1
00:00:00.200 --> 00:00:33.900
ونعوذ بالله من صدور انفسنا اموات واعمارنا من يهدوا الله لنا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله  ليلى مباشرة لتلقي الاسئلة التي قد تكون متوفرة عند بعض اخواننا

2
00:00:33.900 --> 00:01:13.400
وهمومها عليها اما نفتخر الجلسة بخبر انساني وهو انما نحن معكم الى الساعة العاشرة والنصف وبالكثير الى اتوكل على الله وهل فيما عندكم قبل صوتنا هو هل سبق للحج ان

3
00:01:13.800 --> 00:01:39.500
آآ مع احاديث البخاري واخذها في كتابنا فان حصل ذلك فهل سبقك الى ذلك العلماء جزاكم الله خيرا؟ حدد اسم الاشارة الى ذلك اوباماغالك يتضمن ضوئين هل سبق لك ان معك

4
00:01:39.600 --> 00:02:21.700
ويسأل احدهم يقال وهل جمعت في ذلك؟ نعم. فلما ذكرت هل تدخل الى ذلك الى التأديب اه اما اما سبق لي ان بحثت مع الاحاديث البخاري فهذه الحقيقة اه وابن الاتراك بها ولا يجوز انكارها

5
00:02:22.200 --> 00:02:50.050
ذلك لاسباب كثيرة جدا اولها ان المسلمين خاصة فيها فرق او متعلمين او جاهل المسلم كلهم مجمعون على انه ولا اسمك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى هذا

6
00:02:50.400 --> 00:03:19.600
آآ البديهية ايضا ان اي كتاب يخطر في بالي المسلم او يسمع باسمه قبل ان يقف على رسم النور لابد ان يركب ان ولادي لم يكن فيه شيء من الخطأ لان العقيدة السابقة ان العثنى

7
00:03:19.600 --> 00:03:40.350
البصر لم يحظى بها احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم يروى عن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه انه قال ابى الله ان يكن الا كتابه هذه حقيقة لا تقبل بناقصة

8
00:03:41.000 --> 00:04:14.300
هذا اولا هذا التآكل ونحن من فضل الله علينا وعلى النار ولكن اكثر الناس يعلمون قال فيذكرون قد نبتمن الله عز وجل من دراسة علم الحديث اصولا مروان واب عديلا حتى تمكنت الى حد كبير يقدم له

9
00:04:14.300 --> 00:04:43.000
ورحمته ايضا ان اعرف الحديث الصحيح من الضعيف الموضوع من دراسة لهذا العلم النقد هذه الدراسة على بعض الاحاديث التي جاءت في صحيح البخاري ان هناك بعض الاحاديث التي لا تبلغ مرتبة الحسن

10
00:04:43.300 --> 00:05:16.100
رجلا المرتبة البخاري فضلا عن هذا آآ جواب عما يتعلق بالف اما انه يتعلق بغيره مما آآ جاء من سؤاله وهو هل سبقك احد فيقول والحمد لله رزقت من ناس كثيرين حين اقعد مني وعارفني بهذا العام الشريف

11
00:05:16.100 --> 00:05:45.300
واقدام ضد القبر ونحوه الف سنة. والامام الدركسي وغيره فقد انتقدوا آآ انه هم في عشرات الاهالي اما انا فلم يبلغ بي الامر ان انتقد عشرة احاديث وبالفعل لانني امس في عصر اه لا يمثلني من ان اتحرر

12
00:05:45.300 --> 00:06:14.900
من احاديث البخاري ثم احاديث مسلم يبدأ باب ما نحن بحاجة آآ اكبر من اذا اتم الاحاديث التي وردت في السنن الاربعة قد يمنع من والمواد ونحو ذلك لنبين صحة من ضعفاء بينما الامور البخاري وامام مسلم قد قاموا بواجب خلقه هذه الاحاديث التي

13
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
اوعوا توقعوه هون من مئات الالوف من احاديث. فهو بهم عظيم جدا جدا. ولذلك اليس من العلم ولا من ان اتوجه انا الى نقل صحيحا وادع الاحاديث الموجودة في السين الاربعة وغيرها مش معروف

14
00:06:34.900 --> 00:07:01.850
صحيحة منذ عيد اه لكن في اثناء المحكمة يمر يعني بعض الاحاديث الصحيحين او في احدهما ان هناك بعض الاحاديث الضعيفة لكم ان كان يريد مما احكم انا على بعض الاحاديث الا اعود الى

15
00:07:01.850 --> 00:07:27.750
فيجد هناك اقوال كثيرة وكثيرة جدا ينتقدها ان حافظ احمد بن حجر الذي يسمى بحق امير المؤمنين الحبيب والذي احد اذ انا واظن ان كل من كان مشاركا في هذا العلم يوافقني على انه لم تلد

16
00:07:27.750 --> 00:07:51.000
بعده مثله هذا الامام احمد ابن حجر يبين الاسماء الشرفي اخطاء كثيرة في احاديث البخاري ايه اهون ما كان للقدر فقط بل وما جاء في بعض السنن وفي بعض المشاريب

17
00:07:51.700 --> 00:08:14.850
منا نقضي لبعض الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري قال ان تكونوا في الحديث كله ان يقال هذا حديث ضعيف وتارة يقول نكدا لجزء من حديثه. في حديث صحيح منه غير صحيح

18
00:08:16.300 --> 00:08:43.950
بايه؟ مين النوع الاول مثلا حديث ابن عباس قال آآ تزوج او نكح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موجودة وهو محرم هذا حديث ليس من الاحاديث التي تفرد بها البخاري دون صاحبه مسلم بلوى

19
00:08:43.950 --> 00:09:14.750
ولو كان متفقا على رواية الحديث في صحيحهما وثبت في ذلك ان الى عهد هذا الحديث وهو عبد الله بن عباس لا غبار عليه لا من ولا لنقد احد رواياتهم. بينما هناك احاديث اخرى هناك موضوعا لنقدها من

20
00:09:14.750 --> 00:09:52.700
نرجو من افراد المواطنين البخاري رجل اسمه بن سليمان هذا صحيح البخاري وتفرد به ولم يكن له مفاجئ او لم يكن لحديث الخروج في مرتبة الضعيف الذي يخضع للتقوية بمثابة او بكامل. آآ حديس

21
00:09:52.700 --> 00:10:21.050
لان الرسول عليه السلام تزوجها يوم نحر لا مجال بنقل آآ اسناده من حيث خرج من افراد رواده اكلوه بن سليمان مثلا لا كلهم صفات اسماك. لذلك الناخبين لهذا الحديث من العلماء الذين سبقونا بقرون لم يجب

22
00:10:21.050 --> 00:10:52.350
مظالم اذا نقل هذا الحديث الا في راويه الاول وهو ابن عباس وهو تعاون جديد اقاموا بان الوهم جاء به الاحزاب. ذلك لانه كان صغير السن من جهة من جهة اخرى انه خالف في روايته بصاحب القصة او زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم

23
00:10:52.350 --> 00:11:23.000
التي هي منزولة فقد صح عنها انه عليه السلام فزوجها وما هو حرام اذا هذا حديث وهم فيه الاول هو ابن عباس وكان الحديث بعيدا كلمات محدودات وهو محرم. اربع كلمات. تزوج مجنونة وهو محرم

24
00:11:23.250 --> 00:11:45.200
مثل هذا الحديث وقد يكون اطول منه له امثلة اخرى في كامل حاله الناس قالوا يكون الحديث اثناء صحيحا لكن احد رواياته اخطأ من حيث انه ادرج في بطنه ذمة

25
00:11:45.200 --> 00:12:09.250
من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك الحديث ابن علي البخاري ان نبيك صلى الله عليه واله وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غريا محدثين بيمينهم من ان يضر المحوجين من اثار الوضوء

26
00:12:09.600 --> 00:12:39.300
الهي الحديث صحيح ولهم فوائد صغيرة زاد احد الرواد في صحيح البخاري ان استطاع منكم ان يقول غرته فليفعل ومن استطاع منكم ان يكون غير ربه قال الحافظ ابن حجر وقف امامه وقال ابي القوم الزوجية وقال الشيخ ابن تيمية وقال

27
00:12:39.300 --> 00:13:02.700
محاصر يجري وابناء اخرين هذه الزيادة مدرجة ليست في كلام الرسول عليه السلام ثم ما هو من كلام ابي هريرة وهذا الجواب قد نحب الان ام الصبر الاول اي انتقدت بعض الاحاديث وسبقت

28
00:13:02.700 --> 00:13:37.250
واين المخدرين؟ اما انني الفت او الف غيري فانا انا غيري فقد الفوا لكن لا نعرف اليوم كتابا بهذا اهو جوابهم ما فوقه انظر   اه ما هو موقفنا من دابا هذه هذا العلم العظيم

29
00:13:37.650 --> 00:14:07.500
وهو ان الحديث لان هناك كثيرا طبعا وبعضهم هؤلاء العلماء ان نوجه انفسنا متفائلين قبل الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل سؤال ما موقفك فيما اذا اختلف الصحفيان في مخالف النار

30
00:14:07.700 --> 00:14:37.500
ما موقفك الا اذا اختلفت المواهب الاربعة في مسألة ما فان كنت اتخذت موقفا فاده حتى نلهمه باستسقاق المستقيم. اما اذا كنت بعدي لم تتقي  بواب عن هذا السؤال امام هذه الامثلة؟ السؤال كان متعلق في الحديث الصحيح والتغيثا

31
00:14:38.050 --> 00:15:04.650
باوامره بالنسبة اليك قال استحق موقفا منذ اه على كتاب الله عز وجل يقول الله عز وجل كما تعلمون ونحن نسأل واحد ونبحث في آآ في الكتب فنجد فيها بانه هو الصواب ونعمل به

32
00:15:05.400 --> 00:15:36.700
فيأتي بعضهم ويقولون انكم الطاقم فلما اطلت احببت ان لانك من اول كلامك رفقا من النار اذا وجدت الصحابيين اختلفا في مسألة الناس. ماذا تفعل؟ اما ان تكونوا من اهل علم

33
00:15:36.900 --> 00:15:56.050
هل تستطيع ان تهين الثواب خطأ؟ بدليل كما سوف انضم من الكتاب والسنة اي ان تكون منهم عظم. ماذا تفعل يا في هذه؟ لماذا اقترفت الريال؟ او اختلف العلم الاربعة؟ الذين

34
00:15:56.050 --> 00:16:36.850
هم ونحن لهم تبع. ما زبت عن هذا؟ وانا اعتقد ان  فوجودك الان  من السؤال الذي وجهته اليه ظنك آآ حينما تقف امام قول الله يمكن ترجع وضوء احد اخر. لكن

35
00:16:37.100 --> 00:16:58.550
ليس الامر كذلك ان اذا قال احد المعجزين هذا حديث صحيح ولا اقول اخر قال ضعيف لاحظ ويأتي المرء واحد قال هزا الصحيح قال هزا حسن الثاني قال هذا حسن والثالث قال هو ضعيف

36
00:16:58.550 --> 00:17:26.050
ان يتمكن طالب العلم ان يعرض الثواب يا ترى بعض المصحح او الذي يحتم او الذي يوضع اخر لكن اسهل منها بكثير فهذه قالوا نظرا اه نفس المرأة ونقص الوضوء اخر كان لا لا ينقض الوضوء. واحد قال خريج الدم ينقض الوضوء

37
00:17:26.050 --> 00:17:53.400
ممكن هذا ترجيحه بطريقة ايسر من تربية الصحيح على الحسنة الابنانية  اذا وقفنا امام مسألة مما اختلف فيه الطعام آآ وهو من القتل الدقيق الذي ليس فيها دليل واضح من كتابة السنة حتى تتمكن من

38
00:17:53.400 --> 00:18:22.800
ماذا تفعل؟ هنا اظن انت واكثر الفقهاء من المتأخرون اتخذوا موقفا يرى الاحتياج. فانا اقول لك الان الى ذات قولان عن صحابي ولن تتنظم من ترجيح احدنا للاخر. بالادلة المتيسرة الواضحة البينة

39
00:18:23.700 --> 00:18:49.550
يعني مثلا قال واحد رأي لاجتهاده الاخر قالا معتمد على حديث وهنا ما يتلذذ طالب العلم ان يرجح والغموم فرض عن الحديث النزاع عن الاجتهاد يا اخي اذا كان القولان ليس لهما دليل واضح. طالب العلم هو حار الا

40
00:18:49.550 --> 00:19:10.050
وان كان اتخذ له ناقصا معيونا يقتضيه العلم والفخر. فنقول الان اذا كان عندك علماني من  لابد ان تنظر الى الحقائق القادمة من اقدامهما صحبة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:19:10.600 --> 00:19:37.400
من اعلمها من اعلمها بسنة رسول الله تعالى من اكثر اثرا وحضرا للرسول عليه السلام الى اخره. وهناك من الجحاث اخرى يكون من دقة المسألة تختلف بين ان تكون وقعت

42
00:19:37.600 --> 00:20:01.100
في مرة الرسول عليه السلام وهو في بيته بدون ان تكون مسألة وقعت وهو في مسجده. يا مسألة اخرى فاذا وقعت وهو في سفره او اسفاره من صدقنا يختلف مسألة اذا كان احدى امهات المؤمنين تتكلم عن مسألة لا تراها من

43
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
الا وهو في بيته. يتكلم كعابي من الايام بقوم سلاح خيل او منه مؤمنين. وليس عندنا مرجح ما كنا من قبل الا ترى ما هو تطمئن يقول ان المؤمنين دين قارئ الصحابي الاخر

44
00:20:21.100 --> 00:20:45.750
لان المفروض ان المسألة الداخلية آآ اهل البيت اعرفوها من آآ الصحابة الذين هم مع الرسول خارج الدار هذا مثال تقريبي اذا مثلا لا علاقة عليه السلام. وقال عمر الخطاب او ابن عمر

45
00:20:45.750 --> 00:21:29.500
او ابا هريرة او غيره ام المؤمنين وهو اختبارها والمبتلى ليست متعلقة بدارها فنقول نأخذ الطحام يقدم على   مثلا هناك اه خبر عن السيدة عائشة اه الحقيقة مثال مهم جدا اقول من حذركم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بات قائما فقد صدق

46
00:21:30.550 --> 00:22:00.000
لقد رأيت اوقاع الناس لتكون من حزمكم فقد كذب لكن حلول فهو صادق. لكن حضورك هنا رأى من الرسول شيئا خارج الدار لم تره السيدة عائشة اذا نأخذ بقول حذيفة ونصدق المخبرين معا. عائشة تتحدث عن ما رأت. لكنها بالغت

47
00:22:00.000 --> 00:22:26.200
قالت ومن حدثكم بان الرسول مال قائما فقد سبقه. على هذا النمط المسألة تأتي احيانا بدقة متناهية. فاحصر الان الموضوع في مسألة اختلفت فيها صحابيان وليس هناك مثل هذا التفاوت الذي يربط مثلا

48
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
حادثة بيتية لا يمكن ان تقع خارج البيت. فاهل البيت متحدثين بحديث خلاف يتحدث عن تلك المسألة فهو لم يعرف مع اهل البيت ثم اولا المنال نوجه حينما لا يوجد عندنا نرجح

49
00:22:46.200 --> 00:23:24.100
والسنة اهل البيت او اهل مكة مقعدها. الان علينا الامور ولا نجد مرجحا من اي مرجحات وما اثرها اه لكن نجد رجلا عالما مسنا في العلم وبالنسبة للطعابة من السابقين الاولين. ومسجد اخر من اهل الفتح مثلا. الذين اسلموا مؤخرا

50
00:23:24.100 --> 00:23:51.750
تضارب قولهما وليس عندنا ما نرجح ماذا نفعل في هذه الحالة دخول صادق متقدم هذا المريخ لا يوجد لدينا سواهات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا كان مثال واضح  الان ندخل في سر الموضوع

51
00:23:51.950 --> 00:24:23.250
نبدأ بالمحدثين القدامى ان نغني للمحدثين المحدثين اليوم الى البخاري صحح ابيه. ودعته مسلم الناس تطمئن دول وضعية الدين. لا تنسوا ان البحث ما في عندنا مرجحات ما في عندنا ان هذا صحة وهذا ضعف

52
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
نقول نأخذ بتصحيح البخاري وندع قضية مسلم وقد يكون المسألة بالعافية. حديث بحثه البخاري فهذا مسلم وهذا يقع كثيرا انني ليس عنده مرجح اخر لا شك انه يطمئن بقول البخاري

53
00:24:44.050 --> 00:25:09.900
سواء كان تصحيحا او تبعيفا او كان توثيقا او كان تجريحا او يخزن قوله على قول وفي العلم قد يسلم مثلا على صيغته صيامه فضلا عن ما اذا خالف البخاري بعض المتأخرين مثلا او ابن حبان او او غيرهما

54
00:25:09.900 --> 00:25:48.750
هذا ممن هو الاتحاد الان نأتي الى مثال آآ عرف في العاصي الحاضر قيمته وهو التخصص في العلم التخصص في العلم فنفوس الناس منهم مع فطرته يعلمون ويسأرون ان العالم المتخصص في علم ما يرجع اليه. وتطمئن النفس لانه اكثر من غير متكبر

55
00:25:49.400 --> 00:26:22.700
اليوم مثلا علم الطب وانواعه اقسامه  في مثلا ادعم وكوكب خاص  وجعا في فمه. او في عينه او في اذنه. لا يذهب للطبيب العام وانما الى المخطط وهذا مقال واضح جدا

56
00:26:23.450 --> 00:26:43.800
اه رجل يريد ان يعرف حكما هل هو حرام ام حلال؟ ننتبه لغوي. وليس للطبيب ولا وعددوا الاجر كلها وانما يسأل عالما بالصلاة وانا اعني التعديل الان يسأل عالما بالسرع

57
00:26:44.450 --> 00:27:08.450
لكن العلماء ينقسموا باقسامهم. علماء بما يسمى اليوم بالفكر المقارن قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا. فيجعلك في عورة. على كل حال سؤالك اياه  اقرب الى المنطق

58
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
لمثل لا حدود لها من ان تسأل من كان عالما او متخصصا باللغة العربية. لكن اذا كنت تعلم ان هناك رجلا اخر عالم البلاء لكنه يخطي عن الراجح من احوال العلماء بناء

59
00:27:29.250 --> 00:27:57.000
على الدليل من الكتاب والسنة واقوال ائمة الكرام. لا شك انك تطمئن بهذا اكثر انا الاول وهكذا وهكذا. الان ندخل في ما نحن في سببه الان كما قلت اختلف اقوال وبعضهم يرد على بعض. الشيء الذي ينبغي ان يلاحظه

60
00:27:57.000 --> 00:28:18.550
هي عادة تسلسل المنطقي وانا لا اريد نفسي وان كان هذا طبعا متعلق بي تماما. لكن هذا مثل للقاعدة العلمية التي الذي العالم اكثر من طالب العلم ان ينطلق منها

61
00:28:19.750 --> 00:28:45.150
عندنا مثلا الان مشكلة يتعلق بالعصمة عندما الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله. وعندما هذا الرجل الذي ابتلي الاردني في هذا الزمان بجهله وبقلة ادبه مع علماء السلف. فضلا عن الخلف. يقول

62
00:28:45.150 --> 00:29:10.250
عن الشيخ ابن باز بانه لا فان عنده بالتوحيد وانا اتعجب من هؤلاء الشباب الذين حوله متى عرف برجل للعلم حتى يعتمد عليه والشيخ ابن باز مثلا ملأ علمه العلم الاسلامي

63
00:29:10.850 --> 00:29:41.100
اذا هنا قاعد في ايه؟ ان الجهري او اتباع الهوى. هؤلاء الذين يلتفون حول هذا الرجل ما احد عرفه ولا احد لا من المهتدين. لماذا العلماء ولا من العلماء الضالين. بانه رجل عالم فبماذا يلتق حوله هؤلاء الشباب

64
00:29:41.100 --> 00:30:04.550
اما لانهم لا يعلمون هذا التدقيق الذي نحن نتسلسل فيه من الطعام الى اليوم السلفاء رجل من الصادقين الاولين واخرين من اتبعوه باحسان منها الفتح وغيرهم ممن تأخروا في الاسلام

65
00:30:04.700 --> 00:30:34.700
هؤلاء اهل عدن وهؤلاء لا تنهون من الصادقين الاولين. فهنا نص القضية تمشي تماما احدهما بلغ ان السن ما شاء الله وهو اخر اه قديم لا قيمة له لا يعرف له اه منزلة عمية عند اهل العلم اطلاقا في بلده

66
00:30:34.700 --> 00:30:56.650
فضلا عن بلاد اخرى. ايضا من هنا يأخذ الانسان منهجا ممن يتلقى العلاج امن هذا العبث او العبث او مذكرة العالم الفاضل الذي ملأ بعلم الدنيا. نأتي الان الى قلب سؤاله

67
00:30:56.700 --> 00:31:26.700
هو يختلف الاقوال الان فبعضهم يرد على بعض. انا اقول ان اخواننا طلبة العلم مع الاسف الشديد وينطبق عليهم ينطبق يرحمك الله. ما ينطبق على هؤلاء المرصوصين بمثل الثقة غرقوا العلماء قديما وحديثا والتفوا حوله وهو ابن اليوم لا اقول في العلم في طلب العلم وربما لا يصدق

68
00:31:26.700 --> 00:31:48.800
الاب فالان اين هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم في سؤالك انهم يردون بعضهم على بعض فهذا يصحح هذا هذا لا وجود له الا نادرا جدا الا ناجرا جدا. وهنا اذا وصلنا الى رجلين

69
00:31:48.800 --> 00:32:20.200
اليه سابقية العلم بالتفصيل والتغيير متنازلين. هنا مرجعات اخرى منها مثلا لابد ان طالب بني ادم الذي وقع في حي قبلت بين هذا يقحص وهذا يرأس او وهما من حيث المزية الاسبقية متتالية. وفي الصلاح متتالية

70
00:32:20.600 --> 00:32:50.600
لكن انا اعتقد في مثال بسيط جدا احدهما والاخر غير مرة الا تشعرون معي ان الموظف مقيد الموظف مطلق فاذن هذا يكون مرجحا لهذا الذي لماذا وفي الصراع. فما بالك اذا تغير لطالب العلم ان احدهما يتميز عن الاخر

71
00:32:50.600 --> 00:33:19.150
لا اقول اه لكن عدو ما يتميز عن الاخر بالصلاح. قد يكون الواقع خلاف ذلك. لكن انا اقول بالنسبة لطالب العلم الحيرة عن نفسه هناك احمد وهناك محمد. ابتلاؤنا في السن سواء وفي العمل سواء والتخصص سواء الى اخره. لكن احمد

72
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
دينا محمد في الصلاة محمد اكثر من احمد. وان كان في الواقع في علم الله عز وجل قد يكون القضية بالعدل لا يكره الله نفسا الا يسعى. فاذا هو يراعي اي ما اصلح اي ما اتقى لله اه

73
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
من ابقى من احمد اذا انا اخذ بقول هذا. ما اخذت هذا لانك عرضت حجته لا البحر كله ان نتمتع اه نهاية المطاف في هذا المجال لانه اخذ وقتا كبيرا في الواقع

74
00:33:59.150 --> 00:34:30.750
فما بالك اذا عرفت ان احدهما ليس لتخصصا بلا دين. يا علي وهو قابل. جاءت في الحديث وفي الفقه. وربما ايضا في النوع لكن الاخر متخصص في علم الحديث لا شك انك ستأخذ به قوله بدل ان تأتي بقول لك لانه في عندك هنا موجه على ذاك اسئلة

75
00:34:30.750 --> 00:34:59.900
الذي وضعناه انفا من المواجهات. على ضوء هذا البيان وهذا التفسير ينبغي لطالب العلم ان لا انه والله مثلا الالباني صح عن الحديث الثاني وخدام منذ متى عرفتم انه ولا عرفنا انه ممكن ثلاثة اربعة خمسة عشرة

76
00:34:59.900 --> 00:35:20.550
طيب هل هو كذلك يعني يلف الى يكفي هذا العبد الان اذا اختلف عليكم الامل  بين البخاري وبين الالباني. انا اقول لكم خذوا بكلم البخاري. ودع القول الالباني اذا لم يكن عندكم مرجح

77
00:35:20.550 --> 00:35:41.750
اما اذا وجد انكم ردة اي مرجح كان من مرجحات معروفة مثلا لو قيد للالباني انت خالفت المشاركة فقالت نعم لكن البخاري له قاعدة يدحر فيها الحديث اعتمادا على هذه القاعدة لكن هذه القاعدة هي

78
00:35:41.750 --> 00:36:04.700
والراجع لجمهور العلماء هذه القاعدة التي تبناها الجمهور من علماء على القاعدة التي عليها البخاري وبحث فيها بعض الاحاديث. ومن ذلك مثلا حديث آآ نحتاجه في كل البلاء هو قوله عليه الصلاة والسلام

79
00:36:06.100 --> 00:36:46.550
اذا سجد احدكم فلا يجد ان يدعو في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه كثيرا اي احد من ال البيت. لا يعرف لو لقاء هذا منهج البخاري. اذا كان هناك قرار معروف معاصرته للشيخ الذي روى عنه

80
00:36:47.000 --> 00:37:18.200
لكن مش معروف انه سمع منه هذه رواية ولا يستفيد المعاصرة انا زميلي علماء وعلى ذلك قام علم الحديث مصحيحا يقولون ان معاصرة كافية اضرب لكم مثلا انا مثلا عاصرت السوق محمد عبده

81
00:37:18.600 --> 00:37:50.050
لكن ما لقيت فاذا قلت انا قال محمد عبده ينبغي ان يفهم الحاضرون ان روايتي هذه عنه مباشرة الا اذا عرف عني اني لم القهوتي اذا عرف عني كما يقال هذه الرواية المنقطعة وعلى منهج الحديث انا

82
00:37:50.050 --> 00:38:17.650
ومحمد عبده وذلك لو اني لقيته ودرسناه عند الازهر كما وقع سيدنا الازهري من قبل وسمعوا بعض الاحاديث في بعض الكلمات من محمد عبده فاخذوا يحدثون بها. فهل نحملها على الاستقال

83
00:38:17.650 --> 00:38:37.650
ما دام لقيه الا في عاري واحدة اذا عرف انه يروي عن محمد عبده اشياء لم يسمعها منه يقال في خلال معجزين هذا مجلد الا نقص بحديثه الا اذا قال عذفني بلال. الشاهد ان

84
00:38:37.650 --> 00:38:57.650
ان البخاري لا يأخذ من رواية الراوي عن من عاقره الا الا اذا عرف انه لم يعنونه في بعض الروايات. فيقول عن هذا ان المسمى بالنفس الذكية. لانه لم يعرف عنه ان

85
00:38:57.650 --> 00:39:16.350
او لقي ذلك السابق الذي روى الحديث عن الرسول عليه السلام يقول انا اتوقف عن اخر الرحلة اقول بانني لا يتعب علي. يأتي من لا عين عنده بالاصول القواعد يقول الامام البخاري ضعف هذا الحديث

86
00:39:16.600 --> 00:39:46.600
نقول صدقته والبخاري لما ضعف اقامت ضعيفه على منهج الله وهو ان المعاصرة لا تأتي اللقاء الا ان يكون هناك حدثني ونحو ذلك. الامام مسلم الامام مسلم وجمهور العلماء على ان هذا المذهب وفيه قضية

87
00:39:46.600 --> 00:40:18.550
ابوك بالمئات بل الامام مسلم في مقدمة صحيحه يثير الى ان الامام البخاري نفسه لا يستطيع ان يطبق هذا المنهج باحاديث صحيحة فضلا عن احاديث رواها في البخاري صحيح  عطيرة يسأل هنا السائل يقول ما حكم الذين يموتون في عمليات جهادية على الحدود مع اليهود

88
00:40:20.150 --> 00:40:57.850
اللواء اولهم اذا قصدوا زيادة في سبيل الله عز وجل وهو لنياته في الحديث المعروف البخاري ومسلم فهو الذي من الاحاديث التي فتح البخاري كتابه التهوية به واورده الامام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد

89
00:40:58.550 --> 00:41:29.150
وبواهم ان الغراب لا يكون جهادا في سبيل الله الا اذا خلصت النية لله قال تعالى وقد كنا ذكرنا في سبقت   انه يشترط في العمل الصالح الذي يرفعه الله عز وجل مقبولا لديه اركان اثنان

90
00:41:29.400 --> 00:42:04.400
ان نكون على وجه السنة وان يكون خالصا لله عز وجل. ولا شك ام المهاب هيا من الاعمال الصالحة التي ارادها الله عز وجل  يسارق فرض الكفاية واماط وربط من زهاد بقاء العضو للامة المسلمة وعلى العكس من ذلك

91
00:42:04.400 --> 00:42:29.400
هو ما اهملوا زيادة في سبيل الله. كما جاء في الحديث الصحيح سلط الله عليهم ان لم لا يلجأه للارهاب عنهم حتى يرجعوا الى دينهم انا داعية لاثباتي ان الجهاد عبادة وعبادة عظيمة جدا

92
00:42:29.850 --> 00:42:57.850
ولكم هذه ليلات لا تقبل عند الله عز وجل الا اذا خلصت لله يا ليت لحزية او لدفاع عن ارض يا ارض الله كلها له يملكها ما يشاء من علاجه. ذلك الحديث

93
00:42:57.900 --> 00:43:28.750
الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح خلق يسمعه ولكن المهم العمل به. قال عليه الصلاة والسلام اننا الاعمال بالنيات واننا لكل امرئ نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله

94
00:43:28.850 --> 00:43:58.000
ومن كانت هجرته الى او امرأة ينصحها عذرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث صريح جدا بان الهجرة التي ذكرت في هذا الحديث والمقصود بها هو الجهاز في سبيل الله عز وجل

95
00:43:58.250 --> 00:44:32.250
انما يقبله ربنا تبارك وتعالى اذا كان بنية خالصة لله لا يريدوا من وراء ذلك شيئا من حطام الدنيا او مما يتعلق بها بل ان السلام على سبيل المثال فمن كانت غزوته الى الله ورسوله الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها

96
00:44:32.250 --> 00:45:11.150
امرأة ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه ذكر المرأة هي المال يصيبها الانسان في الجهاد لا تغيب مراد هذه الجواب فهو وابوته   ذكر ذلك على سبيل المثال والا النية تفقد لكثير من الامور ليست امرأة ينكحها او

97
00:45:11.150 --> 00:45:45.250
او دنيا وصولها. فقد يكون يريد من جهاده ومن انتخابه ان يقال انه مجاهد لا يوجد ما لم ولا يريد امرأة الثدي. وان ما يريد ان يقال فلان اليهود  الجواب اذا اذا خلصت النية من المجاهد لله لا شك انه مطابق

98
00:45:45.850 --> 00:46:13.250
على باب الدار بما يستحق هذا الجهاد الذي جاء السؤال عنه ليس هو جهاد الذي امر الله به. انا اقول هو لانه قصد جهازه الجهاد يجب ان يعدل هو عزته كما قال تعالى في الاية المعروفة

99
00:46:14.600 --> 00:46:43.750
وعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومرضات الخيل يرغبون به عدو الله وعدوكم  حمو يعلم وقد اتخذ له العزة هو الذي لا يجوز التخلف عنه. اما الجهاد بمعنى فيروس افراد

100
00:46:43.750 --> 00:47:14.850
اه يفطرون ولو انتقاما لدودهم او لارضهم فذلك ليس لادم قد يكون الدفاع عن الارض واجبا. اما هذه الهجمات التي في اكثر الاحيان اكون خفارا اكثر ممرضة كما انفاض هذه الهجمات

101
00:47:14.850 --> 00:47:44.850
الذي يجب على المسلمين كافة ان كما جاء في القرآن انما هو الجهاد الذي اثار الله عز وجل اليه في اخرى ولو ارادوا الخروج لعدوا له حجته. ولذلك قال المسلمون كما

102
00:47:44.850 --> 00:48:18.700
هذا هو افهم المناسبة  ان يعودوا الى انفسهم. وان يفهموا شريعة ربهم. هانا صحيحا بان بما طلبوا من شرع الله عز وجل ودينه عملا صادقا خالصا حتى تكفلوا ويتجمعوا على كلمة سواء حينئذ يسمع المؤمنين نصر الله تبارك

103
00:48:18.700 --> 00:48:52.550
هذا يفضل ما حكم قتل السياح العدوان في الدول الاسلامية هذا ايضا يمحق اياك قتل السياح الفخار وقد يكونوا من اعداء الاسلام مع الاسف لا يجوز قتلهم منتظرون اولا انهم يدخلون كمعاهدون

104
00:48:52.550 --> 00:49:53.450
يدخلون كمعاهدون. وهم لابد لمن يخفى    الكفار ثلاثة اقسام  المهم نجوم وهم اهل الامة ومع ابوهم يا محاربون امامه الله هم الذين يختارون الحياة والدولة الاسلامية حكمها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة