1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. احاديث مشتهرة لكنها لا تصح. مجلس من مجالس العلم مع فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فمما اتفق عليه اهل العلم بالحديث ان المعول في الحكم

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
على الحديث انما يكون من جهد الاسناد. ولا اعلم عالما قط ينسب الى الحديث قال ان الحكم انما يكون على المتن بالخبرة. انما اتفقوا على ان المرد في الحكم صحة او ضعفا على الحديث انما يكون بالنظر الى رجال الاسناد. ولذلك اهتموا

4
00:01:20.000 --> 00:01:43.850
ما من بالغا بتراجم الرواة ورحلوا الى الانصار للبحث عن الكلمة الواحدة الراوي. ودونوا كل هذا في كتب معروفة عند اهل العلم واودعوا كثيرا من هذا العلم في الكتب التي تعنى بتواريخ

5
00:01:43.850 --> 00:02:13.850
ثم بعد ذلك تفننوا في تأليف الكتب الخاصة برواة الاحاديث آآ كل بلد من البلدان فيها علماء وكان آآ في ذلك الزمان لا يخلو البلد الواحد من عشرات المئات او عشرات الالوف من العلماء. فكان الواحد منهم يصنف تاريخا لهذا البلد. ويذكر

6
00:02:13.850 --> 00:02:43.850
العلماء الذين سكنوا البلد او الذين اجتازوا البلد مجرد ان يمر بالبلد ضع قدميه فيها فكانوا يترجمون لهؤلاء العلماء. ومن اشهر التواريخ في ذلك تاريخ بغداد لخطيب بتاريخ دمشق لابن عساكر وهو اوسعها جميعا. وقبل ذلك في تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر

7
00:02:43.850 --> 00:03:13.850
عبدالحكم وفي تاريخ المدينة لعمر ابن شبة وتاريخ الشام للربعي وتاريخ نيسابور للحاكم تاريخ جرجان للسهم تاريخ سمرقند لنجم الدين النسفي. وتاريخ آآ قزوين اه ايضا في اربعة مجلدات اه الرافعي وهكذا. فكل بلد من هذه البلدان كانوا يصنفون لها

8
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
شيخا ثم يكتبون كل ما يصل اليهم عن العلماء سواء كان خبرا مهما او كان غير مهم وهناك الكتب التي تعنى بذكر اسماء الرواة مرتبين على حروف الهجاء وان لم يكن الترتيب

9
00:03:33.850 --> 00:04:03.850
دقيقا على عادة القدماء. وفي هذا نذكر تواريخ البخاري الثلاثة. التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. وقد طبع تاريخان من هذه الثلاثة وهو التاريخ الكبير والتاريخ الاوسط. الذي نشر خطأ باسم التاريخ الصغير. فالتاريخ الصغير هذا الذي نشره الاستاذ محمود ابراهيم زايد باسم التاريخ

10
00:04:03.850 --> 00:04:23.850
الصغير هذا هو التاريخ الاوسط اما الصغير فلم يطبع بعد. واكد هذا رواية الخفاق التي طبعت في العام الماضي للتاريخ استوصت للبخاري فاذا هي هي بنصها وخصها هي التاريخ الذي طبع خطأ باسم التاريخ الصغير

11
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
فكانوا يبدأون بمن اسمه احمد. ليعني اسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنهم من بدأ التاريخ باسم محمد. ثم بعد ذلك رتب على حروف الهجاء ترتيبا عاما. يعني حرف الالف

12
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
خلاص ممكن تجد فيه لخبطة في الترتيب ولم يكن اعادة قدماء الاهتمام بهذا الترتيب الداخلي. وكتاب التاريخ وكتاب الجرح والتعديل للنبي حاتم الرازي وكتاب السقاف لابن حبان وهذه الانماط من الكتب

13
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
ثم خطأ العلماء خطوة جيدة جدا لما صنف ابو الحجاج المجدي رحمه الله كتاب تهذيب الكمال. وانما هذب كتاب الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني المقدسي. ويمكن عبدالغني المقدسي هو اول وراء

14
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
السراجم على هذا النمط. ترجموا لي اصحاب او رواة الكتب الشتة. وبعد ذلك صارت هناك بقى ايه اختصارات لهذا الكتاب وتذليل عليه وتعقب ككتاب اكمال تهذيب الكمال لمغلوطاي وان كان مغلوطي تجنى على المجزي في مواضع كثيرة

15
00:05:43.850 --> 00:06:03.850
من هذا الكتاب لكن على اي حال لم نعدم فائدة او فوائد كثيرة من تعقب مغلقاي على المزي رحمه واختصر هذا الكتاب ايضا ابن حجر في كتاب تهذيب التهذيب المشهور الذي ظل زمانا يعتمد عليه اهل العلم. وهل

16
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
الذهبي ايضا في كتاب تذهيب التهذيب. في كتاب تهذيب التهذيب. وبعدين اخيرا اختصره الحافظ ابن حجر في كتاب التقريب الذي لا يغني ولا يسمن من جوع. وكذلك الخزرجي في كتاب الخلاصة والذهبي في كتاب الكاشف من رواة كتب الستة. قصد

17
00:06:23.850 --> 00:06:43.850
ان هذا الاهتمام الكبير من العلماء كان سببه ان الحكم لا يكون على الحديث الا من جهة الاسناد وهنا وفي هذا المضمار اذكر كلمة للحافظ الكبير العلم يحيى ابن سعيد القطان وهو من مشايخ الامام احمد

18
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
احمد بن حنبل وكان من اجل اهل البصرة. قال يحيى لا تنظروا الى الحديث وقد اوردها هذه المقالة الذهبي في كتاب سير اعلام النبلاء في ترجمة يحيى القطان. قال لا تنظروا الى الحديث ما لم يكن له

19
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
له اسناد لا تنظروا الى الحديث ما لم يكن له اسناد. فهذا متفق عليه بين اهل العلم. انما قدمت بهذا الكلام لان سائلا ارسل حديثا وقد قوى هذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

20
00:07:23.850 --> 00:07:43.850
وهو حديث مشهور الحقيقة في الكتب. وجزاه الله خيرا انه ارسل بهذا الحديث حتى ننبه عليه. هذا الحديث منتشر شارا كبيرا وهناك بعض العلماء من اسس كتابا على هذا الحديث اما الخطباء الذين جعلوا هذا الحديث سلسلة

21
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
من السلاسل فحدث عن ذلك ولا حرج. الحديث بيرويه عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما وكنا في صفة بالمدينة فقام علينا

22
00:08:03.850 --> 00:08:33.850
فقال اني رأيت البارحة عجبا. رأيت رجلا من امتي اتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بوالديه فرد ملك الموت عنه. ورأيت رجلا قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه ضوءه فاستنقذه من ذلك. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله عز وجل ففرض

23
00:08:33.850 --> 00:08:53.850
شياطين عنهم. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من ايديهم فرأيت رجلا من امتي يلهث عطشا كلما دنا من حوض منع وطرد فجاءه صيام رمضان

24
00:08:53.850 --> 00:09:23.850
فاسقاه وارواه. ورأيت رجلا من امتي ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا. كلما دنا الى حلقة طرد فجاءه غسله من الجنابة فاخذ بيده فاقعده الى جنبي. فرأيت رجلا من امتي ان يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة

25
00:09:23.850 --> 00:09:53.850
وهو متحير فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وادخلاه في النور. فرأيت رجلا من امتي يتقي بيده وهج النار وشرره فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظللت على رأسه ورأيت رجلا من امتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا معشر

26
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
مين؟ انه كان وصولا لرحمه فكلموه فكلمه المؤمنون وصافحوه وصافحهم. ده حديث يعني اثر الصنعة ايه ظاهرة يعني اي رجل مجتهد بالحديث على طول قلبه ينكر مثل هذا الحديث. وطبعا كلمة قلبه ينكر مثل هذا الحديث لا

27
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
البحث الاول الذي ذكرته انفا وان الاعتماد انما يكون على الاسناد. فرأيت رجلا من امتي قد احتوشته الزبانية فجاءه امر امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ايديهم وادخله في ملائكة الرحمة. فرأيت رجلا من امتي جاسيا على

28
00:10:33.850 --> 00:10:54.600
على ركبتيه وبينه وبين الله عز وجل حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله على الله عز وجل  ورأيت رجلا من امتي قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز وجل فاخذ صحيفته

29
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
فوضعها في يمين. فرأيت رجلا من امتي خف ميزانه فجاءه. افراطه الافراط لاولاد الذين ماتوا وصاروا فرطا له يعني. او فجاءه افراطه اي فجاءه افراطه فثقلوا ميزانه. ورأيت رجلا من امه

30
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
قائما على شفير جهنم فجاء رجاؤه في الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من امتي قد القهوة في النار فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك. فرأيت رجلا من امتي قائما على الصراط

31
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف. فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن رعدته ومضى رأيت رجلا من امتي يزحف على الصراط ويحبو احيانا ويتعلق احيانا فجاءته صلاته علي

32
00:11:54.600 --> 00:12:14.600
فاقامته على قدميه وانقذته. واخيرا ورأيت رجلا من امتي انتهى الى ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله ففتحت له الابواب وادخلته الجنة. رواه الحافظ ابو موسى المديني في كتاب

33
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
باب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المرضية. وبنى كتابه عليه وجعله شرحا لهذا الحديث. وقال هذا حديث حسن جدا. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يعظم شأن هذا الحديث. فعلا نقل ابن القيم عن

34
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يعظم هذا الحديث ويقول كلاما معناه ان هذا الكلام خارج من مشكاة طبعا هذا حديث باطل. لا اصل له واسانيده كلها مظلمة. لا يصح شيء

35
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
منها وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقصد المعاني التي وردت في هذا الحديث. ولكن لا شك ان في بعض فقرات هذا الحديث ما هو صحيح باسانيد اخرى عن صحابة اخرين. كذكر الله عز

36
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
عز وجل وان هو مطردة للشيطان كما في حديث الحارس الاشعري وغيره. ولكن لا يجوز لنا ان ننسب في السياق برمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. ولا لفظ

37
00:13:34.600 --> 00:13:58.350
حرف واحد منه بهذا السياق والشاهد على ذلك الاسانيد المظلمة لهذا الحديث. انما الفقرات الحديث الباطل او الحديث الموضوع تجد في هذا الحديث الباطل الموضوع المعاني الصحيحة التي وردت باسانيد اخرى بالفاظ الاخرى. لا يمكن واحد

38
00:13:58.350 --> 00:14:18.350
ضاع وكذاب يأتي ليضع حديثا يناقض الشريعة. انما الكذابون كانوا يضعون الاحاديث على وفاق الشريعة. لكنهم ادخلوا في الاحاديث من الاجر والثواب او العقاب ما لم يرد مثله في الاحاديث الصحيحة. فالعبرة هنا بالسياق عن النبي

39
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
قال هذا حديث برمته ابدا ما قاله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ورد بقى الفضل صلة الارحام وفضل حسن الخلق والفضل في ذكر الله. هذا موضوع اخر. وكان علماء الحديث يحكمون بالبطلان على متن

40
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجرد اختلاف الصحابة فحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رواه الواهمون عن ابي سعيد الخدري قال العلماء باطل

41
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
باطل اي بهذا الاسناد. خلاص؟ يبقى حديث انما الاعمال بالنيات. قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن من حديث عمر. ابن الخطاب لا يجوز لك ان تنسبه الى صحابة اخرين. لا سيما اذا كان مخرج الحديث غريبا وفردا. ولم يرويه احد الا

42
00:15:18.350 --> 00:15:38.350
الصحابي الذي روى هذا الحديث. فقالوا عن هذا المتن الذي روي عن ابي سعيد انه باطل لا يقصدون المثنى بذاته ان انما يقصدون ان الحديث باطل بهذا الاسناد. اذ لم يصح الا عن عمر وهكذا دواليك. وكما في حديث برضو خيركم من تعلم القرآن

43
00:15:38.350 --> 00:15:58.350
اعلم لم يصح الا عن عثمان رضي الله عنه كما رواه البخاري ومع ذلك لما جاء من طريق علي قالوا باطل. والحديث صحيح لا ريب فيه فلابد حين اذ من معرفة اصطلاحات اهل العلم حتى لا ننسب الى العلماء ما لم يقولوه. فرجل اذا قال ان حديث انما الاعمال بنيات باطل

44
00:15:58.350 --> 00:16:18.350
لان فلان قال باطل قد كذب عليه. انما قال باطل عن ابي سعيد. ولم يقل انه باطل برمته وهكذا. المهم يا اخواننا لما نقف على احاديث بهذه المثابة زي مثلا حديث ايه؟ زي حديث ستكون فتن. قالوا ما المخرج منها يا رسول

45
00:16:18.350 --> 00:16:38.350
رسول الله قال كتاب الله فيه نبؤ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الجد ليس بالهزل. ما تركه من جبار الا قسمه الله الى اخر الحديث الذي تسمعونه ليل نهار في اذاعة القرآن الكريم. منسوبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصح هذا الحديث ابدا عن

46
00:16:38.350 --> 00:16:58.350
النبي عليه الصلاة والسلام بل ينسبونه الى علي ابن ابي طالب ولا يصح ايضا عن علي. ليه؟ لان الذي روى الحديث الموقوف والمرفوع هو الحارس الاعور الحارس ابن عبدالله الاعور وقد مر بنا الكلام عن الحارس في مقدمة صحيح مسلم. وان الحارث الاعور كان

47
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
وهي الحديث كان وهي الحديث وهو الذي روى المرفوع والموقوف معه. لكن العلماء لما بيقولوا هذا حديث الصواب فيه الوقف او الوقف فيه اشبه يقصدون حتى لو كان الاسناد الى الموقوف ايضا ضعيف يقصدون

48
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
انه لا يصح ان صح الا موقوف. لا يصح ان صح الا موقوفا كما قال ابن كثير في كتاب فضائل القرآن ان قصارى هذا الحديث ان يكون موقوفا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومع ذلك لا يصح ايضا عن علي مع انه كلام جميل. كلام جميل

49
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
كلام رائد وموافق لي كثير من ظواهر الاحاديث والايات. لكن لا يجوز ان ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه ايضا الدعاء الجميل العذب الرائع الرائق. شف انا عمال امدح فيها اهو. ومع ذلك لم يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام وما قاله صلى الله عليه

50
00:17:58.350 --> 00:18:18.350
وسلم فلما يقولون انه لما دخل الطائف وضربوه دعا الله عز وجل قال اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا رب شوف الكلام الجميل. رائع يعني الذي يعني كتبه نشهد له

51
00:18:18.350 --> 00:18:38.350
الانتقاء انتقاد الفاظه. ومع ذلك لم يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واخد بالك؟ كذلك برضو الحديث الجميل. اللي هو ايه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ينسبون اليه انه قال لعمه والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى

52
00:18:38.350 --> 00:18:58.350
يمضيه الله او اهلك دونه. وهذا ايضا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عذوبة ايه؟ الالفاظ وعذوبة السياق اه كذلك اه الحديث اه في رواه ابن عبدالبر في فضل العلم وقال هذا حديث حسن وليس له

53
00:18:58.350 --> 00:19:18.350
اسناد قوي. يبقى اذا الحسن في هنا هو الحسن مع اللغوي او الحسن الجمالي. حسن المعنى. وليس هو حسن الاصطلاحي الذي يثبت به الحديث. بدلالة كلام ابن عبدالبر كله. لما يقول هذا اسناد حسن وليس له اسناد. هذا حديث حسن

54
00:19:18.350 --> 00:19:38.350
مثله اسناد قوي. فهناك من اهل العلم من يستعذب معنى من المعاني فيقوي او يعني آآ يمدح هذا الحديث لمعانيه. وانا اعتقد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انما مدح هذا الحديث بهذا الاعتبار. المعاني

55
00:19:38.350 --> 00:19:58.350
التي وردت فيه ولولا انه يشهد لها الاحاديث الصحيحة لما جاز ان يمدح ولا فضلا عن ان ينسب الى رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم. ولو سلمنا جدلا ان شيخ الاسلام رحمه الله قوى هذا الحديث من جهة الرواية فهذا من

56
00:19:58.350 --> 00:20:18.350
يقول مما اخطأ فيه شيخ الاسلام رحمه الله وليس هناك انسان الا ويؤخذ من كلامه ويرد عليه الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فبيسأل سائل عن حكم العمل بالحديث الضعيف. وآآ يقول

57
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
يعني ما تقول فيمن لا يرى بأسا بجواز العمل بالحديث الضعيف. اهل العلم لهم اه رأيان في المسألة. الرأي الاول هو انه لا يحتج بالضعيف مطلقا في فضائل الاعمال ولا في الاحكام الشرعية. وعلى هذا الرأي الامام يحيى

58
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
خالد ابن معين والامام البخاري ومسلم والنسائي وجماعة من اهل العلم. وهناك من يقول بجواز العمل الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال. ويعزى هذا الرأي الى الامام احمد بن حنبل وابي داود السجستاني

59
00:20:58.350 --> 00:21:21.600
الترمذي وبعض اهل العلم وتولى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه منها كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة انه بسط المسألة هذا الكتاب اكثر من غيره. فقال يخطئ على الامام احمد من يتصور انه يحتج بالضعيف

60
00:21:21.600 --> 00:21:51.600
مطلقا في فضائل الاعمال. وقال ان الحديث كان ينقسم الى صحيح وضعيف ايام الامام احمد بن حنبل والضعيف عند احمد قسمان. قسم يسميه الترمذي الحسن وقسم ضعيف عند الترمذي واحمد وغيرهما. يبقى كأن الحديث الضعيف في زمان الامام احمد كان ينقسم الى قسمين ضعيف فيه شيء

61
00:21:51.600 --> 00:22:11.600
من القوة وضعيف ليس فيه قوة. فالامام الترمذي اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف واقصد به اول من قسم اي اول من وضع قاعدة. وحد حدا حدا والا فقد وقع ذكر الحديث الحسن

62
00:22:11.600 --> 00:22:31.600
في كلام البخاري. واعتقد ان الترمذي تلقى هذا الاصطلاح من شيخه الامام البخاري رحمه الله. فالذي يطالع كتاب العلل كبير للترمذي يرى ان الامام البخاري استخدم كلمة الحسن اكثر من مرة. استخدمها مرات كثيرة

63
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
لكن الترمذي اول من حد ووضع قاعدة لمعنى الحديث الحسن. اذا الحديث الضعيف عند احمد على كلام شيخ الاسلام ينقسم الى قسمين. قسم ضعيف فيه قوة. لكن لا يصل الى مرتبة الصحيح. لكن فيه نوع من الضعف

64
00:22:51.600 --> 00:23:11.600
قسم الاخر الضعيف الصادق. فالذي يحتج به احمد في فضائل الاعمال هو الضعيف الذي فيه قدر من القوة. الذي يسميه الترمذي سيدي الحسن. يبقى انفصلنا بهذا البحث ان الامام احمد لا يحتج بالضعيف في فضائل الاعمال

65
00:23:11.600 --> 00:23:31.600
والمقصود بالضعيف الذي ايه؟ الذي خلا من القوة. يعني ليس بحسن فضلا عن ان يكون صحيحا. وذكر الحافظ شمس الدين السخاوي في اخر كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحافظ ابن حجر شيخه

66
00:23:31.600 --> 00:24:01.600
اشترط شروطا ثلاثة للعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. قال السخاوي قاله لي وكتبه لي غير مرة الشرط الاول ان يندرج تحت اصل عام. الشرط الثاني ان يكون خفيفا في فضة. الشرط الثالث الا يعتقد ثبوته وقت العمل به. طبعا لو حبينا بقى ان احنا

67
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
التزم هذه الشروط يبقى معناها لا يحتج بالحديث الضعيف. ان التزام الشروط دي حينفي الاحتجاز بالحديث الضعيف ان يندرج تحت اصل عام كان الاصل العام زي ايه؟ الامر بالصدقة. عندنا فيها ايه؟ ايات احاديث

68
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
فاذا مثلا وقفت على حديث ضعيف الاسناد. يقول من تصدق بدرهم اظله الله يوم القيامة في ظل. مثلا الحديث ده سنده ضعيف. قال لك لكن مندرج تحت اصل عام. مش هو بيقول لك من تصدق

69
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
يبقى اذا لو الأمر بالصدقة فيه آيات واحاديث يبقى اذا لو الحديث ده غير موجود عندك الأصل العام الذي تعتمد عليه في فضل هذا العمل بخصوصه فلو راح الحديث ده او لم يرد اصلا يبقى عندك الايه؟ في الاصل العام. يبقى الاعتماد في هذه الحالة على الاصل العام ولا على الحديث؟ على الاصل العام. يبقى

70
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
في الحديث يساوي صفر يبقى ايه اللي عملناه؟ ما عملناش حاجة. الحاجة التانية ان يكون خفيف الضعف. طب مين بقى يعرف خفيف الضعف من آآ قوية هم اهل الحديث. فلن يقبل هذا الا من اهل الحديث

71
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
فاذا خرج سائر الذين يتكلمون في الاحاديث الضعيفة. وبعدين قدر الضعف في الراوي يحتاج الى عالم لان الراوي قد يكون هذا الراوي مثلا اختلف اهل العلم فيه. فجماعة قالوا انه ثقة وجماعة قالوا انه متروك وجماعة قالوا انه لا

72
00:25:41.600 --> 00:26:01.600
لا بأس به الجماعة قالوا ان فيه دين. الجماعة قالوا سيء الحفظ. طب انت عايز تجمع كلام نهائي في هذا الراوي؟ فلا يستطيع الوصول الى كلمة عادلة منصفة جامعة في هذا الراوي الا اهل الحديث. خلاص؟ يبقى اذا صارت المسألة مقصورة على

73
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
طائفة قليلة. ثم اخر حاجة كمان الا يعتقد ثبوته. يعني وانت شغال بالحديث ده برضو ايه؟ ما ان النبي قال عليه الصلاة والسلام امال هياخد مشروعيته منين؟ ازا كان انا وانا بعمل به انا بيني وبين نفسي كده بقول لا الرسول عليه الصلاة والسلام

74
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
ام لم يقل هذا الحديث؟ فانت اذا نظرت الى هذه الشروط الثلاثة متضافرة ستجد ان في النهاية كأن الحافظ ابن حجر اغلق عليك الباب. وآآ يا اخوانا الاحاديث الصحيحة فيها غنية عن النظر في الاحاديث الضعيفة. ولكن لا تطمع ان تجد دليلا مباشرا لكل مسائل

75
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
تريدها. الاحاديث الصحيحة فيها عشرات المعاني لكن تحتاج الى من يستنبطها من لاجل هذا اعتقد ان المذهب الراجح في هذه المسألة الا يحتج بحديث ضعيف في فضائل الاعمال. اما في الاحكام

76
00:27:01.600 --> 00:27:21.600
الحمد لله سائر العلماء يتفقون على عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف في في الاحكام الشرعية. الا ما نقل عن ابن الهمام الحنفي انه يحتج بالحديث الضعيف قضايا الاعمال وتوجيهي لكلام ابن الهمام الحديث الضعيف الذي

77
00:27:21.600 --> 00:27:41.600
قبض بالاجماع. كحديث ان حديث ابي امامة الذي اخرجه ابن ماجة وغيره وهو ضعيف جدا. ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. فهذا الاستثناء الا ما غلب على لونه

78
00:27:41.600 --> 00:28:01.600
قال الشافعي رحمه الله لا اعلم احدا من اهل الحديث يثبته. بل نقل الاجماع على ضعف هذه الزيادة. طب ما العمل عليها عند اهل العلم. لان في اجماع في المسألة. فيكون العمل بالحديث الضعيف شكلي

79
00:28:01.600 --> 00:28:21.600
وانما الدليل في المسألة هو الايه؟ هو الاجماع. فهذا هو فهمي لكلام ابن الهمام الحنفي. والا لو لو لم نجد هناك اي توجيه لكلام ابن الهمام فاننا نرد كلامه ونعتمد كلام سائر اهل العلم في المسألة

80
00:28:21.600 --> 00:28:41.400
درجة حديث ان الله حجب التوبة عن المبتدع هذا حديث ضعيف. يقول سمعت في لقاءاتكم مع الشيخ الالباني عن مسألة الاعتكاف في المساجد الثلاثة. ولكن حتى الان لا اعلم ما هو قولكم في المسألة لا سيما ونحن على ابواب شهر رمضان

81
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
الذي اعتقده في هذه المسألة ان هذا الحديث معل بالوقف. حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث معل بالوقف ولا يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز الاعتكاف في كل المساجد

82
00:29:01.650 --> 00:29:21.650
ولكن حبذا لو كان الاعتكاف في المسجد الجامع وليس في الزوايا الصغيرة حتى لا يضطر المعتكف ان يفوت فك اعتكافه فيخرج لصلاة الجمعة. وان كان طبعا يعني هذا الامر بكل اسف غير موجود في زماننا بسبب ان الجمعة

83
00:29:21.650 --> 00:29:41.650
الان تقام في هذه المساجد الصغيرة. فيبقى يبقى المعتكف في هذه الحالة يتحاشى ان يعتكف في مسجد لا فيه الجمعة. اما اي مسجد تقام فيه الجمعة ويكون فيه اعتكاف فلا بأس بهذا الاعتكاف. بالاضافة الى اننا لا

84
00:29:41.650 --> 00:30:07.050
اعلموا احدا من اهل العلم قط قال بهذا القول الا حذيفة ابن اليمان ورد عليه ابن مسعود في المناقشة المعروفة مي سبأ التي كانت سببا في ورود هذا الحديث وحتى الحسن او عطاء ممن ينسب اليه القول بهذا الحديث. قال لا اعتكاف الا في المساء

85
00:30:07.050 --> 00:30:27.050
ساجد الثلاثة او في مسجد جامع. فكلمة او في مسجد جامع يبقى ضيعت الايه؟ الاستثناء الوارد في اول الكلام او قال الاعتكاف الا في مسجد نبيه. وهذا لم يقل به فيما اعلم الا الحسن او عطاء. يعني واحد منهم الاتنين. انما بقية

86
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
امة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يقل احد بهذا القول مطلقا. وآآ كان كان شيخنا رحمة الله عليه ورضوانه كان اثار مسألة بخصوص هذا الحديث. لما قال بخصوص حديث شبيه بهذا هو حديث لا تصوم يوم السبت. قال ان الله

87
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
الله عز وجل ضمن لنا حفظ السنة ولم يضمن لنا عمل العامل بها. ولم يضمن لنا عمل العامل بها. لكننا فيقول اذا تواترت الامة على اهمال حديث ورد فيه حكم فلا يتصور ان يكون

88
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
صحيحا. وايضا لا يتصور ان يكون الحديث خفيا. اي خفي على الامة جميعا. فلم يقل به واحد مع احتياج الامة الى ما ورد في هذا الحديث من الاحكام الشرعية. فلابد ان يكون الحديث معلا بوجه من

89
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
ان الوجوب ولا يمكن ان يكون صحيحا وتعرض الامة كلها عن العمل به. فان الله عز وجل نزه امة رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن هذه الخطيئة ان يعرضوا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اعتقادهم

90
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
صحته ما حكم الحديث التالي اكلتان في اليوم اسراف يا عائشة؟ هذا حديث منكر وطبعا هو هل هو صحيح ام لا؟ وان صح فهل يدل على عدم جواز اكل ثلاث مرات في اليوم؟ ام لا يدل على ذلك وليأثم بذلك من اكل ثلاث مرات؟ خلاص استرحنا

91
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
استرحنا اذا كان الحديث منكر فلا يتكلف تأويله. ما درجة الحديث الذي يدل على فضل قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة. مع العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال عنه انه ضعيف. وهذا الذي اراه ايضا ان هذا الحديث ضعيف. وقد حسنه بعض اهل العلم

92
00:32:27.050 --> 00:32:47.050
ومن اخرهم شيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله ورضي عنه. وللحديث طبعا الشيخ يعني حسنه بمجموع طرقه وكما يعني قلنا في اكثر من مرة الحديث الحسن ليس له حد يوقف عليه. ولذلك تجد الاختلاف بين اهل العلم يكون اكثر

93
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
في هذا النوع من الاحاديث. على حسب بقى يعني فهم كل انسان ودراسته ونظرته وملكته يكون سداد الحكم او طيب يسأل سائل عن دعاء دخول السوق. ويقول كنا نواظب عليه فلما قلتم انه منكر او ضعيف تركناه

94
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
العمل بي ووقفت على كتيب صغير يقال يعني انه للشيخ العلامة الالباني رحمه الله فصحح في هذا الحديث او القواه نعم شيخنا رحمه الله حسن هذا الحديث في اكثر من كتاب من هذه الكتب كتاب الكلم الطيب

95
00:33:27.050 --> 00:33:57.050
لشيخ الاسلام ابن تيمية. ولم اقف للشيخ رحمه الله على بحث حول هذا الحديث وكنت حققت هذا الحديث منذ نحو عشر سنوات او يزيد. وانفصلت فيه على انه وحديث المنكر وان طرقه الكثيرة وقع فيها اضطراب مؤثر يؤثر في صحة هذا الحديث

96
00:33:57.050 --> 00:34:27.050
وتيد ذلك بحكم بعلمين من اعلام هذا الفن. وهما ابو حاتم الرازي والدارقطني لا هما انكر هذا الحديث. والذي يراجع طرق هذا الحديث ويراعي القواعد التي سماها اهل العلم اظنه ينتصر على صحته او على حسنه. والله اعلم. يسأل سائل عن درجة حديث غارة النجوم ونامت العيون وانت

97
00:34:27.050 --> 00:34:47.050
الحي القيوم. هذا حديث ضعيف. وآآ بيقول ان هو في دعاء الاراء. وقد ورد ايضا نفس هذا الكلام في حديث ابن ابن عباس وهو طويل نحو الصفحتين وعزاه في كتاب كنز العمال الى الحاكم في المستدرك وهو ضعيف ايضا. اه يسأل

98
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
ايضا عن درجة حديث اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. الحديث الجميل كلمات الجزاء ومع ذلك لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له اسناد صحيح. اي نعم. والله اعلم. يسأل سائل عن الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم

99
00:35:07.050 --> 00:35:27.050
بمال هو حسن ام صحيح؟ كنت حققت هذا الحديث اه في كتاب جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب وانفصلت على انه حديث حسن ثابت. ثم بدا لي في هذا الحكم شيء مؤخرا. وامير

100
00:35:27.050 --> 00:35:47.050
الى ضعف هذا الحديث. ولا جرم لا اعلم احدا من المتقدمين من اهل العلم صححه. وانا اعيد النظر في طرقه مرة اخرى وان كان آآ الذي يبدو لي هو ضعف الحديث. وهناك حديث ايضا كنت حسنته ايضا في هذا الكتاب

101
00:35:47.050 --> 00:36:07.050
حديث القدرية مجوس امتي. فكنت ايضا حسنته تبعا لثلة من العلماء المتأخرين. ثم بدأ لي ان هذا الحديث لا يرقى ايضا الى درجة الحسن. هكذا يعني كل ما الواحد يعني آآ يزداد في العلم

102
00:36:07.050 --> 00:36:27.050
كلما تغيرت نظرته لان هذا الكتاب من اوائل الكتب التي صنفتها في حياتي. هذا الكتاب صنفته سنة الف وربعمية هي هجرية. فلم يكن هناك طبعا مراجع كثيرة. التي طبعت بعد ذلك. وايضا لم تكن هناك يعني

103
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
ملكة في مطلع حياته العلمية تجعلني انظر الى الحديث بمنظور العلماء المتقدمين. وبيغلب الحقيقة على كثير من العلماءنا المتأخرين شيء من التساهل في تصحيح او تحسين الاحاديث الضايعة. آآ يقول سائل نرجو

104
00:36:47.050 --> 00:37:07.050
القاء الضوء على الرسالة التي انتشرت بين الناس والتي فيها ان امام الحرمين الشيخ احمد هو مش امام الحرمين ولا حاجة. ده هم بيقولوا ان هو خادم الغرفة النبوي ان هو ايه يعني جالي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في المنام وقال له ان ايه اكثر الامة دي بيموت على النصرانية والكلام ده

105
00:37:07.050 --> 00:37:27.050
فكتب رسالة وبخلي ايه يبقى المسلمين يكتبوها لبعض علشان ايه يبرأوا من مسألة الكفر والشرك والكلام ده ولا تزال هذه الورقة تكتب حتى الان. انا سمعت شيخنا الشيخ المطيع رحمه الله. يقول منذ خمسين عاما وهذه الورقة ايضا تكتب. وبنفس نص هذه الرسالة. ولما

106
00:37:27.050 --> 00:37:47.050
للشيخ ابن باز رحمه الله فقال انه لم يخدم اي واحد للغرفة النبوية اسمه احمد على الاطلاق من يوم ما الغرفة دي ماسك مفتاح احد لحد تكلم. وقال ان هذا طبعا من الترهات ومن الاكاذيب ولا ينبغي ان يشتغل المسلمون بمثل هذا. وطبعا الورقة انا قرأتها

107
00:37:47.050 --> 00:38:07.050
فمن سنوات طويلة فيها ان في واحد ما سمعش الكلام حصلت له مصيبة وواحد تاني سمع كلام فربنا كرمه بصفقة يعني كويسة وبتاع فالعالم ايه بدأوا يكتبوها لبعض وهكذا يشغل اعداء المسلمين المسلمين بمثل هذه الامور التي تستنزف

108
00:38:07.050 --> 00:38:30.850
اموالهم واوقاتهم وجهودهم ما صحة حديث تعممه فان الشياطين لا تعمم باطل. ما صحة حديث من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه. هذا ايضا حديث المنكر والليث ابن سعد هذا الحديث رواه عبدالله ابن لهيع. فقيل لليث ابن سعد في هذا الحديث فقال

109
00:38:30.850 --> 00:38:50.850
كان ينام بعد العصر فقال لا ادع ما ينفعني لرواية ابن لهيعة. يعني ابن لهيعة كان سيء الحفظ وهو كان يستفيد من النوم بعد العصر. فقال لا ادع ما ينفعني لرواية ابن الهيعة لان ابن هيعة كان سيء الحفظ

110
00:38:50.850 --> 00:39:10.850
حتى من رواية القدامى عنه. وان كانت رواية القدماء عن الناهية اكثر تماسكا برواية المتأخرين والصواب في هذا الامر تحسين رواية آآ ابن لهيعة اذا روى عنه من سمع منه قبل الاختلاط

111
00:39:10.850 --> 00:39:30.850
وصرح بالتحديث. انما الذين يصححون رواية العبادلة وغيرهم. عن ابن لهيعة انا ارى ان في شيء من التسامح في هذه المسألة. لان ابن الهيعة لم يكن حتى قبل احتراق كتبه لم يكن في الذروة العليا من الضبط. كان

112
00:39:30.850 --> 00:39:50.850
النعم ولكن لم يكن من الحفاظ المتقنين بل كانت تقع منه ايه؟ اوهام. ثم استحكمت هذه الاوهام بعد احتراق ازاره بمصر واحتراق كتبه مع الدار سنة مية وسبعين هجرية. اما حديث

113
00:39:50.850 --> 00:40:10.850
هو حديث المنكر انكره ابو حاتم الرازي وانكره الدار القطني ايضا. وحديث الاذان والاقامة في اذن المولود هذا اسناده ضعيف جدا وفي اسناده هذه عاصم ابن عبيد الله وهو شبه المتروك. وحديد درهم ربا فهذا حديث باطل. ومعناه في غاية النكارة واسانيد

114
00:40:10.850 --> 00:40:40.850
مضطربة وان صح هذا الكلام فانما يصح موقوفا لا مرفوعا. والله اعلم في يعني حديث موضوع لكنه طريف. واحد بيسعى لدرجة هذا الحديث قال بعض الصوفية ها؟ يعني هذا مبهم علمناه. ها؟ قال بعض الصوفية باحراف اضرب عليها. انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اصيب بحالة

115
00:40:40.850 --> 00:41:02.750
نفسي فالسيدة عائشة دخلت عليه. قال من؟ قال عائشة. قال عائشة مين؟ قال بنت آآ الصديق. قال بنت آآ الصديق واخد بالك؟ قال الصديق مين؟ ها؟ قالت له انت. حلوة القفشة دي

116
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
اظن ولا واحد يفكر يختم الحديث الختامي المدهش ده. ها؟ قالت فسكت رسول الله. واستضيقت انت بقى. ها الله المستعان. انا كان ابن الجوزي ما يسمعش بالحديس ده. ابن الجوزي ده قال له هو مصنف كتاب للموضوعات. لم الاكاذيب كلها في ايه؟ او مش كلها يعني لم كثير من الاكاذيب في كتاب اسمه

117
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
الموضوعات ها ما اعرفش الحديدة مش فيه يعني. آآ يقول سائل هل في الحديث يقول ان ابغض الحلال الى الله الطلاق نعم يوجد حديث ولكنه ضعيف. هذا الحديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام

118
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن عمر. ما درجة هذا الحديث من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد. هذا حديث ضعيف جدا تلاقي كثير من الاحاديث يعني لو اي واحد جاب اللي تعبه هنطلعه له نصه ضعيف وموضوع ومنكر وباطل وشاذ

119
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
والنص الباقي بقى ما بين الصحيح والحسن والحسن المنجبري. كمان. فقد تفاجئ ان في احاديث كثيرة مشهورة تدور في كتب الفقه وتدور على السنة الوعاظ والدعاة ولكنها احاديث لا تصح عند اهل العلم بالحديث

120
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
السائل يقول ما مدى صحة حديث اسماء الذي ما بقينا عن ان خالد بن بريك لم ير عائشة مع انه من التابعين. هذا ليس الترمذي انما هذا في ابي داود. رواه

121
00:42:42.750 --> 00:43:02.750
ابو داوود وقال خالد ابن قال مرسل خالد ابن بريك لم ايه؟ لم يسمع من عائشة. يقول آآ مع انه من التابعين وهل كل متابعينا رأوا عائشة لا هذا قد يكون في بلد والصحابي في بلد اخر ولم يقدر لهما ان يلتقي ومسألة

122
00:43:02.750 --> 00:43:22.750
اثرى فيها كلام كثير للعلماء هل الراوي اذا عاصر راويا اخر جاز ان او نقول سمعه لا. الامام مسلم رحمه الله الذي ذكر المعاصرة ونصرها في مطلع صحيحه. يقول كل راو كل راو نعم راوى

123
00:43:22.750 --> 00:43:42.750
فعن غيره حديثا وجائز ممكن لقاؤهما. فلما قال جائز ممكن لقاؤهما قرن الجواز كان ليه لانه من الممكن ان يعاصره ولا يسمعه ولا يراه. فكأن المعاشرة التي عناها الامام مسلم رحمه الله هي المعاصرة البينة

124
00:43:42.750 --> 00:44:02.750
المعاصرة البينة. اه اما ان حديث اه يعني هذا الحديث ضعيف فنعم هو ضعيف. والحديث الموصول فيه حديث اسماء بنت عميس حديث ضعيف الاسناد ومن حسنه ضم الى هذا الحديث الضعيف الاسناد ضعفا خفيفا

125
00:44:02.750 --> 00:44:22.750
مرسل قتادة آآ ابن دعامة السدوسي آآ بسند صحيح. التنبيه هنا على ان اه ليس من كبار التابعين وجل مشايخه من التابعين وليس من الصحابة. يعني قتادة اه سمع من قلة من الصحابة

126
00:44:22.750 --> 00:44:42.750
وتقريبا سبعة مثلا فاذا قدرنا ان الفساد مثلا له ميتين شيخ هيكون سبعة من الصحابة ويكون مية تلاتة وتسعين فاذا قال قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الغالب الغالب على روايته الاعضال وليس الارسال

127
00:44:42.750 --> 00:45:03.700
والاعظال ان يسقط اثنان اه متواليان في اي مكان من السلف. سواء من اوله او من او من اعلاه. ده معنى الحديث المعضل ان يسقط راويان متواليان في اي موضع من السند. فاذا كان الغالب

128
00:45:03.700 --> 00:45:23.700
الطالب على شيوخ قتادة انهم من التابعين. فيكون في الغالب ان الساق التابعي وصحابي. ان يكون قد هذا سمعه من تابعي من صحابي. فيكون الساقط في هذا الاسناد اثنان على الاغلب على الاغلى

129
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
سيكون حينئذ السند معضلا لا مرسلا. فالعلماء الذين كالبيهقي مثلا الذين يقوون الاسانيد بالمراسيل عشان يبدو ضعيفة يلحقونها بالمراسيل يشترط ان يثبت ارساله. اما ان يكون معضلا فهذا يكون الضعف شديدا

130
00:45:43.700 --> 00:46:03.700
يعني هو لو هذا الاثر جاء عن سعيد المسيب جاء عن محمد ابن سيرين جاء عن مثلا ابي عبدالرحمن السنابحي عن هؤلاء الذين اغلب شيوخهم من الصحابة وان ممكن نرجح سقوط وسيطة واحدة فقط ويكون الحديث مرسلا. اما قتادة فالغالب على رواية الاعضال وليس الارسال ولذلك هذا

131
00:46:03.700 --> 00:46:23.700
لا يقوي الحديث الضعيف حديث اسماء بنت عميس الذي رواه البيهقي وغيره. فيبقى الحديث ضعيفا اه كما اه قال ابو داوود وغيره والله اعلم. اه يقول سائل اه يعني انه سمع حديث

132
00:46:23.700 --> 00:46:43.700
تليفزيون هو ما اعرفش ليه عنده تليفزيون ها؟ طلع طلع الجهاز الملعون ده من بيتك. هذا ملعون يقول انه سمع يعني احد الدكاترة يقول في حديس قدسي في بر الوالدين ان الله عز وجل قال من بر

133
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
اخواني وكان عاقا لوالديه كتبته عاقا. ومن بر والديه وكان عاقا لي كتبته بارا في حد في الدنيا يقول الحديس ده حتى يعني لو لو يعني ما كنش له في الحديث قلبه ما يوجعوش كده من المعنى ايه ده

134
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
يعني اذا عصى ربه واخد بالك؟ وبر والديه كتب بار. خلاص؟ وان عق ربه ابوه قال له رح يا ابني اسرق رح ارتشي. واخد بالك؟ اعمل اي حاجة من من المعاصي. اهو ده عقوق لرب العالمين. ومخالفة

135
00:47:23.700 --> 00:47:43.700
رب العالمين. ومع ذلك ابوها عايز كده. خلاص؟ يبقى ربنا يكتبه عنده بار. مين اللي يقول هزا الكلام؟ لو حتى كان يعني عنده اي تذوق لمعاني القرآن والسنة. هذا عيب باطل قطعا. فهل

136
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
هناك صحابي يسمى القعقاع ابن عمر؟ لا. القعقاع بن عمرو انت عارف القصة المشهورة بها ان جيش فيه القعقاع لايوب الزمراني عارفين الحكاية اللي كان بيعملها رحمه الله لا يوجد صحابي اسمه القعقاع ابن عمر والقصة دي على بعضها مختلقة كصاحب

137
00:48:03.700 --> 00:48:23.700
واخد بالك؟ انما تفرد بذكر القعقاع ابن عمرو فسيف ابن عمر واخد بالك وهو كذاب كل صحابي اثبته سيف يبقى صحابي لم يخلق. ليه؟ لان الصحبة اما بتعرب بالاسناد الصحيح ان

138
00:48:23.700 --> 00:48:43.700
اما حديثا صحيحا او يذكر في حديث صحيح ابو هريرة مثلا بيحكي حكاية يقول وبينما نحن جلود مثلا اذ اتى القعقاع عمرو فقال يا رسول الله ان لي كزا وكزا اعمل ايه والكلام ده يبقى خلاص ثبت ايه؟ ثبتت صحبته. لان هو جاء ذكره مثلا في قصة او نحو ذلك

139
00:48:43.700 --> 00:49:03.700
لكن قافلة العملة انت قلت سابقا انك رددت على الشيخ الالباني السلام هل يا ريت ان لم تحسن الرد فلماذا؟ هو طبعا يبدو ان صاحبنا ما سمعش القصة كاملة. هو اللي حصل لما ذهبت في رحلته الاولى لشيخنا

140
00:49:03.700 --> 00:49:23.700
رحمة الله عليه الشيخ نصر الدين رحمه الله. فبدأني فالقى علي السلام بالهاتف. كان سبقني اخ لنا هو اللي كلم الشيخ قال له طيب فلان معك فلما اخذت الهاتف فوجدته يقول السلام عليكم ورحمة الله فقلت وعليكم السلام ورحمة الله

141
00:49:23.700 --> 00:49:43.700
وبركاته. قال لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال ما احسنت الرد. فقلت لم؟ قال اجعل هذا بيني وبينك اذا التقينا غدا. فانا ما كنت وقفت على الزيادة التي حسنها الشيخ الالباني في ذلك الوقت. لان الشيخ رحمة الله عليه

142
00:49:43.700 --> 00:50:03.700
عنها في اخر حياته وهي رواية وقعت في الكتاب التاريخي الكبير للامام البخاري بزيادة ومغفرته في الرد وانت ترد تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فالشيخ لما وجد هذه الرواية وجدها

143
00:50:03.700 --> 00:50:23.700
ستتوافق مع قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فقال ان احسن منها لا تقتصر على نفس ما قيل لك والا يبقى انت كده ردتها. طيب انت ردتها قلت نفس الكلام. طب يبقى احسن منها يبقى ايه؟ يبقى لازم تزود حاجة. فلما وجد هذه الرواية

144
00:50:23.700 --> 00:50:43.700
تتوافق مع الاية وآآ البخاري آآ بيرويها عن محمد. قال حدثنا محمد او قال قال لي محمد على حسب الصيغة اللي البخاري ذكرها في في التاريخ لا اذكرها. فرجح الشيخ ان اه محمدا الواقع في الاسناد هو محمد اظن ابن مهران الرازي. حاجة زي كده

145
00:50:43.700 --> 00:51:03.700
فجود الاسناد او حسن الاسناد. فانا ما كنت وقفت على هذه الرواية وقد اودعها الشيخ في السلسلة الصحيحة الجزء الثالث فلما انفصلت ليلتي بعد ما قال لي هذا الكلام قعدت طول الليل افكر ايه وجه اساءاتي للرد حتى خممت فيما بيني وبين نفسي

146
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
ان الرد ينبغي ان يزيد شيئا زي ورضوانه ورحمته اي حاجة من كده. فلما التقينا في اليوم التالي اخبرني بهذا البحث. لكن الشيخ رجع عنه في اخر حياته. وهذا شيء اذكره ليدل على انصاف الشيخ

147
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
رحمه الله وان هو ما كان اه يستكبر اذا ظهر له الحق. احد طلاب العلم السعوديين كان ارسل للشيخ الالباني في حياته يقول له ان محمد شيخ البخاري في هذا الحديث هو محمد بن حميد الرازي. وليس محمد ابن مهران. فالشيخ في الطبع

148
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
جديدة من السلسلة الصحيحة الجزء التالت رد على طالب العلم السعودي. واشتد عليه في الرد. وقال ان انت ازا كنت قول ان محمد هو ابن حميد كأنك تنسب البخاري الى التدليس. لان محمد ابن حميد الرازي متروك وابن مهران ثقة. فكون البخاري يقول محمد

149
00:52:03.700 --> 00:52:23.700
ويسكت وهو عارف ان ابن حميد المتروك فيختلط بغيره فما يبينش يبقى البخاري دلس الشيخ اخذ هذا الطالب بلازم هذا فلما طبع كتاب شعب الايمان للبيهقي اذا بالبيهقي يروي هذا الخبر من طريق البخاري

150
00:52:23.700 --> 00:52:43.700
قال حدثنا محمد ابن حميد. فيبقى بهذا انكشف المستور وان محمد هو ابن حميد الرازي وليس كما رجح الشيخ الالباني رحمه الله. فلما طبع هذا الكتاب رجع الشيخ الالباني وقال انا ارجع وهذا انا سمعته منه باذني. قال

151
00:52:43.700 --> 00:53:03.700
انا ارجع عن الرواية ولكن ابقى مع عموم الاية. خلاص يبقى ما عادش يصحح ومغفرته لا ينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن يبقى ايه؟ عموم الاية احسن منها او ردوها. آآ يسأل سائل يقول ما تقول في حديث

152
00:53:03.700 --> 00:53:23.700
قد رواه بقية ابن الوليد عن هو حديث اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميعك ربك هذا اخر الحديث المعروف فهذا حديث اسم ضعيف. عليكم السواد الاعظم ضعيف. عند ابن ماجة وغيره. اي نعم. آآ يسأل سؤال عن صحة الحديث القائل الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل

153
00:53:23.700 --> 00:53:43.700
النار الحطب فهذا حديث باطل وحقق الكلام فيه شيخنا ناصر الدين الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث كيف في الجزء الاول؟ ويسأل يعني ايه؟ عن اه الرفع رفع اليدين بين

154
00:53:43.700 --> 00:54:03.700
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع في بعض الصلوات ام لا؟ حديث رفع اليدين بين السجدتين في اضاعة. يسأل سائل عن الاحاديث التي فضل ياسين فاقول لا يصح حديث واحد في فضل يتيم. ما اقوى الاحاديث التي وردت في فضل ياسين هو اقرأوا ياسين

155
00:54:03.700 --> 00:54:23.700
على موتاكم وهو حديث ضعيف وان جوده ابن كثير رحمه الله في تفسيره فقد اخطأ في تجويد هذا الحديث لظهور اهل التي في زهور علته. وكل الاحاديث التي وردت في فضل ياسين بعد ذلك تدور ما بين الضعف الشديد وبين النكارة وبين

156
00:54:23.700 --> 00:54:43.700
فالوضع ومنها من قرأ ياسين عشر مرات فكأنما قرأ القرآن او قرأ ياسين مرة كان قرأ القرآن عشر مرات المهم انه لا يصح حديث فضل ياسين ولا في فضل الواقعة ولا في فضل سورة الرحمن. يعني الاحاديث التي وردت في فضل سور القرآن او الاحاديث انما هي احاديث يسيرة. لا

157
00:54:43.700 --> 00:55:03.700
تجاوز في ظني خمسين حديثا. كنت جمعتها يعني قديما في كتاب اسمه تنبيه الاسنان الى ما صح من فضائل سور القرآن. ولم وحديث يس لما قرأت له باطل. وحديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اول شيء خلقه الله؟ قال نور

158
00:55:03.700 --> 00:55:23.700
هو ده جابر بن عبدالله الذي اعرفه ان راوي الحديث هو جابر عن ابن عبدالله وليس جابر ابن سمر وهذا حديث باطل باتفاق اهل المعرفة بالحديث اما الاحاديث التي ورد فيها ان ادم عليه السلام ظل يبكي خمسمائة عام. وآآ يعني نظر الى ساق العرش فوجد مكتوبا عليه

159
00:55:23.700 --> 00:55:33.700
لا اله الا الله محمد رسول الله فقال من هذا يا رب؟ قال الله عز وجل هذا حبيبي ولولاه ما خلقت يا ادم كل هذه الايه؟ الاحاديث بواطيل لا اصل لها

160
00:55:33.700 --> 00:55:53.700
وحديث هل يوجد حديث سنن النبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال وادم بين ماء الطين هذا صحيح. والمعنى اي ان الله قدره او قدر نبوته هو ادم بين الماء والطين. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مخلوقا موجودا انذاك. على ما يقول هؤلاء المبتدعة وغيرهم ان

161
00:55:53.700 --> 00:56:13.700
النبي صلى الله عليه وسلم خلق منذ الازل. خلق منذ الازل. لا هذا الحديث تأويله ان الله قدره نبيا. او كان نبيا عند الله عز وجل وادم بين الماء والخمر. آآ بيسأل سائل عن حديث خير امتي في المدن

162
00:56:13.700 --> 00:56:33.700
اظن بعد الدروس اللي بتاع صحيح مسلم اظن اي واحد ممكن يحكم على الحديث ده. ها؟ طبعا كذب يعني. يقول يسأل عن حديث اخر وما اخذ بسيف الحياء فالنار اولى به. اظن النار اولى به ما سمعناش بها. انما احنا نعرف هو حرام. مش كده؟ انا مش عايز صاحبنا يكون هو اللي وضع الزيادة دي

163
00:56:33.700 --> 00:56:53.700
احسن تبقى مشكلة. الحديث آآ برمته لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واظن انه لا اصل له لا اصل له معنى يعني ليس له اسناد. ولو كان له اسناد فلا يصح. اه يسأل سائل عن اه حديث يعجب رب

164
00:56:53.700 --> 00:57:13.700
البكاء من رجل من الشاب ليس له صبو مش الرجل حديث يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة من الشهوة. هذا الحديث ضعيف هل هذا الحديث صحيح؟ اذكروا الفاسق بفسقه ليحذره الناس

165
00:57:13.700 --> 00:57:33.700
اه هذا الحديث ضعيف. تحدث احد الخطباء الجمعة الماضية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله جسم نوراني خلق من نور طبعا كل هذا كرهات واكاذيب لا تصح والحديث المكذوب الذي ينسب

166
00:57:33.700 --> 00:57:43.700
الى جابر ابن عبد الله انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول الخلق قال اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر هذا ايضا مكذوب باتفاق اهل الحديث

167
00:57:43.700 --> 00:57:58.800
والله اعلم. اسأل الله ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين