هذا الصدد وانما قاله بناء على الاقيسة. بناء على الاقيس. اما كدليل لا اعلم دليل

41
00:21:04.300 --> 00:21:41.650
يمنع من ذلك قال ولا يستدبرهما ولا يستنجي بيمينه ولا يستنجي بيمينه بل الاستنجاء يكون بالشمال. فعليه نستطيع ان نلخص اداب الاستنجاء في الاتي ذكره اولا لا يستنجى باليمين لا تستعمل اليمين في الاستنجاء

42
00:21:41.700 --> 00:22:09.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك واليمين تكرم دوما حتى انه يؤثر يؤثر عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما مسست ذكري بيميني منذ اسلمت يؤسر عنه عثمان ذلك. فاليمين تكرم

43
00:22:09.150 --> 00:22:36.900
امهل لنص للنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيا يجوز الاستجمار بالاحجار او بالماء او بهما معا. او بما يقوم مقام الاحجار في الازالة. لكن ان كان هذا ورق لا يزيل بل يوسخ اكثر. كان مسلا اكياس نيل تعرفون الاكياس

44
00:22:37.750 --> 00:23:05.400
سماد بلاستيك هذه تزيد الوسخ. لا تزيل الاثر فلا يجوز الاستنجاء بها. لكن ازا كان شيئا يتشرد كالمناديل الورقية جاز الاستنجاء به كما سلف ان الذي يستعمل الاحجار في الازالة. يستعمل الاحجار في الازالة

45
00:23:06.150 --> 00:23:23.200
اذا استعمل ثلاثة احجار خمسة احجار سيبقى ايضا اثر متعلق بالمحل فقد يرى في ثوبه بعض الصفرة قد يرى في ثوب بعضه الصفرة. فلذا ورد عن ابن القيم رحمه الله

46
00:23:23.200 --> 00:23:46.450
تعالى وعن غيره من العلماء الاولين التسهيل في هذه المسألة لأنه لزاما ان يبقى شيء في في غالب الأحوال في غالب الاحوال والله اعلم  هذا ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها

47
00:23:46.950 --> 00:24:06.950
طبعا هناك بعض الخلافات بين العلماء ودائما الاقوال تدور بين طرفين ووسط من يمنع مطلقا ومن يجوز مطلقا ومن يتوسط يمنع في البنيان يمنع في الفضاء ويجوز في البنيان وهناك

48
00:24:06.950 --> 00:24:34.200
القول الرابع هو قول من قال تستدبر الكعبة ولا تستقبل ولا تستقبل لحديث ابن عمر هذا التخلي في طريق الناس وفي ظلهم منعنا منه والله اعلم. هل لاحد سؤال فيما يتعلق بقضاء الحاجة عموما

49
00:24:35.600 --> 00:25:00.200
يعني لو انت بتمشي في الطريق وباللفز الفلاحي المصري اتوحلت في حاجة وحشة. هل يجوز له ان يلعن الذي فعل؟ لا تلعن. لا تلعن ليس معنى انك تلعب انما قليل المثال عن. فاقول لك اتق ما يلعن ما يسبب لك اللعن. نعم

50
00:25:00.350 --> 00:25:28.200
يسأل عن البول قائما في المغولة التي تعد لذلك. في بعض الاماكن مبولة تبول وانت قائم  واه هناك عن اليمين مسلها وحواجز تعجزك اولا عن البول قائما جائز اذا امنت من ان يرتد البول اليك او الرذاذ اليك

51
00:25:28.200 --> 00:26:07.150
لحديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال  اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما. اخرجه البخاري اتى النبي سباطة قوم فبال قائما. لكن محل ذلك اذا امن ارتداد البول اليك والرذاذ اليك لحديث انهم يعذبان. والاخر

52
00:26:07.350 --> 00:26:33.300
الا تنكشف العورة اما اذا انكشفت العورة فحرام يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير فبالقيدين يجوز. اما حديث عائشة رضي الله عنها اذ قالت

53
00:26:33.850 --> 00:27:06.000
من حدثكم ان النبي بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا فهذا علمها. وعلمها يفيد ان احوال النبي صلى الله عليه وسلم كانت البول جالسا. لكن مقدم على النافل. هي لم ترى وحذيفة رآه. والله اعلم

54
00:27:06.150 --> 00:27:34.350
هل يجوز دخول الخلاء مع المصحف ان سألت عن نص من كتاب او سنة لا اعلم نصا صريحا لكن ان سألت عن عمومات فسم عمومات مسل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

55
00:27:34.950 --> 00:28:03.300
ولان المصحف يجل ويكرم فاذا وضعته في مكان يلحقه منه اذى اسأت لكن كنص صريح لا اعلم نعم تفضل الذكر عند دخول الخلاء عند الدخول اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. عند ارادة الدخول

56
00:28:03.300 --> 00:28:23.700
وروايتان كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والثانية اذا اراد ان يدخل الخلاء. والاولى محمود على الثانية كقوله اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اذا اكلت فسم الله اي اذا اردت ان تأكل. اذا اردت ان تقرأ

57
00:28:24.200 --> 00:28:50.950
عند الخروج ورد حديثان في كل منهما مقال لكن المقال في الحديث الثاني منهما يسير وحسنه بعض العلماء. اما الحديث الاول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. سببه ضعيف. والحديث الثاني كان اذا

58
00:28:50.950 --> 00:29:22.850
خرج من الخلاء قال غفرانك سنده في يوسف ابن ابي بردة ولم يكد يوثق من معتبر الا ان العلماء عملوا به لامور اولا يوسف وان لم يوثقه معتبر لكن ما جرح. ثانيا كل هذا عليه تعاقب لكن. ان انه في فضائل اعمال

59
00:29:22.850 --> 00:29:52.800
ثالثا ان الترمذي والحاكم وابن خزيمة صححه الخبر لكن التعويل على انه في فضائل الاعمال  تفضل الدخول دخول الخلاء بالشمال. والخروج باليمين لم يثبت فيه اي خبر عن رسول الله صلى الله

60
00:29:52.800 --> 00:30:30.700
عليه وسلم والشيء بالشيء يذكر هكذا دخول المسجد باليمين والخروج منه بالشمال لا يصح الخبر فيه والخبر الذي اخرجه الحاكم في هذا الصدد شيخ الحاكم فيه متهم ومتكلم فيه فلا يثبت في دخول الخلاء والخروج منه وكذا المسجد. تقديم اليمين او الشمال في هذا او ذا

61
00:30:30.700 --> 00:31:08.350
يقول يقضي حاجته ويأكل. يعني يأكل ويفرغ. واو يقول امضغ اللباس  هذا ما نقل عن رسول الله. مدارس الطعام هتكون وحشة يعني تمام. يعني رائحة الطعام ليست هل يوجد دليل في النهي عن البول وسط القبور؟ لا اعلم الا

62
00:31:08.350 --> 00:31:33.500
منع العلماء من الطاغوت على القبر. نعم   طيبة هل يجوز الاستجمار بالمناديل المطيبة؟ يعني فيه مناديل مملولة فيها روائح رائحة طيبة رائحة نعناع رائحة يستعملها المطرفون. اذا يجوز الاستنجاء بكل مزيل

63
00:31:33.900 --> 00:31:59.150
اذا تأكدنا انه يزيل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتتميما للاجابة على الاسئلة الواردة في هذا الباب  فان الاسئلة سؤال حاصل الرجل الذي يتبول او يقضي حاجته في الفضاء ليس في خلاء. متى يقول الذكر

64
00:31:59.600 --> 00:32:13.800
الوارد في هذا الصدد اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وليقولوا او لا ليس في المسألة نص ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام الا ان فريقا من اهل العلم يقولون

65
00:32:14.000 --> 00:32:40.900
يقولوه اذا رفع الثوب وجلس يقول ذلك قبيل رفع الثوب للجلوس لقضاء الحاجة يسأل عن حديث النهي عن استقبال الشمس والقمر بالفرج الحديث لا يثبت قال بعض العلماء انه موضوع وقال اخرون انه باطل

66
00:32:44.450 --> 00:33:10.050
تسأل النساء في بعض المساجد يصلين منعزلين عن الرجال والامام كثيرا ما يخطئ او يسجد يسجد سجدة تلاوة او يخطئ فيقوم من التشهد الاوسط ولا يرونه هل يجوز وضع شاشة عرض لهن كي يرين الامام لعدم الوقوع في الخطأ

67
00:33:10.250 --> 00:33:37.700
اذا دعت الى ذلك ضرورة جاهزة هل يجوز تأخير البول او الغائط؟ يعني يصلي وهو حاقن ويدافع المخبثين لانه اذا بال وتوضأ خرج وقت الصلاة تجوز مع الكراهة وحديس لا صلاة بحضرة طعام ولا هو دافعي الاخبثان على على الكراهة ليس على التحريم. نعم

68
00:33:38.650 --> 00:34:03.450
مريض بالبواسير يجتهد في مسح. الاثر وغسله. وبعد ذلك يجد اثرا لا يلتفت اليه. مريض لا قال له فلان الموسوسون الموسوس الذي يدخل خلاه يجلس نصف ساعة ويقوم ويقعد ويتمتع كل هذا من عمل الشيطان. اي نعم. نعم

69
00:34:03.600 --> 00:34:29.350
ما ابالي اوسط السوق قضيت حاجتي او وسط القبور عن رسول الله لا يصح. لا يصح. نعم  ان الذكر يحدث بني ادم عن الشياطين نعم الستر للذكر   في حديث ستر ما بين عراة بني ادم والجن ان يقول احدهم الدخلة بسم الله لكنه حديس معلول

70
00:34:30.650 --> 00:34:48.000
نعم قال بوله في الطرقات للضرورة طب خد لك جنب يا اخي في نص الشارع يعني ازا اتطردتها المريض مريض المريض بسلس البول يتوضأ ويزهب لا يبالي. نعم لكن لا يوسخ المسجد. نعم

71
00:34:48.450 --> 00:35:11.300
ولد لا يستتر لا يستنزه لا يستبرئ نعم اي شيء اخر ورد حديس لو كان جريج فقيها لاجاب امة لكنه لا يثبت فيه يا اخوة مسألة ايضا تثار الحمامات الافرنجية

72
00:35:11.350 --> 00:35:37.550
الحمامات الافرنجية احيانا يكون قد دخل الشخص الحمام قبلك ترنجي وما زال الاثر موجودا لم يزله بالماء فاتي شخص يقضي حاجته فيصعد الماء الى اعينه الى الجسم يصعد الماء الى الجسم

73
00:35:37.650 --> 00:35:54.100
هذا لابد ان يخسر لابد ان يغسل. اما اذا كان المكان نظيفا فالامر سهل والحمد لله وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته