1
00:00:00.300 --> 00:00:40.450
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من ومن يضلل الله فما له من هاد

2
00:00:43.700 --> 00:01:07.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم ايها الاخوة الاكارم. واهلا بكم في اللقاء السابع

3
00:01:07.850 --> 00:01:34.400
من لقاءاتنا حول بلاغة القرآن الكريم قلنا ايها الاخوة قد وقفنا عند سؤال اثرته في قول زرقاء اليمامة ليت الحما ملية الى حمامتي ونصفه قدية صار الحمام مياه والسؤال كم حمامة رأت زرقاء اليمامة

4
00:01:34.550 --> 00:01:57.950
في جو السماء الجواب طبعا كما عرف الكثيرون هو ست وستون حمامة والقضية لا تحتاج الى الا الى معادلة يسيرة تبدأ من العدد الكامل وهو المئة نطرح منه الحمامة التي معها

5
00:01:58.050 --> 00:02:17.600
اذا مائة اذا طرح منها التسعة الواحد بقي تسع وتسعون فاذا قسمنا التسع والتسعون على ثلاثة خرج معنا النصف. نصف الحمام الذي رأته في جو السماء. تسعة وتسعين. تقسيم ثلاثة ثلاث وثلاثون

6
00:02:17.650 --> 00:02:45.150
ضعف الثلاثة والثلاثون هي الست والستون وهو ست وستون حمامة. اذا تلاتة وتلاتين هو النصف هو الذي تقول ليت الحمامة مالية ونصفه قدية نصف وثلاثة وثلاثين. وضعفه ستة وستين نجمع تلاتة وتلاتين مع الستة وستين يكون المجموع آآ تسعة او تسعا وتسعين حمامة

7
00:02:45.150 --> 00:03:08.900
الحمامة التي معها تبلغ المائة اه هذا كله انما اه اه قادنا اليه ما يسمى في البلاغة بحسن التقسيم حسن التقسيم الذي يعني جعله علماء البلاغة واحدا من فنون البلاغة. وآآ وجدوه في قوله تعالى

8
00:03:08.900 --> 00:03:30.300
قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون بعد حسن التقسيم نذكر حسن البيان وحسن البيان ايها الاخوة هو ان تأتي الالفاظ بينة

9
00:03:30.350 --> 00:03:54.600
لا لبس فيها ولا تعقيد ولا غرابة تقرأ الكلام يظهر لك المعنى جليا واضحا لا غموض فيه هذا حصن البيان نوع من انواع البلاغة يقودني في الواقع الى ذكر عكسه. يعني انت

10
00:03:54.600 --> 00:04:20.300
وبعض الكلام او تسمعوا بعض الكلام او تقرأ تقرأ او او تقرأ وانت انت تقرأ بعض الكلام آآ غامضا لا يستبين لك فيه معنى ولا تستطيعوا ان تتذوقه لا تستطيعوا اصلا ان تفهمه فضلا عن ان تتذوقه. وقد بلينا للاسف في يعني في في في آآ

11
00:04:20.300 --> 00:04:45.000
حالنا وحال شعرنا المعاصر بكثير من هذه النماذج التي اطلق عليها آآ بعضهم اسم آآ قصيدة الشعر او الشعر المنثور وانا يطيب لي ان اسميه ايها الاخوة النثر المشعور لانه ليس شعرا هذا نثر ولكنه مشعور ايضا مكسور يعني هو لا يرقى الى ان يكون شعرا والله. هذا يذكرني بقول

12
00:04:45.000 --> 00:05:08.200
في تقسيم الشعراء اه اسمعتم تقسيم الشعراء للحطيئة حينما قال الشعراء فاعلمن اربعة مشاعر يجري ولا يجرى معه وشاعر ينشد وسط المعمعة وشاعر لا تستحي لا تشتهي ان تسمع وشاعر لا تستحي ان تصفع

13
00:05:08.350 --> 00:05:28.350
فهذا يعني من الضرب الرابع. من الشعراء الذين لا يستحي المرء ان يصفعهم. لانه يسمع منهم كلاما لا يفهم منه شيء لا يفهم اوله من اخره لا طعم فيه ولا رائحة ولا لون ولا وزن ولا

14
00:05:28.350 --> 00:05:48.400
عاطفة ولا موسيقى. فاين منه الشعر؟ بل اين هو من الشعر؟ هذا محال ان ينتمي الى الشعر الحقيقة يعني آآ يقودني هذا الى ذكر كلمة كان قد ذكرها شاعر قديم. وهذا يدل على ان المعاناة

15
00:05:48.400 --> 00:06:18.400
بمثل هؤلاء قديمة. يعني بعض من يحاولون ان يكونوا شعراء وليسوا بشعراء يحاولون ان يكونوا ابيناء وليسوا بابيناء. آآ كانوا في كل عصر وحين. وكان الشعراء في الواقع آآ آآ يعني يضجون منهم ويضجرون من من من من كثرتهم او من تهافتهم او احيانا من تقديمهم. يعني يقدم

16
00:06:18.400 --> 00:06:51.800
والجاهل ويؤخر العالم ويقدم العيي ويؤخر الفصيح ويقدم من يعني للاسف لا لا يستحق التقديم ويؤخر من يستحق التقديم يقول مروان بن ابي حفصة اني اسمع شعرا اصلحك الله لو ان صاحبه مشى في الطريق كاشفا سوأته لكان خيرا له

17
00:06:51.800 --> 00:07:28.900
من ان يقول مثل هذا الشعر اي شعر هذا الذي يشبه السوء وكان صاحبه اولى بان يستره من ان يظهره للناس عافانا الله واياكم اذا فحسن البيان في الاية الكريمة. ان الله يأمر بالعدل واضح جدا. انت تقرأ العدل فتفهم العدل

18
00:07:29.350 --> 00:07:54.350
ومن لا يفهم العدل وهو عكس الظلم وعكس الجور والاحسان ومن لا يعرف الاحسان. والاحسان مناحيه كثيرة. فالاحسان الى الى العبيد ان تحسن والله يحب المحسنين. والاحسان الى نفسك بان تحسن عملك. والله يحب المحسنين. والاحسان في العبادة ان تعبد

19
00:07:54.350 --> 00:08:14.350
الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا ذبحتم السين والذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته حتى على هذا هذه على

20
00:08:14.350 --> 00:08:42.150
الانعام انت تحسن بحسن ذبحها. الاحسان في كل شيء ثم وايتاء ذي القربى ومن لا يعرف معنى ايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. كل ذلك ايها الاخوة عندما نقرأه مفهوم معروف يعني بين واضح لا يحتاج الى تفسير ولا يحتاج الى

21
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
تأويل فهذا من حسن البيان. الالفاظ واضحة والمعنى آآ مشرق آآ بعكس ما قد نسمع احيانا من شعر جاهلي او ينتمي الى الجاهلية من مثل قول القائل الذي يتمثلون به مثلا

22
00:09:02.150 --> 00:09:27.450
ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شرافتاه فخر كالبعبوصر خبرني بربك. ماذا فهمت من هذا البيت ولو سألتني شخصيا انا لا افهم كثيرا مما اقول ومدعشر بالقعطلين تهيلعت شرافته فخرك البعبوصري. الفاظ حوشية

23
00:09:27.500 --> 00:09:55.850
بل وحشية لا يكاد المرء يتبين معناها. فليس فيها اذا من البيان شيء لذلك آآ استعاذ آآ الشعراء الكبار والفصحاء والابيناء من شر هذه وذكرها بعضهم ذكر الصفي الدين الحلي هذه الالفاظ في قصيدة في قصيدة طريفة اه طبعا ذكرها في معرض

24
00:09:55.850 --> 00:10:21.450
النهي عنها لا في معرض يعني المباهاة بها والافتخار يقول انما الحيزبون والدردبيس والطخى والنقاخ والعلط لغة تنثر المسامع منها حين تروى وتشمئز النفوس كل هذه الالفاظ الحيزبون الدردبيس والطخى

25
00:10:21.950 --> 00:10:45.600
والنقاخ والعلط لغة تنفر المسامع منها حين تروى وتشمئز النفوس ثم يقول اين قولي هذا كثيب مهيل ومقالي عقنقل قد موس يعني طبعا كثيب مهيل هو يمكن ان يعبر عنه الاخرون بقولهم قول قد موس لكن اين هذا من ذاك

26
00:10:46.000 --> 00:11:08.200
كثيب مهيل قول فيه حسن بيان اما عقنقل قد موس فقول ليس فيه من حسن البيان شيء ثم ينهي هذه المقطوعة بقوله انما هذه القلوب حديد ولذيذ الالفاظ مغناطيس القلوب حديد

27
00:11:08.650 --> 00:11:35.200
تنجذب الى المغناطيس اللي هو لذيذ الانفاظ او ينجذب اليها لذيذ الالفاظ التي هي المغناطيس لهذا الحد فالقلب بطبعه انما يحب اشراق البيان وحسن البيان وجمال البيان. اما ما كان مستغربا من ذلك آآ مستبشعا

28
00:11:35.200 --> 00:11:55.200
فقد نهت آآ العرب عنه ونهى الشعراء عنه وتحاموه وانت ولو وجدته في بعض مثلا انواع الشعر والناس يعني عندما يتحدثون عن الشعر الجاهلي آآ يجدون في الواقع شيئا من غريب الالفاظ. اكثر هذا الغريب ايها الاخوة انما كان

29
00:11:55.200 --> 00:12:25.200
في بعض اسماء الاماكن آآ الدخول حومل آآ اوفى دمنة بحومانة الدرة فالمتسلم حومنة الدراج المتسلم. هذه اسماء ومواضع فهي غابت عنا ليس لحوشي لفظها او لغرابة لفظها وانما لاننا لا نعرف هذه المواضع. اما بقية اه ما جاءنا من شعر فمعظمهم

30
00:12:25.200 --> 00:12:47.000
ان يعني تريظ به المرء وطلبه في مظانه فسيعرفه وسيكون بينا بالنسبة اليه والعودة دائما ايها الاخوة الى الاية الكريمة فانما انطلقنا منها لنبين حسن البيان فيها بعد حسن البيان

31
00:12:47.050 --> 00:13:09.300
عند علماء البلاغة ذكروا في الاية الكريمة ما يسمى بحسن النسق وحسن النسق انما هو العطف. النسق ايها الاخوة هو العطف بان تعطف شيئا على شيء عطف ايتاء ذي القربى على الاحسان من قبيل عطفي الخاص على العام

32
00:13:09.350 --> 00:13:31.500
كما عطف فيما بعد البغي على المنكر والبغي شيء من المنكر طبعا. لكن البغي هو افظع انواع المنكر والعياذ بالله. البغي الذي هو الظلم. والشاعر يقول الظلم يصرع اهله والبغي مرتعه وخيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا

33
00:13:31.500 --> 00:14:02.750
من الظلم واهله وان ينجينا من القوم الظالمين. والى حلقة مقبلة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

34
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هاد