1
00:00:05.200 --> 00:00:45.350
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:49.400 --> 00:01:14.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان الصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. ايها الاخوة الاكارم

3
00:01:14.350 --> 00:01:42.950
في هذا اللقاء الجديد مع بلاغة القرآن وفي رحاب لغة القرآن روى الجورجاني في كتابه دلائل الاعجاز ان بشار ابن برد الشاعر المخضرم بين الدولتين الاموية والعباسية شاعر مشهور اه انشد قصيدته اه بكيرا صاحبي قبل هجير

4
00:01:43.400 --> 00:02:00.650
ان ذاك النجاح في التبكير انشد هذه القصيدة امام خلف الاحمر وخلف ايها الاخوة من الرواة من رواة الشعر الجاهلي ومن الذين روي عنهم الكثير من الشعر وكانوا يعني علماء بالشعر

5
00:02:00.650 --> 00:02:33.250
آآ آآ نقاد بارعين بعد ان فرغ بشار من قصيدته قال خلف لبشار هلا قلت صاحبي قبل الهجير بكرا فالنجاح في التبكير قال اه انما اردتها اعرابية ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير. طبعا هو هو مقال بكير صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير

6
00:02:33.250 --> 00:03:00.800
دون فاصل دون آآ حرف وصل يعني قال هلا قلت بكرا فالنجاح في التبكير قال انما اردتها اعرابية بدوية ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير لكانت اشبه بكلام المولدين فقام خلف وقبل بين عينيه

7
00:03:00.850 --> 00:03:26.100
او قبل رأسه اذا هو يعني يعرف اصول الكلام. الكلام العربي الفصيح لا يقتضي هنا ان ان ان يوصل بين الكلام وانما ان يفصل وما فعله بشار هو الاعلى وهو الارفع. نعم يصح ان يقول بكرا فالنجاح في التبكير. لكن قوله بكرا صاحبي قبل الهجير

8
00:03:26.100 --> 00:03:46.100
ان ذاك النجاح في التبكير هو الاعلى هو الافصح هو الاشبه بلغة العرب وهو الاشبه بما نزل به القرآن وهذا وهذا يعيدنا الى ما كنا فيه ايها الاخوة من امر الوصل والفصل. فكنت قد

9
00:03:46.100 --> 00:04:07.950
معكم عند ايات كريمات فيها اه جمال بديع في الفصل ليس هناك وصل بين الايات او بين الجمل. وقد تكلم العلماء عليها كلاما حسنا. وساسرد بعض امثلة ايضا في هذه الحلقة

10
00:04:08.400 --> 00:04:36.950
فمن ذلك قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج لاحظوا ليست هناك اي آآ وسيلة وصل هنا. ايات كريمات افتتح ربنا بها جل وعلا سورة المعارج. سأل سائل بعذاب واقع

11
00:04:37.050 --> 00:05:00.500
للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج. ليس هناك اي وصل بين الايات. ونلاحظ هنا وقد لاحظ علماء البلاغة ان الله جل وعلا قال للكافرين وليس ولم يقل بالكافرين. واقع للكافرين. لانه اراد انه مختص بهم

12
00:05:01.100 --> 00:05:26.900
هنا للاختصاص فهو للكافرين وحدهم دون غيرهم. ليس له دافع من من الله العذاب من الله ذي المعارج ومن الامثلة الرائعة على هذا الفصل الفصل بين الجمل التي تتعانق دونما حرف وصل. قوله تعالى في سورة

13
00:05:26.900 --> 00:06:01.700
الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان تأتي هذه الايات في سياق لا وصل فيه وهو اتساق عجيب وتعانق مذهل وانسياب رائع وجرس اسر تأتي الايات متوالية تبدأ بالرحمن لانه جل وعلا باسمه العظيم هذا

14
00:06:01.800 --> 00:06:22.900
تتدفق رحمته في كل نعمة من النعم التي ستأتي في هذه الاية. وفي هذه في هذه السورة الكريمة وهي سورة النعم في الواقع. لذلك انت تجد انه يتخللها هذا السؤال العظيم فباي الاء ربكما تكذبان

15
00:06:23.000 --> 00:06:45.700
تدفقت الرحمة من اول السورة لتعم الايات كلها فكانت في البداية الرحمن علم القرآن تعليم القرآن هو النعمة الاولى التي جعلها الله سبحانه وتعالى على رأس النعم. وقد سبقت خلق الانسان

16
00:06:45.750 --> 00:07:14.200
لانه لان الانسان ما خلق اصلا الا ليعبد الله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومن ثم كان تقديم تعليم القرآن على خلق الانسان ليختم ذلك علمه البيان هذا البيان الذي لا يمكن للانسان ان يتواصل الا به ولا يمكن ان

17
00:07:14.200 --> 00:07:49.700
عبر عن مكنوناته الا به ولا يمكن ان يتعلم القرآن وان يعبد الله الا به من امثلة الفصل ايها الاخوة قوله تعالى في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرت

18
00:07:49.700 --> 00:08:11.750
ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم نلاحظ ايها الاخوة في هذه الاية موضعين لا وصل فيهما اما الموضع الاول فهو قوله تعالى لا يؤمنون

19
00:08:12.050 --> 00:08:26.250
ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. فليس هناك وصل بين لا يؤمنون وما قبلها. ليس هناك حرف عطف بانها تأكيد لقوله تعالى سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم

20
00:08:26.400 --> 00:08:46.050
الجملة تمت سواء ان الذين كفروا. سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم فانذارك وعدمه سواء عليهم. عند العلماء النحو هذه سواء يعربونها. آآ خبر مقدم والمصدر المؤول من اانذرتهم

21
00:08:46.450 --> 00:09:12.950
آآ ام لم تبذرهم طبعا معطوفة ام لم تبذرهم على آآ انذرتهم هو المبتدأ والتقدير انذارك وعدمه سواء اه سواء عليهم ثم جاءت الجملة لا يؤمنون دونما عاطف دونما وصل لانها تأكيد لهذه الحالة التي هم فيها

22
00:09:13.750 --> 00:09:37.950
ثم جاءت جملة اخرى وتأكيد اخر هو قوله تعالى ختم الله على قلوبهم لختم الله على قلوبهم تأكيد والتأكيد لا يحتاج ايضا الى وصل. فهو تأكيد لما هم عليه من الجهل والعناد والغي والكفر

23
00:09:39.650 --> 00:10:03.400
من امثلة ايضا الفصل الجميل في القرآن الكريم قوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون وكنت قد ضربت هذا المثال فيما مضى من الكلام

24
00:10:03.450 --> 00:10:28.350
ومن الامثلة ايضا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله فالجورجاني يقول رحمه الله انما قال يخادعون دون واو لان هذه المخادعة ليست شيئا غير قولهم امنا

25
00:10:29.500 --> 00:10:50.500
هي نفس امنا من غير ان يكونوا مؤمنين. اذا هم امنوا وقلوبهم غير مؤمنة. فهم اذا يخادعون الله. فكلمة يخادع  تعليل وتفسير للكلام الاول فهو اذا كلام اكد به اكد به كلام اخر هو في معناه وليس شيء

26
00:10:50.500 --> 00:11:13.150
سوى ومن امثلة الفصل ايضا قوله تعالى في سورة يوسف ما هذا بشرا من هذا الا ملك كريم طبعا بينما هذا بشرا وان هذا الا ملك كريم. ليس هناك آآ من حرف من حرف وصل

27
00:11:13.650 --> 00:11:36.000
من الامثلة ايضا وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين وما علمناه الشعر وما ينبغي له جاءت الاية الاخرى ان هو الا ذكر وقرآن مبين او الجملة الاخرى. آآ وهي في في نفس الاية ان هو الا ذكر وقرآن مبين دون ما

28
00:11:36.000 --> 00:11:59.300
وصل ومن الامثلة الرائعة الجميلة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى في سورة النجم ان هو الا وحي يوحى ليس هناك وصل بين الجملتين. والامثلة كثيرة كثيرة وانت

29
00:11:59.300 --> 00:12:19.300
اه كلما قرأت في كتاب الله وقفت على الجميل منها والرائع ولكن الامر يحتاج الى شيء من تدبر ايها الاخوة. وطبعا آآ كما قلت في بداية الحلقة مسألة الفصل هذه وجدت في شعر

30
00:12:19.300 --> 00:12:39.300
العربي قديمه لا اقول حديثه وانما من نسج على منوال القدماء كان يتعمد الفصل في كثير مما قال كما رأينا عند بشار ابن ورد وكما آآ نرى عند المتنبي مثلا

31
00:12:39.300 --> 00:13:03.250
في قوله الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني لاحظوا معي ايها الاخوة كيف فصل فلم يصل بين الجملتين. الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ما جاء بحرف عطف بين الجملتين

32
00:13:03.300 --> 00:13:35.300
وكذلك نجد مثلا في قول الشاعر القديم متى تأتينا كل من بنا في في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا متى تأتينا كل من بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا. وهذا البيت من شواهد النحو ايها الاخوة من الشواهد التي

33
00:13:35.300 --> 00:13:55.300
اه يستشهد بها النحاة على ان الجملة التابعة لاو الفعل التابع لجمل اه لفعل مجزوم مجزوم مثله وان لم يكن جوابا للشرط متى تأتينا تلم بنا ليس جوابا للشرط ايها الاخوة. الجواب تجد

34
00:13:55.300 --> 00:14:21.450
فالجواب المجزوم هو تجد حطبا جزلا ونارا تأججا. اما تلم بنا في ديارنا فهو آآ اه فعل مفسر للفعل لفعل الشرط وهو تابع له بدل منه فهو مجزوما لانه بدل منه لا لانه جواب للشرط

35
00:14:22.000 --> 00:14:45.200
اه احسب ان هذه الحلقة قد شارفت على الانتهاء اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا ونور بصائرنا وبصائرنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

36
00:14:45.900 --> 00:15:25.650
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد