ونعوذ بالله من صدور انفسنا اموات واعمارنا من يهدوا الله لنا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ليلى مباشرة لتلقي الاسئلة التي قد تكون متوفرة عند بعض اخواننا
وهمومها عليها اما نفتخر الجلسة بخبر انساني وهو انما نحن معكم الى الساعة العاشرة والنصف وبالكثير الى اتوكل على الله وهل فيما عندكم قبل صوتنا هو هل سبق للحج ان
آآ مع احاديث البخاري واخذها في كتابنا فان حصل ذلك فهل سبقك الى ذلك العلماء جزاكم الله خيرا؟ حدد اسم الاشارة الى ذلك اوباماغالك يتضمن ضوئين هل سبق لك ان معك
ويسأل احدهم يقال وهل جمعت في ذلك؟ نعم. فلما ذكرت هل تدخل الى ذلك الى التأديب اه اما اما سبق لي ان بحثت مع الاحاديث البخاري فهذه الحقيقة اه وابن الاتراك بها ولا يجوز انكارها
ذلك لاسباب كثيرة جدا اولها ان المسلمين خاصة فيها فرق او متعلمين او جاهل المسلم كلهم مجمعون على انه ولا اسمك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى هذا
آآ البديهية ايضا ان اي كتاب يخطر في بالي المسلم او يسمع باسمه قبل ان يقف على رسم النور لابد ان يركب ان ولادي لم يكن فيه شيء من الخطأ لان العقيدة السابقة ان العثنى
البصر لم يحظى بها احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم يروى عن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه انه قال ابى الله ان يكن الا كتابه هذه حقيقة لا تقبل بناقصة
هذا اولا هذا التآكل ونحن من فضل الله علينا وعلى النار ولكن اكثر الناس يعلمون قال فيذكرون قد نبتمن الله عز وجل من دراسة علم الحديث اصولا مروان واب عديلا حتى تمكنت الى حد كبير يقدم له
ورحمته ايضا ان اعرف الحديث الصحيح من الضعيف الموضوع من دراسة لهذا العلم النقد هذه الدراسة على بعض الاحاديث التي جاءت في صحيح البخاري ان هناك بعض الاحاديث التي لا تبلغ مرتبة الحسن
رجلا المرتبة البخاري فضلا عن هذا آآ جواب عما يتعلق بالف اما انه يتعلق بغيره مما آآ جاء من سؤاله وهو هل سبقك احد فيقول والحمد لله رزقت من ناس كثيرين حين اقعد مني وعارفني بهذا العام الشريف
واقدام ضد القبر ونحوه الف سنة. والامام الدركسي وغيره فقد انتقدوا آآ انه هم في عشرات الاهالي اما انا فلم يبلغ بي الامر ان انتقد عشرة احاديث وبالفعل لانني امس في عصر اه لا يمثلني من ان اتحرر
من احاديث البخاري ثم احاديث مسلم يبدأ باب ما نحن بحاجة آآ اكبر من اذا اتم الاحاديث التي وردت في السنن الاربعة قد يمنع من والمواد ونحو ذلك لنبين صحة من ضعفاء بينما الامور البخاري وامام مسلم قد قاموا بواجب خلقه هذه الاحاديث التي
اوعوا توقعوه هون من مئات الالوف من احاديث. فهو بهم عظيم جدا جدا. ولذلك اليس من العلم ولا من ان اتوجه انا الى نقل صحيحا وادع الاحاديث الموجودة في السين الاربعة وغيرها مش معروف
صحيحة منذ عيد اه لكن في اثناء المحكمة يمر يعني بعض الاحاديث الصحيحين او في احدهما ان هناك بعض الاحاديث الضعيفة لكم ان كان يريد مما احكم انا على بعض الاحاديث الا اعود الى
فيجد هناك اقوال كثيرة وكثيرة جدا ينتقدها ان حافظ احمد بن حجر الذي يسمى بحق امير المؤمنين الحبيب والذي احد اذ انا واظن ان كل من كان مشاركا في هذا العلم يوافقني على انه لم تلد
بعده مثله هذا الامام احمد ابن حجر يبين الاسماء الشرفي اخطاء كثيرة في احاديث البخاري ايه اهون ما كان للقدر فقط بل وما جاء في بعض السنن وفي بعض المشاريب
منا نقضي لبعض الاحاديث الموجودة في صحيح البخاري قال ان تكونوا في الحديث كله ان يقال هذا حديث ضعيف وتارة يقول نكدا لجزء من حديثه. في حديث صحيح منه غير صحيح
بايه؟ مين النوع الاول مثلا حديث ابن عباس قال آآ تزوج او نكح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موجودة وهو محرم هذا حديث ليس من الاحاديث التي تفرد بها البخاري دون صاحبه مسلم بلوى
ولو كان متفقا على رواية الحديث في صحيحهما وثبت في ذلك ان الى عهد هذا الحديث وهو عبد الله بن عباس لا غبار عليه لا من ولا لنقد احد رواياتهم. بينما هناك احاديث اخرى هناك موضوعا لنقدها من
نرجو من افراد المواطنين البخاري رجل اسمه بن سليمان هذا صحيح البخاري وتفرد به ولم يكن له مفاجئ او لم يكن لحديث الخروج في مرتبة الضعيف الذي يخضع للتقوية بمثابة او بكامل. آآ حديس
لان الرسول عليه السلام تزوجها يوم نحر لا مجال بنقل آآ اسناده من حيث خرج من افراد رواده اكلوه بن سليمان مثلا لا كلهم صفات اسماك. لذلك الناخبين لهذا الحديث من العلماء الذين سبقونا بقرون لم يجب
مظالم اذا نقل هذا الحديث الا في راويه الاول وهو ابن عباس وهو تعاون جديد اقاموا بان الوهم جاء به الاحزاب. ذلك لانه كان صغير السن من جهة من جهة اخرى انه خالف في روايته بصاحب القصة او زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم
التي هي منزولة فقد صح عنها انه عليه السلام فزوجها وما هو حرام اذا هذا حديث وهم فيه الاول هو ابن عباس وكان الحديث بعيدا كلمات محدودات وهو محرم. اربع كلمات. تزوج مجنونة وهو محرم
مثل هذا الحديث وقد يكون اطول منه له امثلة اخرى في كامل حاله الناس قالوا يكون الحديث اثناء صحيحا لكن احد رواياته اخطأ من حيث انه ادرج في بطنه ذمة
من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك الحديث ابن علي البخاري ان نبيك صلى الله عليه واله وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غريا محدثين بيمينهم من ان يضر المحوجين من اثار الوضوء
الهي الحديث صحيح ولهم فوائد صغيرة زاد احد الرواد في صحيح البخاري ان استطاع منكم ان يقول غرته فليفعل ومن استطاع منكم ان يكون غير ربه قال الحافظ ابن حجر وقف امامه وقال ابي القوم الزوجية وقال الشيخ ابن تيمية وقال
محاصر يجري وابناء اخرين هذه الزيادة مدرجة ليست في كلام الرسول عليه السلام ثم ما هو من كلام ابي هريرة وهذا الجواب قد نحب الان ام الصبر الاول اي انتقدت بعض الاحاديث وسبقت
واين المخدرين؟ اما انني الفت او الف غيري فانا انا غيري فقد الفوا لكن لا نعرف اليوم كتابا بهذا اهو جوابهم ما فوقه انظر اه ما هو موقفنا من دابا هذه هذا العلم العظيم
وهو ان الحديث لان هناك كثيرا طبعا وبعضهم هؤلاء العلماء ان نوجه انفسنا متفائلين قبل الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل سؤال ما موقفك فيما اذا اختلف الصحفيان في مخالف النار
ما موقفك الا اذا اختلفت المواهب الاربعة في مسألة ما فان كنت اتخذت موقفا فاده حتى نلهمه باستسقاق المستقيم. اما اذا كنت بعدي لم تتقي بواب عن هذا السؤال امام هذه الامثلة؟ السؤال كان متعلق في الحديث الصحيح والتغيثا
باوامره بالنسبة اليك قال استحق موقفا منذ اه على كتاب الله عز وجل يقول الله عز وجل كما تعلمون ونحن نسأل واحد ونبحث في آآ في الكتب فنجد فيها بانه هو الصواب ونعمل به
فيأتي بعضهم ويقولون انكم الطاقم فلما اطلت احببت ان لانك من اول كلامك رفقا من النار اذا وجدت الصحابيين اختلفا في مسألة الناس. ماذا تفعل؟ اما ان تكونوا من اهل علم
هل تستطيع ان تهين الثواب خطأ؟ بدليل كما سوف انضم من الكتاب والسنة اي ان تكون منهم عظم. ماذا تفعل يا في هذه؟ لماذا اقترفت الريال؟ او اختلف العلم الاربعة؟ الذين
هم ونحن لهم تبع. ما زبت عن هذا؟ وانا اعتقد ان فوجودك الان من السؤال الذي وجهته اليه ظنك آآ حينما تقف امام قول الله يمكن ترجع وضوء احد اخر. لكن
ليس الامر كذلك ان اذا قال احد المعجزين هذا حديث صحيح ولا اقول اخر قال ضعيف لاحظ ويأتي المرء واحد قال هزا الصحيح قال هزا حسن الثاني قال هذا حسن والثالث قال هو ضعيف
ان يتمكن طالب العلم ان يعرض الثواب يا ترى بعض المصحح او الذي يحتم او الذي يوضع اخر لكن اسهل منها بكثير فهذه قالوا نظرا اه نفس المرأة ونقص الوضوء اخر كان لا لا ينقض الوضوء. واحد قال خريج الدم ينقض الوضوء
ممكن هذا ترجيحه بطريقة ايسر من تربية الصحيح على الحسنة الابنانية اذا وقفنا امام مسألة مما اختلف فيه الطعام آآ وهو من القتل الدقيق الذي ليس فيها دليل واضح من كتابة السنة حتى تتمكن من
ماذا تفعل؟ هنا اظن انت واكثر الفقهاء من المتأخرون اتخذوا موقفا يرى الاحتياج. فانا اقول لك الان الى ذات قولان عن صحابي ولن تتنظم من ترجيح احدنا للاخر. بالادلة المتيسرة الواضحة البينة
يعني مثلا قال واحد رأي لاجتهاده الاخر قالا معتمد على حديث وهنا ما يتلذذ طالب العلم ان يرجح والغموم فرض عن الحديث النزاع عن الاجتهاد يا اخي اذا كان القولان ليس لهما دليل واضح. طالب العلم هو حار الا
وان كان اتخذ له ناقصا معيونا يقتضيه العلم والفخر. فنقول الان اذا كان عندك علماني من لابد ان تنظر الى الحقائق القادمة من اقدامهما صحبة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اعلمها من اعلمها بسنة رسول الله تعالى من اكثر اثرا وحضرا للرسول عليه السلام الى اخره. وهناك من الجحاث اخرى يكون من دقة المسألة تختلف بين ان تكون وقعت
في مرة الرسول عليه السلام وهو في بيته بدون ان تكون مسألة وقعت وهو في مسجده. يا مسألة اخرى فاذا وقعت وهو في سفره او اسفاره من صدقنا يختلف مسألة اذا كان احدى امهات المؤمنين تتكلم عن مسألة لا تراها من
الا وهو في بيته. يتكلم كعابي من الايام بقوم سلاح خيل او منه مؤمنين. وليس عندنا مرجح ما كنا من قبل الا ترى ما هو تطمئن يقول ان المؤمنين دين قارئ الصحابي الاخر
لان المفروض ان المسألة الداخلية آآ اهل البيت اعرفوها من آآ الصحابة الذين هم مع الرسول خارج الدار هذا مثال تقريبي اذا مثلا لا علاقة عليه السلام. وقال عمر الخطاب او ابن عمر
او ابا هريرة او غيره ام المؤمنين وهو اختبارها والمبتلى ليست متعلقة بدارها فنقول نأخذ الطحام يقدم على مثلا هناك اه خبر عن السيدة عائشة اه الحقيقة مثال مهم جدا اقول من حذركم ان محمدا صلى الله عليه وسلم بات قائما فقد صدق
لقد رأيت اوقاع الناس لتكون من حزمكم فقد كذب لكن حلول فهو صادق. لكن حضورك هنا رأى من الرسول شيئا خارج الدار لم تره السيدة عائشة اذا نأخذ بقول حذيفة ونصدق المخبرين معا. عائشة تتحدث عن ما رأت. لكنها بالغت
قالت ومن حدثكم بان الرسول مال قائما فقد سبقه. على هذا النمط المسألة تأتي احيانا بدقة متناهية. فاحصر الان الموضوع في مسألة اختلفت فيها صحابيان وليس هناك مثل هذا التفاوت الذي يربط مثلا
حادثة بيتية لا يمكن ان تقع خارج البيت. فاهل البيت متحدثين بحديث خلاف يتحدث عن تلك المسألة فهو لم يعرف مع اهل البيت ثم اولا المنال نوجه حينما لا يوجد عندنا نرجح
والسنة اهل البيت او اهل مكة مقعدها. الان علينا الامور ولا نجد مرجحا من اي مرجحات وما اثرها اه لكن نجد رجلا عالما مسنا في العلم وبالنسبة للطعابة من السابقين الاولين. ومسجد اخر من اهل الفتح مثلا. الذين اسلموا مؤخرا
تضارب قولهما وليس عندنا ما نرجح ماذا نفعل في هذه الحالة دخول صادق متقدم هذا المريخ لا يوجد لدينا سواهات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا كان مثال واضح الان ندخل في سر الموضوع
نبدأ بالمحدثين القدامى ان نغني للمحدثين المحدثين اليوم الى البخاري صحح ابيه. ودعته مسلم الناس تطمئن دول وضعية الدين. لا تنسوا ان البحث ما في عندنا مرجحات ما في عندنا ان هذا صحة وهذا ضعف
نقول نأخذ بتصحيح البخاري وندع قضية مسلم وقد يكون المسألة بالعافية. حديث بحثه البخاري فهذا مسلم وهذا يقع كثيرا انني ليس عنده مرجح اخر لا شك انه يطمئن بقول البخاري
سواء كان تصحيحا او تبعيفا او كان توثيقا او كان تجريحا او يخزن قوله على قول وفي العلم قد يسلم مثلا على صيغته صيامه فضلا عن ما اذا خالف البخاري بعض المتأخرين مثلا او ابن حبان او او غيرهما
هذا ممن هو الاتحاد الان نأتي الى مثال آآ عرف في العاصي الحاضر قيمته وهو التخصص في العلم التخصص في العلم فنفوس الناس منهم مع فطرته يعلمون ويسأرون ان العالم المتخصص في علم ما يرجع اليه. وتطمئن النفس لانه اكثر من غير متكبر
اليوم مثلا علم الطب وانواعه اقسامه في مثلا ادعم وكوكب خاص وجعا في فمه. او في عينه او في اذنه. لا يذهب للطبيب العام وانما الى المخطط وهذا مقال واضح جدا
اه رجل يريد ان يعرف حكما هل هو حرام ام حلال؟ ننتبه لغوي. وليس للطبيب ولا وعددوا الاجر كلها وانما يسأل عالما بالصلاة وانا اعني التعديل الان يسأل عالما بالسرع
لكن العلماء ينقسموا باقسامهم. علماء بما يسمى اليوم بالفكر المقارن قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا. فيجعلك في عورة. على كل حال سؤالك اياه اقرب الى المنطق
لمثل لا حدود لها من ان تسأل من كان عالما او متخصصا باللغة العربية. لكن اذا كنت تعلم ان هناك رجلا اخر عالم البلاء لكنه يخطي عن الراجح من احوال العلماء بناء
على الدليل من الكتاب والسنة واقوال ائمة الكرام. لا شك انك تطمئن بهذا اكثر انا الاول وهكذا وهكذا. الان ندخل في ما نحن في سببه الان كما قلت اختلف اقوال وبعضهم يرد على بعض. الشيء الذي ينبغي ان يلاحظه
هي عادة تسلسل المنطقي وانا لا اريد نفسي وان كان هذا طبعا متعلق بي تماما. لكن هذا مثل للقاعدة العلمية التي الذي العالم اكثر من طالب العلم ان ينطلق منها
عندنا مثلا الان مشكلة يتعلق بالعصمة عندما الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله. وعندما هذا الرجل الذي ابتلي الاردني في هذا الزمان بجهله وبقلة ادبه مع علماء السلف. فضلا عن الخلف. يقول
عن الشيخ ابن باز بانه لا فان عنده بالتوحيد وانا اتعجب من هؤلاء الشباب الذين حوله متى عرف برجل للعلم حتى يعتمد عليه والشيخ ابن باز مثلا ملأ علمه العلم الاسلامي
اذا هنا قاعد في ايه؟ ان الجهري او اتباع الهوى. هؤلاء الذين يلتفون حول هذا الرجل ما احد عرفه ولا احد لا من المهتدين. لماذا العلماء ولا من العلماء الضالين. بانه رجل عالم فبماذا يلتق حوله هؤلاء الشباب
اما لانهم لا يعلمون هذا التدقيق الذي نحن نتسلسل فيه من الطعام الى اليوم السلفاء رجل من الصادقين الاولين واخرين من اتبعوه باحسان منها الفتح وغيرهم ممن تأخروا في الاسلام
هؤلاء اهل عدن وهؤلاء لا تنهون من الصادقين الاولين. فهنا نص القضية تمشي تماما احدهما بلغ ان السن ما شاء الله وهو اخر اه قديم لا قيمة له لا يعرف له اه منزلة عمية عند اهل العلم اطلاقا في بلده
فضلا عن بلاد اخرى. ايضا من هنا يأخذ الانسان منهجا ممن يتلقى العلاج امن هذا العبث او العبث او مذكرة العالم الفاضل الذي ملأ بعلم الدنيا. نأتي الان الى قلب سؤاله
هو يختلف الاقوال الان فبعضهم يرد على بعض. انا اقول ان اخواننا طلبة العلم مع الاسف الشديد وينطبق عليهم ينطبق يرحمك الله. ما ينطبق على هؤلاء المرصوصين بمثل الثقة غرقوا العلماء قديما وحديثا والتفوا حوله وهو ابن اليوم لا اقول في العلم في طلب العلم وربما لا يصدق
الاب فالان اين هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم في سؤالك انهم يردون بعضهم على بعض فهذا يصحح هذا هذا لا وجود له الا نادرا جدا الا ناجرا جدا. وهنا اذا وصلنا الى رجلين
اليه سابقية العلم بالتفصيل والتغيير متنازلين. هنا مرجعات اخرى منها مثلا لابد ان طالب بني ادم الذي وقع في حي قبلت بين هذا يقحص وهذا يرأس او وهما من حيث المزية الاسبقية متتالية. وفي الصلاح متتالية
لكن انا اعتقد في مثال بسيط جدا احدهما والاخر غير مرة الا تشعرون معي ان الموظف مقيد الموظف مطلق فاذن هذا يكون مرجحا لهذا الذي لماذا وفي الصراع. فما بالك اذا تغير لطالب العلم ان احدهما يتميز عن الاخر
لا اقول اه لكن عدو ما يتميز عن الاخر بالصلاح. قد يكون الواقع خلاف ذلك. لكن انا اقول بالنسبة لطالب العلم الحيرة عن نفسه هناك احمد وهناك محمد. ابتلاؤنا في السن سواء وفي العمل سواء والتخصص سواء الى اخره. لكن احمد
دينا محمد في الصلاة محمد اكثر من احمد. وان كان في الواقع في علم الله عز وجل قد يكون القضية بالعدل لا يكره الله نفسا الا يسعى. فاذا هو يراعي اي ما اصلح اي ما اتقى لله اه
من ابقى من احمد اذا انا اخذ بقول هذا. ما اخذت هذا لانك عرضت حجته لا البحر كله ان نتمتع اه نهاية المطاف في هذا المجال لانه اخذ وقتا كبيرا في الواقع
فما بالك اذا عرفت ان احدهما ليس لتخصصا بلا دين. يا علي وهو قابل. جاءت في الحديث وفي الفقه. وربما ايضا في النوع لكن الاخر متخصص في علم الحديث لا شك انك ستأخذ به قوله بدل ان تأتي بقول لك لانه في عندك هنا موجه على ذاك اسئلة
الذي وضعناه انفا من المواجهات. على ضوء هذا البيان وهذا التفسير ينبغي لطالب العلم ان لا انه والله مثلا الالباني صح عن الحديث الثاني وخدام منذ متى عرفتم انه ولا عرفنا انه ممكن ثلاثة اربعة خمسة عشرة
طيب هل هو كذلك يعني يلف الى يكفي هذا العبد الان اذا اختلف عليكم الامل بين البخاري وبين الالباني. انا اقول لكم خذوا بكلم البخاري. ودع القول الالباني اذا لم يكن عندكم مرجح
اما اذا وجد انكم ردة اي مرجح كان من مرجحات معروفة مثلا لو قيد للالباني انت خالفت المشاركة فقالت نعم لكن البخاري له قاعدة يدحر فيها الحديث اعتمادا على هذه القاعدة لكن هذه القاعدة هي
والراجع لجمهور العلماء هذه القاعدة التي تبناها الجمهور من علماء على القاعدة التي عليها البخاري وبحث فيها بعض الاحاديث. ومن ذلك مثلا حديث آآ نحتاجه في كل البلاء هو قوله عليه الصلاة والسلام
اذا سجد احدكم فلا يجد ان يدعو في البعير وليضع يديه قبل ركبتيه كثيرا اي احد من ال البيت. لا يعرف لو لقاء هذا منهج البخاري. اذا كان هناك قرار معروف معاصرته للشيخ الذي روى عنه
لكن مش معروف انه سمع منه هذه رواية ولا يستفيد المعاصرة انا زميلي علماء وعلى ذلك قام علم الحديث مصحيحا يقولون ان معاصرة كافية اضرب لكم مثلا انا مثلا عاصرت السوق محمد عبده
لكن ما لقيت فاذا قلت انا قال محمد عبده ينبغي ان يفهم الحاضرون ان روايتي هذه عنه مباشرة الا اذا عرف عني اني لم القهوتي اذا عرف عني كما يقال هذه الرواية المنقطعة وعلى منهج الحديث انا
ومحمد عبده وذلك لو اني لقيته ودرسناه عند الازهر كما وقع سيدنا الازهري من قبل وسمعوا بعض الاحاديث في بعض الكلمات من محمد عبده فاخذوا يحدثون بها. فهل نحملها على الاستقال
ما دام لقيه الا في عاري واحدة اذا عرف انه يروي عن محمد عبده اشياء لم يسمعها منه يقال في خلال معجزين هذا مجلد الا نقص بحديثه الا اذا قال عذفني بلال. الشاهد ان
ان البخاري لا يأخذ من رواية الراوي عن من عاقره الا الا اذا عرف انه لم يعنونه في بعض الروايات. فيقول عن هذا ان المسمى بالنفس الذكية. لانه لم يعرف عنه ان
او لقي ذلك السابق الذي روى الحديث عن الرسول عليه السلام يقول انا اتوقف عن اخر الرحلة اقول بانني لا يتعب علي. يأتي من لا عين عنده بالاصول القواعد يقول الامام البخاري ضعف هذا الحديث
نقول صدقته والبخاري لما ضعف اقامت ضعيفه على منهج الله وهو ان المعاصرة لا تأتي اللقاء الا ان يكون هناك حدثني ونحو ذلك. الامام مسلم الامام مسلم وجمهور العلماء على ان هذا المذهب وفيه قضية
ابوك بالمئات بل الامام مسلم في مقدمة صحيحه يثير الى ان الامام البخاري نفسه لا يستطيع ان يطبق هذا المنهج باحاديث صحيحة فضلا عن احاديث رواها في البخاري صحيح عطيرة يسأل هنا السائل يقول ما حكم الذين يموتون في عمليات جهادية على الحدود مع اليهود
اللواء اولهم اذا قصدوا زيادة في سبيل الله عز وجل وهو لنياته في الحديث المعروف البخاري ومسلم فهو الذي من الاحاديث التي فتح البخاري كتابه التهوية به واورده الامام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد
وبواهم ان الغراب لا يكون جهادا في سبيل الله الا اذا خلصت النية لله قال تعالى وقد كنا ذكرنا في سبقت انه يشترط في العمل الصالح الذي يرفعه الله عز وجل مقبولا لديه اركان اثنان
ان نكون على وجه السنة وان يكون خالصا لله عز وجل. ولا شك ام المهاب هيا من الاعمال الصالحة التي ارادها الله عز وجل يسارق فرض الكفاية واماط وربط من زهاد بقاء العضو للامة المسلمة وعلى العكس من ذلك
هو ما اهملوا زيادة في سبيل الله. كما جاء في الحديث الصحيح سلط الله عليهم ان لم لا يلجأه للارهاب عنهم حتى يرجعوا الى دينهم انا داعية لاثباتي ان الجهاد عبادة وعبادة عظيمة جدا
ولكم هذه ليلات لا تقبل عند الله عز وجل الا اذا خلصت لله يا ليت لحزية او لدفاع عن ارض يا ارض الله كلها له يملكها ما يشاء من علاجه. ذلك الحديث
الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح خلق يسمعه ولكن المهم العمل به. قال عليه الصلاة والسلام اننا الاعمال بالنيات واننا لكل امرئ نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله
ومن كانت هجرته الى او امرأة ينصحها عذرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث صريح جدا بان الهجرة التي ذكرت في هذا الحديث والمقصود بها هو الجهاز في سبيل الله عز وجل
انما يقبله ربنا تبارك وتعالى اذا كان بنية خالصة لله لا يريدوا من وراء ذلك شيئا من حطام الدنيا او مما يتعلق بها بل ان السلام على سبيل المثال فمن كانت غزوته الى الله ورسوله الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها
امرأة ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه ذكر المرأة هي المال يصيبها الانسان في الجهاد لا تغيب مراد هذه الجواب فهو وابوته ذكر ذلك على سبيل المثال والا النية تفقد لكثير من الامور ليست امرأة ينكحها او
او دنيا وصولها. فقد يكون يريد من جهاده ومن انتخابه ان يقال انه مجاهد لا يوجد ما لم ولا يريد امرأة الثدي. وان ما يريد ان يقال فلان اليهود الجواب اذا اذا خلصت النية من المجاهد لله لا شك انه مطابق
على باب الدار بما يستحق هذا الجهاد الذي جاء السؤال عنه ليس هو جهاد الذي امر الله به. انا اقول هو لانه قصد جهازه الجهاد يجب ان يعدل هو عزته كما قال تعالى في الاية المعروفة
وعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومرضات الخيل يرغبون به عدو الله وعدوكم حمو يعلم وقد اتخذ له العزة هو الذي لا يجوز التخلف عنه. اما الجهاد بمعنى فيروس افراد
اه يفطرون ولو انتقاما لدودهم او لارضهم فذلك ليس لادم قد يكون الدفاع عن الارض واجبا. اما هذه الهجمات التي في اكثر الاحيان اكون خفارا اكثر ممرضة كما انفاض هذه الهجمات
الذي يجب على المسلمين كافة ان كما جاء في القرآن انما هو الجهاد الذي اثار الله عز وجل اليه في اخرى ولو ارادوا الخروج لعدوا له حجته. ولذلك قال المسلمون كما
هذا هو افهم المناسبة ان يعودوا الى انفسهم. وان يفهموا شريعة ربهم. هانا صحيحا بان بما طلبوا من شرع الله عز وجل ودينه عملا صادقا خالصا حتى تكفلوا ويتجمعوا على كلمة سواء حينئذ يسمع المؤمنين نصر الله تبارك
هذا يفضل ما حكم قتل السياح العدوان في الدول الاسلامية هذا ايضا يمحق اياك قتل السياح الفخار وقد يكونوا من اعداء الاسلام مع الاسف لا يجوز قتلهم منتظرون اولا انهم يدخلون كمعاهدون
يدخلون كمعاهدون. وهم لابد لمن يخفى الكفار ثلاثة اقسام المهم نجوم وهم اهل الامة ومع ابوهم يا محاربون امامه الله هم الذين يختارون الحياة والدولة الاسلامية حكمها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة