1
00:00:05.200 --> 00:00:45.350
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:49.300 --> 00:01:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم. وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم

3
00:01:16.150 --> 00:01:37.600
في هذا اللقاء المتجدد مع بلاغة القرآن وفي رحاب لغة القرآن روي عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه الصديق انه مر برجل معه ثوب قال ابو بكر اتبيعه وقال الرجل لا

4
00:01:39.350 --> 00:02:00.800
رحمك الله فقال ابو بكر هلا قلت لا ورحمك الله لقد قومت السنتكم لو تستقيمون هلا قلت لا ورحمك الله لاحظوا كيف امره باقحام الواو التي تبين الكلام ولا تجعل منه

5
00:02:00.800 --> 00:02:16.750
دعاء عليه. فاذا قال لا رحمك الله كأنه يدعو عليه. فالمراد هنا هو هو يدعو له ولا يدعو عليه. فاذا لا بد من وجود واو فاصلة بين لا وبين هذا الدعاء

6
00:02:16.850 --> 00:02:35.600
في حادثة اخرى روى عن المأمون قال المأمون ليحيى ابن اكثم هل تغديت؟ فقال يحيى لا وايد الله امير المؤمنين مؤمنين فقال المأمون ما اظرف هذه الواو ما اجمل هذه الواو

7
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
هذه الواو التي فصلت بيننا لانه لو قال لانه لو قال لا ايد الله امير المؤمنين لجعل الكلام دعاء على المأمون. فقال ما اظرف هذه الواو ورويت هذه الحادثة لصاحب ابن عباد فقال والله لهذه الواو

8
00:02:55.750 --> 00:03:25.750
اجمل من واوات الاصداغ في خدود الملاح. واواة الاصداغ هذه التي كانت يعني يبدو انها آآ طبعا الصدق هو ما بين الاذن والعين. فالصدغ ما ينزل عند المرأة وما ينزل منه بعض الشعر. وهذه كانت هذه عندما آآ تزين المرأة شعرها تصبح يصبح هذا الشعر

9
00:03:25.750 --> 00:03:47.250
كأنه واو كأنك تكتب واوا. فقال الصاحب والله لهذه الواو اجمل واحلى من واوات الاصداغ في خدود الملاح قصصت هذه القصة او بديت بهذه بهذا الخبر لابين امرا جليلا في بلاغة القرآن

10
00:03:47.250 --> 00:04:07.450
وامر الفصل والوصل وهذا امر قلت انه جليل ولم اقل الحقيقة هذا الكلام ليس من عندي. لست انا الذي قرر انه جليل بل علماء البلاغة وعلماء اعجاز حتى ان بعضهم جعل البلاغة معرفة الفصل من الوصل

11
00:04:07.700 --> 00:04:28.850
يعني عرفوا البلاغة بانها البلاغة معرفة الفصل من الوصل لجليل امر الوصل والفصل. وحتى ان الجورجاني رحمه الله تكلم بكلام في هذا الباب يقول فيه ان هذا الباب ان هذا الفن من اصرار البلاغة

12
00:04:29.550 --> 00:04:49.550
ومما لا يتأتى لتمام الصواب فيه الا الاعراب الخلص. لا يتأتى لتمام الصواب هذا الباب باب الفصل والوصل الا الاعراب الخلص. والا قوم طبعوا على البلاغة واوتوا فنا من المعرفة

13
00:04:49.550 --> 00:05:14.150
في ذوق الكلام هم بها افراد لكن سنحاول ان شاء الله ان نبين بعض جوانب الوصل والفصل او بعض ما وضعه علماء البلاغة من قواعد. الباب هذا اخضع لقواعد في الواقع. ليست هناك قواعد صارمة لامر الوصل والفصل. يعتمد على الذوق الادبي والذوق

14
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
اللغوي بشكل والبلاغ بشكل خاص. لكن له بعض القواعد نبينها ان شاء الله. فمثلا من اه مواضع من المواضع التي ينبغي فيها الوصل. يعني ينبغي ان نصل بالواو. طبعا فاتني ان اقول انه

15
00:05:34.150 --> 00:05:53.300
الوصل والفصل اهم اداة في الوصل هي الواو. ان تصل الكلام بحرف العطف الواو. لكن قد تستعمل الفاء وقد تستعمل آآ حروف العطف الاخرى لكن اكثر الحروف هنا الواو من المواضع التي ينبغي ان تذكر فيها الواو

16
00:05:54.750 --> 00:06:15.200
اه اتفاق الجملتين خبرا وانشاءا. وقد سبق لي ان بينت ان الكلام العربي اما خبر وهو ما يحتمل التصديق والتكذيب واما انشاء وهو ما لا يحتمل التصديق والتكذيب. اذا اذا اتفقت الجملتان وكان

17
00:06:15.200 --> 00:06:42.650
انهما مناسبة تامة ولم يكن هناك مانع من العطف فالواو العطف والوصل واجب. كقوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. هنا ينبغي ان تذكر الواو وقد ذكرت. فهنا وصل واجب

18
00:06:42.800 --> 00:07:08.550
وكذلك آآ قوله تعالى طبعا الجملة الاولى خبرية. ان الابرار هذا خبر اما الجملة الثانية الان سامثل بجملة اه او باية انشائية. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. لاحظوا طبعا الجملة الانشائية كلتا الجملتين انشائيتان. وقد عطف الثاني

19
00:07:08.550 --> 00:07:47.150
على الاولى فالوصل هنا واجب ومن اماكن وجوب الفصل ان يكون هناك لبس اذا لم يوجد الوصل فيحدث اللبس لبس كما اشرت آآ الى الواو هذه تلك التي بدأت بها الحلقة. هنا الوصل واجب

20
00:07:47.150 --> 00:08:09.150
لاننا لو لم نصل لصار الدعاء للرجل دعاء عليه. عندما قال لا ورحمك الله او لا وايدك الله لو حذفنا الواو صارت لا رحمك الله. لا ايدك الله فالتبس الكلام اذا

21
00:08:09.150 --> 00:08:37.200
صار الكلام دعاء عليه لا له هذه بعض المواضع التي يجب فيها وصل. على عكسها ثمة مواضع قررها علماء البلاغة يجب فيها الفصل ومن امثلة وجوب الفصل اي اه عدم وجود الواو قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم

22
00:08:37.200 --> 00:08:57.050
في اليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. لاحظوا ايها الاخوة يخادعون الله كلمة يخادعون الله لم يأتي قبلها واو فهناك فصل بين

23
00:08:57.050 --> 00:09:23.650
آآ الايتين ليس هناك وصل لماذا؟ لان كلمة يخادعون الله هي نفس آآ قولهم امنا دون ايمان. هم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله فاذا كلمة يخادعون الله هي تفسير لقوله لحالهم وقولهم امنا

24
00:09:23.650 --> 00:09:52.200
دون ان تؤمن قلوبهم ودون ان يكونوا مؤمنين حقا. فهنا والفصل واجب وثمة مواضع كثيرة فيها فصل ولكن ليس لهذا الفصل من تعليل آآ يعني تعليل لغوي انما هو ذوق بلاغي رفيع ساحاول ان اتوقف عند امثلة

25
00:09:52.200 --> 00:10:21.150
من ذلك واول مثال اتوقف عنده هو بداية سورة البقرة قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وهدى للمتقين في هذه الاية هم آآ هم هم ايتان الف لام ميم اية

26
00:10:21.300 --> 00:10:41.100
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هي ثلاثة جمل. والجملة الاولى ثلاث جمل اسف. والجملة الاولى اه تصبح اربعة اربعة جمل ايها الاخوة جاءت في نسق واحد دونما عاطف

27
00:10:41.300 --> 00:11:04.700
ما من رابط بينها الا الرابط المعنوي. وقد تكلم فيها الامام الزمخشري كلاما ما لا استطيع ان انقله اه آآ بروايته لابد ان اقرأه ايها الاخوة على مسامعكم فهو كلام عال يحاول فيه ان

28
00:11:04.700 --> 00:11:27.350
اه يبين لنا كيف تعانقت هذه الجمل دون ما وصل فيما بينها. يقول الزمخشري رحمه الله وقد اصيب بترتيبها على هذا الوجه مفصل بلاغة ومقطع الحصن في النظم حيث جيء بها متناسقة هكذا

29
00:11:27.650 --> 00:11:45.700
من غير حرف نسق اي من غير حرف عطف. حرف النسق عند اهل اللغة هو حرف العطف فقد جيء اذا بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيئها متآخية

30
00:11:46.200 --> 00:12:12.550
اخذا بعضها بعنق بعض. لاحظوا هذا التعبير ما اجمله! هي متعانقة الثانية متحدة بالاولى معتنقة لها وهلم جرا الى الرابعة ثم يقول بيان ذلك ان نبه اولا انه نبه اولا على ان القرآن الكلام المتحدى به

31
00:12:13.450 --> 00:12:32.450
هذا التنبيه جاء في قوله تعالى الف لام ميم معظم علماء التفسير يرون او يرجحون ان هذه الاحرف النورانية انما هي تنبيه الى الى اعجاز القرآن الكريم والى ان القرآن انما يتألف من حروف

32
00:12:32.500 --> 00:12:53.850
هي في متناول كل العرب ولكن واحدا من هؤلاء العرب لم يستطع ان ينسج من هذه الحروب  نظمن يعارض فيه نظم القرآن او يضاهي فيه نظم القرآن ومن هنا كان التحدي

33
00:12:54.050 --> 00:13:14.000
اذا نبه اولا على ان القرآن الكلام متحدى به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية بغاية الكمال هذا في قوله ذلك الكتاب فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده

34
00:13:14.350 --> 00:13:34.450
ثم نفى عنه ان يتشبث فيه طرف من الريب. لا ريب فيه فكان شهادة وتسجيلا بكماله بانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقد قيل لبعض العلماء

35
00:13:34.650 --> 00:14:04.100
فيما لذتك؟ فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضائل افتضاحا اذا قيل لبعض العلماء ما لذتك؟ فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل  ثم اخبر عنه بانه هدى للمتقين

36
00:14:04.150 --> 00:14:26.250
وقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انتهى كلام الزمخشري وبنهايته تنتهي حلقة هذا اليوم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

37
00:14:26.250 --> 00:15:03.300
وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل

38
00:15:03.300 --> 00:15:07.700
الله فما له من هاد