1
00:00:00.950 --> 00:01:08.650
فما ارتدت في رباكم شمس وصافح زهرا شمس وصافح زهرا روضة الماء تلك المساجد التسبيح فجر واضواء الصالحون ومن؟ بدت على وجههم بشرى بدت على وجههم بشرى  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:01:08.750 --> 00:01:34.900
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد توقف الحديث في الحلقة السابقة على ذكر الفوائد والاحكام المستنبضة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الرجل الذي وقع على امرأته في رمضان

3
00:01:35.300 --> 00:01:57.600
وتوقف بنا الكلام على اشتراط التتابع في صيام الشهرين لقول النبي صلى الله عليه وسلم فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين ونستكمل ما تبقى من الفوائد في هذا الحديث فيستفاد من هذا الحديث ايضا انه

4
00:01:57.700 --> 00:02:19.750
لابد من اطعام ستين مسكينا انه لا بد في الاطعام من ان يطعم ستين مسكينا فلا يجزئ فيما لو كرر الاطعام على مسكين واحد ستين مرة مثل ان يعطي مسكينا واحدا كل يوم

5
00:02:20.750 --> 00:02:37.400
بحيث يستكمل ستين طعاما فهذا لا يجزئ بل لا بد من تعدد المساكين لقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فهل تجد اطعام ستين مسكينا اللهم الا اذا لم يجد

6
00:02:37.600 --> 00:02:55.250
بحيث كان في مكان لا يوجد فيه الا مسكين واحد. فحينئذ يكرر على هذا المسكين ستين مرة. وقد قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

7
00:02:55.800 --> 00:03:17.900
ويستفاد من هذا الحديث ايضا انه اذا رجع الى البدل فانه يؤخذ بكامل المبدل منه لقوله ستين مسكينا ولم يقل اطعام ما يقابل صيام شهرين متتابعين ويستفاد من هذا الحديث ايضا

8
00:03:18.350 --> 00:03:39.450
جواز اعانة الانسان في الكفارة وان الانسان الذي وجبت عليه الكفارة يجوز ان يعان بان يتصدق عليه او يتبرع له شخص بشيء من المال لاجل ان يكفر لقول النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:40.100 --> 00:04:08.200
خذ هذا تصدق به  ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان الكفارة تسمى صدقة شرعا والجامع بينهما انها تطفئ الخطيئة الكفارة تسمى صدقة وان كان قد يفرق بينهما بان الصدقة بذل المال تقربا الى الله عز وجل

10
00:04:08.300 --> 00:04:32.500
الانسان الذي يبذل ما له تقربا الى الله هذا البذل يسمى صدقة واما الكفارة فهي اسقاط ما وجب في الذمة بسبب فعل محرم او ترك واجب هذا هو تعريف الكفارة. ان يسقط الانسان ما لزم ما لزم ذمته وما وجب في ذمته. بسبب فعل محرم من المحرمات

11
00:04:32.500 --> 00:04:49.150
او ترك واجب من الواجبات. فمثلا لو فعل محظورا من محظورات الاحرام وجبت عليه الكفارة وهي الفدية ولو ترك واجبا من من الواجبات في الحج وجبت عليه الكفارة وهي الفدية ايضا

12
00:04:49.200 --> 00:05:09.850
ويستفاد من هذا الحديث ايضا انه يجوز للانسان ان يصف نفسه بشدة الفقر اذا كان صادقا في هذا الوصف ولم يقصد بذلك التسخط من قدر الله عز وجل بل كان على سبيل الخبر

13
00:05:10.100 --> 00:05:31.400
فيقول انا فقير او لا يوجد احد افقر مني او ما اشبه ذلك قاصدا بذلك مجرد قاصدا بذلك الوصف وفيه ايضا دليل على الحديث يستفاد منه جواز الحلف او جواز القسم بدون استقسام

14
00:05:31.550 --> 00:05:48.500
وانه يجوز للانسان ان يقسم بدون ان يطلب منه قسم لان هذا الرجل قال والله ما بين لابتيها ولم يذكر في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه قسم

15
00:05:48.950 --> 00:06:07.200
وليعلم ان القسم انما يكون في الامور الهامة ولهذا امر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم في القرآن في ثلاثة مواضع لا رابع لها قال الله عز وجل

16
00:06:07.400 --> 00:06:36.650
في سورة يونس ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وقال عز وجل في اول سورة سبأ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم وقال عز وجل وهو الموضع الثالث في سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن

17
00:06:36.950 --> 00:07:05.000
فيجوز للانسان ان يقسم وان يحلف وان لم يطلب منه ذلك اذا كان على سبيل التوكيد وكان الامر  ويستفاد من هذا الحديث ايضا جواز الحلف على غلبة الظن وانه يجوز للانسان ان يحلف بناء على غلبة ظنه. لان هذا الرجل لما قال قال اعلى افقر مني يا رسول الله

18
00:07:05.000 --> 00:07:20.750
والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فهو حلف على غلبة ظنه لانه لم يذهب الى بيوت المدينة يفتشها بيتا بيتا وينظر ايكون احد افقر منه ام

19
00:07:20.750 --> 00:07:44.000
لأ وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز ضحك الامام بحضور رعيته وان مثل هذا لا يستحي منه ولا يؤنف منه وفيه ايضا دليل على ان الانسان قد يرزق من حيث لا يحتسب

20
00:07:44.650 --> 00:08:06.500
فهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره عما حصل له من الهلاك. وانه وقع على امرأته في رمضان فطلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفر فبين له انه فقير معدم لا شيء عنده ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اوتي

21
00:08:06.500 --> 00:08:22.150
العرق من تمر دفعه الى هذا الرجل فرزقه الله من حيث لا يحتسب. وذلك لانه اتقى الله عز وجل. وقد قال الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

22
00:08:22.600 --> 00:08:49.500
وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الكفارة ان الكفارة اذا عجز الانسان عنها فانها تسقط لان الكفارة واجب من الواجبات والواجبات تسقط بالعجز فمتى وجب على الانسان كفارة؟ سواء كان ذلك كفارة يمين ام كفارة ظهار ام كفارة جماع في نهر رمضان ام كفارة قتل؟ وعجز عنها بان لم يجد

23
00:08:50.200 --> 00:09:19.550
قريبا ما يطعم او لم يستطع الصيام او نحو ذلك فانها تسقط عنه وفي هذا الحديث دليل على ان الانسان اذا اذنب ذنبا وجاء معترفا بذنبه فانه لا يعنف لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه هذا الرجل معترفا بذنبه مقرا بما حصل منه من خطأ لم يعنفه بل عامله

24
00:09:19.550 --> 00:09:42.550
هذه المعاملة الحسنة  من الاحكام ايضا التي تؤخذ من هذا الحديث وجوب وجوب نفقة الزوجة وجوب نفقة الزوجة وان الانسان يجب عليه ان ينفق على زوجته. لقول النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث اطعمه اهلك

25
00:09:43.300 --> 00:09:59.350
منافقة الزوجة وجوبها امر معلوم. قال الله عز وجل لينفق ساعة من ساعته وقال تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

26
00:09:59.500 --> 00:10:22.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفيه ايضا دليل في هذا الحديث على ان الانسان مؤتمن على دينه فمن ادعى عذرا يسقط عنه واجبا فانه يوكل الى نفسه

27
00:10:22.450 --> 00:10:36.450
ولا يطالب باليمين او يطالب بالبينة فهذا الرجل حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل هل تجد رقبة؟ هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين؟ قال لا

28
00:10:36.450 --> 00:10:51.800
قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا وكله الى دينه ولم يقل ائتي ببينة على انك لا تستطيع او احلف على انك لا تستطيع بل وكله عليه الصلاة والسلام

29
00:10:52.100 --> 00:11:15.150
الى دينه. فالانسان فيما يكون بينه وبين ربه في العبادات يؤكل الى دينه والى ما يقول ولا يطالب بالبينة في ذلك وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان سد الحاجة مقدم على الكفارة

30
00:11:15.950 --> 00:11:34.450
لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بين له هذا الرجل انه معدم وانه لا شيء عنده واعطاه هذا المكتل من التمر لم يقل له عليه الصلاة والسلام اخرجه كفارة بل قال اطعمه اهلك فجل ذلك على ان

31
00:11:34.700 --> 00:11:56.850
سد الحاجة وكفاية الانسان لنفسه ولمن يمون مقدم على الكفارة ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان الانسان اذا افطر في رمضان عمدا من غير عذر شرعي فانه لا يقضي لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر هذا الرجل بالقضاء

32
00:11:57.250 --> 00:12:15.650
بل امره بالكفارة ولم يأمره بالقضاء ولذلك ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذهب الى ان من افطر في رمظان عمدا من غير عذر شرعي فانه فانه لا يقضي

33
00:12:15.800 --> 00:12:37.450
ولو قظى لم ينفعه القظا وذلك لان من افطر في رمظان من غير عذر شرعي فقد تعمد ان يخرج العبادة المؤقتة عن وقتها من غير عذر شر  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

34
00:12:38.550 --> 00:12:57.000
اي مردود وهذا العمل ليس عليه امر الله ولا امر رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون مردودا ولكن جمهور اهل العلم رحمهم الله على ان الانسان اذا تعمد ان يفطر في نهار رمضان عمدا

35
00:12:57.350 --> 00:13:18.550
فانه يجب عليه ان يتوب من هذا العمل لانه ذنب عظيم ومعصية كبيرة ويجب عليه ايضا ان يقضي لانه قد ورد في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام امره بالقضاء. وهذا وان كان ضعيفا لكن يفعل ذلك

36
00:13:18.550 --> 00:13:32.800
من باب الاحتياط وعلى هذا فالاحتياط ان من تعمد ان يفطر في نهار رمضان ان يتوب الى الله عز وجل مما حصل منه من هذا الخطأ وهذا العمل وان يقضي ما

37
00:13:32.900 --> 00:13:55.950
حصل منه من فطر وان يكثر من الطاعة لعل الله عز وجل ان يكفر عنه ما حصل منه من سيئة هذا ما تيسر الكلام عليه في هذه الحلقة ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا هداة مهتدين صالحين مصلحين

38
00:13:55.950 --> 00:14:43.400
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  فما ارتدت في رباكم شمس وصافح زهرا شمس وصافح زهرا روضة الماء. تلك المساجد تسبيح اهلة كأنها بالهدى فجر واضواء

39
00:14:43.400 --> 00:15:05.532
بدت على وجههم بشرى بدت على وجههم بشرى