ان الحمد لله الله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالى
باب من سأل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا حاء وحدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي
عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه واله بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في مجلسه يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال كره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع. حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وكنا ذكرنا فيما مضى ما يتعلق بالاسناد من الملح الاسنادية والفوائد الحديثية. ووصلنا الى
اخرج الحديث الا وهو الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه وابو هريرة له شأن كبير. اذ هو اكثر الصحابة على الاطلاق رواية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك مدعاة للشناعة عليه
من قبل الروافض وقديما من قبل اهل العراق فانهم استعظموا عليه ان يروي اكثر من خمسة الاف حديث. في الوقت الذي لم يرو فيه ابو بكر كما في مسند الامام احمد وهو اوسع مسانيد الاسلام الان
حديثا لم يرو عنه الا واحدا وثمانين حديسا ومعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه هو اقدم الناس صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو اشدهم لزوما له بل لما صنف ابو بكر المروزي
كتابا في مسند ابي بكر خاصة لم يتجاوز مائة وثلاثة وعشرين حديثا طبعا ليست كل هذه الاحاديث صحاحا. بل فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الضعيف جدا وفيها المنكر. بل وفي غير مسند الامام احمد الاحاديث الموضوعة ايضا التي تنسب
ابي بكر رضي الله عنه وعمر بن الخطاب يعني بضع مئات. وعثمان اكثر قليلا علي اكثر قليلا. اما ابو هريرة فعدة احاديثه في مسند بقي المخلد خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديسا. وابو هريرة رضي الله عنه اسلم في
المحرم سنة سبع من الهجرة. كما يقول عمرو بن علي الفلاس احد مشايخ البخاري. اسلم في اول سنة سبعة في عام خيبر يبقى مدة اسلامه اربع سنوات ونيف. يبقى فعدد احاديث خمستلاف تلتمية اربعة وسبعين والذين لازموه ملازمة تامة من اول الاسلام كابي بكر
لا يصل آآ مسنده الى المئة. الروافض يكرهون ابا هريرة كره العمى حدثني احد الذين ذهبوا الى طهران بلد عاصمة الروافض ان ابا هريرة يشتم دائما كان راكب تاكسي. الراجل اللي بيحكي لي هذا الكلام
سواق التاكسي خد مطب قال لعنة الله على ابي هريرة. ده راجل عامي. راكب تاكسي خد مطب. ما ذنب ابي هو في الموضوع. هو ابو هريرة مكروه. ليه؟ لان عدد عدة احاديثه
بهذه الكثرة التي ذكرتها وانتم تعلمون مكانة السنة من القرآن كم من احاديث لابي هريرة بينت مجمل القرآن عائشة رضي الله عنها لما قيل لها وقد صح هذا عنها الا تنظرين الى الذين يسبون ابا بكر وعمر
قالت وما تعجبون من ذلك قطع الله عنهم العمل فاحب الا يقطع عنهم الاجر يشتمون فيؤجرون. وقد بين الامام ما لك رحمه الله الغاية من سب الصحابة وشتمهم. فضلا عن تكفيرهم يعني. قال هؤلاء
يريدون سب النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم لا يجرؤون على ذلك. فقالوا له صح حابة سوء وده شيء طبيعي جدا انت تعرف المرء بقرينه فاذا كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كفر من اول ابي بكر الصديق وانت نازل. ده طعن على النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ لم يحسن اختيار اصحابه بل اثنى على من لا يستحقون الثناء. اليس هذا طعنا عليه عليه الصلاة والسلام؟ لكنهم لا يجرؤون على الطعن
علي ابن الطعنة له الكفر مجرد. واحد يشتم النبي عليه الصلاة والسلام. ده كافر خارج من الملة. الذي يسب الله عز وجل او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او يسب الدين هذا كافر مرتد يخرج من الملة بمجرد السلام
حتى الذي يسب الدين في بعض الناس لا يكفرون من يسب الدين. ويقولون كلاما غريبا جدا يقولون ان الذي يسب الدين احيانا يقصد دين المرء لا الدين العام. وطبعا هذا كلام
قريب جدا والذي يعني آآ يدل على خلافه العوام لو واحد سب الدين بيجي يقول لك ايه ؟ رجع لي ديني. هو نفسه العامل اللي بيقول هزا الكلام يقول لك رجع لي ديني. طب دينك راح فين يا ابني
طلع ولى فالعم نفسه وهزه من اقوى القرائن انه لا يقصد ديني من الشخص وكلمة يسب الدين ويقصد ديون الشخص دي عايزاه واحد فقيه واحد فقيه عارف يعني مواقع الكلام مش آآ لكن الذي يسب الدين يسب الدين العام. ده التلاتة دول كافر خارج من الملة
لا يعذر بالجهل في واحد من هؤلاء لان كل بني ادم اتفقوا على ان السب تنقيص. وان السب شتم فيش واحد في الدنيا يقول لك السب مدح عشان يقوم يقول لك ايه اصل اختلط عليه المعاني والكلام ده لأ. فيه معاني ضيقة
لا تحتمل معنى اخر معه ده اللي ما ينفعش فيه كلام كقول الرجل لامرأته انت طالق قد علم القاصي والداني ان كلمة انت طالق المقصود بها فك عقدة النكاح. ده معنى
فضيق ما ينفعش تدخل معنا جنبه. طالق كلمة اصطلاحية معناها فك الارتباط لكن لو قال لها علي الطلاق ممكن تحطي معنا كمان جنب الطلاق ولا لأ؟ ممكن تحطي معنى يقول لك ايه يقصد الحلف
فده معنى اوسع شوية ممكن تحط معنى تاني جنب الطلاق وهو اليمين. انما انت طالق ما تعرفش تحط معنى اخر جنبه ففي كلمات معناها ضيق لا تحتمل معنى اخر بجوارها. وفي كلمة تحتمل اكثر ايه؟ من معنى
فالسب تنقيص لا يحتمل ان الاخر بجواره خلاص؟ اذا الغاية من سب الصحابة هو سب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كفر مجرد كما قلت ابو هريرة رضي الله عنه لا يكرهه رجل مس الايمان قلبه
يدل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم واحمد وابن حبان وابن سعد وغيرهم وفي رواية احمد زيادة على رواية مسلم. الزيادة دي هي ايه الحديث ده بيرويه عكرمة ابن عمار
اليماني عن ابي كثير يزيد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال والله ما خلق الله مؤمنا ولا مؤمنة فسمع بي الا احبني قال له ابو كثير وما علمك بذلك يا ابا هريرة
