1
00:00:00.300 --> 00:00:40.450
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:44.150 --> 00:01:09.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان الصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم

3
00:01:09.600 --> 00:01:32.100
واهلا بكم في حلقة جديدة مع بلاغة القرآن تبدأ هذه الحلقة بتلاوة اية كريمة في سورة هود وقف عندها علماء البلاغة طويلا وهي قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك

4
00:01:32.650 --> 00:02:00.450
ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الاية الكريمة جاءت في ختام قصة سيدنا نوح عليه السلام بعد سرد هذه القصة تفصيلا

5
00:02:00.600 --> 00:02:30.300
منذ معاناته الاولى في دعوة قومه وتكذيبهم اياه واستهزائهم به وانكارهم لدعوته ثم ما كان من امر الله سبحانه وتعالى له بصنع السفينة وما كان من قومه من استهزاء ايضا ومن جحود وانكار وامعان في التكذيب

6
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
الى ان آآ قال له جل وعلا اسلك فيها من كل زوجين اثنين وآآ ركبا سيدنا نوح في السفينة وجاء الطوفان واغرق الذين ظلموا ونجي نوح ومن معه ثم ما

7
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
انا من حوار سيدنا نوح مع ابنه الى اخر هذه الاحداث الجسيمة التي استمرت نحوا من الف عام كما ورد في كتاب الله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وعلماء التفسير

8
00:03:10.350 --> 00:03:40.800
ايها الاخوة هنا يشيرون الى الفرق بين السنة والعام. فالسنة للجذب وللشدة والعام للخير وللغيث فانظروا كيف عبر ربنا جل وعلا فلبث فيهم الف سنة لان لبسه فيهم آآ كان لبس شدة ومعاناة وبأس شديد الا خمسين عاما فما استثناه ربنا

9
00:03:40.800 --> 00:04:07.750
كان التعبير عنه بالعام وهو الخير والغيث البشر. على كل اعود لاقول ان هذه المعاناة كلها قد ختمت بهذه الاية الكريمة بمشهد عجيب وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي

10
00:04:08.000 --> 00:04:38.000
وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هذه الاية اختصرت قصة طويلة الفاظ قصيرة موجزة محكمة لا ينقضي العجب من شدة احكامها وايجازها ومن كثرة انواع البلاغة فيها حتى لقد

11
00:04:38.000 --> 00:04:57.750
اوصلها علماء البلاغة الى عشرين نوعا. قالوا في هذه الاية عشرون نوعا من انواع البلاغة. بل ان بعضهم ايها الاخوة صنف في هذه الاية تصنيفا مفردا ما اكتفى بان تحدث عن هذه الاية في مؤلفاته بل افردها في تصنيف وهو الامام

12
00:04:57.750 --> 00:05:19.950
الجزري رحمه الله صاحب النشر وصاحب كتب علوم القرآن وكتب القراءات المشهورة له كتاب آآ سماه كفاية المعي في اية وقيل يا ارض ابلعي. كفاية الالمع في اية وقيل يا ارض ابلعي. او افردها افرد هذا الكتاب

13
00:05:19.950 --> 00:05:48.900
لبسط ما في هذه الاية من علوم بلاغية وفنون عجيبة اعتقد انني اه قبل ان ابدأ ببسط بعض الفنون التي في هذه الاية احتاج الى ان اقرأ على مسامعي كلاما عاليا لواحد من سادات البلاغة من ارباب الفصاحة والبيان وواحد ممن

14
00:05:48.900 --> 00:06:13.200
علم اعجاز القرآن بالتصنيف وهو الجورجاني الجرجاني في كتابه دلائل الاعجاز وهو من اعظم كتب اعجاز القرآن يقول عن هذه الاية ومعلوم ان مبدأ العظمة في الاية النودية الارض ثم امرت

15
00:06:13.350 --> 00:06:29.500
يا ارض ابلعي ماءك ثم ان كان النداء بي وليس بايتها ثم ان كان النداء بي دون اي. نحو يا ايتها الارض ما قال ايتها الارض. يا ارض ثم اضافة الماء الى الكاف

16
00:06:29.800 --> 00:06:54.650
ابلعي ماءك دون ان يقال ابلع الماء ثم ان اتبع نداء الارض وامرها بما هو من شأنها ورداء السماء وامرها كذلك بما يخصها اذا اتبع نداء الارض وامرها بما هو من شأنها ونداء السماء وامرها بما كذلك بما يخصها

17
00:06:55.000 --> 00:07:17.250
ثم ان قيل وغيض الماء. فجاء الفعل على صيغته المجهول فعلت دالة على انه لم يغض الا بامر من الله وقدر من قدرة قادر ثم تأكيد ذلك وتقديره بقوله وقضي الامر

18
00:07:17.800 --> 00:07:39.850
ثم ذكر ما هو فائدة هذه الامور وهو واستوت على الجودي ثم اضمار السفينة قبل الذكر واستوت على الجودي كما هو في شرط الفخامة والدلالة على اعظم عظم الشأن ثم مقابلته قيل في الخاتمة

19
00:07:40.000 --> 00:08:09.550
بقيل في الفاتحة اولها وقيل يا ارض واخرها وقيل بعدا للقوم الظالمين اذا بعد هذا الكلام العالي للجورجاني رحمه الله في دلائل الاعجاز وانا انصح دائما بان نعود في آآ قراءات

20
00:08:09.550 --> 00:08:29.450
وفي تدبرنا لكتاب الله وللبلاغة في كتاب الله لهذا الكتاب الجليل آآ الذي هو دلائل الاعجاز وانصحه لتلك الطبعة الفخمة الرائعة الرائقة التي قام عليها وقرأها شيخ شيوخنا الشيخ محمود شاكر رحمه الله

21
00:08:31.450 --> 00:09:00.400
اقول بعد هذا الكلام اتوقف عند بعض الانواع التي ذكرها علماء البلاغة في هذه الاية. واول هذه الانواع المناسبة التامة بين اللفظتين ابلعي   بين ابلعي واقلعي يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي هناك مناسبة تامة

22
00:09:00.500 --> 00:09:27.550
والمناسبة ايها الاخوة هو الاتيان بلفظات متزنات مقفاة وغير مقفاة قد تكون يعني بنفس القافية وقد تكون بقافية مختلفة لكن الوزن هو الذي يجعل المناسبة تامة بين اللفظتين له شراب من حميم وعذاب اليم. هذه مناسبة

23
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
اه ابلعي اقلعي هذه مناسبة. طبعا المناسبة قد تكون معنوية وقد تكون لفظية هذه من المناسبة اللفظية ولعلي اتطرق في موضع اخر الى المناسبة المعنوية. ولا بد لنا هنا ان نذكر ان

24
00:09:47.650 --> 00:10:11.350
من المناسبة ايضا ان سبق ان تقدم قوله تعالى ابلعي على قوله اقلعي لانه لا فائدة من السماء لو لم تبترع الارض لو لم تبعد الارض مهما اقلعت السماء سيبقى الطوفان غامرا للارض. لذلك كان ابلعي ما

25
00:10:11.350 --> 00:10:33.350
اولا ثم قيل للسماء اقلعي. فهناك مناسبة وهناك ترتيب في المناسبة اقتضاه المعنى ثانيا الطباق في هذه الاية طباق بين السماء والارض وسبق لنا ان وقفنا طويلا عند الطباق وقلنا ان الطباق يظهر حسن

26
00:10:33.350 --> 00:11:06.400
وضربنا على ذلك امثلة واستشهدنا بقوله الشاعر وبضدها تتبين الاشياء او تتبين الاشياء ثالثا الاستعارة. والاستعارة هنا وردت بين قوله تعالى ابلعي واقلعي. لان البلع في الاصل لا يكون الا من الانسان والاقلاع كذلك. فكان الله سبحانه وتعالى يخاطب بشرا. يخاطب ذا رح

27
00:11:06.400 --> 00:11:36.400
عندما قال ابلع وابلعي واقلعي. شبه اذا الارض بانسان يبلع ويأكل وما الى ذلك. وحذف المشبه به وابقى على لازمة باللوازمه وهو البلع كانت الاستعارة كما يقدرها اصحاب البيان استعارة مكنية. وكذلك ويا سماء اقلعي فيها الصعاب

28
00:11:36.400 --> 00:12:01.150
مكنية رابعا المجاز بقوله في قوله يا سماء والمراد يا مطر السماء ويعني ليس المراد هنا يا سماء ابلعي ماءك لأن المراد هو يا مطر السماء وهذا على صيغة المجاز المجاز بالحذف وهو كثير

29
00:12:01.150 --> 00:12:25.100
في كلام الله يعني انت تقرأ مثلا واسأل القرية القرية لا تسأل وانما يسأل اصحاب القرية. واسأل القرية وعلى حد قولهم مثلا بنى الامير المدينة المدينة لا يبنيها الامير وانما الامير يأمر ببنائها ويبنيها العمال فهذا نوع من انواع

30
00:12:25.100 --> 00:12:55.750
المجاز خامسا الاشارة في هذه الالفاظ الموجزة المحدودة الى احداث جسيمة حدثت فاذا اه ثمة فن يسمى الاشارة وهو يكون بلفظ محدد الى احداث كثيرة اه سابعا الجناس الناقص. بين ابلع

31
00:12:55.900 --> 00:13:17.200
واقلعي ابلعي واقلعي نحن نلاحظ ان هناك جناسا ما الجناس ايها الاخوة الجناس هو ان يجتمع لفظان في آآ لفظ واحد ولكن بمعنى مختلف. كان تقول مثلا عضنا الدهر بنابه

32
00:13:17.400 --> 00:13:45.200
ليت ما حل بنا به. لاحظوا بنابه  وليت ما حل بنا  هنا آآ بنا جار وسرور به ايضا جار مجرور تشابه بنابه الاولى. لكن لكل لكل معنى فالجناس ان يتفق لفظان مع اختلاف المعنى

33
00:13:45.250 --> 00:14:10.000
لقوله تعالى وآآ يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة انظر الى الساعة والساعة. ويوم تقوم الساعة يوم القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الساعة الزمنية. فهذا ايضا جناس وللجناس امثلة كثيرة

34
00:14:10.000 --> 00:14:41.950
لعلي اقف عليها في حلقة مقبلة فالوقت قد ضاق. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته والى حلقة مقبلة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

35
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد