1
00:00:00.300 --> 00:00:40.450
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:44.250 --> 00:01:05.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم الصلاة والسلام على سيد العرب والعجم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم

3
00:01:05.450 --> 00:01:33.700
واهلا بكم في حلقة جديدة مع بلاغة القرآن ومع لغة القرآن الكريم اود ان ابدأ هذه الحلقة بقصة رواها القرطبي في تفسيره قال حكى الاصمعي قال مررت بجارية خماسية او سداسية يريد يعني آآ خمس اشبار او ست اشبار صغيرة صغيرة السن

4
00:01:34.200 --> 00:01:58.750
تنشد شعرا اعجبني تقول فيه استغفر الله لذنبي كله قبلت انسانا بغير حله مثل الغزالي ناعما في دله انتصف الليل ولم اصله  اعجب الاصمعية اقول فقلت لها ما افصحك ما افصحك

5
00:01:58.950 --> 00:02:23.350
وقالت هو يعد هذا فصاحة مع قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين

6
00:02:23.750 --> 00:02:57.850
فجمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين انتهت القصة طبعا آآ امر عجيب ان يجمع في اية كريمة او عجبت الجارية وهي الخماسية السداسية التي يعني ما آآ شبت عن الطوق بعد آآ ما زالت صغيرة تنشد ابياتا جميلة اعجبت الاصمعي آآ يعني لما ابدى اعجابه

7
00:02:57.850 --> 00:03:17.850
قال قالت هذه هذا لا يعد فصاحة امام قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فجمع بين امرين اين الامران

8
00:03:17.850 --> 00:03:53.950
الامران ارضعيه والقيه والنهيان ولا تخافي ولا تحزني والخبران واوحينا وخفت والبشارتان انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. واي بشارة اعظم من ان يرد الى امه بعد ان وضعته في اليم بعد ان القته في اليم واي بشارة اعظم من ان

9
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
يكون نبيا مرسلا من اولي العزم من الرسل. طبعا لابد لي ان ابين ايها الاخوة ان الكلام في في عند اهل البلاغة ينقسم الى خبر وانشاء الخبر ما يحتمل التصديق والتكذيب

10
00:04:14.300 --> 00:04:32.600
يعني اه عندما تقول جاء فلان لم يأتي فلان. هذا كلام يحتمل التصديق والتكذيب. فهو خبر اما عندما تقول لا تفعل او افعل او يا فلان او ربي اغفر لي. هذا كلام انشائي. كل ما كان طلبيا

11
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
فهو انشاء والانشاء في الواقع لا يحتمل التكذيب ولا التصديق لانه لم يحصل اصلا. الانشاء الان ينشأ الكلام ولم يحصل المدلول الكلام فلذلك لا يمكن للانشاء ان يحتمل تصديقا او تكذيبا. فلما قالت يعني الكلام

12
00:04:52.850 --> 00:05:12.850
فيه خبر فالخبر اه اوحينا وخفت هذا كلام خبري. اه ليس فيه انشاء. اما عندما قالت وفي خبران ونهيان النهيان ولا تخافي ولا تحزني. متى دخلت لا الناهية على الفعل المضارع اصبحت الصيغة

13
00:05:12.850 --> 00:05:43.600
صيغة نهي ولا تخافي ولا تحزني. طبعا اه اما الامران فواضحان اه القيه واه آآ ارجعيه والقيه وآآ اما البشارتان انا رادوه اليك وجاعلوه من  قلت هذا الكلام يعني بدأت بهذه القصة في الواقع لاعود الى امر الايجاز بعد ان اطنبت في الحلقات في

14
00:05:43.600 --> 00:06:11.400
الحلقات السابقة في امر الاطناب. تحدثنا عن الاطناب طويلة. لئلا يفوتنا ايضا ان الايجاز هو نوع عظيم من انواع البلاغة القرآنية وامثلته كثيرة في الواقع من عند علماء البلاغة قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

15
00:06:11.500 --> 00:06:44.150
ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون ففيها ايجاز جميل وفيها انواع من نتحدث عنها ان شاء الله وازن علماء البلاغة ايها الاخوة بين قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

16
00:06:44.450 --> 00:07:15.200
لعلكم تتقون وبين عبارة جاهلية اشتهرت ايام الجاهلية هي قولهم القتل انثى للقتل وزنوا بينهما ليخرجوا ليخرجوا بعدة مزايا للاية على الكلمة  ساحاول ان استعرض معكم هذه المزايا اولها طبعا الايجاز. الايجاز

17
00:07:15.250 --> 00:07:38.650
الايجاز هنا موجود في الكلمة وفي الاية. لكن الاية تميزت عن الكلمة بانها تالفت موضع الشاهد فيها تألف من عشرة احرف على حين ان موضع الشاهد في الكلمة القتل انفل القتل تألف من اربعة عشر حرفا. فاذا الاية اوجز

18
00:07:38.650 --> 00:08:02.250
القصاص  هذه عشرة احرف على حين القتل امثال القتل لو عددنا احرف العبارة لبلغت اربعة عشر عشرة اربع عشرة اربعة عشر حرفا فاذا اربعة عشر حرفا اكثر من العشرة احرف

19
00:08:02.750 --> 00:08:26.500
ثانيا الايضاح والايضاح نوع من انواع البلاغة. موجود في هذه الاية في قوله تعالى القصاص. لان النص على القصاص هنا ايضاح للمراد فليس القتل هنا ليس المراد في القتل القتل على اطلاقه ابدا

20
00:08:26.500 --> 00:08:48.100
انما هو القصاص القتل للقصاص. فالقصاص توضيح للمعنى المراد اذ هو قتل مقيد لا مطلق. في حين في العبارة الجاهلية القتل امثى للقتل اي قتل القصاص هو الذي ينفي القتل وليس اي قتل عادي

21
00:08:48.650 --> 00:09:16.850
ثالثا الاشارة والاشارة نوع من انواع البلاغة تكلم عليه اصحاب البديع. آآ اذ تشير كلمة من الكلمات الى امر من الامور الاشارة هنا تضمنتها الاية الكريمة في لفظ حياة ففي لفظ حياة اشارة الى ان القتلى الذي اوجبه العدل يكف عن القتل الذي يأتي به العدوان

22
00:09:17.200 --> 00:09:35.450
ولكم في القصاص حياة كلمة حياة ولاحظوا كلمة حياة اه جاءت نكرة ليست معرفة. حياة يعني هذه لتعميم الحياة ولكم في القصاص حياة فيها اشارة الى ان القتل الذي اوجبه العدل

23
00:09:35.600 --> 00:09:57.150
يكف عن القتل الذي يأتي به العدوان وفي ذلك حياة للاحياء رابعا الكناية والكناية هي ان يذكر شيء ويكنى به عن شيء. يعني آآ المراد هو معنى بعيد ليس قريبا

24
00:09:57.300 --> 00:10:28.900
الكنان هنا في لفظ القصاص فالقصاص هنا كناية عن الموت المستحق الذي يوجبه العدل. ولكم في القصاص اي في اماتة من او في قتل من قتل حياة خامسا الطباب والطباق انما كان بين لفظ القصاص والحياة. لان القصاص كما قلنا هو كناية عن موت. فاذا كانه قال

25
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
ولكم في الموت حياة. فصار هناك لفظان آآ متضادان. القصاص حياة. فهذا نوع من انواع وكنت قد اشرت ايها الاخوة الى الطباق وامثلته في القرآن الكريم. وهذا طباق معنوي. القصاص

26
00:10:48.900 --> 00:11:13.250
حياة سادسا حصن البيان البيان آآ لان القارئ هنا يفهم كل كلمة في هذه الاية دون عسر دون غموض دون لبس. حسن البيان ايضا تعرضنا اليه في ايات في ايات او في امثلة سابقة وهو ان يصل اليك

27
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
المعنى مباشرة واوردت عندها عند ما اوردت حسن البيان اوردت كلمة الجاحظ الفذة آآ احسن الكلام اه لا لا لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة. حتى يسابق لفظه معناه ومعناه لفظة. فلا يكون

28
00:11:33.250 --> 00:11:57.250
الى سمعك اسبق من معناه الى قلبك. يصل المعنى واللفظ معا سابعا قالوا فيها معنى فيها الابداع والابداع لان كل في كل لفظة من هذه من هذا الكلام عدة من المحاسن. ما في كلمة الا فيها آآ

29
00:11:57.250 --> 00:12:21.450
نوع من المحسنات البديعية كما لاحظنا. فهذا اه يسمى عند البلاغيين الابداع اذا اشتمل العبارة في كل كلمة من كلماتها على محسن بديعي فهي عبارة مبدعة ثامنا وهو الاخير السلامة من العيوب

30
00:12:21.650 --> 00:12:42.350
اي عيوب العيب الذي اشتملت عليه الكلمة القتل انفى للقتل هو عيب التكرار دون مسوغ  الاية الكريمة ليس فيها عيب التكرير او التكرار لانه عوضا من ان يشار الى القتل اشير الى القصاص ولكم في

31
00:12:42.350 --> 00:13:03.550
حياة فليس فيها تكرير. اذا خلت الاية من اي عيب من عيوب الكلمة التي اشير اليها اه اعتقد ان في هذا الكلام اه توضيحا لمسألة الايجاز في القرآن الكريم والايجاز

32
00:13:03.550 --> 00:13:23.550
نحتاج الى توضيح اكثر بلا شك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور ابصارنا وبصائرنا وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

33
00:13:23.550 --> 00:14:00.850
وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل

34
00:14:00.850 --> 00:14:05.250
الله فما له من هاد