قال كان لي ام وكانت مشركة وكانت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاها ابو هريرة مرة الى الاسلام فوقف في النبي عليه الصلاة والسلام. يعني شتمته فذهب ابو هريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبكي. وقال يا رسول الله
اني دعوت امي الى الاسلام فوقعت فيك. فادعو الله ان يهدي ام ابي ابي هريرة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة قال ابو هريرة فانطلقت اليها ارجو بركة دعوته عليه الصلاة والسلام
ان تصيب امه فلما ذهب الى الدار وجد الباب مجافل يعني موارب يعني وقال وسمعت خضخضة الماء صوت المية فاحست امه به قالت على رسلك يا ابا هريرة اقف مكانك
ثم خرجت من الغسل وفزعت الى درعها الخمار يعني والجلباب وخرجت فقالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فرجعت الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح
واقول يا رسول الله قد اصابتها بركة دعوتك فحمد الله عز وجل وقال خيرا فقلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني وامي الى عباده المؤمنين قال اللهم حبب عبيدك هذا وامه الى المؤمنين
عشان كده ابو هريرة قال ايه؟ فلا يصفى ما خلق الله عز وجل من مؤمن ولا مؤمنة فسمع بي الا اذا احبني في رواية البخاري في الادب المفرد ما هو اعم من هذا
قال ابو هريرة فوالله ما سمع بي يهودي ولا نصراني الا احبني ليه بقى ؟ لان لفز الادب المفرد يختلف عن لفظ مسلم واحمد. لفظ مسلم او احمد اللهم حبب
عبيدك هذا وامه الى المؤمنين اما رواية البخاري في الادب المفرد باسناد مسلم برضو. قال اللهم حب ابا هريرة وامه الى الناس وطبعا الاختلاف اللفظي واضح يعني الناس اسم جنس محلى بالالف واللام يفيد العموم
تمام؟ وهكذا فهم ابو هريرة والا احنا بقى لما نحمل بقى المطلق على المقيد يبقى الناس المقصود بهم ايه؟ المؤمنين في رواية مسلم لكن طمع ابو هريرة رضي الله عنه ان يكون محبوبا وامه الى جميع الخلق
وهذا ليس على الله بعزيز. فلا يكره ابو هريرة الا رجل نزع الله عز وجل الايمان من قلبه ابو هريرة رضي الله عنه كما قلت اكثر الصحابة حديثا ما هو السبب يا ترى؟ لان اي حد يسأل
ابو بكر الصديق مسند احمد واحد وتمانين حديثا فقط. وابو هريرة خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا في مسند بقية المخبز. مسند بقيم اوسع مسند في الاسلام على الاطلاق. وبقي ابن مخلد هذا قصة
كبيرة رحل في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم اربعا وثلاثين سنة الرحلة الاولى عشرون عاما والثانية اربعة عشر عاما. ليس هذا بعجيب. المحدثون لهم اعاجيب في هذا لكن الغريب
انه مشى هذه السنوات على قدمه ما ركب دابة قط في حياته في طلب الحديث اربعة وتلاتين سنة ماشي على رجله ما ركب دابة قط ساكن فين بقيه بقى ابن مخلد
الاندلس في اسبانيا ذهب الى العراق وذهب الى مصر وذهب الى الشام وذهب الى الجزيرة ما ترك بلدا الا دخلها ماشيا عشان بس اللي يجي لي مشوار وراكب مواصلات وبتاع وييجي ما يلاقيش الشيخ هيطلع من هدومه. ورحت وما لقتوش
شو بتاعه والكلام ده اربعة وتلاتين سنة بقيت بمخلط ولما جه من من الاندلس ودخل بغداد دخل ايام فتنة الامام احمد بن حنبل. فتنة خلق القرآن وكان الكلام ده ايام المعتصم
وبعد ما المعتصم عمل العملة السوداء اللي عملها دي وجلد الامام وتبنى قول ابن ابي دؤاد عليه من الله ما يستحق القرآن والكلام ده التقت حلقة البطان ومنع الامام احمد من التحديث
يعني اعملوا تحديد اقامة يعني. ما فيش حد يلتقي مع احمد. جلس الامام رهين بيته بقيت مخلد ده جاي من الاندلس من اسبانيا. عبر المحيط وجه بقى واخدها مشي. كعب
داير كده اول ما دخل بغداد دخل المسجد كده لقى ايه وجد حلقة جزيلة. عليها الايمان ناس كتير اوي ولقى واحد بيسأل ناس يسألوه وهو يجاوب مين ده يا جماعة؟ قالوا له ده يحيى ابن معين
عمال يسأل ايه يسأل عن رواه ما تقول في فلان آآ سقة ضعيف الكلام بتاع يحيى المعروف يعني فوقف على القاح حلقة كده وقال لهم يا جماعة انا راجل غريب
بدي اسأل كم سؤال؟ قعد يسأل يسأل سؤال ورا سؤال ورا سؤال؟ فالجماعة كلهم قالوا له سب لغيرك بقى مجال قال لهم طب انا هاسأل ايه ؟ اسأل سؤال واحد بس. ما تقول في احمد ابن حنبل
ده بيقول لي يا اجمعين قال ومثلي يسأل عن احمد احمد امام المسلمين ترك الحلقة ومضى يسأل عن بيت احمد المحنبل وقد علم ان احمد منع دلوه على الدار خبط على الباب طلع الواحد
قال له انا بلدي بعيد. قال له انت جاي منين؟ قال له من المغرب قال له لا ابعد. ده جاي من اسبانيا بقى. وقد جئت الى بغداد ورحلتي اليك. مش عايز حد من بغداد دي كلها غيرك
قال لعله بلغ كما انا فيه. ان انا ممنوع من التحديث. ممنوع ان التقي باحد قال بلغني وانا رجل مجهول العين في بغداد لا يعرفني احد وسآتيك في زي السؤال. شحاتين هلبس جلابية مزيتة والبس عمة كده مزيتة
واجيب عصاية واتوكأ عليها واقول لله ومش حد عارفني. اول بس ما اخبط على الباب دخلني بس عندك واديني حديسين اتنين بس في اليوم. مش عايز اكتر من كده. فرق له الامام احمد. فكان بقى
كل يوم يجي له بقى ايه رابط الرابطة اياها. وهدومه مزيتة ومعه عصاية بقى وتلاقيه ماشي عمال يعمل كده اهو. عشان ما فيش حد ياخد باله منه ويروح يخبط على الباب
نحن امام احد يدي له حديثين ويمشي حتى رفعت بقى زلة المحنة في اواخر ايام المأمون. وايام بالكامل حتى رفع الله عز وجل المحنة في زمن وحتى الواثق كمان لان الواثق جاء بعد المعتصم
وبعدين جاء المتوكل بقى يبقى شف المحنة بتاعة خلق القرآن اخر عهد المأمون تمام عهد المعتصم تمام عهد الواثق لانه واثق ما عمرش كتير خد له سنتين ونص كده. وبعدين جاء بقى ايه المتوكل الذي اطلقوا عليه لقب محي السنة
رفع للمحنة وعظم شأن الامام احمد. كان احمد رحمه الله قبل المحنة اماما في الحديث والفقه وبعد المحنة صار اماما في السنة. وهناك فرق كبير بين ان يكون اماما في الحديث
وان يكون اماما في السنة. قد يكون الرجل اماما في الحديث ويكون صاحب بدعة انما لا يكون اماما في السنة الا بعد ان يكون اماما في الحديث فقير مخلد قصة كبيرة. قال بقي بن مخلد اللي هو مسنده اكبر مسند في الاسلام
بكل اسف مفقود لا نعرف شيئا عن مسند بقي بن مخلود كل اسف قال لقد زرعت في في الاندلس يعني زرعا لن يخلع الا بخروج الدجال. وهو الذي ادخل مصنف ابن ابي
في شيبة الى الاندلس الاندلسيون انما يأخذون مصنف ابن ابي شيبة من طريق بقي المخرج. مصنف ابن ابي شيبة يعني من اعظم في دواوين الاسلام لا سيما الاحاديث الموقوفة عنده واثار الصحابة والتابعين والكلام ده
موسى النقيب مخرج قلت لكم مسند احمد فيه مسند ابي هريرة فيه خمستلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا ما هو السبب يا ترى في حفظ ابي هريرة هذا؟ السبب شيئا كلاهما يتصل بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة. طبعا
نسيت ان اقول لكم ان صبيا من صبياننا وسفيها من سفهائنا. تكلم في ابي هريرة بكلام خلف ساقط ليس فيه لا دين ولا مروءة ولا اخلاق. شوفوا بقى العناوين التي كتبها
بالبنط العريض. بونط اربعة وعشرين او تمانية واربعين وبعدين كل الكلام اللي هقوله لكم ده عبارة عن عناوين اما التفصيل ده حاجة مصيبة سودا بنط تمانية واربعين. سقوط اكبر راو لاحاديث النبي عليه الصلاة
السلام عشان بقول لكم عايشين في وش في وسط شوية غجر. ومن امن العقوبة اساء الادب. طبعا ما عندناش الازهر نايم في العسل. قضية الدين لا تعنيه في قليل كثير
هو اهم حاجة حفز الازهر الشريف بس. انما يشتم ابو هريرة ويشتم خالد ابن وليد ويشتم ابو بكر الصديق. ما يطلعش شيخ الازهري يحمر وجهه كده ليه؟ لان الصحابة دول اقل من شيخ الازهر يطلع يدافع عنهم. ويقول ان لا يجوز انك تشتمي ابو هريرة ويرفع قضية على هذا السفيه الذي يسب ابا
ابو هريرة لا لا ازهر ما رفعش قضية اطلاقا على حد انما شيخ الازهر السابق وله حق في هذا. لما شوية سفهاء برضه رسموه على الصفحة الاولى من الجرايد ولبسوه العمة بتاعة بابا الفاتيكان
رفع عليهم قضية. عشان لبسوه العمة. انا لا استهين بهذا. هذا شيء عظيم قلة ادب متناهية رفع له ماضيه وكسبه وتدخل وسطاء وبتاع والكلام ده وليه انه حنين عفا عنه. معناه لا يجوز له ان يعفو عنهم. لانه اذا تنازل عن حقه الشخصي فاين حق المشايخ
اين حق المسلمين لما اكبر منصب في العالم السني يوضع على رأسه عمة بابا الفاتيكان ده استهزاء ليس بشيخ الازهر ولا بالمشيخة استهزاء بكل المسلمين في جنبات الارض ما فيش حد لا شيخ الازهر السابق ولا الموجود الان
لما يقرأ مسل هذا ممكن يطلع عشان يدافع عن ابي هريرة وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويرفع قضية على هؤلاء السفهاء. وجرجرهم للمحاكم وياخدوا حكم ما فيش ولا واحد اخدك ساعة حبس
في سب احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. انا بقول الكلام ده للشيخ الازهر اهو ازا ما كان شيخ الازهر ما بيقرأش الجرايد مش فاضي يعني يقرأ الجرايد ومشغول بامور المسلمين انا بتطاوع اهوة واقول له يا شيخ الازهر انا باقرأ لك عناوين
موجودة في جريدة ساقطة لكاتب ساقط وعايزك يا شيخ الازهر تتخذ اي اجراء مع هذا السفيه ده العنوان الكبير سقوط اكبر راو لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم العنوان التاني
ابو هريرة راوي الاكاذيب والخرافات تلاتة كان يأكل على مائدة معاوية ويصلي خلف علي ويقول الصلاة خلف علي اتم والاكل عند معاوية ادسم اربعة كان يطارد الصحابة ويسألهم ان يطعموه ولكنهم كانوا يردونه ولم يستجب له الا جعفر ابن ابي طالب
خمسة كان ناهما للطعام وقالت عنه عائشة انه رجل مهزار وسلك سلوكا مع الاطفال يجعل منه مجرد اراجوز سادسا لم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم سوى سنة وتسعة اشهر
فمن اين له بكل هذه الاحاديث وكان يقول لو سمع عمر ما اتحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الصلاة مني انا لما اقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا اللي بصلي عليه. ما بصليش عليه. لو سمع عمر ما اتحدث به
عن الرسول صلى الله عليه وسلم لشج رأسي سابعا الرسول طرده من المدينة بعدما ضاق بتصرفاته ثامنا في اول يوم اسلم فيه طلب من الرسول نصيبه من الغنائم فاهانه صحابي
وسكت الرسول على اهانته تاسعا خدم الرسول مقابل ملء بطنه كما كان يخدم اهل بلده مقابل طعامه فقط ولم يكن له اسم معروف لا في الجاهلية ولا في الاسلام لقيط يعني
عاشرا باع الرسول لمعاوية ببضعة دراهم حادي عشر عمر منعه من الرواية وعلي قال عنه اكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ثاني عشر واجهته السيدة عائشة
قائلة له انك لتحدث احاديث ما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شغلك عنه المرآة والمكحلة. يريد ان يقول هو قليل الادب. مع ام المؤمنين. ثالث عشر عندما وقع الخلاف بين علي
معاوية انحاز الى معاوية. الذي كان يمتلك المال والسلطان ومظاهر الترف والنعيم. وابتعد عن علي لانه لا يملك سوى الجوع والفقر والزهد. الكلام ده موجود في مصر بلد الالف مئذنة
وبلد الازهر الشريف وبلد لجنة كبار العلماء هذا بلاغ انا ببلغ اهو. بلاغ مش للنيابة بلاغ للازهر ولشيخ الازهر ان هو يقوم بمسئوليته التي يتقاضى مرتبا عنها يتقاضى مرتبه للدفاع عن الدين
وادي الصحابة اهو يشتم وانا قرأت العناوين فقط. اما التفصيل بقى اللي موجود في تحت الكلام فهذا كلام لا يطاق يصبر عليه احد لا يصلح قراءته احد. على قراءته احد. آآ كما قلت لكم اسلم ابو هريرة
في المحرم في اول المحرم سنة سبع من الهجرة. كما رواه يعقوب ابن سفيان الفسوي في كتاب المعرفة والتاريخ وكذلك رواه ابن سعد بسند صحيح. عن ابي هريرة الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر وقدمت المدينة
فصليت الصبح خلف سباع ابن عرفته وهذا صحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة كما كان من عادته صلى الله عليه وسلم ان يستخلف احدا على المدينة اذا خرج في غزوة
فلما وافى ابو هريرة المدينة وصلى خلف سباع قرأ سباع في الركعة الاولى بسجود سورة مريم وقرأ في الركعة الثانية بسورة المطففين. فلما سمع قوله تعالى ويل للمطففين قال فقلت في نفسي ويل لابي فلان
رجل من ارض الازد كان له مكيالان. مكيال لنفسه ومكيال للناس. يطفف الايه؟ يطفف في الميزان على الناس اسمه في الجاهلية عبد شمس ابن صخر طبعا مختلف في اسم ابي هريرة. كعادة اهل الجاهلية انه الواحد كان له اسم واتنين وتلاتة واربعة
والكلام ده ما كانش فيه لا تقييد مواليد ولا الكلام ده. ابو هريرة اختلف الناس في اسمه على ثلاثين قولا هو ده اللي بيقول لك ايه ليس له اسم لا معروف في الجاهلية ولا معروف في الاسلام. فكان ماذا؟ ايه يعني
عايز اقول ايه من ورا انه ما لوش اسم في الجالية والاسلام وقد علم القاصي والداني انه في في الاسلام سمي بابي عبد الرحمن هو عبدالرحمن ابن صخر. وبعدين مش عارفين اسمه ايه يعني
عارفين كنيته ابو هريرة وانما لقب بابي هريرة لانه كان يرعى غنما وبعدين لقى هرة وحشية كده حاططها في ايه؟ في كم فلما روح للدار سمعوا حاجة بتنونو كده ابو هريرة ايه اللي بينونه معك ده ؟ فقال لهم دي هرة وحشية وقام مطلعها ايه ؟ مطلعها من كومه. قيل له ابو هريرة
حتى كان يقول كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقبني بابي هر. وانتم تلقبون بابي هريرة والذكر خير من الانثى. يا ابو هر عشان هر آآ سبع قط يعني
تمام والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقول له يا ابا هر زي ما علينا في آآ انبائه رضي الله عنه آآ اما حفظه وتصديق الصحابة اياه فمشهور معلوم. منها حديث رواه الامام مسلم رحمه الله
من حديث عامر داوود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. قال كنت قاعدا عند عبد الله بن عمر طبعا انا بجيب بعض الاثار لا استطيع ان استوفي ترجمة ابي هريرة. انما كل آآ يعني صفة من الصفات او كل موضوع من الموضوعات هنجيب حديس او اتنين بس
ندلل على ما نقول عشان ده ترجمة في سند واحنا لسة قدامنا يعني كل صحابي سيمر بنا سنترجم له ان شاء الله. لكن ابو هريرة رضي الله عنه لانه مفترى عليه فانا ساطيل قليلا في ترجمته
آآ عامر بن سعد بن ابي وقاص كان جالسا عند عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال اذ طلع خباب صاحب المقصورة. فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. ازن ده حاجة يعني حاجة
يعني يروح الدار عند الميت ويفضل موجود ويخرج من الدار ويروح يدفنه ويصلي عليه لو اغتنم الاجر القيراط كجبل احد. شف حاجة بسيطة خالص. واجر عظيم. واللي يتبعها بس صل عليه يعني ياخد ايه؟ قيراط من الاجر. ابن عمر طبعا لما سمع هذا الكلام استغربوا جدا
وقال يا خباب اذهب الى عائشة شف الكلام ده صح ولا لأ فذهب خباب الى عائشة وابن عمر جالس في ايده شوية حصى كده عمال ايه يقلبها في ايده كده ومنتظر خباز
فجاء خباب فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فقذف ابن عمر بالحصيات من يده على الارض وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة زعلان ان هو ايه مر عليه جنازات ولم يدبح هذه الايه؟ الجنازات. في مسند الامام احمد بسند
صحيح وصححه الحاكم ايضا في المستدرك عن ابن عمر انه مر بابي هريرة رضي الله عنه وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة الحديث يعني اللي فات ده. فقال له ابن عمر
ابا هر انظر ما تحدث. الكلام اللي انت بتقوله ده كلام مش معقول. اجر عظيم على فعل قليل. ابا هر انظر ما تحدث عن رسول صلى الله عليه وسلم فقام ابو هريرة
واخذه وانطلق الى عائشة رضي الله عنها. فقال لها يا ام المؤمنين انشدك بالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط. فان
شهد دفنها فله قيراطان قالت اللهم نعم. لعائشة اللي بتقول فقال ابو هريرة انه لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق الاسواق اني انما كنت اطلب
ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلة يشبعنيها فقال ابن عمر لابي هريرة يا ابا هريرة انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمنا بحديثه تمام؟ واحد اتى الى طلحة ابن عبيد الله
طرحة انتم عارفين احد العشرة. والحديث ده رواه الامام الترمذي وقال حديث حسن غريب واحد قال طلحة قال له هذا اليماني ما انت عارف ابو هريرة كان في ناس ما بيحبوش برضو. اكرهوه. هذا اليماني ما لقي حدش ليل نهار والكلام ده. وانتم صحابة النبي
صلى الله عليه وسلم قبله ترى سمع ما لم تسمعه عشان عمال يتكلم على طول الكلام ده قال طلحة بن عبيد الله له اما ان يكون سمع ما لم نسمع
فنعم نحن كنا اهل بيوتات وغنى وكنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار يعدي عليه الصبح وهم بعد ما يدخلوا البهايم والزرايب والكلام ده يروحوا عشان يصلوا معه الايه المغرب والعشاء
اما ابو هريرة فكان يمشي على ملء بطنه كان من اهل الصفة ما كانش لا يأوي لا الى اهل ولا مال ما عندوش فلوس وعايز ياكل. فكان ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام
يدور معه حيث دار. طب بالله عليكم واحد غاب مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين. بلاش قبل ما اقول المسل ده المحاضرات اللي انا قلتها لكم على مدار اربع سنين. لو انت حبيت تفرغها ورايا كده. يطلع كم
قل الحق. انت وهو. كم مجلد؟ انتم عارفين فك الوفا بشرح كتاب اقوله في قناة الناس. لما فرغوه لي عشان بقى آآ اعمل له الكلام ده طلع خمس مجلدات كل مجلد ستميت صفحة. فك الوساخ لو انت لميته كله على بعضه اللي انا قلته في قناة الناس
ما يجيش يومين على بعض. تمانية واربعين ساعة مسلا ولا خليها ميت ساعة يا اخي خلينا نبحبح شوية. ميت ساعة. ميت ساعة اكتب خمس مجلدات في ميت ساعة. وعلى مدار تلاتين سنة عمال
ادش معكم اهوت والكلام ده. لو حبيت تكتب الكلام اللي انا قلته. يطلع قد ايه مستكترين على واحد اربع سنين ما لوش شغلانة الا انه بيدور مع النبي عليه الصلاة والسلام. لا يتركه الا في غرفة نومه
خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا. تنقسم الاحاديس دي الى اربعة اقسام او خمسة ما صح منها في الصحيح فيها الحسن فيها الضعيف فيها الموضوع فيها المنكر فيها الشاذ فيها الموقوف
الموقوف على ابي هريرة قالوا من نفسه يعني انا لو حبيت ان انا افرز واغربل احاديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما صح عن ابي هريرة ما يجيبش الفين حديث
مستكترين على واحد اربع سنوات قاعد ليل نهار يدور معه على على ملء بطنه ان يبقى عنده والنبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيقعد يتكلم بقى زينا كده كان كلامه فصلا
فصل الحديث بتاعه سطر سطرين يوم يعني ما تكتر اوي نص صفحة. وتكون في العادة حكايات ابو هريرة بيحكيها زي ما هنسمع دلوقتي حكاية حكاية عن نفسه خدت صفحة من صحيح البخاري. فيعني كل اللي ابو هريرة رواه في حياته كلها وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يكملش هالفين حديس
مستكترين على برة يقولوا اتجابن منين الكلام ده طيب اقول لكم ومع زلك اقول لكم جبهة ازاي. اهو طلح بن عبيد الله بين السبب. احنا اصحاب بيوتات وغنى والكلام ده وكنا ورا شغلنا. وانتم طبعا كلكم عارفين حديث عمر بن الخطاب هو
رجل جاره من الانصار اللي كان ينزل عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما وينزل عمر يوما عشان ما يفوتهمش حاجة من النبي عليه الصلاة والسلام. او عمر مش فاضي اهو. عنده تجارات وعنده زراعات وعنده بهايم والكلام ده بيروح يعلفها وتجارات يروح عشان
والصحة والكلام ده. انما ابو هريرة قاعد ليل نهار. فمن ثمرات جلوسه مع النبي عليه الصلاة والسلام وملازمته اياه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديس ده موجود في الصحيحين. وازا علم السبب بطل العجب
قال ودي رواية الاعرج عن ابي هريرة. قال ابو هريرة انكم لتزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد بقول هنتقابل يوم القيامة. ايها المفترون علي ادي معنى الله الموعد يعني
كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق صفق الاسواق يسقف يعني ما انت عارف كل واحد في السوق يسقف يقول قرب قرب قرب ها ما هي كده سبق الاسواق بنبه الناس ان انا عندي بضاعة معينة تعالوا اشتروا مني
ده الجماعة الايه؟ المهاجرون. والانصار كانوا اصحاب زرع ان الهوجير راح عليهم في ايه؟ في اراضيهم. تمام؟ ففي يوم من الايام النبي عليه الصلاة والسلام مع اللي قاعدين قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي
ثم يقبضه فلا ينسى شيئا مما اقول. قال ابو هريرة فبسطت ثوبي فلما قضى النبي عليه الصلاة والسلام مقالته جمعت ثوبي علي فما نسيت شيئا تحدث به قط ايه الغريب اللي في دي
اصابته بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. عشان يطلع لي واحد من الجماعة دول يفكرني بواحد آآ تكفير الهجرة كمان لما سنة واحد وتمانين وكنا ايه لما رحنا ابو زعب كنا واحنا في طرة مستريحين. ليه؟ كل اصحاب
تيار مع بعضهم السلفين مع بعضهم الاخوان مع بعضهم. التبليغ مع بعضهم الفرامية مع بعضهم. كل جماعة مع بعضهم فلما حبوا الجماعة بتوع اسيوط احداس اسيوط وبتاع واتوا الزباط واختاروا مديريات الامن والكلام ده. قصة الجماعة الاسلامية
حبوا يعملوا سجن طول السلخانة. لان سجن طرة ده زي ما كان الشيخ كشك بيقول. ما يخرجش منه ويطلع الا ملك الموت. بس لكن حد يهرب منه ما يعرفش. ليه؟ ادي استقبال طرة. وحواليه معهد منهج شرطة. ومن
مش عارف ايه ومن برة ايه منين ما تنط في اي حتة لازم هتنط في شورت. خلاص فما تقعدش تهرب. يقوم لك الموت يطلع ويدخل بس. قل واحد فعلشان سجن استقبال طلب جوة خالص وحواليه بقى الكلام ده. حبوا يعملوا سلخانة بتوع الجماعة الاسلامية
فهينقلونا احنا بقى الف وخمسمية ستة وتلاتين قائد لان احنا كنا معدودين من قادة السورة. القادة السادات لما قال قال خمسمية ستة وتلاتين واحد آآ من الجماعة يعني اللي هم الخلص يعني. متحفظ عليهما. ودونا بقى سجن ابو زعل
عشان يفرجوا ايه الاستقبال. فقبل ما يودونا ابو زعبل بيصورونا. صورونا كلنا في سلام وامان ما عدا الجماعة الفرماوية بس. الفرماوي الكبير بتاعهم كان سنه حوالي تلاتة وتسعين سنة. انذاك. تقريبا صلاحيته خلصت. فكان
عنده ربه. ما يعرفش يقعد في زنزانة والزنزانة كان فيها عشرة. عشرة بتنفزه في الزنزانة مسلا تلاتة تلاتة ولا حاجة فكان في الزنزانة جدار نص كده اللي فيه دورة الماية وآآ السكن بتاعنا
فكانوا قعدوه على الجدار علشان يشم هوا من الشباك. ليه لان ما فيش هوا تحت وزي ما قلت لكم بتاعه ايه خلص فبياخد هوا عدل من برة على طول يعني تمام كان الفرماوي يرى التصوير حرام
ويرى كل سبب حرام تشتغل عشان تاكل عيش تبقى كافر. تمام؟ وكانوا لابسين جلابيتين واحدة خضراء وواحدة بيضاء. الخضراء دي للمرمطون اللي يشتغل واكل اللي لابس جلابية بيضا لان اللي لابس جلابية بيضا وسط
انما اللي لابس جلابية خضراء ده لسه مرمطون يشتغل ويأكل مين؟ يأكل صاحبنا لابس جلابية بيضا ده. تمام؟ وكان عندهم العيد القوي قومي لانشاء الجماعة بيحرقوا فيه صحيح البخاري ليه؟ علشان البخاري الشيوعي من اتحاد السوفيت؟ تمام؟ ولان فيه احاديس لعائشة
وصوت المرأة عورة ها كده يعني. المهم لما جم يصوروهم الفرماوي افتى ان لا يجوز التصويب كانوا هم تقريبا في السجن حوالي خمستاشر واحد اتلموا من الزنازين كلها وقاموا داخلين الزنزانة اللي فيها الفرموه الكبير تمام وقاموا كلهم قاعدين ورا الباب
يا جماعة عايزين نصوركم عشان نرحلكم ابدا. تصوير حرام لا يجوز. فخمستاشر واحد في الزنزانة كتير قاعد هو على الجدار من فوق بيشم هوا لوحده كده. تمام؟ وساب الجماعة يختنقوا تحت. فلما رفضوا وطبعا قعدوا يصورونا عشان
رحلونا في حدود يومين تلاتة كده. فعلشان يخلوهم يستسلموا ويخرجوا من الزنزانة حطوا عسكري على الباب ومنعوه ايه الاكل يدخل لهم عشان في الاخر هيجوعوا وهيسلموا كان في الزنزانة هم كانوا كنا كنا في الدور التاني
الدور التالت كان فوقهم مباشرة الله يرحمه الشيخ مصطفى درويش. ده رئيس انصار السنة بسوهاج. فطبعا لما منعوا عنهم الاكل قالوا يا جماعة امن الدولة الزلمة دول. هسيبهم يموتوا الجماعة دول صحة مبتدعة اولاد ستين في السبعين بس مش لازم يموتوا. لازم نتصرف
ونعمل لهم اكل. الشيخ قاطع جزء من البطانية ويربط العيش طبعا الشباك فوق الشباك وهو في الدور التالت يقوم ينزل لهم ايه حبل كده فيه عيش. الفرامل ايده في الهوا وجيب عيش وقول له كلوا. ها! ده مائدة عيسى بقى. ها؟ حلاوة وادي لهم
طبعا ده كله عمل اعتقاد شديد عند الجماعة دول في الراجل. ما يعرفوش بقى القصة. وان الشيخ مصطفى درويش صعبوا عليه واما قلت لهم بقى ايه يحطوا له معيش وبتاع والكلام ده. فين وفين؟ وقنابل مسيلة للدموع وبتاع ومش راضيين يفرحوا ابدا. يقاتلوا
تونة دون الفتوى انت عارف لو احنا زيهم كده يعني في الالتزام بفتوى الشيوخ وبتاع وان كان ولا نحيد عليهم والله كان زماننا حاجة تانية يا خالد تمام؟ ولا اما ودونا بقى ابو زعبل
كت ميغة بقى الزنزانة تاخد لها اربعين. كنا قبل كده عشرة. فعشرة اخوات مع بعض وحبايب واتجاه واحد وبتاع. فما فيش حد بينكف حد يعني. لأ اول ما رحنا هناك استفادوا بقى ادارة السجن من اللي حصل مع الفرامية في ايه؟ في مستقبل طرة
قال لك احسن حاجة تخلي كل زنزانة عدة اتجاهات. يكرهوا بعض ويشتموا بعض ويضربوا بعض. تمام؟ السجن لا يكون الا ازا اختلفنا لكن طول ما احنا حبايب وبنحب بعض ونقوم الليل مع بعض ونسمع لبعض ويؤسر بعضنا على بعض اي حد
حاجة يعني لما كنا في ابو زعبل الله يرحمه الشيخ عبدالله السماوي. وهذا الرجل من احسن من لقيت خلقا في حياتي. رحمة الله عليه فكان يقول لي اخي ابا اسحاق وكان لا يتكلم الا العربية. عمري ما سمعته بيتكلم
ابد اللغة عامية. وحكى لي هو لما سجنوه في ايام عبدالناصر. ولا هو بيتكلم باللغة العربية. طبعا الزابط بيكلمه كده آآ اورديحي يعني غير غموس هو بقى ما بيتكلمش غير الروح العربية بس. فيقوم يقول له ايه اتكلم زينا. يقول له لا استطيع. تمام. يقول له ما اقدرش. يقول له لا استطيع
عملوا فيه ايه بقى المسكين؟ جابوه وصلبوه وجابوا صفحتين عسل اسود ودلوقوا عليه وسابوا الذبان ياكلوا. ولم يتكلم العامي برضو نزلوني واتكلم ان شاء الله فكان قال لي مرة يا اخي يا ابا اسحاق الا ترى اننا مبذرون؟ قلت له ازاي يا مولانا
قال لي نقشر البرتقال ونرمي القشر. الله! قلت له سلامتك يا مولانا لو فيه حد بياكل برتقان بقشره؟ قال نعم. انه لذيذ وجميل. جرب. قلت له طب يا مولانا تخلينا نجرب بس اما البرتقانة تصفر
ده احنا لسه في اول موسمه والقشرة خضراء وهتبقى مرة. قال اخي ابا اسحاق سل مجربا ولا تسأل طبيبا كده يعني بيتكلم عادي خالص يعني. وانا مش قادر استوعب والكلام ده. سبحان الله! والله كلت البرتقالة الخضرا بقشرها لقيتها لزيزة
جدا. يبدو ان انا حصل لي حاجة انا كمان. لزيزة جدا. قلت فعلا احنا لا لاقيين اكل ولا بتاع ولا فاتحين كانتين ولا حاجة زي كده. وجايبين لنا كشك السوس المفول ده بناكل فيه. طب حلو نملى بطننا باي حاجة. قشر حلو. كويس. كلت فضلت اربع شهور اكل
معي البرتقان بقشر لحد ما طلعت آآ افراج وقلت لاخواتي. قلت له تصدقي ان احنا سفهاء؟ ليه تقوم حد يقشر البرتقان فطبعا يبحلقوا لي كده ده طالع من السجن معافى ده ولا طالع ايه بالزبط
قلت لهم والله البرتقان جميل. قشره لزيز وكلت اول آآ قطمة رميتها من بقي على طول. ما تحملتها وكان برتقان اصفر وحلو جميل يعني شوف ربك يقطع ويصل يعني ما ان المعونة على قدر المونة. المهم انا مش عمال اتوب بكم واسليكم
زي بعضه ما جراش حاجة. كنت يعني ذكرت طرفا من هذا الكلام قبل ذلك. الشاهد لما حطونا بقى في زنزانة واحد في ابو زعبل سبعتاشر واحد تكفير وعشرين سلف واتنين فرماوية تمام؟ تقريبا الدول اللي كنا موجودين في الزنزانة. اول ما دخلنا
نتشاكل مع بعض بتوع التكفير يا جماعة نعد البلاط. عشان نشوف كل واحد نصيبه كم. كم بلاطة. عدينا البلاط من اول جدار لاخر جدار طالعة نصيبهم مش عدد صحيح. فيه نص بلاطة تبعه. كزا بلاطة ونص. خلاص. لما تيجي تفرش بطانيتك بقى ما تفرش
عشان تداري نص البلاطة بتاعتهم. حقهم. خلاص. يصبحوا الصبح يعملوا تمارين تمارين سانية ومد واتنططوا ومش عارفين طبعا احنا نايمين يصحونا من النوم. تمام؟ بيتصرفوا ملكهم. ما فيش حد يقدر يلومته غلطان
تمام؟ انا المرتبة بتاعتي كانت جنب حمزة. حمزة ده راجل فرماوي. لابس جلابية خضراء مرمطوني يعني اللي هو ايه بيصرف على كده. على الجلابية البيضا. وآآ مصحفه كان جلدته بني. انا مصحفي كنت بصحى بقى بحفظ في النسخة المصحف المعلم. طبعة المصحف المعلم دي
مصحفي انا جلدته خضرا. فهو عايز الجلدة الخضرا دي. فضل يساومني. وانا فاهم الموضوع وعمال اتمنى اقول لأ المصحف الاخضر اول ما تتغير جلدته يا حمزة حفز بيتوه يقول لي ارجوك اعمل معروف. تمام؟ غابت حالي علي نص يوم كده
لحد ما اديت المصحف وجلدة خضراء اللي زي جلابيته يعني وكده. وخدت المصحف بتاعه. اول ما يعملوا فسحة طبعا كل اصحاب اتجاه يروحوا الزنازين يدوروا على اخواتهم. فيقوم الجماعة الفرماوي ييجوا على باب الزنزانة. كانوا الاتنين الفرمانية دول يلعبوا رياضة مع بتوع التكفير
عشان يجروا دمهم. طبعا لعب الرياضة كفر. ليه؟ لانه بياخد بالاسباب. بيبقى كافر. فيبقى حمزة عرقان بقى عرقه مرقه وبيتنطط مع بتوع التكفير والكلام ده. اول ما ييجي واحد ينادي عليه يقوم لافف نفسه ايه بالتلفيعة كده وبتاع
يقول له ايه يا حمزة انت ايه ملك بيقول اصل انا صايم من النوم واخد برد. طبعا عايز يداري العرق بتاعه. الجماعة بتوع التكفير بقى لما غبنا حوالي خمسة واربعين يوم
او خمسين يوم لو العملية ما تسليش. قالوا يا جماعة عايزين ننازركم نتناظر معكم يلا ماشي. هنبتدي نتكلم في التكفير واصول التكفير وبتاع والكلام ده. المهم كان فيهم واحد اسمه سيد غباشة. سيد ده من شربين. وكان رأس التكفير في في الزنزانة
وهو اللي بيتنازر معنا. تمام؟ فمرة من المرات اللي خلاني اقول القصة دي كلها الشاهد ده هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة رضي الله عنه من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي ثم يقبض
فلا انسى فلا ينسى شيئا اخذه. واحنا بنتكلم جينا على كفر دون كفر. فالشيخ احمد حطيبة ربنا يبارك فيه. الشيخ حطيبة انت اكيد عارفينه اسكندرية. مسجد نور الاسلام كان هو اللي بينازر صاحبنا ده انت ده ابن الشيخ احمد حطيب عشان ينازر مين ؟ صاحبنا ده. فالشيخ احمد بيقول له
بولو ابن عباس يقول كفر دون كفر. وابن عباس توفرت له دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. انت توفر لك ايه؟ لما انت بتقول نحن رجال
رجال. ادي ابن عباس اتوفر له الدعوة دي. انت توفر لك ايه ؟ قام قايل له ومن ادراك ان الله استجاب دعائك نبيه اه والله كده. طبعا الجماعة بتوع التكفير نفسهم انكروا عليه. السيد ده بقى خد علقة
ترى ما بعد كده. ها ليه؟ لانه اعترض على شكر مصطفى. بعد ما احنا خرجنا من السجن اعترض على شكري مصطفى. في بعض ما قل ادوا له علقة محترمة وكاد ان يموت
ونقلوه سجن القناطر. لانه لو كان فاضل مع التكفير كانوا هيقتلوه. وهو الذي خرج بعد ذلك مع حلم الملك اظن في ندوة على الرأي وفضح التكفير وعمل والى اخره. هؤلاء اللي كاتب هذا الكلام العناوين اللي انا قلتها ده هذا
لو انا قلت له هذا الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لابي هريرة حيقول حاجة من اتنين. يا اما يقول كما قال الرجل بتاع التكفير ده يا اما يقول هذا الحديث مكذوب
ما هو كيف يتخلص من دلالة هذا الحديث؟ ما اعرفش اتخلص من دلالة الحديث. هذا حديث كما قلت لكم رواه الشيخان البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم ان ابا هريرة جلس بجانب حجرة عائشة. ما هم بيحتجوا بعائشة ان هي اللي كانت بتنكر على ابي هريرة
هو جلس بجانب حجرة عائشة. وجعل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا صاحبة الحجرة اتنكرين شيئا مما يقول ثم انتهى مجلس ابي هريرة ومضى فلما انهت عائشة صلاتها كانت بتصلي
وابو هريرة يحدث قالوا اتنكرين شيئا مما يقول؟ قالت لا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد الحديث كسردكم. ادي اللي انكرته عائشة. ان يجلس ابو هريرة في مجلس واحد يقول خمسين ستين حديسة
لأ النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش كده انما كان اذا تكلم بالكلمة يتكلم بها ثلاثا كما سيأتينا في كتاب العلم انه باب اذا تحدث بالكلمة تحدث ثلاثا ليفهم عنه. كان من عاداته عليه الصلاة والسلام اذا تكلم بالكلمة اتكلم بقى تلات مرات حتى تفهم عنه
فلم ينكر احد قط من الصحابة على ابي هريرة ولا حتى عائشة. حتى في مستدرك الحاكم لما قالت له يا ابا هريرة ما هذا؟ ما الم تسمع ما سمعنا جايب الكلام ده منين؟ قال يا ام انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المكحلة والمشط والتصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
اما انا فلم يكن يشغلني احد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انما كنت امرأ مسكينا امشي على ايه؟ امشي على ملء بطني بيقول هذا السفيه كمان قبل ما اغادر النقطة ديت
الامام النسائي روى في كتاب العلم من سننه الكبرى بسند جوده الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب الاصابة في تمييز هذا ان رجلا جاء الى زيد ابن ثابت فسأله عن ما سأله
فقال له زيد عليك بابي هريرة قال له ليه قال بينما انا جالس انا وابو هريرة وفلان وعمالين ندعي كل واحد يدعي والاتنين التانيين ايه؟ يؤمنوا على الدعاء بتاعه. تمام؟ فدعا
زيد قال زيد فدعوته. وصاحب التاني دعا. بعد ما صاحبي خلص الدعا خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فسكتنا فقال ماذا كنتم تفعلون؟ قال له يا رسول الله احنا
تلاتة كده اتنين يدعوا واحد يدعو واتنين يأمنوا. قال طيب يلا مين اللي عليه الدور بقى عشان يدعو ابو هريرة فابو هريرة اختصر بقى الموضوع. قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي
ده بقى له ربع ساعة بيدعي وده بقى له ربع ساعة بيدعو اخلصها في ايه ؟ خلصها في كلية. ها اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى فقال زيد ابن ثابت يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى. عشان ما يبقاش تفرد علينا بايه؟ بحاجة
فقال عليه الصلاة والسلام سبقكم بها هذا الغلام الدوسي يعني مش بتاعتكم بتاعته هو. يا حاجة خاص به ولا لأ؟ ازا ازهب به عكاشة كده. ها؟ سبقكم بها هذا الايه؟ هذا الغلام الدوزي
فصارت خصيصة لابي هريرة رضي الله عنه لما بيقول بقى في العناوين الصلعاء بتاعته دي انه اراجوز. تخيل واحد يا اخي يهون عليه يهون هون عليه ان يكتب قلمه عن صاحب للنبي بيقول لك ولا ما يصحبه الا سنة وست اشهر. افترض صاحبه يوم واحد بس
من سنة وست اشهر. حد يقول على صاحب نبيه هذا الكلام؟ الا اذا كان مخلوع الايمان قلب ايمان اتخلع منه كده رجل صاحب نبيه صلى الله عليه وسلم سنة وست اشهر على كلامه. يتكلم عنه الكلام بيقول مجرد اراجوز
طب ده المجرأ يجوز ليه ؟ محاكم كما قال القائل اذا محاسن اللاتي ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر كلام ربنا سبحانه وتعالى يمكن ان هو يعامله هذه المعاملة
اي كلام في الدنيا ممكن تقلبه من مدح الى ذنب ومن ذم الى مدح. ابو هريرة كان رجلا لطيف المعشر وكان هو امير المدينة. لما كان يركب الناقة او الحمار او الدابة بتاعته وبعدين لابس كتان. طبعا كانوا كلهم لابسين هدوم مقطعين
الكتان ده ما يلبسوش الا واحد ايه كده يعني من الجماعة اللي فوق اوي. فكان يتمخض في الكتان. يتمخط يعني ينف فيه وتف فيه. ويقول بخن بخن والله عال. ابو هريرة يتمخض بالكتان. ها
ويركب الدابة وبعدين كل واحد يقابله اوسع للامير وسع يا ابني انت وهو. الامير جه يقصد كده هذا الخلق الرفيع وطيب المعشر يعتبر انه اراجوز. تخيل! ولما كان الاولاد يلعبوا حاجة اسمها لعبة الاعراب زي عسكر وحرامية يعني
تمام؟ هم بيلعبوا وهو يستخبى لهم وهو امير امير. وبعدين وهم بيعملوا كده رامي نفسه في وسطهم يصرخوا ويجري هنا وهنا وهنا وايه الحياة المش عارف ايه ياد والكلام ده وهو امير
يقوم يقول لك سلك سلوكا مع الاطفال يجعله مجرد اراجوز ده لما رئيس الدولة يطبطب على واحد يقول يا سلام! الحنون طبطب عليه. ها؟ يعني انا سمعت الريس السابق بعد وفاة حفيده رحمه الله قال انه كان جاي من اسكندرية وبعدين وهو ماشي لقى واحد غلبان معه ابنه
طبعا الغلبان ده مخبر. هو فيه حد ممكن يمشي كده غلبان كده في السكة كده ؟ عفوا يعني. ها. غلبان فبقول لما مشيت لقيت واحد غلبان وابنه على قارعة الطريق قلت وقف يا ابني هو ارجع بضهرك. نشوف الراجل غلبان
فين من الرعية هيسأل عنه يوم القيامة؟ ها؟ وقام راجع له. انت قاعد كده ليه؟ قال له والله كان جنب مستشفى المواساة في اسكندرية. ايه انت قاعد كده ليه ؟ قال لي والله ابني مش راضيين يدخلوه المستشفى. والواد مريض
قولوا لا تنطبق عليه الشروط ولا مش عارف ايه حاجة زي كده يعني. ادى امر على طول يدخل المستشفى وازنه ان لم تخني الذاكرة يعني عهدي لرؤية هذا الفيديو بعيد بعتوا فرنسا اظن ولا مش عارف بعتوا ايه الكلام دهوت والكلام ده. يا سلام على المقالات اللي طلعت
في الكلام على رأفت الرئيس انسانية الرئيس لما اي رئيس يعمل اي حاجة اي حاجة انا شفت آآ كتاب لصدام حسين في معرض الكتاب الدولي سنة كم وتسعين كده. الصور كله
يحط ايده على الفرس يقول لك الفارس. الله! مجرد ما حط ايده على الجحش كده اهو بقى الفارس ها فرس سجادة واعد عليها المؤمن ها كل ما يعمل حاجة لازم يحط له صفة فيها. عادة الرؤساء
ييجي ابو هريرة وهو امير بيتبسط مع الاولاد وهم بيلعبوا لعبة الاعراب والكلام دهوت يقول لك اراجوز شف يا اخي ومن يك ذا فم مر مريض ولا يعرف لاهل الفضل ولا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذو الفضل. ادي اللي بقول لك انه مجرد اراجوز عشان بيتبسط مع الاولاد
ابو هريرة رضي الله عنه اللي بيقول لك يروح للصحابة عشان ياكل يرجعوه ما كانش بيأكله بس الا جعفر بن ابي طالب اهو حصل ولكن يا اخي سبحان الله زي ما قلت لكم اذا محاسن اللاتي ادل بها عدة عيوبا. فقل لي كيف اعتذر؟ عفة نفسه
وترفعه خلاه زي اشعب بيجري على بطنه واهم حاجة بطنه. حديث الجوع بتاعه اللي في صحيح البخاري. يقول والله الذي لا اله ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع. حتى يجيء الجائي يدخل الجامع
يجدني اصرع بين المنبر بجانب المنبر فيضع رجله على عنقي يظن ان بي جنونا وليس بي الا الجوع كتر الجوع بيغمى عليه وزي ما زي المشروع مجنون طب ده عايز ياكل
قال فقعدت في طريقهم يوما صلوا الصلاة مرة من المرات وبعدين هو المسجد ده الباب بتاعه معروف الطريق الرئيسي اللي بودي لكل المدينة ووقف لهم. طلع اول واحد من الجامع
قال فمر بي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله وانها لمعي. انا عارفها كويس وعارف تأويلها وعارف كل حاجة ما سألته الا رجاء ان يشبعني كالعادة يعني جعفر بن ابي طالب كان بيعمل ايه بقى؟ من عاداته الجميلة وجعفر طبعا كان كريما جدا. اول ما كان يشوف ابو هريرة وعارف انه ما في الصفة
غلبان لا له اهل ولا مال. اول ما كان يشوفه كده يقول لي ايه يا ابو هريرة تعال بس ندردش واحنا ماشيين كده. يقعد يتساهل معه ويدخله الدار ويتغدوا ابو هريرة فكر ان كل الناس ايه زي جعفر هياخد باله
فسأل ابا بكر الصديق رضي الله عنه الاية الفلانية بسورة المائدة ومش عارف ايه وبتاع ما تقول فيها؟ قال له القول فيها كذا وكذا وكذا والسلام عليكم. وسابه واقف جاء عمر شرح تمام؟ ده لو عنده دناوة نفس
زي ما هذا الحقير بيقول مش كان مشي مع ابو بكر وخلاص؟ ودخل اتغدى وبيقع من الجوع وكان قال له وانما المؤمنون اخوة ادي احنا اخوات نتغدى مع بعض وخلاص ها لم تسمح له نفسه ولا كبرياؤه
ولا عزة نفسه انه يقول لابو بكر انا جعان. اريد ان اكل مر ابو بكر الصديق مر عمر بن الخطاب قال حتى جاء ابو القاسم فنظر الي وعرف ما بي. فتبسم
شف بقى حسن الخلق. البسمة دي تمد جسور الدفء عند اي بني ادم محرج يعني لو ان لو انا محرج منك وآآ نفسي اقول لك كلمة ومش عارف ادخل لك ازاي. فاول ما مشينا
يا اهلا وسهلا يا مرحبا يا مرحبا. خلاص جرأتني. ها؟ بتبش مش اول ما اشوف اعمل كده عايز ايه يا ترى انا عايز حاجة ها البسمة دي تمد جسور الدفء
على طول تخلي بني ادم المحرج ما يبقاش محرج. النبي صلى الله عليه وسلم عرف ميت يريد ابو هريرة. مش كده بس. البس اسم دي حسن خلق. مدت جسور الدفء. نمرة اتنين رخم كنيته
ابا هر ما قالوش يا ابا هريرة. لأ ابا هر حاجة ايه زي ما يقول لك يا ابو حميد يا ابو حنف يا درش ها؟ حاجات زي كده يعني مما يدل على ايه؟ ما فيش كلفة بينا وبين بعض. ها؟ انت انا. قال له ابهر؟ الحق
على طول مشي. اول ما دخل وجد اناء من اللبن. ده منين؟ قال له اهداك اهداه لك فلان ابا هر الحق باهل الصفة. فادعوهم لنا يشركوننا في هذا اللبن. اهل الصوفة زي ما بيقولوا السخاوي
كانوا يكتروا ويقلوا. اكبر عدد لاهل الصفة فوق الربعمية. لما يكونوا العدد كامل يعني فوق الربعمية فقال لابو هريرة هات لنا اهل الصدفة نشرب اللبن ده مع بعض. قال فاحزنني ذلك
ما يفعل هذا اللبن في اهل الصوف؟ لقد كنت ارجو ان اشرب شربة اتقوى بها. ادي اول حاجة تزعله. مش هيكفي. تاني حاجة وانني انا ادعوهم وساق القوم اخرهم شربا يبقى مش هيفضل لي حاجة. تمام؟ قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله
هي دي الحتة بقى اللي نتكلم فيها للصبح. ها حتى لو كنت كارها. قل سمعنا واطعنا الجيل الاولاني كله سد وعاز بالكلمة دي. آآ سادة وعز بالكلمة دي راح جاب اهل الصفا. قعدهم. اهل الصفة ابو هريرة يقول اضياف الاسلام لا يؤون الى اهل ولا مال. غلابة
قال لابو هريرة اسقيني يا ابا هريرة خد الاناء برك عليه كده حط ايده عليه وسمى الله عز وجل وقال له اسقهم. يشرب ويدي له ويدي للتاني ويشرب شربوا كلهم. واللبن كما هو. فمسك الاناء
قال له ابا هر؟ قال لبيك يا رسول الله. قال لم يبق الا انا وانت. ها كنت عمال تقول مش هلحق حاجة هيشربوه كله ها مش كنت بتقول كده ؟ في نفسك يعني اهو انا انا وانت بس اللي قاعدين
لم يبق الا انا وانت. قال صدقت يا رسول الله. قال ابا هر اقعد. قعد. قال له اشرب شرف اشرب اشرب اشرب قلت والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا. خلاص بطني هتفرقع
قال ارني بقيت فضلك. فسمى الله عز وجل في مشهده. ده يتقال عليه طفيلي وكان عمال يلقح جتته ويروح يدي نفسه لده وده ويردوه كمان. اول ما يفتح الباب يعني يشوفه قافل الباب في وشه. يا اخي حتى كل
كن منصفا تعامل مع الاخبار كما هي. عندك ده خبر يدل على عفة نفسه. ازاي يقلبها انه زي اشعب راجل ما عندوش كرامة وكل ما يشوفوه يقفلوا الباب في وشه. حقد دفين على اصحاب النبي بل على النبي عليه الصلاة والسلام. حتى وان
بالايمان الغلاظ انه يحب النبي عليه الصلاة والسلام. الكلام له ذيول يعني له ذيول لكنه زي الخفيف ان شاء الله في المرة القادمة اتمم به الكلام. ثم ادخل في تبويب الامام البخاري رحمة الله عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم