1 00:00:00.400 --> 00:00:56.200 اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر وتعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:56.300 --> 00:01:16.100 واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نكمل ما بدأناه من الحديث عن سورة الهمزة احنا كنا توقفنا عند قول الله عز وجل الذي اه جمع ما له وعدده يحسب ان ماله اخلده. طيب 3 00:01:16.300 --> 00:01:35.700 واحنا قلنا ان سورة الهمزة باختصار شديد جدا بتعرض لما قال واحد عنده مجموعة من الصفات خلاص هذا الشخص عنده مجموعة من الصفات آآ ولذلك يعني مسلا الزمخشري وغيره اه يعني ويمكن ده اصلا ما عليه المحققين من المفسرين 4 00:01:35.850 --> 00:01:52.700 ان اه مش الفكرة في الشخص او العبرة بالشخص المذكور ولكن الفكرة والعبرة بعموم تلك الاوصاف يعني تلك الاوصاف متى ما وجدت في انسان فهي اوصاف حرية بان يتوقف معها تطهرا 5 00:01:53.050 --> 00:02:14.700 وتحليا بكمال ضدها خلاص توقف معها تطهرا وتحليا بكمال ايه؟ ضدها. فالله سبحانه وتعالى مش بيذكر لنا تلك الصفات السيئة او تلك الصفات الذميمة عشان يبقى احنا كل دورنا بس ان احنا نبقى متضايقين او زعلانين او مش عاجبنا الشخص ده او ننتقصه او او يعني هي الفكرة كلها في ان هذه صفات 6 00:02:14.700 --> 00:02:27.700 لا يحبها الله لا يحبها الله يعني يا ليت الامر يقف عند لا يحبها الله رغم انه كافي للمؤمن. يعني المؤمن يكفيه انه يعلم ان الله كره كذا. او ان الله ذم 7 00:02:27.700 --> 00:02:42.400 وان الله لا يحب كذا ده كافر المؤمن اصلا في انه يتطهر من الشيء ده ويتركه بصرف النزر عن حكمه يعني بصرف النزر بقى هو من ناحية الحكم هو مسلا على التحريم الله كرهه على التحريم 8 00:02:42.650 --> 00:03:03.550 ولا هو على الكراهة ولا هو يعني ولا هو حتى خلاف الاولى؟ مجرد مجرد ان الانسان علم ان الله لا يحب كذا. ان الله ذكر كذا على وجه ذم تمام؟ فده كاف ان الانسان ايه؟ اتركه. واحنا ابتلينا في هذا الزمان بان كثير من المناكير احنا بنقعد ايه؟ نشوف هل هو منكر قوي ولا منكر ونص 9 00:03:03.550 --> 00:03:15.450 ونص ولا ممكن خفيف يعني ابتلينا بالمسألة دي للاسف الشديد رغم ان يعني الذي يحب الله ويحرص على رضاه هو يكفيه بس انه يعني مجرد ان شيء ربنا ما احب 10 00:03:15.450 --> 00:03:28.050 هو لا يتحمس له اصلا يعني شيء لا يحب الله ولا يتحمس له. يعني مجرد ان شيء ربنا يذكره كده ايه يعني انه يعني شيء يعني لم يثني الله على على صاحبه 11 00:03:28.050 --> 00:03:45.600 يعني لم يذكر يعني لصاحبه مدحا فالانسان ده حريم الانسان لا يكون متحمسا له للاسف الشديد يعني هذه النفسية آآ لما غابت في التعامل مع القرآن الكريم ما بقيناش بننتفع به 12 00:03:45.800 --> 00:03:55.800 يعني مثلا لما الله سبحانه وتعالى يذكر من صفات قومه عاد كذا ومن صفات قوم هود كذا ومن صفات اهل النار كذا ومن صفات مثلا آآ الذين توعدهم بالويل كذا ده 13 00:03:55.800 --> 00:04:05.800 كفاية قوي في ان الحاجات دي ايه الانسان ايه لابد ان هو يتفكر في حاله. خلاص؟ بصرف النزر عن المآل الحاصل. بس تفكر في حاله ويقيم نفسه ويقيس نفسه بتلك الحالة. وان رأيناه من 14 00:04:05.800 --> 00:04:25.800 الكلام. مجرد بس ان هذه الصفات ذكرت على وجه الذم هذا كافي. وسورة الهمزة باختصار هي هي ذكر لمجموعة من لصفات شخص ومآل هذا الشخص وتركيز على المآل الاخروي تركيز اكبر على المآل الاخروي. وان كانت ويل فيها بعض اشارة للمآل الدنيوي. لكن هي بالاساس يعني ما ما في الامر من 15 00:04:25.800 --> 00:04:44.350 اضعاف اضعاف ما فيه من الايه؟ من الدنيا. يعني مهما حصل له في الدنيا من هلاك يعني لو اعتبرنا ان على تعريف ويل بانها هلاك وخسران اخيزي مهما حصل له من هلاك ومن خسران وخزي عمره ما هيكون ابدا زي الهلاك والخسران والخزي الذي سيحصل له في الاخرة 16 00:04:44.450 --> 00:05:00.450 تمام؟ آآ ربنا يقول والعذاب الاخرة اكبر. تمام؟ يعني الموضوع في الاخرة لأ ما فيش وجه مقارنة اصلا يعني سبحان الله ولذلك كنت اقول سبحان الله النهاردة لو الانسان استشعر بس ان ان ما في الاخرة اكبر 17 00:05:00.950 --> 00:05:24.150 اترعب ان ما في الاخرة اكبر يترعب يعني هو اليوم مثلا لما يفوته شيء مثلا من امور الدنيا فيتحسر ممكن تلاقيه مكتئب وزعلان ونفسيته مش عارف ايه ويقعد اسبوع تلك الحسرة التي وجدها في الدنيا الحسرة التي سيجدها في الاخرة اضعاف اضعاف اضعاف تلك الحسرة 18 00:05:25.200 --> 00:05:37.300 فلزلك اصلا المفروض ان تلك المشاعر التي نعيشها هي رسل بين يدي ما سنعيشه في الايه؟ في الاخرة يعني بس رسل ما احنا الرسل قد تكون مبشرة وقد تكون منذرة 19 00:05:37.750 --> 00:05:53.450 فتلك الفرحة التي سيجدها الانسان هي جزء من الفرحة التي سيجدها يوم القيامة ان شاء الله عند الصباح يحمدوا القوم السر وذلك الحزن الذي سيجده الانسان هو بس ايه وكأنه بيدوق بيدوق بعض الحزن الذي سيجده في الايه 20 00:05:53.550 --> 00:06:07.900 في الاخرة. ولذلك اصلا ربنا مسلا يوم القيامة طب ما يوم القيامة ده يوم في حياة كبيرة جدا. ليه ربنا يقول؟ وانذرهم يوم الحسرة سميه يوم الحسرة ليه سميه ليصفه بهذا الوصف رغم ان فيه اوصاف كتيرة جدا 21 00:06:08.050 --> 00:06:25.050 وانذرهم يوما لان هذه الحسنة التي سيجدها الانسان كل حسرات الدنيا بل كل حسرات البشر مجتمعين مش هتبقى جزء من تلك الحسرة ابدا. فلذلك كل المشاعر التي نعيشها هنا سنعيشها هناك بشكل ايه 22 00:06:25.800 --> 00:06:44.750 مضاعف اضعاف مضاعفة لكن تصور الواحد مننا بقى ان انا ايه خلاص بقى وانا مش عارف ايه والقصة وانتهت وكلمتين لأ طبعا او احنا متصورين يعني احنا ايه سننشأ خلقا اخر ولا مسلا واحد يقول له ايه ده الجو هيبقى حر يقول لأ مش مشكلة ما انا هبقى نايم 23 00:06:45.300 --> 00:06:59.250 لأ مين هيبقى نايم اهو احنا متخيلين ان احنا ساعتها هيبقى الامر كده لأ بالعكس الامر حينها سيكون مضاعفا فهذا الذي سيجده الانسان في هذه الدنيا يعني هو المفروض انه يعني ايه 24 00:06:59.450 --> 00:07:18.900 وكانه رسول لما سيحصل في الاخرة ولذلك اصلا يعني اه لازم الانسان يكون مدرك ليه بين عينيه لو ادركها ولزلك سبحان الله يعني يقولوا المصائب يرقق بعضها بعضا المصائب يرقق بعضها ايه 25 00:07:19.300 --> 00:07:38.100 بعضا يعني ايه؟ يعني احنا مسلا عندنا في في الطب نظرية كده في دفع الالم خلاص ان هو لما يكون انسان عنده الم ما ففي من اواخر الحاجات اللي ممكن يستخدموها عشان دفع هذا الالم ان هو ايه 26 00:07:38.900 --> 00:07:57.700 يحدث له الما اكبر فيذهله ذلك الالم الاكبر عن ايه عن المه الاول موجودة يعني نظرية قائمة في دفع الالم. في الاخر خالص كده لما الدنيا تبقى ايه خلاص كده واحد مسلا عنده صداع نصفي ولا عنده مش عارف ايه ومش عارفين يجيبوا معه حاجة خالص 27 00:07:57.750 --> 00:08:13.200 فاحيانا يبقى العلاج انه ايه انه يتألم الما ايه اكبر خلاص فهذا الالم الاكبر يذهل الجسد عن ايه عن ذاك الالم الذي يعيشه ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم ارشد لهذه المسألة 28 00:08:13.400 --> 00:08:31.750 حتى في المشاكل النفسية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه من اصابته مصيبة فليتعزى بمصيبته في يعني اللي تصيبه مصيبة ايه اللي يخليه المصيبة دي تهون عليه انه يذكر انه قد فقد رسول الله 29 00:08:33.150 --> 00:08:50.250 يعني بس مجرد انسان كده ولزلك سبحان الله يعني الانسان لما تيجي هنتصور ان واحد مثلا ايه واحدة عرفت ان عمها مات متضايقة وزعلانة ومش عارف ايه فتيجي عرفت ان ايه 30 00:08:50.300 --> 00:09:10.100 ابوها مات واخوها مات وابنها مات وزوجها مات تفتكر عمها؟ بس انتهت بقى خلاص فسبحان الله فلذلك الانسان لو صرف همه للاخرة لا يلقي لهذه الدنيا بالا لو صرف همه للاخرة لا يلقي لهذه الدنيا ايه 31 00:09:10.350 --> 00:09:24.350 بالا لو صرف همه لدينه لا يلقي لهذه الدنيا بالا. ولذلك سبحان الله سيدنا عمر ابن الخطاب طب من الحاجات اللي هو بيستعين بها على دفع المصيبة ايه ان هو يقول انها لم تكن اكبر منها 32 00:09:24.700 --> 00:09:42.350 يعني من الحاجات اللي تخلي المصيبة تخفها يقول لي الحمد لله انها مش ايه يعني مثلا واحد فقد بعض ماله يقول الحمد لله انا ما فقدتوش ايه كله حتى احنا احيانا بنعمل كده مع الناس واحد عمل حادسة بالعربية نقول له ايه؟ الحمد لله انها جت في الحديد. انها جت في الحديد ما جتش في البني ادمين خلاص 33 00:09:42.800 --> 00:10:04.400 انها لم تكن اكبر منها انها لم تكن في دينه كل قلوم كل قلوم الابدان تهون لكن اي اي جرح صغير في الايمان لا يهوب ماشي كلوم الابدان تهون لكن جرح صغير في الايه؟ في الايمان لا يهون ابدا 34 00:10:04.550 --> 00:10:23.900 ولذلك انها لم تكن في ديني مش مشكلة تصاب دنيا الانسان ولذلك ولذلك كانت وصية النبي فقدم ما لك دون دينك قدم ما لك دون عرضك. خلاص؟ الانسان مطالب يقدم ماله دون ايه؟ دين ودون ايه 35 00:10:24.000 --> 00:10:37.000 زي ما عمل سيدنا صهيب سيدنا صهيب قدم ماله دون ايه دون دينه. تمام؟ ولما رآه النبي قال ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى وانزل الله فيه قرآنا 36 00:10:37.500 --> 00:10:55.400 وانزل الله فيه ايه؟ قرآن ومن الناس من يشري نفسه ايه؟ ابتغاء مرضات الله. تمام فلذلك هناك امور تدفع بها المصائب منها ان تكون مصيبة اكبر منها. الانسان عاش هذا المنطق في حياته بقى فكل شيء في الدنيا يهون 37 00:10:56.600 --> 00:11:12.050 تمام؟ مش هيقسى على شيء فاته طالما ما فاتوش في الاخرة خلاص؟ ومش هيفرح بشيء اوتيه طالما انه لم يؤتى مثله في الاخرة ولذلك يبقى همه كله الاخرة بقى عينه على الايه؟ على الاخرة 38 00:11:12.300 --> 00:11:28.900 اي حاجة فقدها في الدنيا مش فارقة معه المهم ان ما يكونش فقد في اخرته واي شيء اكتسبه في الدنيا مش فارق معه طالما ما فيش زيه في اخرته وايه قيمة ان هو يكون في الدنيا اكتسب كل ذلك ويأتي في اخرة ايه 39 00:11:29.150 --> 00:11:40.450 ما يكون له نصيب حتى بمنطق الناس يعني ايه قيمة ان انا حد ادى لي حاجة لمدة تلت تيام اربع تيام شهر وبعدين قال لي اخدها منك او حد اداني حاجة اقل منها حتى وقال لي ايه 40 00:11:40.550 --> 00:11:56.400 تكون باقية معك. تمام فلذلك آآ احنا كتير من من يعني من اه من هذه الاشياء احنا ما ننتفع بها نحن لا نحسن النظر له. لا نحسن النظر له. المفروض الانسان يكون عنده 41 00:11:56.550 --> 00:12:10.950 يعني انظر نظرة الى ان هذا الحزن وتلك الحسرة وتلك المشاعر التي سيعيشها الان ينتظروا في الاخرة اضعاف مضاعفة ولزلك هو المفروض اصلا ايه يبقى اللي شاغله ايه؟ الحزن الاكبر 42 00:12:11.900 --> 00:12:28.700 شغلوا الحسرة الكبرى فتلاقي مسلا واحدة عمالة سبحان الله كت بقول لو ان انسان اصابه شيء استجلب له حسرة او حزنا فهو الحسرة والحزن بيعملوا فيه ايه يقادوه صح؟ ما يعملش حاجة 43 00:12:29.000 --> 00:12:47.750 فممكن يضيع يوم والتاني والتالت مالك حزين مالك مكتئب مالك متحسر حلو؟ لو تذكر ذلك العبد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسر العبد يوم القيامة على شيء حسرته على ساعة مرت لم يذكر الله عز وجل فيها. ويعلم ان يوم القيامة 44 00:12:47.750 --> 00:13:07.100 تبقى حسرته اضعاف اضعاف شوية الحصر اللي لقاهم دول لانه ضيع الساعة دي في الحسرة تمام هيترك الحسرة دي فورا ليه؟ لان تلك الحسرة صارت معراجا الى حسرة اكبر ان حسيبته دي يتسبب او حزنه ده اتسبب في انه يعمل ايه 45 00:13:07.800 --> 00:13:29.450 يقعد فلما يقعد هيعمل ايه في وقته هيضيعه هيضيع وقته فهيبقى العاقبة يوم القيامة حسرات مضاعفة حسرات مضاعفة. فلذلك يعمل ايه؟ يترك الحسرة فورا يترك الحزن فورا فورا ده مش ناقص هو كمان هجيب لنفسي مصايب اكبر 46 00:13:29.500 --> 00:13:44.100 لأ لازم ايه اوقف زي واحد بالزبط مسلا هو بيسوق اا مسلا طيارة ولا بيسوق سفينة وبعدين عرف ان مش عارف جت له المصيبة الفلانية فمصيبة ومش عارف ايه وبتاع اتحزن ومش عارف ايه وبعدين بيبص كده لقى نفسه ايه 47 00:13:44.400 --> 00:13:58.750 يعني لو فضل كده هيدخل في جبل فبيعمل ايه؟ بيضطر يطرح احزانه ايه؟ جانبا ويطرحها وراء ظهره خلاص ويعمل ايه؟ ويواصل المسيرة عشان ما يكونش تلك الحسرة معراجا لحسرة اكبر 48 00:13:59.250 --> 00:14:16.450 وليكون ذلك الحزن معراجا لحزنك. ولذلك فاذا تفكر الانسان في عاقبة ذاك الذي يفعله ما يفعلوش خالص تمام؟ ولذلك هنا الله سبحانه وتعالى يعني آآ حتى ان كان ذلك الشخص الذي يعني ذكرت تلك الصفات له 49 00:14:16.850 --> 00:14:34.150 سيعاني خيبة وخسرانا وهلاكا في الدنيا بسبب تلك الصفات السيئة التي هي فيها لكن ما هو اهم ما سيعانيه في الايه في الاخر. بل يعني ذاك الذي سيجده في الدنيا هو بعض ما يجده في الاخرة 50 00:14:34.250 --> 00:14:50.300 وكل انسان توعد بشيء في الاخرة سيجد شيئا من جنسه في الدنيا كل انسان توعد بشيء في الاخرة سيجد شيئا من جنسه في الدنيا. طيب اذا احب العبد غير الله 51 00:14:53.050 --> 00:15:07.300 ما الذي سيجده في الاخرة لو قلنا كوصف عام عذاب تمام يجد من جنس ذلك في الدنيا. من احب غير الله عذب به ولابد سبحان الله تجد ذاك الذي تعلق بغير الله 52 00:15:07.700 --> 00:15:26.200 تجده ايه؟ في الدنيا معذب ونور عذابي فكل شيء توعد به الانسان في الاخرة سيجد شيئا من جنسه في الدنيا لو انه يفقه لو انه ايه؟ يفقه. لكن يا ليته يفقه. يا ليت الانسان يفقه 53 00:15:26.450 --> 00:15:37.800 انه سيجد شيئا من جنسه في الايه في الدنيا. ما هو في الدنيا هيلاقي زيه. بس هو ما لذلك حتى هنشوف في ده يعني وان كان له ويل في الاخرة فله ويل في الدنيا 54 00:15:38.650 --> 00:15:51.200 وان كان وان كان له آآ يعني آآ عذاب بتلك يعني الحطمة وهنشوف ازاي هيبقى زيه من جنسه في سبحان الله! من جنسه في الدنيا من جنسه في الدنيا يعني حتى 55 00:15:51.200 --> 00:16:03.900 الله يحضرني لما نقعد نتأمل كده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على فئدة انها عليهم مؤصدة في عهد مؤدبة. احضروني في كلمة الحطمة ومقصدة بس تمام 56 00:16:04.800 --> 00:16:24.300 يعني قصة ذلك الرجل يعني واحد من اثرى اثرياء العالم خلاص يمكن انا قلت لكم على قصته قبل كده ذلك الرجل كان عنده يعني من الاموال يعني ما يمكنه من ان يقرض الحكومة مرات متعددة. يعني اقرض الحكومة بتاعة بلده 57 00:16:24.800 --> 00:16:41.250 يعني مش بيقرض فرض بيقرض الايه انا مداين الحكومة مداين البلد خلاص فهذا الرجل كان عنده آآ قصر هذا القصر يعني لا يعلم به يعني الا قليل من الناس. يعني قصر كده في منطقة بقى يعني ايه 58 00:16:41.300 --> 00:17:00.950 وكأنها جنة الله في ارضه. وعامل قصر بقى وعامل في هذا القصر في يعني تحت القصر ده ام الخزانة كبيرة جدا هذه الخزانة يعني تقريبا بمساحة القصر تمام؟ خزانة مصفحة بقى فكان ينزل الى ايه؟ الى آآ الى خزانته ويطلع ينزل ويطلع 59 00:17:01.200 --> 00:17:24.900 فنزل يوما الى خزانته وسبحان الله يعني قدر الله ان يغلق باب الايه؟ الخزان ولا يستطيع ان يعني هو مش يفتح من الداخل ولا يعرف يتصل بحد ولا عارف حاجة يصوت يصرخ يوم اتنين تلاتة اربعة خمسة اسبوع وبعدين قبل ما يموت قال بقى ايه يعمل حاجة عبرة 60 00:17:24.900 --> 00:17:53.400 راح نفسه وكتب ها هو اغنى رجل على وجه الارض يموت جائعا عطشانا بين امواله بين ايه يعني لا ياكل دولارات ولا هيشرب آآ يوروهات ولا يعني باينة ايه امواله 61 00:17:53.750 --> 00:18:18.450 يموت ايه يعني يموت جائع عطشان يعني موت ممتهاش يعني بعض افقر الناس على وجه الارض ما ماتوش الموت المخزية دي نموت جائع عطشان ما ما تهقش يعني فضلا عن اعزكن الله ان قبلها يعني عشان يقاوم الحياة بيعمل حاجات يعني يأنف منها اي انسان. خلاص؟ عشان يقدر يكمل حياته 62 00:18:18.850 --> 00:18:35.750 المهم الشاهد فسبحان الله افتكرتها في حتة الحطمة ومقصدة ان ده حتى في الدنيا في الدنيا من جنس ما سيحصل له في الاخرة ان هو عمل ايه هو اصلا اللي ازاي يدرك ان هو يعني اصلا ده حديس صحيح النبي صلى الله عليه وسلم 63 00:18:36.900 --> 00:18:59.200 كان بيذكر حديث بيشبه فيه الانسان بان هو كانه اه مضيق عليه حلقات وهو في باطن الارض يعني كانه محبوس في باطن الارض ومحبوس جوة لو افترضنا ان احنا جبنا اه حلقة حديد كده وحطيناه فيها. عارفين بتوع السيرك اللي بيحطوا حلقات ومش عارف ايه. البتاع اللي يقعدوا يلعبوا فيها دي 64 00:18:59.200 --> 00:19:13.050 يقوموا يدخلوها في جسمهم دي فهو كانه كده ايه النبي بيصور وكأنه واحد واحد محبوس كده في ايه ومسلا في عشرة خمستاشر حلقة كده هو ايه؟ محبوس فيهم. تمام وفين وهو في باطن الايه؟ الارض 65 00:19:13.450 --> 00:19:33.450 فاذا تصدق بصدقة ايه اللي يحصل انحلت حلقة من دول صدقة انحلت حلقة انحلت حلقة ولذلك سبحان الله وكأنه وكأنه موثق او مقيد او في حالة ان هو في حالة المقصد به. تمام 66 00:19:33.550 --> 00:19:46.550 فاذا تصدق خرجت هذه هذه الايه؟ الاشياء اما ذاك الذي لا يتصدق فيعيش هذه الايه؟ هذا التكبيل. سبحان الله! ايش هذا التكبير؟ تراه في الدنيا مكبلا. ولذلك سبحان الله! انا باحس ان هم في الدنيا عايشين 67 00:19:46.550 --> 00:19:58.600 كده فعلا يعني المال يحطمهم سبحان الله يعني ما علينا هو طبعا دي دي اشارة من الايات وطبعا هي مش في تفسير الايات الايات في في الحقيقة في الاخرة بلا نزاع بس بس 68 00:19:58.750 --> 00:20:16.650 بنؤكد على ان من النصوص الشرعية الاخرى آآ انه يعني تقريبا بالاستقراء نجد ان يعني اغلب يعني حتى عشان نكون دقيقين جدا اغلب ما ايه؟ ما توعد به العبد في الاخرة يجد شيئا من جنسه في الدنيا بس انا قلت 69 00:20:16.650 --> 00:20:32.500 قيد مهم جدا لو انه يفقه لو انه ايه؟ يفقه لان الانسان احيانا ما يفقه ان هذا عذاب قد يرى نعيما ما هو في الحقيقة عذابا وقد يرى عطاء ما هو في الحقيقة عقوبة 70 00:20:33.750 --> 00:20:50.300 هو شيء في الحقيقة ايه عقوبة وهو يراه ايه عطاء وشيء في الحقيقة هو عذاب وهو يراه ايه؟ نعيما. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا لمن احب 71 00:20:50.750 --> 00:21:11.450 فاذا اعطيت دنيا ظن انها ايه مع ذلك عطاء لكنه قد يكون ايه عقوبة ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون بل ايه 72 00:21:11.600 --> 00:21:30.950 بل لا يشعرون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فالانسان ربما ما ينتبه الى انه ايه 73 00:21:31.700 --> 00:21:56.300 لانه بيعاقب وهو يعده ايه؟ عطاء. فالانسان ما ينتبه لمثل ذلك طيب فاحنا عندنا جملة من الصفات و مآل او مجموعة مقالات خلاص ده يعني كان تصور عام كده واحنا تحدثنا عن الصفة الاولى اللي هو كونه همزة 74 00:21:56.750 --> 00:22:09.250 وكونه لمزة ادي كده اتنين اه كل واحدة هي مجموعة صفات اياك يعني هي مش مش صفة واحدة هي مجموعة ايه؟ صفات. يعني في الهمزة دي فيه شوية صفات يعني 75 00:22:09.500 --> 00:22:29.800 آآ دي شوية صفات خلاص طيب الذي جمع مالا وعدده ذكرنا صفات اخرى اه ان هو كل همه في في تجميع المال وفي التكاثر وفي غيره آآ ماشي دي كده صفة ثالثة وبما تشتمل عليه وعدد قلنا فيها ايه عددها 76 00:22:31.600 --> 00:22:50.300 ها قلنا يعني ايه عدل مش مشتغل باحصائية مم تجميع مالي قد فيه ويعمل فيه ومش عارف ايه وقلنا زي اللواء يعدد الاشياء الاعجاب والافتخار. هم وايه كمان المحبة اللي ما له ايه 77 00:22:52.500 --> 00:23:05.450 احنا قلنا الاحصاء اللي هو بيحصيه مال بيحصيه ويعد ومش عارف ايه وهو عشان زي ما قلنا كده فرحان بان هو جمع ماله ومش عارف ايه ويعدهم وكل شوية ويفتح الخزنة ويعدهم تاني يعدهم تالت تمام 78 00:23:06.100 --> 00:23:19.050 او قلنا عددها بمعنى نوع يعني جمع مال وعمال بقى بايه عايز يجيب فلوس لأ مش هخليه كله فلوس ده انا عايز اشيل حتة الارض دي ومش عارف اشارك على المواشي اللي هنا واشارك واحد مش عارف في تاكسي واعمل 79 00:23:19.050 --> 00:23:30.900 عايز ايه؟ عمال بينوع في الاموال بتاعته. لزلك دماغه مش ايه؟ مش فاضية ده هو دماغه كلها تقريبا كل اللي ممكن يجيب مال في العالم هو بيايه بيفكر فيه. خلاص 80 00:23:31.000 --> 00:23:46.050 لان اصلا كل مجال من دول عشان تعرف ازاي بيجيب فلوس هتحتاج ايه دماغه منشغلة جدا جدا يعني عشان انا اعرف انا هشارك في مشروع طبي. مسلا ساي هيشارك في حضانات مسلا فلازم يكون عارف الحضانات دي بتعمل ايه وبتيجي منين وايه قصتها وبتكسب ايه وبتخسر ايه 81 00:23:46.050 --> 00:23:57.450 فلزلك اصلا التنويع ده في حد زاته اصلا معناه ان هو واحد ايه لأ يعني دماغه في عالم تاني اصلا عشان بس الناس ربما لا تفهم الوجه وقلنا عدده بمعنى ايه 82 00:23:58.450 --> 00:24:15.900 الافتخار بها على الناس يعدد عندي وعندي وعندي فدي برضو مجموعة صفات يعني التعديل ده في حد زاته هو مجموعة صفات سواء كان عمال يحسبها او مشغول وبيعد فيه اصلا. تمام؟ لان اصلا كلمة احصاه دي طب ماشي ان هو بيعد في ايه المشكلة ان هو بيعد فيها 83 00:24:18.000 --> 00:24:36.150 المشكلة في التعديد المشكلة في التعديد اصلا انشغال الانسان بحساباتها اصلا يعني مجرد بسمة عشان يحافز عليها زي ما هي ينشغل بحساباتها بيرهق جدا جدا يعني واحد مسلا هو عنده 84 00:24:36.500 --> 00:24:50.950 اتنين مليون المليون دي بس عشان ييجي يعمل حساباته في اخر الشهر ده ايه تطلع عينه اصلا يعني المية دي راحت هنا وخمسين كزا والعشرة هنا وحصلنا كزا ومش عارف ايه ودي كسبت ودي خسرت ودي مش مجرد بس انه بيعمل ايه 85 00:24:51.400 --> 00:25:11.300 بيحصرها بس يعد فيها كده ويحصرها ده في حد زاته ايه ارهاق ولزلك سبحان الله الناس اصلا مش يعني انا قلت برضو سبحان الله ان هو كل عذاب سجده في الاخرة سجده من جنسه في الدنيا. ازاي؟ في الاخرة ايه اللي هيحصل؟ اللي عنده مسلا عشرة مليون هيقعد يعمل ايه؟ يتحاسب عليها 86 00:25:11.300 --> 00:25:33.900 عليها كلها على مليم مليم. تمام؟ تحسب عليها كلها. طيب فلزلك الموضوع ايه متعب جدا ومرهق جدا وصعب جدا. صح؟ طيب امال بقى هذا الذي سيجده ده مجرد بس ما يتحاسب. يعني ولزلك النبي لما يقول من نوقش الحساب ايه 87 00:25:34.050 --> 00:25:48.650 عذب يعني بس ما هيتناقش فيها. يعني دي فين ودي راحت فين ودي ايه قصتها؟ وايه اللي حصل؟ المناقشة دي في حد زاتها ايه عزاء طيب آآ ده في الدنيا بقى متعزب بيه ولا مش متعزب بيها 88 00:25:48.750 --> 00:26:02.650 متعزب به لان هو عشان يعمل ايه اه وكزا وده فلان هيسرقني ولازم يراجع وراه ويحاسب وراه ويعد وراه وعملها صح ولا غلط ومش عارف ايه ويكتشف ان ده مش عارف سقط كزا 89 00:26:02.650 --> 00:26:17.300 واحد بقى مش عارف مش مزبوط ابن حرام مش عارف جا له مش عارف عمل ايه في الفلوس وواحد عمل حركة عليه ومش عارف نصبوا عليه لازم ايقز جدا يعني لدرجة دماغه دي بقت هتنفجر عشان بس مجرد انه يحافز على ايه 90 00:26:17.800 --> 00:26:36.400 يحافز عليها بس مش هو بقى هيروح ويعمل ويودي ولذلك برضو يعني ده مصداق اللي قلته من شوية يعني ما يعده غيره نعيما يراه هو عذابا لو انه فقه لو فهم هيلاقي نفسه ايه؟ معذب بالمال ده اصلا 91 00:26:37.100 --> 00:26:59.300 وفي نفس الوقت برضو هو لا يجوز له ان يهدره. ما ينفعش يهدره ويسيبه ومش عارف ايه. فما يعده غيره ايه نعيما يراه هو ايه حبيبي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالما او متعلما. ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ايه؟ او 92 00:26:59.300 --> 00:27:17.900 قال بيده في المال هكذا وهكذا يعني يجيله الفلوس يعمل ايه ده كده وده كده وخلاص كده ولذلك طلحة بن عبيد الله كانت تحت تحته يعني اه ام اه كانت تحته بنت سيدنا ابو بكر الصديق 93 00:27:18.250 --> 00:27:32.550 فجاءه في يوم او في ليلة جاءه مبلغ كبير من المال يقال ان هو ما يعادل سبعمائة الف. خلاص كان طلحة يعني من من الناس اللي فتح الله عليهم في في المال يعني 94 00:27:32.900 --> 00:27:59.800 فلما جاءه المال اهتم واغتم كان مهموما مغموما وسبحان الملك اهتم واهتم يعني احنا لو الواحد يجيله سبعميت الف يبقى ايه فما ينامش من الفرح اصلا خلاص وآآ واهتمامه واهتمامه هيبقى بايه؟ بيحطها فين واعمل ايه؟ طيب ايوا بقى خلاص هغير الانتريه ده وهغير مش عارف ايه والعربية هغيرها ومش عارف 95 00:27:59.800 --> 00:28:17.650 فاعمل كزا واشتري البيت الفلاني صح؟ اول حاجة يفكر في وبعدين كده هيتكسف من نفسه يقول ايه؟ اه وهتصدق ماشي يعني في الاخر كده يعني تمام آآ ولزلك حد كان يقول لي ايه؟ لا يا عم بس تيجي بس واشوف اعمل ايه؟ اقول له بص بطل كدب 96 00:28:17.800 --> 00:28:34.750 ليه انت بيجي لك زيها وما بتعملش كده حتى في السبعين جنيه اللي هي ما لهاش حساب يعني انت مسلا في العادة انت مسلا بيدخل لك الف. فلقيت الشهر ده كده وعاملة حسابك على الالف وبتنفقيه بشكل معين في مصالحك. لقيت الشهر ده دخل لك الف وسبعين جنيه 97 00:28:35.950 --> 00:28:48.600 المفروض ان السبعين دي خارج الايه الطبيعي انك هتفكري زيه لأ ده اه ودي جاية من عند ربنا خلاص بقى خمسة جنيه منها لربنا ما كده من عند ربنا مش في حسابنا 98 00:28:48.700 --> 00:29:07.400 فبقول نبطل كدب. ليه؟ لان احنا ما عملنهاش في الصغيرة مش هنعملها في الايه الكبير سبق درهم مائة الف درهم سبق دينار مئة الف دينار دينار يسبق مئة الف دينار ودرهم يسبق مئة الف درهم. ليه؟ لما يطلع دينار من دينارين يبقى خمسين في المية 99 00:29:07.550 --> 00:29:18.950 لما يطلع ميت الف من مليون يبقى طلع عشرة في المية ولزلك هي الفكرة مش فكرة ان عندك قد ايه؟ الفكر الكونسبت او المبدأ او المفهوم اللي بتتعامل به مع امالك شكله ازاي 100 00:29:19.550 --> 00:29:40.300 مش فكرة عندك قد ايه المهم يعني فسيدنا طلحة كان مهموما مغموما فيعني زوجته قالت ما لك ما اهمك ما اغمك؟ فقال يعني القى الله في بيتي هذا هذه السبعمائة الف؟ يعني هو خايف ينام 101 00:29:40.600 --> 00:29:57.300 وايه ويموت فيتحاسب على الايه سبعمية او مش عايز اقابل ربنا يتحاسب على حاجات كتيرة مش عايز اطول في الحساء فالقى الله في بيت هذه السبعمائة الف فقالت لا عليك 102 00:29:58.200 --> 00:30:11.500 اصبح من الغد ففرقها في اخوانك وفي اصحابك وفي فقراء المسلمين وفي وفي وفي فيعني ايه؟ وكأنها بتشيل يعني انما على هذه النية. خلاص انت عامل كده ونام على هذه الايه؟ النية 103 00:30:11.700 --> 00:30:25.550 فهدأت نفسه وقال نعم حليلة المرء انت رضي الله عنك وعن ابيك. تمام؟ انا كان بيستوقفني جدا. طب انت مهموم ليه يعني؟ هو انتم ادركت يعني الموقف ده مسلا انا قرأته انا في تانية ثانوي 104 00:30:26.300 --> 00:30:43.750 وكنت بقول بس ان الصحابة يعني ايه كنت بشوف فيه حبهم للانفاق بس انا كنت بشوف فيه ان هم ناس محبين للايه وازكره بقى في حتة كرمهم في الانفاق وكده يعني او يعني ان هم لأ الساحر لما يعني يعني عايش القرآن 105 00:30:44.250 --> 00:30:58.850 وبدأ يدرك قضية الرؤية وجدت لا ان هو هو صاحب رؤية. يعني هو يرى ما لا نرى احنا الذنوب والمعاصي والانشغال بالدنيا عملت لنا غبش رؤية اصلا. ما عدنا نرى الاشياء كما ينبغي ان ترى 106 00:30:59.150 --> 00:31:13.150 انما هو عنده رؤية عنده رؤية يعني هتحاسب على دول يعني ليه؟ هو انا الحمد لله حاجاتي يعني الحمد لله مؤداة ويعني فرأد العين عندي خلاص مقضية وخلاص حاسب على دول 107 00:31:13.950 --> 00:31:36.950 استوقفني رؤيتهم انه بيهتم لايه ويغتم لايه فالله المستعان طيب ينضاف الى صفاته جمع مال عدد مال يبقى همزة لمزة مجموعة الصفات جمع المال وتعديله كده اربع صفات آآ الخامس يحسب ان ما له ايه؟ اخلده. يحسب ان ما له ايه 108 00:31:37.300 --> 00:31:47.650 واخلاقها. واحنا قلنا يعني ايه يحسب ان ما له اخلد احنا قلنا ايه بقى الراجح في حساب ان ما له اخلاق ده اه احسن تفسير لها هو ما جاء في القرآن. اللي هو ايه بقى 109 00:31:50.750 --> 00:32:06.450 ايه الاية اللي جت في قرآن زي دي ولئن رددت الى ربي ليجدن خيرا منها ايه منقلب ماشي او اللي قال ايه لوتينا مالا وايه وولدها. خلاص؟ او لقال اوتينا ماله وايه 110 00:32:06.600 --> 00:32:22.550 ولا ده احسن تفسير لها يعني ايه مشكلته بقى؟ ايه مشكلته هنا كنت معي يا حاجة يعني هو يحسب ان ما له اخلده زي اللي هو بيقول ايه لأ اللي هو لارادت الى ربي لاجدن خيرا منها ايه 111 00:32:22.650 --> 00:32:45.950 بالعكس ده هو شايف انا اتخدت في الدنيا يبقى انا في الاخر ايه اخد اكتر كمان تمام يعني فلزلك هو يعني ايه بقى المشكلة اللي عنده يعني ايه المزموم في الصفة دي؟ يعني ايه الصفة؟ يعني احنا عرفنا دلوقتي ان الهمزة دي صفة ذنب. واللمز صفة ايه؟ ذنب. ايه بقى الذم في يحسب ان ما لا اخلد؟ ده بالعكس يعني ممكن نعد 112 00:32:45.950 --> 00:33:09.550 ايه؟ طمع في كرم الله. صح؟ نعده رجاء ممدوح ايه ايه الزنب بقى فينا؟ في ايوه في في يعني معرفته بالله هو عنده ازمة في معرفة ربنا وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 113 00:33:10.200 --> 00:33:26.150 هو عنده اصلا هو هو عنده يعني جهل بالله جهل مركب بالله ده مش جاهل بس ده جاهل ولا يدري انه ايه جاهل يعني هو يجهل ان مش لازم كل اللي ربنا يعطيه مال ان هو ايه 114 00:33:26.500 --> 00:33:41.250 يكون حبا منه يعني يجهل ان ربنا قد يعطي من يكره تمام؟ زي ما قلنا من شوية ايحسبونا انما نمدهم بهم مال وبنساء العنف والخيرات بل لا يشعرون. تمام ما هو ده اللي زي دول 115 00:33:41.550 --> 00:34:01.550 يجهل ان حق الله سبحانه وتعالى يقول فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا الموت واخذناهم بغتة يجهل ان الله سبحانه وتعالى ايه؟ يفتح للانسان ايه؟ فتوح تبقى فتوح ايه؟ استدراج. جهله بالله 116 00:34:01.750 --> 00:34:19.700 تمام؟ طيب بيجهلها اهو المفروض ان هو لو جهل بسيط يبقى جاهل ويعلم انه جاهل. او يدري انه جاهل لأ ده جاهل ولا يعلم انه جاهل ويفهم الامر على عكس ما ينبغي ان يفهم عليه 117 00:34:20.800 --> 00:34:33.150 تمام؟ على عكس ما ينبغي ايه؟ ان يفهم عليه. ولذلك صاحب جهل مركب. صاحب جهل مركب. ولذلك هو هو بقى عنده ده كمان عنده ظن ايه؟ ان ادا مال يبقى بيحبه 118 00:34:34.350 --> 00:34:53.750 لأ وكمان يبقى ايه هيديه زيه او احسن منه في الايه في الاخرة او هو احب اليه من الايه من المؤمنين او من الطائعين خلاص ولذلك فده صاحب جهل مركب. هذا الجهل المركب اضطره الى ان يفتأت على الله 119 00:34:54.150 --> 00:35:11.150 وان يفتري على الله سبحانه وتعالى خلاص وان يتألى على الله فايه افترض ان ربنا هيايه هيديله في الاخرة ويعطي اكثر من مما اعطاه في الايه؟ في الدنيا طب ايه بقى ايه اللي استند له 120 00:35:11.800 --> 00:35:28.850 انه مسلا راجل صالح انه كويس انه مسلا مطيع لله لانه مؤمن بالله السند بس لايه ان ادى له مال كتير في الدنيا. فهذا جهل مركب وهذا سوء ظن بالله. هذا سوء ايه 121 00:35:29.100 --> 00:35:45.750 ظن بالله لان ايه لازم الكلام ده لازم الكلام ده ان ربنا يكون حاش وكلا بيضحك على الناس ان هو بيقول لهم ايه؟ امنوا والمؤمنين لهم السعادة ولهم الخير ولهم الهناء ولهم الحياة الطيبة في الدنيا وفي الاخرة 122 00:35:45.800 --> 00:36:03.300 ويجي بقى ايه ما عطاهمش في الدنيا وادى الكافر ده وكمان في الاخرة بقى يعمل ايه يدي له اكتر ولا كأن في اي حاجة يبقى ده ايه ده اتهام ضمني لله سبحانه وتعالى بالظلم والعبث وغيرها من الامور 123 00:36:03.500 --> 00:36:21.200 ولزلك انتم تشوفوا كده القصة ايه يعني احسب ان ما له اخلاق هو متخيل لأ ده ورائها بلاوي متلتلة وراها بلاوي زرقا واحنا قلنا ان فساد التصورات يورث فساد التصرفات 124 00:36:21.400 --> 00:36:38.750 احنا قلنا دايما اشكالية التصرفات والتصورات هو عندو فساد في التصور فيبقى عندو فساد في الايه في التصرف فتلك التصرفات الفاسدة انما هي افراز تصورات فاسدة او تصورات افسد كمان 125 00:36:38.950 --> 00:36:57.900 يعني هو تصوره افسد من تصرفه ولزلك كونوا كونوا بقى يعني انتم مسلا ربما تتخيلوا ان مسلا يحسب ان مال اخلده دي ايه شوية زن مم يعني غلطة كده في الزن. لا لا هذه ابشعها على الاطلاق 126 00:36:59.600 --> 00:37:19.900 هذه ابشع على الايه على الاطلاق لان اه دايما نقول الخطيئة العقدية ابشع من الخطيئة السلوكية الخطيئة العقدية ابشع من الخطيئة الايه؟ السلوكية والخلل المفاهيمي هذا ابشع من الخل السلوكي 127 00:37:19.950 --> 00:37:41.400 ليه؟ لان الخلل السلوكي واحد اتصرف تصرف غلط وايه وعد امال بقى الخلل المفاهيمي او العقدي مقيم على ذلك التصرف مشرعن له هيفضل مقيم على التصرف ده ايه ويشرعنه يفضل طول الوقت التصرف ده هيعمله عادي تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر ومية والف 128 00:37:41.700 --> 00:38:02.200 تمام؟ بخلاف مرة حصل ايه؟ حصل خلل وخلاص. مرة حصل خلل وايه؟ وخلاص. زي مسلا واحد بيكتب مسلا على على خلاص في الكبر دي في مرة كده حصل خلل بدأ يدق داس على حرف فكتب مثلا اس 129 00:38:02.950 --> 00:38:17.600 خلاص دي مرة وعدت بخلاف ما هو يكون حصل مشكلة في البتاع من تحت حرف الدي مسلا جنب حرف ونكسر الفاصل اللي ما بينهم وبقى كل ما يدوس على الدي 130 00:38:17.650 --> 00:38:37.400 يجيب اس يدوس على يجيب اس لزلك كل ما ما الخلل ازداد عمقا في النفس وفي العقل وفي القلب وفي الوجدان كل ما ازداد سوءا كل ما ازداد ايه؟ سوءا. ولذلك ففي ملامح الخطورة على الانسان 131 00:38:37.850 --> 00:38:51.300 آآ تلك الامور التي تصيب قلبه ابشع من الامور التي تصيب قالبة يعني الامور التي تصيب قلبه ابشع مما يصيب ايه؟ قالبه. لان في النهاية اللي بيصيب القلب مشكلته ان ايه 132 00:38:51.400 --> 00:39:07.200 يعني خلاص ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ انما الاعمال كالوعاء. حديس قال المؤمنين معاوية رضوان الله عليه يقول انما الاعمال كالوعاء حيصحاش خيبان فاذا طاب اسفله طاب اعلاه واذا خبث اسفله خبث اعلاه 133 00:39:07.450 --> 00:39:31.800 العرب حتى كانت تقول وكل اناء بما فيه ينضحه والاغنية بما فيه ايه؟ ينضحه. خلاص؟ هينضح يعني لو اناء فيه شيء اه يعني متعفن هينضح برائحة ايه تعفنه لو يناء فيه شيء طيب سينضح بايه؟ برائحة طيبة. ده طبيعي جدا. فانما الاعمال كالوعاء فاذا طاب اسفله طاب 134 00:39:31.800 --> 00:39:46.750 واعلاه اذا خبث اسفله خبث اعلاه ولذلك الفساد اللي يحصل في القلب الفساد اللي يحصل في التصور اللي يحصل في الفكر في الاعتقاد في المفهوم هذا ابشع ملايين المرات في الفساد اللي يحصل في العيش 135 00:39:46.800 --> 00:40:07.000 السلوك بس اللي يحصل في السلوك واغلب السلوكيات اللي هي تلازم اشخاص دي ورائها ايه؟ افكار واعتقادات دايما كنا نقول انما الافعال والتصرفات انعكاس الافكار والايه؟ والمعتقدات. انعكاس الافكار والايه؟ والمعتقدات. فهذا عنده فساد تصور عنده 136 00:40:07.000 --> 00:40:23.150 وفساد ايه؟ تصور فساد تصور آآ هذا الفساد تصور يمكن تلخيصه بجملة انه سوء ظن في الله سوء ظن ايه؟ في الله. هو عنده سوء ظن بالله. رغم انه للوهلة الاولى يرى ايه 137 00:40:23.950 --> 00:40:39.500 حسن زن بالله ورجاء في الله وطمع في كرم الله لا انه سوء ظن بالله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. هو كان ايه ظنهم ده ولكن ظننتم ان الله 138 00:40:39.950 --> 00:40:57.850 لا يعلم كثيرا مما تعملون كانوا يظنوا ان الله سبحانه وتعالى يسمعهم اذا جهروا ولا يسمعهم اذا ايه؟ اسروا والله سبحانه وتعالى يراهم في المكان الفلاني ويراهم في الايه؟ المكان الفلاني. وذلكم ظنكم ارداكم ارداكم ليه 139 00:40:57.900 --> 00:41:18.700 توهمته كده وعشته يعني من اسوأ ما يعانيه الانسان ان هو يعمل ايه يفترض اصلا يفترض تصرف التصور ويصدق هذا الافتراض ماشي ويتصرف انطلاقا من هذا الافتراض دي مصيبة اصلا 140 00:41:19.400 --> 00:41:37.050 يعني زي الناس تقول ايه واحد كدب كدبة وصدقها طب صدقها ماشي لأ كمان يتصرف انطلاقا من هذه الكذبة ولذلك اغلب الناس المجرمين دول هو حتى كنت بقول الكلام ده في العلوم الحديثة. يعني مثلا تجده في مسلا في باب علم النفس تحديدا كمان 141 00:41:37.100 --> 00:41:59.200 او العلوم التربوية او السلوكية او غيرها كنت اقول ايه؟ هم بيفترضوا افتراض هو لا يزال يعني هو لا يزال في النهاية ايه افتراض ويصدقوا الافتراض ويعملوا قواعد وبرامج انطلاقا من الافتراض اللي هو في الحقيقة في الاخر ايه؟ افتراض. يعني انت قلت سبحان الله تلك النفس البشرية 142 00:41:59.400 --> 00:42:21.300 اقصى ما نعرفه عنها بعض المشاهدات التي نلاحظها وما يظهر على الانسان من حقيقته لا يمثل واحد بالمئة مما هو في داخله لان كتير من تصرفاته كتير من الامور هي يعني يتنازعها كثير من العوامل 143 00:42:21.500 --> 00:42:34.800 زي ربما متضايق في اللحزة دي ربما مش عارف ربما كزا ربما كزا ربما كزا ربما ناس كتير خالص خالص اغلب تلك المشاهدات يعني على اساس هم بدأوا يبنوا الايه التصرف ده ازاي كنت اقول احنا يعني 144 00:42:34.900 --> 00:43:03.150 ليس هناك اعلم بالانسان ممن خلقه ولذلك كنت اقول لو انتم جبتوا جبتوا مثلا مثلا آآ عشرة الاف انسان واعطيته كل واحد منهم كاميرا قلت لهم اكتبوا لنا بقى يعني ايه 145 00:43:03.350 --> 00:43:24.400 تصوراتكم عن الكاميرا دي ومعلوماتكم عن الكاميرا وما تعرفه عن الكاميرا ما حدش هيتجاوز البتاعة اللينسي دي والبتاع في حد بقى يمسك الكاميرا ويحللها ويفتحها من جوة ولو فعل انا بقول للناس المفروض ان هم في الاخير كلهم معلوماتهم ايه 146 00:43:24.650 --> 00:43:44.350 ابي ما حدش هيتجاوز الشيء اللي هو ايه؟ بيشاهده. بالعكس كل واحد هيبقى له ايه؟ هيبقى له في الغالب بقى اهتماماته فواحد هيقول لأ يعني متناسقة جدا يعني حاطين البتاعة دي تحت وحاطين الشاشة فوق. الشاشة تحت فعلا ما كانتش بتبقى مناسبة 147 00:43:44.700 --> 00:44:07.900 وبعدين جايبينها على الجنب ده يعني هياخد يعني هيشغلوا الايه تناسق جدا لا لا بس ولاد الذين ازكيا احبوا الفلوس كانت ممكن تتعمل في حجم اكبر من كده شف حتى الاطار ده عامله ازاي عشان خاطر يستهلك اقل قدر من من المادة المستخدمة في ده من العاج 148 00:44:08.750 --> 00:44:24.550 فكره ايه براجماتي نفعي فمركز جدا في الحتة الايه؟ الفلوس. واحد تاني فكره جمالي اكتر مركز في سبحان الله نفس النظريات اللي عايشينها مع الانسان فلزلك من اسوأ الاشياء ان الانسان يختار التصور حتى في التعامل مع البشر 149 00:44:24.800 --> 00:44:44.500 انتم ده جزء من مشاكلكم ان انتم بتعملوا ايه؟ تفترضوا تفترض التصور عن فلانة لأ وبتصدقي التصور وبتايه؟ وبتتصرفي بناء على التصور ده اللي انتم بتسموه احيانا انطباعات اولية يعني 150 00:44:44.650 --> 00:45:05.150 انطباع اولي اه مسلا فلانة دي بتكرهني مش عارفة بتكرهني ليه وتبدأ تتصرف معها انطلاقا منها بتكرهها فاتك تبادلها الكره بالكره او مسلا تعمل لها مقالب او تعمل لها مشاكل. وهي افترض انها ايه 151 00:45:05.800 --> 00:45:27.050 بتكرهها طب مين قال انها بتكرهك اصلا لا هي وتفاجأ بعد فترة من التصرف الفلاني هو انت عملت كزا كزا عشان كزا ابدا ده انا عملت الكلام ده تبقى شد عليك شوية لان واحدة اشتكت لي منك وكانت مش عارف هيرفدوكي وانا يعني ايه ده يعني في الاخر تلاقي اصلا اللي عملته ده عملته ده عشان مين 152 00:45:27.250 --> 00:45:46.900 حبا لها وهي تراه ايه كرها يعني طيب يعني نعمل ايه؟ ما نتصورش؟ لا. سبحان الله! ولزلك يعني اصدق يعني او انا في رؤية الواحد بعد فترات كبيرة من المكابدات في التعامل مع البشر 153 00:45:47.150 --> 00:46:06.650 اريح حاجة اريح حاجة ان القواعد تبقى اللي ربنا امر بها يعني الاصل تغليب حسن الظن بقت الشريعة كدب ليه بان مع تغليب حسن الظن انا مش خسران حاجة خالص 154 00:46:06.900 --> 00:46:18.700 لأ خسران لو سمحت ايه ان انا ممكن احسن الظن بحد ذاته. ما هي بقى تيجي الشريعة تظبطها في حتة تانية. تقول لك ايه؟ تقول لك مع اليقظة لست بالخبء ولا الذي يخب ايه 155 00:46:18.950 --> 00:46:35.500 بيخدعن. لزلك الشريعة تطالبنا بان احنا ما ايه؟ ما نمشيش مع تصوراتنا. يعني مثلا شف سبحان الله دقة القرآن في انه يقول ايه فيقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم 156 00:46:35.600 --> 00:46:51.250 لآل اجتنبوا الظن ولا الكل ان كل الظن اثم هل يجتنبوا كثيرا من الايه لان في من الظنون او التصورات اللي هو لازم يكون بحاجة ان احنا نتتبعه كويس جدا حتى يصير يقينا 157 00:46:51.350 --> 00:47:08.000 ومن الغفلة اني ما اظنش اصلا واضح ولذلك يقول ايه اجتنبوا كثيرا من الظن لان من الظن هو الظن الغالب فيه فعلا ان هو مش كويس بس فيه منه ايه؟ كويس 158 00:47:08.650 --> 00:47:32.400 وهذا الكثير ماشي من الظن اللي احنا نجتنبه في قليل تركناه طيب الظن بقى ككل مجملا ان بعض الظن اثم وبعضه لا يصير اثما ولزلك هذا التصور طالما ما دخلش حيز لاعتقاد الجازم ولا حيز التصرف ما يضرش 159 00:47:33.550 --> 00:47:47.650 ما دخلش حيز الايه؟ لاعتقادي الجازم ولا حيز الايه التصرف لا يضر وسبحان الله كنت بقول اجمل شيء واكمل شيء ما جاء به ايه ما جاء به الوحي. ليه؟ احنا كلنا خلق الله 160 00:47:47.700 --> 00:48:09.300 الله هو الذي خلقنا. مش عارف ازاي الناس مش قادرة تتخيل دي مش قادرة تتخيل دي مش قادرة تتخيل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. نحن خلق الله بقى احنا بنقعد نقول ده ابني وانا مربياه بايدي وما جاش عليه اسبوع على بعضه قاعد بعيد عنه. تقول لي مش عارفاه. عارفاه كويس جدا 161 00:48:09.300 --> 00:48:33.250 سبحان الله! يعني ابنك بقى اللي انت عارفاه ده الله اعلم به منك. ولذلك اي شيء يصادم الشريعة تراجعوا عنه فورا فورا فورا الشراع لما تحط قواعد كبرى وتيجوا انتم انا كنت دايما بقول من اكبر مشاكلنا ان احنا ندخل تصوراتنا احنا مع في الامر يعني 162 00:48:33.600 --> 00:48:51.200 او بعضنا يرى نفسه يعني من حقه ان ينازع الله حقه فيبقى الله احنا مش بنبقى قاصدين قوليا بس لسان حالنا كده انا كنت بقول دايما لو ما ادخلتوش وسبتوا الامور يعني كما اراد الله ما يحصلش مشاكل 163 00:48:51.600 --> 00:49:07.400 ما دام تدخلاتنا البشرية هي اللي بتعمل ايه مشاكل كنت دايما اقول مسلا ذاك الوالد او تلك الوالدة اللي ما تدخلتش مع ابنها او بنتها تدخل ايه فج في ان لازم ولازم ولازم ولازم ولازم وسابت الامور تسري على ايه 164 00:49:07.600 --> 00:49:23.250 على طبيعتها كما اراد الله لما بتحط تصوراتها في الامر تبوز الدنيا لما يتدخل يبوز الدنيا. انما لو ترك الامور كما اراد الله سبحانه وتعالى وان في امور هي في شرع الله امور عادية وطبيعية ومرحلة عادية بيمر بها 165 00:49:23.250 --> 00:49:39.700 الانسان لا تكون الامور هكذا ابدا. خلاص الله المستعان انما احنا بنبقى عايزين نصادم الايه احيانا الفطرة. نريد ان نصادم الفطرة. نريد ان نصادم الفطرة ونتدخل طيب فساد هذا الفساد التصور الذي عند هذا الرجل 166 00:49:39.850 --> 00:49:57.100 هذا ابشع من كل ما مر لان بقى ركزوا معي طبيعي جدا بما انه ايه دي تصوراته فلازم تكون دي تصرفاته لما يكون همه كله نجمع المال وايه ده هو ده هو عنده تصور عكسي 167 00:49:57.350 --> 00:50:15.450 ده كل ما يجمع اكتر هاجد في الدنيا في الاخرة ايه اكتر منه يعني ماشي؟ خيرا منها انقلب خلاص يعني اكتر اه لقوه تهن مالا وولدا. يعني تمام؟ فهو لا ده هو عنده 168 00:50:15.800 --> 00:50:28.300 تصور عكسي اللي هو عكس بقى اللي هو لأ انا مش عايز اجمع كتير عشان خاطر ما تحاسبش ايه كتير لأ ده وعايز انفقه وادخره لنفسي في الاخرة. لأ ده عايز يجمع كتير ويكنز كتير 169 00:50:28.350 --> 00:50:45.150 وآآ ويحصل بكل ما اوتي من قوة عشان عنده تصور ان الكلام ده هيعمل ايه ولزلك بقى عدده هو هو اصلا هذا التصور الفاسد عنده في الدنيا خلاه بقى بيفتخر بشيء لا ينبغي ان يفتخر به اصلا 170 00:50:46.450 --> 00:50:59.900 بيفتخر بايه؟ بالمال ولا ينبغي ان يفتخر بالمال اصلا نفتخر بالمال لزلك كنت اقول للانسان اذا افتخر يفتخر بشيء من كسبه ما فيش حاجة من كسب الانسان اصلا ان في النهاية ذلك المال هو ايه 171 00:51:00.250 --> 00:51:15.550 مال الله الذي اتى هو مش مش كسبه في الاخير فهو كيف يفتخر بشيء ايه ليس من كسبه في افتخاره وانشغاله وكزا هو بالعكس بيشك بيشوف الكلام ده فالطبيعي بقى جدا نكون ايه همزة وكل همزة 172 00:51:15.600 --> 00:51:33.600 ويكون يرى نفسه فوق الناس ويبدأ يتكبر ويبدأ فالجزء الاخير ده خطير جدا جدا ومهم جدا جدا وآآ اعتقد انه كمان عنوان لكتير من يمكن احنا اتكلمنا في اللي فات في ان هو كان عنده ازمة الكبر 173 00:51:33.850 --> 00:51:52.700 استعداد للكبر وجاءت هذه الاشياء فعملت عن ايه في موضوع الكبر هو عنده استعداد للكبر وجت الحاجات دي عملت ايه زودت الامر عنده خلاص آآ فمع بقى لو اضفنا اليها فساد الايه؟ التصور التورات اللي كانت عنده 174 00:51:52.750 --> 00:52:07.650 فده هيزكي الامر اكتر لزلك لعلنا وصلنا لما هو اعمق من الكبر بقى وهو فساد الايه التصورات التي ايه لديه ولزلك آآ اين طريقه للتعرف على الله هو فيه طريق للتعرف على الله الا الوحي 175 00:52:09.250 --> 00:52:25.700 او ما فيش اي طريق لمعرفة الله على التفصيل الا ليه اللي الوحي اصلا ايوة المعرفة الاجمالية ان في رب وله قدرة وقوة وكده يعني دي المعرفة الاجمالية دي ايه 176 00:52:26.500 --> 00:52:42.650 ممكن اقعد يعني ممكن بالفطرة او بالعقل حتى كمان قد يهتدى لبعضها بالعقل ولذلك سبحان الله بقى نجد بعض يعني هنا آآ هو همزة لمزة كده عندنا خمس صفات تقريبا. ماشي؟ وكل صفة وراها ايه 177 00:52:43.200 --> 00:52:58.200 مجموعة صفات اخرى ولزلك احنا كل حد فينا لازم برضو يبقى شايف هو ويعني يعني مثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما معناه ان اعظم الناس شبعا في الدنيا اعظم الناس جوعا يوم القيامة 178 00:52:59.900 --> 00:53:16.850 لزلك انت تشوفي انت شكلك ايه دلوقت وتعرفي ان انت يعني مش معنى كده انه يثمن الانسان يشبع او يثمن الانسان بس هو ايه يعني اللي هو كل همه يشبع وخلاص من آآ 179 00:53:17.400 --> 00:53:31.500 ده هيجوع يقوم ايه بس هي ما هو يعني لو جاع هنا عشان يشبع هناك انما ده هيشبع هنا فطبيعي مش هيبقى له حاجة ايه شبعوا هناك يعني بس هي ببساطة كده. يعني الموضوع ببساطة كده تمام 180 00:53:31.800 --> 00:53:49.750 فهذا الذي هو يعني اعظم الناس شبعا في الدنيا هو اعظمهم جوعا ايه يوم القيامة. خلاص هذه المجموعة صفات ختمت به بانه يحسب ان ما له ايه اخلاقها توهم بقى 181 00:53:50.050 --> 00:54:04.300 تصور ان ما له ايه سيخلده في ايه؟ في ذلك الحال الذي هو ايه هو فيه يعني كونوا معه مال يبقى هو المال ده ايه؟ سيكون سببا في خلوده في ما هو فيه من حال. خلاص 182 00:54:04.550 --> 00:54:28.500 تمام؟ طيب لزلك جت بعدها على طول كلا يعني لأ الامر ايه؟ سبحان الله! ولزلك حتى العرب لما بتستخدم كلا وتستخدمها في ايه في نفي النفي التام نفي الشديد يعني 183 00:54:29.500 --> 00:54:39.900 زي مثلا ايه وخصوصا سبحان الله لاحزت انها بتيجي كتير في نفي التصورات تيجي كتير في نشرة السورات زي يعني حد يعرف يجيب لنا مسال كده حتى مسلا في جزء عم 184 00:54:40.400 --> 00:54:57.400 بس فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا ده ايه عشان تصور هو عنده تصور ان ايه 185 00:54:57.700 --> 00:55:15.900 ان اه يعني لما ربنا يختبروه اذا ما ابتلاه يعني ايه؟ اختبره فقدر عليه رزقه فيقول ربي ايه اهنا ان هو اهين ان هو ايه؟ رزقه قل واكرم اذا وسع عليه في ايه 186 00:55:16.000 --> 00:55:33.300 في رزقه. خلاص فتصورات تصور خاطئ او تصور فاسد ترتب عليه هذا الكلام. ماشي اه في مشفي اقرأ كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى سبحان الله من الحاجات العجيبة 187 00:55:33.450 --> 00:55:50.850 ان سورة العلقة على قصرها يعني كلمة كلا دي جت فيها تلات مرات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا 188 00:55:51.300 --> 00:56:13.250 ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينته لنسفعا بالناصية 189 00:56:13.300 --> 00:56:37.700 معصية كاذبة خاطئة فليدع نادية سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب سبحان الله يعني آآ فلذلك يعني هذه الكلمة موجزة انها ازاي سبحان الله يعني المشهد ايه هو لا حاجة عكسها خالص انت في حاجة لأ ده الموضوع مش كده خالص 190 00:56:38.050 --> 00:56:57.100 ده في ازمة ليست القضية هكذا يعني ليست القضية هكذا لذلك سبحان الله آآ في في مطلع هذه السورة اه لما الله سبحانه وتعالى يذكر يعني من انه خلق وانه خلق الانسان وعلق وانه الاكرم وانه 191 00:56:57.100 --> 00:57:15.350 من استلم لم يعلم كلا ان الانسان يطهر. يعني ورغم الكلام ده بقى تلاقي الانسان ايه يطغى ان رآه استغنى كذا ان الى ربك الرجعى رأيت الذي ينهى عن اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى؟ بدل مسلا هو يعني يعني ربنا بعد كلا على طول يعني ايه بيذكر بقى يا اما مقال 192 00:57:15.350 --> 00:57:27.800 يا اما يذكر حال لما اذكر ما قال يذكر ايه حال آآ يعني حال اسباب مسلا ان هي ادت به الى ذلك او يذكر ايه او يذكر ماله يعني حال بس هو حال هنا حال تعليلي حال ايه 193 00:57:27.850 --> 00:57:49.750 تعليقي لي خلاص تعليل ايه التعليل اه زي هنا كان لان الانسان لا يطغى مثلا كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين ده ايه تعليل يعني هو حال حاله يعني بس تعليلا لما ايه؟ لما لصفاته اللي هي فيه دي. او يذكر مقال بقى او يذكر ايه؟ مقال لهذا الايه؟ الشخص في الاخير. تمام 194 00:57:50.550 --> 00:58:00.550 آآ فهنا كلا ان الانسان يطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى امر بالتقوى؟ لم يعلم بان الله يرى كلا 195 00:58:00.550 --> 00:58:13.950 ان لم ينته لنستعن بالناصية دي ما قال بقى اه ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديها سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد ايه واقترب ان خلاص بقى يجي بقى ايه توجيه للنبي صلى الله عليه وسلم 196 00:58:14.000 --> 00:58:29.900 سيبك بقى من او اترك هذا خلاص فهذا الانتقال او التقلب من لان آآ اه يعني هي كلمة يعني نشعر فيها الايه؟ القوة والجزم اه القوة والجزم ان احنا بنتكلم عن حاجات يعني 197 00:58:29.900 --> 00:58:43.600 لعله مناسب جدا يعني يمكن كلمة تكلم الكلمات تكررت كتير جدا في سورة الايه في في جزء في جزء عم اصلا طيب عندنا كلا فين تاني؟ ماشي اه في التكاثر. تلاتة كلا برضو 198 00:58:44.300 --> 00:59:02.000 على قصر السورة يمكن يبقى اقصر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون يعني انتم يعني كأن ايه وكأنه رفض تام للحالة السابقة دي. يعني كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين 199 00:59:02.750 --> 00:59:12.750 فكلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون زي ما قال كلا لو تعلمون علم اليقين ده ايه؟ ده وصف تعليل الحال. لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترون اليقين ثم لتسألن يومئذ عن ايه 200 00:59:12.750 --> 00:59:27.950 كلا ان كتاب الفجار اللي فيه سجين اه دي مقال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ده ايه حال التعليل اه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ده ايه 201 00:59:28.000 --> 00:59:43.550 زي ما قال كلا ان كتاب البرج في عليين ده ايه؟ ده مآل. خلاص وعلى ما يبدو احنا كنا شايفين كلا دايما بتيجي في ايه في حتة بيجي بعدها يعني حل مزمومة او مآل مزمومة يعني. بس فيه حاجات يسيرة كده 202 00:59:43.600 --> 00:59:57.950 زي كده لقينا كتاب الابراج فيه لين بيجي بعدها حل ممدوح يعني. عندنا قبلها في الانفطار كلا بل تكذبون بالدين ده حال ولا ما له؟ بحال تعليق البردوا للسبب اللي انتم بتكذبوه بالدين 203 00:59:58.250 --> 01:00:21.250 عندنا في عبسة مرتين اه عندنا كلا لما يقضي ما امره بحاله ولا ماله لأ حلو حلو كلا انها تذكرة لحال برضو عندنا في النبأ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 204 01:00:21.350 --> 01:00:41.250 شبه بتاع التكاثر دي مقال خلاص عندنا في في القيامة برضه المستوى اللي جاي فيها كلا يعني كتير تلات مرات كلا لا وزر مم الهي يربيك يومئذ المستقر زي ما قال اكتر ماشي. كلا بل تحبون العاجلة 205 01:00:42.000 --> 01:01:08.450 قال كلا اذا بلغت التراقي ما قالوا في المدثر آآ برضو جت كتير زي المطفيين اربع مرات كلا انه كان لاياتنا عنيدا حلو كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر 206 01:01:08.500 --> 01:01:27.700 لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر مالك؟ كلا بلا يخافون الاخرة حال اه كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة ده حال مرفوعة مطهرة. عندنا مرتين في المعارج كلا انها لظى 207 01:01:29.150 --> 01:02:04.000 باء كلا انا خلقناهم مما يعلمون كلا انا خلقناهم مما يعلمون يعني كده وكده عندنا في سبأ قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الايه؟ الحكيم. ولزلك حتى كتير من الناس اللي بتقرأ تحب تقرأ كلمة مع الايه؟ مع الجزء الاول يعني 208 01:02:04.650 --> 01:02:14.650 يعني يحبوا يجيبوا كلمة عجوز دوت حتى لو هي في صدارة يعني ما بيقولش ده يستحب لأ اقراها على السنة عادي يقف عند رؤوس الاية وبعدين يجيب كلا ايه عشان بس يؤكد على المعنى ده 209 01:02:14.650 --> 01:02:28.850 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم. ده ايه؟ مفروض حاجة الله سبحانه وتعالى اللي هو فهم ان الله هو العزيز الحكيم ما كنش يحصل له كده. ما كنش يشرك بالله 210 01:02:29.300 --> 01:02:59.950 كلا ان معي ربي سيهدين حلو وبرضو في مقال خلاص قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون اذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. هم. ما قال آآ لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائله 211 01:03:00.550 --> 01:03:24.850 والو في مريم كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مال لن نمد هؤلاء وهؤلاء يقين كل اللمة لو فعله ربك هم حوالي 212 01:03:24.950 --> 01:03:39.050 تلاتة وتلاتين موضع هو اخر موضع فيهم تقريبا في ايه في مريم اصلا انا يقال ان النص الثاني من القرآن ليس فيه كلان. هم حوالي تلاتة وتلاتين موضع يعني محتاجين كده بس ان الانسان يقف معهم ليه 213 01:03:39.350 --> 01:03:58.850 او احنا ليه جمعناهم وقلنا يعني اه نشوف بقى ايه الحاجات اللي ربنا يعني لما لما اتكلم عنها اتكلم بهذه الايه اه يعني هذا الرد الشديد. يعني هذا الرد الشديد لابد عشان نعرف بس هي النهاية عند ربنا مش حاجات ايه 214 01:03:59.150 --> 01:04:15.600 مش حاجات هينة يعني احنا قلنا لابد للانسان برضو لان هو في زي ما قلت ان في تصور او في تصرف مم يعني بصوا كل كل يعني اما يبقى واحد واحد نايم 215 01:04:17.100 --> 01:04:33.600 غير اللي مدروخ شوية غير اللي في غيبوبة خلاص غير اللي ميت خالص يعني ماشي لا شك ان ايقاظ النائم ماشي غير ايقاظ اللي مدروخ المدروخ غير ايقاظ اللي في غيبوبة غير ايقاظ الميت 216 01:04:33.800 --> 01:04:50.700 ولذلك كل ما كان الانسان يعني قلبه فيه سلامة كل ما كانت الذكرى تعمل فيه ايه؟ عملها وحتى وان كانت يسيرة ولذلك لما ربنا يقول سيذكر من يخشى. ليه؟ هو اول واحد اول ما تجي له الايه 217 01:04:50.800 --> 01:05:10.750 تمر على قلبه الذكرى بس ايه؟ خلاص. آآ تذكرة آآ في سورة عذرا آآ في سورة قاف. خلاص لغير لمن كان له قلب في اه تبصرة وذكرى لكل عبد ايه 218 01:05:10.850 --> 01:05:29.000 منيب يعني هو الانسان كل ما يكون قلبه يعني فيه حضوره في سلامة وفي انابة كل ما يكون ايه يعني قليل الذكر يعمل في قلبي طيب ولزلك هناك الذكر وهناك الزجر 219 01:05:30.950 --> 01:05:49.650 في بقى في احوال الانسان يحتج فيها ان ايه نزجر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر لذلك في التعامل مع المؤمنين دايما الله سبحانه وتعالى يتكلم بالايه؟ بالتذكرة ويذكر 220 01:05:50.000 --> 01:06:08.950 وانما الزجر خلاص ده المفروض انه يبقى لمين؟ الذي يزجر اللي هو العادي اللي هو العاصي شديد العصيان فلزلك كنت بقول لكم سبحان الله يعني كنت اقول لنفسي يعني الاماكن زي اللي بكلمكم عنها بتاعة الاعصار دي 221 01:06:09.450 --> 01:06:29.750 آآ سبحان الله الله سبحانه وتعالى ايه الناس دي سكرانة مش بس سكرانة ده ايه ميتة ولزلك لابد من شيء ايه شديد يفوقه اه وعشان كده بقول للمؤمن يبقى ليه في الحاجات دي ايه 222 01:06:29.850 --> 01:06:54.200 آآ اه يعني المفروض زي ما ربنا قال كده في سورة اه قاف في سورة القمر آآ فهل من مدكر فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر المفروض المؤمن ايه الحاجات دي تمر عليه تعمل ايه 223 01:06:54.700 --> 01:07:10.250 فكروا بقى تنذروا بقى تذكروا بقى تفوقوا يعني ما ينفعش بقى المؤمن ايه الكلام ده يمر عليه برضه ايه مرور الكرام فلزلك انا بقول انتم تتبعكم للمواطن دي زاتها عشان تشوفوا مين اللي ربنا بيقول له كده 224 01:07:10.650 --> 01:07:41.800 كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا طيب التوقف مع المواطن دي مهم بحيس ان احنا نشوف بس الامور دي ونعرف تلك الاشياء التي زجر الله عز وجل عنها. يعني احنا نشوف 225 01:07:41.800 --> 01:07:54.400 الاشياء التي زجر الله عنها احنا لازم نقف معها وقفة ايه اه لان هي ليست امور هينة عند الله. وانا قلت برضو من تعظيم الله ان يعظم العبد ما عظمه الله 226 01:07:55.050 --> 01:08:09.300 يعني قلت حتى من من من فقه التعامل مع الله ان الانسان لما تبقى في امور عند الله كبيرة لازم تبقى كبيرة عنده يعني بحس ان من السفه ان ايه 227 01:08:09.400 --> 01:08:29.700 اه يعني زي الايه زي عبدالله بن عمر لما راح اهل العراق يسألونه عن دم البعوض فقال يعني تأتون تسألونني عن دم البعوض وقد قتلتم ابن بنت رسول الله يعني ورع كازب 228 01:08:29.950 --> 01:08:42.050 جاي بتسألني عن دم البعوضة وما تسألش عن دم الانسان اللي انت عمال تريقه تقول لي انا خايف من ربنا وخايف من ربنا في دم البعوضة ومش خايف من ربنا في دماء البشر اللي انت عمال تهريق فيها 229 01:08:43.050 --> 01:09:06.950 ده احنا بنخاف ربنا تخاف ربنا في ايه خاف ربنا مش عايزين نظلم مش عارف مين ومتخفش وتزلم بقى الاف وملايين الناس يعني سبحان الله يحس بالخزلان والخزلان حتى اللي يحصل مسلا مع بعض الاخوات او بعض الاخوة يقول لك لأ انا اتورى عن اني مش عارف اعمل ايه 230 01:09:07.400 --> 01:09:19.700 مش عارف نتقي الله مش عارف ما نقعش في الغيبة وهو ربما يكون بيقع في كبائر مسلا بخوضه مسلا في ايه؟ في اعراض العلماء او خوضه في غيرها فالانسان يعني 231 01:09:20.100 --> 01:09:32.950 لازم برضو نرجع نفس القصة تاني هي قصة ان المفروض ان احجام المناكير عندنا يبقى هو حجمها عند الله يعني احجام الامور عندنا سواء كانت مناكرة وغيرها يبقى احجامها ايه 232 01:09:33.000 --> 01:09:50.800 عند الله احجامها في الشريعة مش احجامها في عرفنا احنا والا هتيجي اوقات هتبقى هناك هناك هناك كثير من المناكير لتكونوا في واقعنا هينة هي اوقات تكون هناك كثير من المناكير تكون في واقعنا ايه 233 01:09:50.950 --> 01:10:05.200 بينة يعني وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم هيجي وقت كده فلزلك الانسان لازم دي تكون حاضرة بين عينيه يعني آآ قضية آآ يعني وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ازاي 234 01:10:05.200 --> 01:10:29.550 انسان يبقى مدرك لديه ان الشيء هو عظيم عند الله ولما هو عظيم عند الله فلما تجدون الله في القرآن يشدد النكير وينذر ويتوعد انسان على شيء وآآ يعني القرآن تكون لهجته شديدة في الزجر عن هذا الامر 235 01:10:29.700 --> 01:10:38.200 لابد ان هما لا يمر علينا مرور الكرام يعني لا يمر علينا مرور الكرام لان مسلا من هذه الاشياء اللي هتلاقوه انتم ايه ممكن يكونوا انتم بتقعوا فيه اصلا وانتم لا تشعرون 236 01:10:38.800 --> 01:10:55.550 زي مثلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. عادي ممكن انسان ايه عادي يعني مثلا آآ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعددها يحسب ان ماله اخلد. يعني عادي ممكن يكون انسان فيه ايه؟ في بعض هذه الصفات تمام 237 01:10:56.250 --> 01:11:12.300 آآ كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. ممكن يكون اصلا الانسان بايه بيعمل كده اصل بيعمل الحاجات دي يعني هو متخيل ان هو ايه يعني ما لوش دعوة بالقصة دي. ونجد الله سبحانه وتعالى يعني يتكلم عنها يعني كلام 238 01:11:12.600 --> 01:11:30.750 ولزلك سبحان الله يعني وكأنها اشياء يعني بالنسبة للجنس الانساني او الجنس البشري اشياء عمت البلوى في الوقوع فيها والانسان وكأنه يعني ايه بيشرعنها او راضي عنها او يعني فلو لاحظنا هنلاقيها اغلبها في فساد ايه 239 01:11:31.000 --> 01:11:50.950 فساد تصورات فساد تصورات وترتب عليها فساد تصرفات ان هذا الانسان عنده تصورات معينة وتصرفات معينة انطلاقا من هذه التصورات او المفاهيم او المعتقدات او الافكار وصار يفعل هذه هذه الاشياء. تمام 240 01:11:51.300 --> 01:12:05.150 طيب فلذلك الله سبحانه وتعالى يقول كلا لينبذن في الحطمة. طيب اللي بعد كده اللي هنا يبقى حل ولا ما قال بقى حل يعني في تقلل ولا ما قال هيبقى مقال بقى خلاص 241 01:12:05.350 --> 01:12:39.800 لينبذن في الحطمة فلزلك سبحان الله الرد كان ايه يعني يعني حاسس ان هو يعني ايه شديد اه شدة الاغراق في الضلال اللي كان فيه هذا الشخص يعني هو تعمق في الضلاء. لزلك سبحان الله احنا مش امام انسان مسلا بيعمل حاجة كده ايه عابرة يعني ولا بيعمل حاجة وندمان عليها ولا احنا امام انسان 242 01:12:39.800 --> 01:12:57.050 عنده سلوك متجذر في داخله يعني سلوك متجذر في داخله مهم انسان يعني يشرعن ما يفعله وبالعكس يرى نفسه في حالة افضل لذلك دايما يا جماعة يعني احسن الله اليكم 243 01:12:57.700 --> 01:13:10.550 يا ريت يا ريت بس يعني ايا كان ايا كان آآ ان شاء الله الامر عند الله بازن الله بازن الله يعني في محيط المغفرة وفي محيط ان شاء الله 244 01:13:10.850 --> 01:13:30.300 آآ يعني يعني التوبة على العبد لو ما دخلش حيز الشبهات يعني ما تفسحوش المجال للشهوات انها تدمر قلوبكم حتى توقعكم في الشبهات. لان في الشبهة بقى الدنيا باظت بقى خالص 245 01:13:30.750 --> 01:13:51.850 انه يدخل في سوء الظن بالله طب انا مش ممكن دماغي تتغير لأ دماغك تتغير لو سبت نفسك الايه للشهوات ازاي؟ يعني مثلا آآ ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون 246 01:13:52.800 --> 01:14:08.400 يعني عقابا على انه ايه ما كانش بيعمل ما كانش بيستجيب. تمام بسبب بقى شهوات وبسبب فايه اللي حصل له نقلب افئدتهم وايه يعني حصل له اصلا فساد في الايه 247 01:14:08.700 --> 01:14:24.450 اه بقى بيشوف الامور مش ما بيشوفهاش على حقيقتها وفؤاده نفسه ايه؟ يعني زي زي مثلا لما ربنا يقول ايه؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وبيقول فلما زاغوا ازاغ الله ايه 248 01:14:24.700 --> 01:14:41.050 فلما زاغوا بايه بالشهوات اللي بالشبهات بالشهوات. ازاغ الله قلوبهم ايه؟ خلاص عقوبة بقى ان وقعوا في الشبهات وطبعا هي شهواته تقلب ايه الشبهات فلزلك ما حدش فيكم يأمن على قلبه 249 01:14:42.300 --> 01:14:55.750 ما تقعديش واحدة واحدة تقول لك ايه بس الحمد لله وبتاع وعمرنا ما هنوصل للصورة دي لأ يعني سبحان الله ربنا لما يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة 250 01:14:57.200 --> 01:15:15.200 ماشي؟ يعني هو ربنا هو بيحذر بيقول فليحذر الذين يخالفون عن امره. عن امر مين من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم ايه فتنة يعني احيانا لما ولزلك سبحان الله تجدوا بقى للاسف الشديد لما تشوفوا ناس فتنوا فتنوا تستغربوا هم ليه كده 251 01:15:15.300 --> 01:15:34.000 بس تكرار مخالفة ايه امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما يخالف امره فليحذر الذين يخالفون الامر ينصبهم ايه فتنة انه يقع في فتن اصابته فتنة لما يخالف امره يقع في في هذه الفتنة 252 01:15:34.100 --> 01:15:47.150 وحتى بقى مسلا الامام احمد او غيره من العلماء في شرح الفتنة دي يقول ان هو ايه؟ ان يرى حلالا يوشك اذا رد امرا من اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه الزيغ فيهلك 253 01:15:48.550 --> 01:16:04.900 ماشي فليه؟ لان هو يرد امر على امر على امر فيقع في قلبه الايه؟ الزيغ. يزيغ قلبه فاصبح يرى حلالا ما كان يراه ايه حراما الصغيرة حلالا ما كان يراه ايه 254 01:16:05.100 --> 01:16:19.550 حراما هو شايف بقى خلاص ده ما فيش مشكلة وعادي وحابكينها وكنتوا قافلين الدنيا علينا اه وهي الدنيا غير كده لأ مش لازم الشبه تسبق الشهوة بالعكس الشهوة هي اللي تسبق الشبهة 255 01:16:19.800 --> 01:16:41.300 ده في الغالب بتبقى شهوة وتوقع في شبهات. ليه نوع من شرعنة ما يشتهيه الانسان يعني الانسان مع الوقت يا الله! تصدقي انه طلع حلال ان انا اعمل كزا واحنا اللي كنا فاهمين غلط وكنا مش عارف ايه. وكانوا بيحبكوها علينا. وهي اصلا ما كانتش ايه 256 01:16:41.300 --> 01:16:58.350 يعني ملتزمة بالكلام ده اصلا. المهم يعني ان هو يعني لما يبقى يوغل الانسان جدا جدا في الاجرام فيبقى العقاب بقى ولزلك شوفي ربنا يقول ايه كلا ليمبذن النبذ ده الطرح باهانة 257 01:16:58.900 --> 01:17:20.600 نبذة الطرح ايه باهانة يعني حاجة زي مسلا كده ربنا يقول ايه يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم ايه؟ وردا. وساقون كما تساق البهائم لذلك يا رب اقول كلا ايه؟ ليمبذن في الحطم. ده انت بقى اصل هو ايه يعني مش انت مش هتدخل زيك زي الناس. ده انت بقى ايه ستطرح زي ثقب 258 01:17:20.600 --> 01:17:44.700 انك انت الايه؟ عزيزي الكريم. خلاص يعني انت بقى مش انت عامل فيها يعني ليه؟ لان هو فلزلك تجد شدة العبارة عشان هو واحد ايه سكران يعني ميت سبحان الله قلت اصلا ممكن تشوفه في اماكن كتيرة جدا واحد يختصر المشهد يقول لك ايه الهماز اللماز اللي جمع منه العداد هيخش النار. لأ غلط غلط 259 01:17:44.700 --> 01:18:04.500 غلط وستين غلط اما يعني تتقال بالسطحية دي وكان ليه بقى ربنا يقول اية اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة وليه التفصيل ده؟ عشان ايه طب هزا التفصيل يراد ويراد في كل موطن بما يناسب الحال المذكورة 260 01:18:05.450 --> 01:18:25.050 قلت حتى يتأمل في كده يتأمل في ان النار ليه مسلا يبقى اسمها هنا كزا واسمها هنا كزا واسمها هنا كزا يعني رغم اني هي شيء واحد بس سبحان الله بيجي من اوصفها ما يناسب الحالة الايه؟ المذكورة. تيجي من اوصافها ما يناسب الحالة الايه؟ المذكورة. فلا ينبغي انها تفوت كده وايه 261 01:18:25.100 --> 01:18:41.000 وخلاص واحد يقول لك ايه اه ربنا بيقول له ولزلك حتى بقول حتى يعني للاسف الشديد يعني عدم هذا يعني عدم الادراك المقاصدي حتى للحاجات دي. حتى في للاسف الشديد حتى لما تيجي مسلا بيشرحوا للاطفال اشرحوا لهم بسطحية تخليها يعني الطفل ايه حتى 262 01:18:41.000 --> 01:18:54.500 ما يوصلوش الرسالة هنقول له عارف بقى اللي هو بيغتاب وبيعيب ومش عارف ايه ربنا قال هيدخل النار لأ ربنا قال لينبذن قال ايه ويوم بذلنا كلا لينبذن في الحطمة 263 01:18:54.550 --> 01:19:11.050 وبعدين ربنا قال لان بذلنا في الحطمة ما قالش ان هو ايه يعني سبحان الله كنت اتأمل كده. هذا الشخص بلسانه كم حطم من انسان الحطمة دي من الايه بحط تحطيم 264 01:19:13.050 --> 01:19:26.550 يعني وسبحان الله يعني هو يلقى فيها في النار وايه زي انت مسلا ايه انت يعني دخلت واحد مكان لأ انت دخلته القيته دفعته بقوة انك دخلته اتكسر طبعا الامر ايه 265 01:19:27.200 --> 01:19:45.750 اكبر من ذلك بكثير احنا بس بنحاول يعني ايه يعني ما نفهمه من ظهر الالفاظ يعني. انما الامر ايه؟ ابشع من كده بكتير جدا جدا جدا ولذلك كنت اقول لنفسي كم حطم هذا بلسانه من انسان 266 01:19:47.350 --> 01:20:01.350 كنت اقول ما تستهينوش سبحان الله كلمة تحيي انسان وقلت لكم قبل كده سبحان الله بعض الكلمات البسيطة اللي كان فيها بعض التشجيع مسلا من بعض معلمين او العلماء لطلابهم كانت ايه 267 01:20:01.500 --> 01:20:20.700 انا مسلا البخاري يعني قصة النجاح العظيمة دي اللي يعني يعني اه من القصص اللي يعني يقل ان تجد لها نظيرا في تاريخ البشرية آآ القصة كلها من ينشط منكم لجمع الصحيح 268 01:20:22.150 --> 01:20:42.900 بس من ينشط منكم لجمع الصحيح بس كلمة من شيخه كده الذهبي الحافظ البرزالي يقول له ايه ان خطك يشبه خط المحدثين. تصدق انت تنفع محدث انت خطك شبه بتاع الايه 269 01:20:43.500 --> 01:21:01.100 المحدثين فهيبقى انسان مش ايه مش عادي ما كنش عادي في تاريخ في تاريخ الامة فسبحان الله من الكلمات او الكلمة ممكن سبحان الله ايه تفعل شيء فعل في الانسان فهذا الذي كان يحطم الناس بايه 270 01:21:01.100 --> 01:21:18.350 بلسانه يحطم الناس بافعاله يحطم الناس بلسانه يحطمهم بافعاله يحطمهم بكبره يحطمهم فسبحان الله يعني ما يستحقش يعني اقل من هذا التحطيم كلا لينبذن في الحطم. كما ان هو كان يبني لنفسه صروحا 271 01:21:18.400 --> 01:21:39.700 يبني لنفسه ايه صروحا يعني يبني صرح ان هوا يعني من الكبر ومن كذا ومن كذا الله سبحانه وتعالى يخبره ان كل كل ذلك ايه سيحطم يعني هو يبني نفسه صروحا فيأتي يعني فيأتي هذا العذاب يحطم كل ذاك الذي ايه؟ بناه لنفسه. عمال يبني النفس بقى ايه؟ صروح من مال 272 01:21:39.700 --> 01:21:59.700 تروح من جاه تروح من سلطان صروح من من كبر وغرور فسبحان الله فينتهي فينتهي كل ذلك كلا لينبذن زل حطم كلا لينبذن في الايه؟ في الحطمة. واحنا سبحان الله اقول دايما في الظرفية بتستخدم للانغماس. اللي هو يعني مش ايه؟ مش 273 01:21:59.700 --> 01:22:16.100 الواحد كده تمسه لقى ده ايه؟ منغمس في ذلك. منغمس فيما يحطمه يحطمه جسديا ويحطمه نفسيا ويحطمه. فعلا ولزلك سبحان الله لما الانسان يمر بمصيبة كبيرة دايما في عرفين يقول ايه انا اتحطمت. حطمني يعني تمام 274 01:22:16.150 --> 01:22:35.050 فسبحان الله يكون هذا ايه؟ يكون هذا حقوق. كنت بقول بعض التحطيم الذي نجده في الدنيا تحطيم النفس بقى اللي ممكن اي انسان ده بس ايه عشان الانسان يستشعر نسأل الله العافية ممكن ازاي يكون هو يعني لان الانسان ده بيحطم في داخل انسان يعني ممكن واحد بكلمات يحطم حياة انسان فعل 275 01:22:35.550 --> 01:22:50.400 يعني مسلا سبحان الله لما نرى مثلا امنا عائشة ده مثلا حدث في التاريخ. لم يجد تلك المرأة يعني يعني النسيبة الحسيبة آآ اللي هي في ايه؟ في اعلى درجات الشرف 276 01:22:50.800 --> 01:23:03.900 يعني بين النساء في وقتها يعني هي آآ بنته يعني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فضلا اصلا عن النسب والحسب اللي لها اصلا يعني قبل الاسلام. خلاص؟ العائلة 277 01:23:03.950 --> 01:23:15.550 امرأة يعني بنت امرأة صالحة يعني امرأة لها مكانتها آآ سبحان الله هي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم او في بيت النبي صلى الله عليه وسلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم 278 01:23:15.650 --> 01:23:35.550 فيعني عارفين زي سيدة المجتمع الاولى خلاص الملكة. ماشي؟ لو صح التعبير يعني فهي في المجتمع كده. يعني ويعني ايه هي يعني محط انظار الجميع. خلاص؟ هي نفسها آآ يعني آآ فتاة نشأت في ايه؟ في طاعة الله. ما تعرف المعاصي هذه ولا يعني ما 279 01:23:35.550 --> 01:23:50.900 ما جربتش بقى الشرك ولا جربت في مش عارف الكفر ولا جربت هي نشأت في الايه في الاسلام يعني نشأت في طاعة الله عز وجل في بيت من خير البيوت بل افضل بيت مثلا بعد بيت النبي صلى الله عليه وسلم في الامة. تمام؟ يعني 280 01:23:50.900 --> 01:24:06.850 تحت رجل هو خير انسان بعد الانبياء يعني يعني سبحان الله فما ظنكم بتلك الحالة التي كانت في هذه المرأة واذا بايه سبحان الله في لحظة واحدة بجملة واحدة كل ده بيحصل له ايه 281 01:24:07.050 --> 01:24:21.050 تحطم او يتهاوى امام عينيها. يعني في لحظة بقى يعني يوصلوها انها ما نشوف من ده انه ايه؟ ظلما وعدوانا وافتراء بتانا مش كده بس ده هي عند ربنا من يأتي منكن ايه 282 01:24:21.650 --> 01:24:34.950 اه يضاعف لها العذاب ايه ضعفين ان هي مش مش في وضع عادي يعني هي في وضع يعني شف كل حاجة ايه فيعني حطموها نفسيا بذلك الايه افتراء حطموا تاريخ حطموا 283 01:24:35.250 --> 01:24:58.650 يعني يعني ولزلك سبحان الله الامر ده يعني هذه الحادثة حادثة الافك ما كتش يعني في تحطيم شخص ولا في تحطيم دكاترة تحطيم مجتمع كله. الشاهد يعني ان كم حطب هذا الانسان؟ كم حطم صروحا؟ صروحا من انجاز كم حطب مجتمعات؟ كم حطب افراد؟ كم حطم اشخاص 284 01:24:58.700 --> 01:25:12.950 بكل بقى اللي قلنا بيصدر عنه من همز ولمز وغيره من الايه؟ اه من الامور. حتى حتى في تحطيم الرؤية. يعني مسلا مسلا في في قول الله عز وجل ربنا لا تجعلنا فتنة ايه 285 01:25:13.350 --> 01:25:36.700 اه فالعلماء يقولوا طب احنا ازاي اه فتنة لهم احنا ازاي نكون فتنة لهم فيقول لك ايه بقى؟ يقول لك صورتين. السورة الاولى ان احنا هم يهزمون فلما يهزمون يفتنون عن ديننا 286 01:25:36.800 --> 01:25:52.650 وده المعنى الايه؟ عادي. المتبادر لا يقول لك في معنى تاني بقى ان هو ايه ان هو لما يهزمنا هم يتوهموا ان هم ايه على الحق والناس اللي بتشوفهم يتوهموا ان هم ايه 287 01:25:52.750 --> 01:26:09.600 عالحق ونحن على الايه على الباطل وازاي يبقى ما هو يعني ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان من من من جواره في في بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الايه 288 01:26:09.750 --> 01:26:31.000 يعني هو يعني احنا ما ينفعش نهزم احنا لو هزمنا ايه خلاص هم كده انتم خلاص كنتم بتشتكوا من كزا لكم اهو والجيش واقفين وحاربتوا يلا ورونا بقى الفكرة بس مش في انهزامهم هم. هي الفكرة ان هم دول يتصوروا ان هم على الحق. ومن حولهم يتصور ان هو ايه؟ ولزلك بدر مسلا كانوا يومه من 289 01:26:31.000 --> 01:26:41.000 قيام الله معركة بدر الكبرى يوما فاصلا. ليه؟ لانه هذا اليوم كان اول صدام يعني كبير او حقيقي كان قبلها مدارس صغرى بس الاول صدام كبير او حقيقي يعني ايه 290 01:26:41.000 --> 01:26:59.150 بين الكفر والايمان وكان لابد من الايمان ينتصر. خلاص؟ والا يعني ان خلاص بدأت ناس تنتبه ان الناس دول قد يكونوا على الايه الحق اما هم ينتصروا يعني ولزلك في في مجتمع يعني حاضر فيه الله ونصرة الله يعني ده حاضر في مجتمع الجزيرة 291 01:26:59.200 --> 01:27:11.850 يحس بقى ان الله وحابب دول يعني ويعني او الله سبحانه وتعالى نصر دول او يعني ده ايه في حد زاته هيايه هيسترع انتباههم يعني هيوقفهم مع نفسهم واقفة قد يشعر فلزلك 292 01:27:12.650 --> 01:27:27.850 الانسان لازم يكون مدرك ان يعني هذا الشخص كان فتنة لغيره ان هو جمع مالا وهدد ويحسب ان ماله اخلد هو بيفتن غيره بان هو كمان ايه بيحاول يفتخر بهم وكزا فيخلي الناس حتى للاسف 293 01:27:27.850 --> 01:27:49.150 اللي هم يسيروا في طريق الله يحسوا ان احنا ايه؟ لا ده فبرده حطم عند هؤلاء ايه؟ صروحا هيقول لها انت فاهم الدنيا غلط طب ما انا اهو شفني لزلك للاسف اهو انا اهو شفني وربنا عطاني وبيديني وانت بس اللي فاهم الدنيا غلط وانت اللي كزا. تعال بس امشي في الايه؟ في الركاب ده وامش واحنا اللي مش عارف ايه 294 01:27:49.250 --> 01:28:03.950 فيعني فسبحان الله يعني ممكن يكون حطم على انسان التزامه واستقامته ومش عارف ايه ممكن يكون حطم على يعني حطم على الانسان حياته بالايزاء وحطم يعني بتصرفاته وبتصوراته. يعني بتصرفاته بايه 295 01:28:04.250 --> 01:28:23.050 السورات يكون حطم على اناس كثير من من صروح الخير كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة والله سبحانه وتعالى لما يقول يعني ما ادراك دي على شيء يبقى تهويلا. العرب ده حتى اسلوب كده تستخدمه تهويلا. وما ادراك ما الحطم. خلاص وما 296 01:28:23.050 --> 01:28:30.750 ادراك ما الحطمة. تمام اكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك