1
00:00:00.000 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  الشيخ العلامة ناصر الدين الالباني حفظكم الله واطال الله في عمركم وانعم عليكم بوافر الصحة والعافية محيي السنة

2
00:00:22.050 --> 00:00:44.600
وقامع البدعة جعلك الله سيفا مشحودا على رقاب اهل البدع والشرك والضلال بادئ ذي بدء اتوجه لفضيلتكم بالشكر على اتاحة هذه الفرصة لي لمناقشتكم في بعض لبعض المسائل المتعلقة او ببعض المسائل المتعلقة بعلم التجويد

3
00:00:44.650 --> 00:01:10.650
منطلقا من قوله تعالى ورتلناه ترتيلا وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا ومن حديث النبي عليه السلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه فابدأ بالسؤال الاول ما هو حكم التجويد مع الدليل

4
00:01:11.150 --> 00:01:33.650
الفروع الاول الفرع الثاني ما فائدته جزاكم الله خير  انا بقول لك يا اخي ما من اجل هذا اجتمعنا وبذلك يجب ان تكون عند الوعد انا لست متخصصا في علم التجويد

5
00:01:34.150 --> 00:01:58.150
فانا اعرف نفسي لكن انا ابحث في حدود ما يحيط به علمي وانت الان حتة عن الموضوع الذي من اجله جئت وبدأت تسألني كانني امام في علم القراءة والتجويد لست كذلك

6
00:01:59.450 --> 00:02:22.950
ولذلك لو انك صارحتني لانك تريد ان توجه اسئلة في علم التجويد كرجل متخصص فيه لاعتذرت لك كما اعتذر آآ عن كثير من المسائل التي لا يحيط بها علمي. فهل التزمت ما توعدت

7
00:02:22.950 --> 00:02:45.400
لا عليه شيخي يعني سبق ان سألتك نفس السؤال سبق اني سألتك نفس السؤال. بارك الله فيك. انت قليل الجلوس معي. نعم. انا بريد الانسان يمشي معي معي سويا على صراط مستقيم. نعم. انت حينما خرجت معي من المسجد تلك الليلة

8
00:02:45.650 --> 00:03:04.900
قلت عندي اشكالات وشبهات ابي هداك المجلس انا كنت ضايق الى اخره نفس الكلام اللي قلته في المجلس قلته لي ولذلك طلبت مني بان تعقد جلسة او اعقد لك جلسة لاسمع منك. فقلت لك اهلا

9
00:03:05.100 --> 00:03:27.600
ونتواجد وتواعدنا فعلا الان  قلص منها رتل اطلق في نتيجة. يا حبيبي انا عم قل لك مني متخصص في هذا العلم لكن انت مو اي كان يطلبك لو انك قلت لي انا بدي اسألك اسئلة تعلق بعلم التجويد

10
00:03:27.900 --> 00:03:43.250
بقل لك انا لست متخصصا في هذا العلم وانا قلت ما يشفي هذا الكلام اظن في نفس الجلسة انا قرأت مثلا قرآن وختمته على قراءة حفظ لكن عندي معلومات باعتبار انه السنة

11
00:03:43.300 --> 00:04:04.400
جوال طواف يتعلق التفسير وعلم الفقه والتاريخ والسيرة وهالقراءة ونحو ذلك. لكن انا ماني متخصص كما اني لست متخصصا في التفسير فاذا خصصت جلسة مشان علم التفسير ما بقى. ما بتطوعك في هذا

12
00:04:04.850 --> 00:04:27.800
لكن انا اعتب عليك انك اوهمتني شيئا وبدأتني بشيء انت افهمتني انك بدك جلسة خاصة مشان الموضوع اللي طرح هناك لانك قلت كنت ضايع هذا موضوع ما طرح هناك ولو طرح بحولك على من يكون متخصصا ان كنت تعرفه

13
00:04:28.000 --> 00:04:48.250
كيف ناوي الموضوع يعني انه حدث عن الموضوع ولكن انا كان بتقديري ربما اقول اخطأت فاكيد اخطأت اقول جاي لهون هالجلسة هاي اعطيناك اياها مشان ايش؟ مشان الشبهات اللي في نفسي في الموضوع هذا انه موضوع؟ علم التجويد هل

14
00:04:48.250 --> 00:05:02.600
في نفسك وما حدا عنده خبر. ولا الموضوع اللي طرق امامك وما عرفت تخوض وتجول فيه. هو موضوع يا سيدي هذا ضمن اجب اجب لا تكون مثل هذه لا الموضوع اللي طرحناه. انا عم اسألك. نعم

15
00:05:02.650 --> 00:05:20.850
انت عندك اشكالات وشبهات في الموضوع بعامة ولا الموضوع اللي طرح هناك واعترفت انك ما تعرف تعرف وتفهم وتاخد وتعطيك هذاك هو موضوع جزئي وانا مقر فيه. ما تجاوب يا اخي الله يهديك

16
00:05:21.100 --> 00:05:42.050
ارتجاج جادل وتضيع وقتنا ووقتنا عزيز نحنا عطيناك وقت مشان خاطرك انت. عندك شبهات اشكالات بنجاوبك عنها في الدين كله ما نعطيك نحنا موعد على شو نسميها تمييع هذا. عندك اشكالات بخصوص ما جرى في

17
00:05:42.050 --> 00:06:00.600
الجلسة قول النقاط اللي جت في الجلسة كيف كان كلامك الان ليش عم توسع الدائرة ومعنا بكرمك كيف؟ ومعي بكرمك يعني اروح لمين اسأل انا يعني انا ثقتي فيك. يا اخي بارك الله فيك هذا مو كلام

18
00:06:01.600 --> 00:06:16.150
هذا الوقت انا اعطيتك اياه مقابل الكلام لك صدره ولا لا؟ صح. شو الكلام اللي صدر منك؟ الشبهات اللي انا حكيت عنها بخصوص الموضوع اللي فاذا ما تبحث في طيب

19
00:06:17.300 --> 00:06:33.300
اه احنا تكلمنا بالنسبة لملكي ومالكي في تلك الجلسة وقضية اه ادخالها في الصلاة ركعة ملكي او ركعة مالكي وخلط القراءات هذا اللي تكلمنا فيه  الان انا شبه اللي عندي

20
00:06:33.750 --> 00:06:59.900
اه اللي هي ما ما ورد ما جاء بتفسير القرطبي بقول اه روى الاعمش عن ابي وائل قال سمعت عبدالله ابن مسعود يقرأ هيت لك قال فقلت ان قوما يقرأونها هيت لك

21
00:07:00.100 --> 00:07:28.750
فقال انما اقرأ كما علمت وما اوضته آآ في صحيح في الاحاديث الصحيحة المجلد الرابع صفحة ثمانية وعشرين اه الاختلاف رجلين والاشارة تقول انه علي بنهاية الحديث يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:29.400 --> 00:07:52.550
اقرأوا كما علمتم هذه الشبهة بالنسبة لي بالنسبة لي تقول ان الانسان المسلم لابد الا يقرأ الا بتلقي من خلال هذا الفهم ومن خلال هذه الدلائل والاثار جزاكم الله خير

23
00:07:54.500 --> 00:08:20.000
من خلال التلقي ولا من خلال التعلم الحديث بقول كما علمت الله يهديك السؤال من خلال التلقي ولا التعلم تعلم طيب شو هالسؤال اللي مال القائمة مع الاسف الشديد واعادة للجلسة اللي راحت وانتهت

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.650
ونحن عم نجي انسان انه يقرأ قراءة بدون تعلم ممتاز انا وصلت الان. شلون ممتاز؟ انه احنا كان سؤالي يدور حول العلم الله يهديه قلت يا اخي هذا الموضوع انطرح وقتلناه بحثا ووضح

25
00:08:40.700 --> 00:09:04.600
واننا لك نحن هذه الرواية قرأناها في كتب الحديث وقرأناها في كتب العلماء اللي قالوا انها قراءة متواترة ما كان البحث هذا بجوز واحد يجي يقول هذا حرام وهذا حلال وهذا بيجوز وهذا ما بجوز بدون علم. ما بجوز. طيب انت القي في نفسك انه بجوز

26
00:09:04.600 --> 00:09:24.100
احد يقرأ هات وهي هي تلك بدون علم ما بجوز. طيب شو معنى هالسؤال هذا الله يهديك لكن انت عاطي بالك شو صايبك انت. انت صايبك افة التقليد ولا تؤاخذني لقلت لك افة الجمود

27
00:09:24.550 --> 00:09:47.300
انت يا عبارتك سؤالك اذا ذكرت التلقي التلقي وانا عارف ما تحت هذه الكلمة ولذلك قلت لك التلقي ولا التعلم ما وسعك الا ان تنحرف عن تقليدك بحق الى ان تقول التعلم سبحان ربي

28
00:09:47.500 --> 00:10:05.950
هل كان البحث انه بعلم ولا بجهل حتى تيجي تقول انت انا سؤالي نعم بيجوز واحد يعني يقرأ بدون تعلم مين قال لك انه بيجوز واحد يقرأ بدون تعلم لكن مو هادا قصدك انت

29
00:10:06.200 --> 00:10:30.800
انت قصدك فعلا التلقي. وهذا اللي جرى البحث فيي وقلت لك انا يا اخي ما تلقيت قراءة اه ملكي تزكرت ولا لأ ؟ نعم لكن انا قرأتها في كتب الحديث بالسند الصحيح وانه ثابتة قراءة متواترة. ما ذكرت لك هذا الكلام. كنت ضايق وشارد عنه

30
00:10:30.800 --> 00:10:45.200
لا ما كنت شاريت انت عنه فاذا شو معنى الان تيجي بتوازي هالسؤال هذا نفسه؟ انا بالنسبة الي كلمة اه اقرأوا كما علمتم او التلقي انا بالنسبة الي بنفس الفهم

31
00:10:45.800 --> 00:11:05.150
ما بميز انا بينهم قضية اقرأوا كما علمتم انا بالنسبة الي بوخذها بنفس الفهم التلقي. طيب ما دام بنفس الفهم لا انه هذا مشغولين قل له شي بعد ساعة بعد ساعة بعد ساعة

32
00:11:07.200 --> 00:11:30.650
اذا كان انت عاطي بالك انت ولا تؤاخذني يعني ما جلست الجلسة هذه في حياتك كلها انت رجل استاز رجل متلقي درس بتلقي محاضرة الى اخره اما انك تدخل في مجال مناقشة علمية

33
00:11:30.850 --> 00:11:53.950
ولو على غير علم معليش لكن اسلوب مناقشة ما في عندك. صحيح. فاعطي بالك انا لما بصارحك في هالكلام اريد صالحك انت. نعم. اه الان انت صرحت وهلا بتكرري بتقول انا بفهم انه هذا لا فرق بين كما علمتم وبين ايش

34
00:11:53.950 --> 00:12:11.050
اوكي مش هيك بتقول. نعم. طيب انا بقل لك انت عم بتغالط حالك شو رأيك مو بدي افهم انا هاي الشبهات اللي في نفسي انا شايف. الله اكبر. عم تغالط حالك مش انت غلطان. انت عم تغالط حالك لما بتقول ما

35
00:12:11.050 --> 00:12:25.000
في عندي فرق بين كما علمتم وبين التلقي لانه انا قلت لك كما علمتم هو التلقي وانت هلأ عم بتقول ما في فرق. ازا شوف هلأ في بنتي عم تغالط حالك

36
00:12:25.550 --> 00:12:48.150
اترك التلقي جانبا كما علمتم الان انا بسألك انا لما بقول في الفاتحة وبام الناس اه ملك يوم الدين. انا عم اقرأ كما علمت ام كما جهلت كما علمت طيب

37
00:12:48.500 --> 00:13:07.000
لكن ما تلقيت يا شيخي يعني هيك يعني جزئية هذه من العلم مشان هيك انا كنت مرتب ويجوز انا اخطأت في الترتيب لانه فانا كنت اطمع حقيقة آآ في عشر اسئلة رتبهم انا

38
00:13:07.250 --> 00:13:24.250
لانه انا بالنسبة الي يعني الموضوع هذا يعني انا بعلم بعلم التجويد كويس قد نحيد عن سؤالك معليش تحملني بكفي يا استاز الله يهديك. اه يعني انا بعلم الناس وبشرح وبحكي

39
00:13:24.450 --> 00:13:42.500
وبصراحة يعني الان انا بوجد نفسي في حذر انت شو بتعلم الناس؟ تجويد. ما بجوز انت تعلم الناس تجويد ومشان انا هاي كمان تحملني. مشان لا ما هو مش انت ما بيجوز تعلم الناس التجويد

40
00:13:43.150 --> 00:14:04.350
السبب لانك ما لك عالم بس انا تلقيت ولو كان تلقيه تلقيت تقليدا انت هلأ في مناقشتك هلأ فانت ظاهر تماما انك لست على علم فيما تلقيت قيل لك قل كذا؟ فقلت نعم

41
00:14:05.550 --> 00:14:22.450
اما ها القراءة هاي كيف تلقيتها؟ كيف اه سبحان الله وليش يعني شأنك شأن كل مقلدين مذاهب في الفقهاء ما في فرق بينك وبينهم اطلاقا اولئك يقلدون في الاحكام وانت تقلد في احكام التجويد

42
00:14:22.800 --> 00:14:41.200
وهلا انا رح اضرب لك مثل لانه كتب لي منذ ايام قريبة انه كنت عم تصلي امام فانا صليت خلفك لا اله الا الله قرأت ارأيت الذي يكذب بيوم الدين

43
00:14:41.750 --> 00:15:01.600
فلم تقف عند قوله تعالى فويل المصلين تابعت وربطت هالاية هاي بالتي بعدها. نعم. هل هي السنة لا ولما في موضع التمام والاتم في المعنى. اه اه هيك قرأ الرسول

44
00:15:02.350 --> 00:15:14.800
ما بتعرف انا بريحك ما تدخل نفسك في مآزق في جحر الضب والله مخلصك منه كيف انا اعلم كيف قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لو كنت تعرف ما بتخالفه

45
00:15:16.450 --> 00:15:29.000
ولكن يا شيخي لا تقل لي ولكن نجيب عن كلامي عم قل لك لو بتعرف كيف قرأ الرسول ما بتخالفه هل الرسول قرأ فويل للمصلين الذين هم عن صلاة جاهون

46
00:15:29.150 --> 00:15:51.850
وفيما نعفي ذلك البحث العلمي ما قرأ ايوة شلون قرأ؟ بالوقف اسأل الوقف على رأس الاية سنة. وليش ما انت خالفت سنة الرسول لانه هكذا تلقيت هكذا تلقيت. قل صح

47
00:15:51.950 --> 00:16:07.300
يا شيخ ما هكذا تلقيت انا ما هكذا تلقيتنا لك اخي هلأ انت جاوبت. ليش وصلت عللتها بانه الاية هاي مربوطة بما بعدها من حيث المعنى. مو انت حكيت هالكلام؟

48
00:16:07.950 --> 00:16:25.850
ما بجاوب هون انت بدك تسألني عنا وفينا بدك روحنا لحتى نوصل لحقيقة. فما بالك لا سمح الله لو كنت واحد من اولئك الناس المؤمن هين لين. بارك الله فيك. جزاك الله خير. هين لين

49
00:16:25.950 --> 00:16:44.100
انت قلت هالكلام مش انا الكلام هادا منين جايبه؟ انه اذا كانت الاية متصلة من حيث المعنى بالتي بعدها فتوصل بما بعدها. هذا الكلام جبته من بيت تبوك من جهلك؟ لا. ولا من علمك؟ تلقيته هكذا

50
00:16:44.850 --> 00:16:59.300
يا اخي انا لما بقل لك انه هالاسئلة اللي بدك توجها الي لا توجهها لاني مالي مختص لكن رد مذكرك انه انا قارئ عندي امام عندي اطلاع ابي كان من شيوخ القراء ومنه

51
00:16:59.300 --> 00:17:14.350
لكن انا لست متخصصا في علم التجويد. يعني اذهب لمن؟ نعم؟ اذهب لمن ما تثق فيهم انت يا اخي انا بقل لك الشيء اللي عندي علم فيه بقل لك اهلا وسهلا

52
00:17:14.450 --> 00:17:34.450
فالبحث الذي طرقناه في بيت ابو عبدالرحمن انا على علم وبجادل فيه وبناظر فيه اكبر خلي يكون شيخ القراء جميعا كان في مصر ولا في اسطنبول والى اخره. لانه السلاح العلمي معي مش معهم. ما عندهم الا تلقي. وهذا التلقي مثل تلقي المذاهب

53
00:17:34.450 --> 00:17:52.700
فيهما دليل في القرآن فيه ما دليله في السنة فيه ما دليل الاستنباط وهذا الاستنباط منه الصحيح ومنه الضعيف ومن هذا القياس منه الجليل منه الخفي الى اخره هذه المسألة وامثالها

54
00:17:52.750 --> 00:18:11.650
انا على علم فيها لكن ما بداي انا بنصح الناس وقريبا كنا في بحث مع بعض الحاضرين او غيره ما اذكر قال عليه السلام من تشبع بما لم يعطى ما هو كلابس ثوبي زور

55
00:18:11.850 --> 00:18:30.700
من تشبع بمن انا عالم بالتلوين لا انا ما بدي هذه الدعوة. بقل لك انا قرأت على والدي رحمه الله وختمت عليه القرآن من اوله لاخره. على قراءة حفص وبعدين قرأت لوحدي وتعلمت وعرفت شو في

56
00:18:30.850 --> 00:18:49.350
بالقراءات وبتعلم التجويد في اشياء متل ما موجود في علم الفقهاء شي اله اصل في الكتاب وفي السنة والامة متواترة عندها وشي ليس كذلك هذا النوع الثاني قال لي جريتني اله جرا

57
00:18:49.450 --> 00:19:05.550
وانا ما حبيت انجر معك الا ننتهي من المسألة الاولى. لكن شو بدنا نساوي؟ ما لك رايد انت انك تيجي تنهي الموضوع في نفس النقطة هل اللي انا اعطيتك موعد من اجله

58
00:19:06.200 --> 00:19:23.700
اتذكرت اني بدي ابين لك الفرق بين العلم وبين التلقي فلما قلت لي معتذرا او متحججا انه انا بعلم الناس شو بتعلمهم التجويد؟ انا بقول لك انت لا تعلم النفس التجويد

59
00:19:24.300 --> 00:19:43.450
لانك انت مقلد وهاي المثال الان امامك خلي غيرك يتعلم التجويد وتعلم انت دينك والدين من هو التجويد؟ اقرأ ابحث ولا تقلد في دين الله احدا ما استطعت الى ذلك سبيلا

60
00:19:43.650 --> 00:20:07.050
فالان لماذا هذا التناقض؟ اليس دليلا انك تقلد قلت انفا جواب لما ذكرتك به انك وصلت الاية هي بالتي بعدها قلت نعم لانه في المعنى متصلين مع بعضهم البعض طيب خالفت السنة؟ لأ ما خالفت السنة. بعدين لما سألناك كيف كان الرسول يقرأ

61
00:20:07.200 --> 00:20:33.500
قلت ان اقرأ اي اية لماذا خالفت السنة ما اخدنا الجواب كل اخطأت الله يرضى عن ابو حمدي الجزائري. هاي ايضا من الشبهات هذاك شو بقول لما بيجي بذكره بيعلنها بيقول اخطأت انتهت اه لكان

62
00:20:34.900 --> 00:20:54.400
شو من الشبهات؟ خليك اذا بالمسألة الاولى الله يهديك ولا تفتح الباب عليك يكفيك انت مسألة وحدة ما عم تقدر تخوض غمارها فما بالك تفتح عليك جبهة تانية الله يهديك الصالح لما بعدها وقبلها. نعم. وهي مثال صالح لما قبلها وما بعدها. صحيح

63
00:20:55.200 --> 00:21:11.000
طهي كيف كمان انت في البداية يعني تفضلت وقلت انا ماني عارف القراءات كويس؟ اي نعم. الان يعني انا تربطت. ليه قلت انا ماني عالم في القراءات والان اذا انا بدي اجاوب على قضية

64
00:21:11.250 --> 00:21:27.150
اه وصل الاية فوائد المصلين باللي بعدها بتكون خالفت السنة. انا بقول ولا انت؟ مهو الان انا في عندي جاوب جاوب على السؤال الله يهديك. انت خالفت السنة. انا ولا انسى

65
00:21:27.200 --> 00:21:43.400
انا شايفك راح تنط وجهت لي تقول لي انا جاوبتك يعني احنا سمعنا كلمة كويسة بكون عندي دليل تدين هيك. على الوضع يعني الكلام اللي بقوله دليل عليه انه لأ بس انا بدي اذكره

66
00:21:43.550 --> 00:22:05.050
مش انا وحدي اللي قلت قال في السنة. هو. هو. هلأ هو. لأ. شوف. قلت شوفي مانع. هذي ما تنساها آآ انت اللي قلت السنة الوقوف على راس العين. صح. انا فقط. انا بقول وما زلت بقول الوقف على رأس الاية سنة. اذا ليش تجي

67
00:22:05.050 --> 00:22:23.450
اه تتهمني بشيء بتظن انه انا متهم فيه بينما انت متلي. ما هو انا بدي اعطيك الدليل. ليش ؟ اسمع يا اخي الله يهديك انا قلت له انت ما جلست جلسي جبت مناقشة علمية هادئة

68
00:22:23.600 --> 00:22:42.050
ما جلست لا مع شيخك للقنك التجويد ولا مع غيره بالعكس يعني بتصورك انت امام الشيخ ابدا كما يقول المذهب الصوفي المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل. الغاسل

69
00:22:42.450 --> 00:23:00.750
الست كنت هكذا؟ والله يا شيخ يعني تعلمنا عند الصوفية. اه. وهلأ بناخذ منهم الى ان القرآن فقط ولم يعني آآ نشأ الا اخذ العلم هذا فقط. وعندما تخرجنا يعني لا لا مش انا اقول لك بصراحة يعني

70
00:23:00.750 --> 00:23:20.750
انا اكتشفتها من وراء الجزر. يا شيخي مو. ورأيتها في اسلوبك. الابحاث اللي انا بتكلمك فيها هذا من بحثي انا. فليس ان يتلقي بشيء. انا اخدت القراءة مسلا. انا عم احكي عن اسلوبك الله يهديك. يعني انت صدقت انا ما ما جلست هاي الجلسات

71
00:23:20.750 --> 00:23:46.450
فاحنا بنلتحم علي اه سبحان الله اوعى الحلم هذا اللي يحلم عليه انعم نورك عم بصرك كون هادي في بحثك لانه هذا الجلسة انت ما جلست في زمانك. صح هديك الساعة بتقول لي لانك انت قلت لي نسوني هيك. ليش عملت لي انت؟ قلت لي لو انا قلت لك وانت مخالف. والله من وقت

72
00:23:46.450 --> 00:24:09.450
عندها وبنقل لك طيب شو السنة يا استاذ لكن انت كفيتني المؤنس وجزاك الله خير بقل لك انت قلت السنة الوقوف عند رأس كل اية ليش رجعت لي اه انت قلت لي هيك ؟ يعني انا لقنتك تلقين وانت غير مؤمن؟ لا مؤمن. اها. ليش كان عملت لي؟ ما بدي اعطي المبرر

73
00:24:09.450 --> 00:24:27.000
اسمح لي شوي. تفضل. اسمح لي شوي سبحان الله سبحان الله بدك تعصي مبرر لمخالفة السنة الله يهديك ما بتفكر شو بتحكي لو كان عنده هونة واحد حنفي متعصب كان بكفره

74
00:24:27.300 --> 00:24:49.150
بدك تمرض تخالف السنة شو بدك برر انا بقل لك يا استاز انا مريحك تماما انا بعرف شو بدك تحكي بدك بتبرر التلقي الذي تلقيته مش تبرر مخالفة السنة حاشاك

75
00:24:49.750 --> 00:25:06.850
انا حسن الظن بكل مسلم وفي خاصة مثلك حاشاك ان تبرر مخالفة السنة لكن انت تريد ان تبرر لماذا تقول انه نعم انا قرأت الاية هاي بالتي بعدها لانه المعنى متصل بعضه مع بعض. نعم

76
00:25:07.050 --> 00:25:21.700
يعني عارف شو بدك احكي انا عارف شو بدك تحكي فشو بدك تحكي؟ بقولوا العارف لا يعرف. شيخ موب انا بدي انا بدي اوجه لك السؤال انه هؤلاء اللي وضعوا اه مؤلفات

77
00:25:21.850 --> 00:25:41.200
في الوقف والابتداء. جاوبك سلفا. نعم. مثل هؤلاء الذين وضعوا كتب الفقه شو رأيك؟ يعني تقليد بلا استنباط نزول ادلة شرعية. ما جاوبتك انفا هدول اللي وضعوا كتب الفقه. معلش لأ ما النا احنا بدنا نقتل

78
00:25:41.200 --> 00:26:04.750
لا يا اخي لا نحن هلأ هالجلسة هاي لا قيمة عندنا. جميل. ما مريض يطلع من هون الا اذا جلس جلسة تانية يكون يعني قد حاله في الاخذ العصا مش مجرد ما نقول له هاي كتاب يقول كذا. لأ نحن بنقدر نقول له انت مو بس

79
00:26:04.750 --> 00:26:22.800
خالفت السنة خالفت امام من ائمة المسلمين وهو احد القراء المشهورين اه ذكرني باسمه شو اسمه ازا كنت عالما اداني شو اسمه. بعمرو الداني. اه بتعرفه ؟ صحيح. شو رأيك فيه هادا ؟ هو اللي نقل

80
00:26:22.800 --> 00:26:42.250
امنوا كل الامور العلمية القراءات. يعني امام يعني. امام كبير. اي فانت خالفت هذا الامام الكبير شو رأيك من حيث التلقي نرجع هلأ نسوي صفحة وبنفتح صفحة كوينا صفحة انه السنة هيك لكن في الوقت نفسه خالفت هذا الامام الداري

81
00:26:42.750 --> 00:27:02.950
لانه يقول الوقوف على رأس كل اية ولو كانت متصلة بما بعدها هو السنة. انا مقر بهذا الشيخ واعلم ذلك انا اعلم انه الوقوف على او ان كان متصلا بما بعدها. شيخ مو انت يعني انا اعلم

82
00:27:02.950 --> 00:27:24.700
انا لا اخالفك بانه الوقفة على راسها هاي سنة ولكن اه لصاحبك واياك ولكن ولكن اه اللي هو علم القراءات عندما وضعت قواعده لا تكون في نقطة وتدخل في البحر

83
00:27:24.900 --> 00:27:35.450
انت النقطة ما عم تقدر تسبح فيها الله يهديك. يا شيخ حتى اصل للنقطة هاي اللي بدك اياها انت لك اخي لا توصل للنقطة بدك تكون سباع في البحور تعلم

84
00:27:36.450 --> 00:27:57.650
اه فرصة معك اتعلم هاللي بتعلم يعني بالحج حاله في البحر خلينا عالشط. الله يهديك. خليك بالنقطة الله يهديك شو عندك هلأ بالنسبة لهالقضية هاي برجع بسألك ليش وصلت الاية بما بعدها؟

85
00:27:57.700 --> 00:28:16.200
هو انا حقيقة من طبعي في القراءة سواء هذه الاية او مثيلاتها من اللي فيها يعني اشكالات من حيث ارتباط هوب هوب تب الى الله تب الى الله اشكالات العلماء يا شيخ

86
00:28:16.450 --> 00:28:29.950
تب الى الله لا اله الا الله بنت عمتك يا علما هلأ ولا كلام اللي خلق العلماء. الكلام اللي خلقه العلماء. اه عم بتقول فيه اشكالات. الله اكبر. فكر شو عم تقول

87
00:28:30.600 --> 00:28:56.750
ان قرأها هي مش يا شيخ اذا اذا معناته اذا فنرجع كما قرأها الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقف ووقف عليها يعني هؤلاء العلماء الذين الفوا المؤلفات هم تقليدا علماء علماء النحو انا بتعرف من مين زعلان من جاري هوني فش في مدد شيخنا؟ ما في مدد

88
00:28:56.750 --> 00:29:14.100
الله يديكم يعني شيخنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا فيما اشتير بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرج هذا الحرج ولا لا يعني الحرج من تطبيق اه الوقف

89
00:29:14.150 --> 00:29:34.150
كأنه في حرج يعني انه انه ما في زي الاية في كل علم ما عدا القراءات شو رأيك لا لا  ما بدنا نوسع هالموضوع. لأ. ما بدنا نوجع الموضوع. لأ نحن بدنا نتعاون مع الاستاز في

90
00:29:34.800 --> 00:29:52.650
بانه يعرف الطريق اللي بده يمشي فيه ممتاز اه شاكر صحيح انه اتعلم اسلوب البحث بارك الله فيك. انتبه لكلامك كلامك خطير جدا عم تحكي عن ايات قرآنية انه اذا كان فيها اشكالات

91
00:29:54.400 --> 00:30:11.800
طاح انت ماما تحكي من قلبك. عم تحكي من الله لكن المسلم بيحفظ لفظه الرسول قال اياك وما يعتذر منه والشاعر اخذ من هذا كلام جميل احفظ لسانك ايها الانسان

92
00:30:11.850 --> 00:30:32.550
لا يلدغنك انه ثعبان اخطر كلمة تخرج من انسان هو الذي بمس رب العالمين او بمس صفة من صفاته والقرآن من كلامه المهم عفا الله عما سلف غلطة ايش؟ لسان

93
00:30:32.700 --> 00:30:51.450
صح؟ نعم. بنرجع بقى بنقل لك شو بتقصد رفعنا كلمة اشكال. جيب بديلها وقلنا شو بتقصد؟ انا بقصد انه العلماء اللي يعني انت ولد سنة وانا معاك مقرئ انه برفع راسي لاي سنة

94
00:30:52.300 --> 00:31:10.350
اذا كما وصل يعني الاشي السؤال اللي بطرح نفسه انه علماء اللي دونوا السنة والعلماء اللي دونوا القراءات وعلوم القرآن واللي اختلفوا في القرآن من حيث الايات وعد الايات انه هذه اية عند مجموعة

95
00:31:10.700 --> 00:31:32.400
من العلماء خليك عالرقراق عالدهضا لا تغمي. مو عالرقراق الان يعني هؤلاء العلماء اللي هم عملوا الاشكالات وليس الاشكال اللي انا الان بدي اعيد الصياغة وليس الاشكال في كتاب الله عز وجل ولكن الاشكال اللي هم عملوه في في كتاب الله عز وجل

96
00:31:33.350 --> 00:31:53.800
العلماء اسحب كلامك يعني الاول كان في كلام الله هذا كان في علمائنا هم اللي عملوا الاشكالات لا كلام نحنا ايضا ما نبرؤهم ما بتعرف الصحابة اختلفوا في بعض القراءات

97
00:31:54.150 --> 00:32:12.400
ووصل الامر للرسول واخد عمر الصحابي من تلابيبه وجر وجر لعند الرسول. نعم. طيب ادوهم فتحوا الشالات قالوا هكذا او الزلات وذلك هكذا انزلت. طيب فانت بقى لما بتقول هكذا انزل وهكذا انزل

98
00:32:12.550 --> 00:32:38.150
ما في اشكال وانت هلأ عم توجد اشكال. نحنا عم بنقلا قرأ الرسول مالكي وقرأ مالكي فباي قراءة قرأت شو الاشكال؟ ما في اشكال نعم. انا مقر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بمالك وقرأ بمالك ومالكي وقرائتين متواترات. اذا شو الاشكال اللي خصصنا الجلسة مشان

99
00:32:38.150 --> 00:33:00.200
رجالته الاشكال انه يعني قضية قراءتهن اي انسان احنا بنسمع اخوانا انه اي واحد بيجي بقرأ القراءة هاي انه اخذها من الحديث الصحيح بانها قراءة متواترة وقرأ بها اه شو المانع

100
00:33:00.400 --> 00:33:15.100
آآ هل انا اخشى انه هذا يأتي مبرر وفتح باب على انه الناس تتلقى القرآن وتقرأ القرآن من غير تعليم ليش في حدا عم يقرأ بدون تعليم؟ في كثير يا شيخي

101
00:33:15.300 --> 00:33:38.250
لا جيب لي مثال يعني على رجل التلقي ها مش رجع بدون علم. ودخل هذه مشكلة خلص راسخ في زهنه التلقي مش راسخ في جارنا في ذهنه التعلم التلقي شأنك

102
00:33:38.700 --> 00:33:58.350
شهد مقلدين تماما وخذ حذرك وانا لك ناصح ابي العداء لموجود بينا نحن معشر السلفيين والمقلدين نابع من المنطق تبعك زين انتم اخذتوا مرة حنفي ومرة شافي هذا مذهب خامسي

103
00:33:58.750 --> 00:34:16.400
وهذا اللي انت واقع فيه تماما هلأ من حيث القراءة يا اخي نحنا اخدنا من كتاب الله من حديث رسول الله اذا شفنا مخطئ في مسألة جزاك الله خير قول انتم خالفتم الكتاب والسنة

104
00:34:16.550 --> 00:34:35.750
لا انا بقول المقلد الان. نعم. هذي مو انت ارعى ما اقول للمقلد الذي ليس هو انت الان عم اقول اذا شفنا خالفنا الكتاب والسنة اثرنا على مخالفة. اه والله انت شو مزهبك

105
00:34:36.200 --> 00:34:53.550
انت بعرفك حنفي ليش عم ترفعي ايديك والله ثبت عندي باحاديث متواترة ان الرسول رفع ايديه. لا ما بجوز انت بدك تتلقى العلم من مذهب معين هذا موقفك انت يا مقلدة رقم اتنين

106
00:34:54.000 --> 00:35:10.750
انا كنت عم احكي عن رقم واحد هذا انت موقفك الان يا حبيبي تلقي نحنا بنرجع بنقول التلقي هو العلم وانت وافقت معي في اول جلسة. نعم. لكن انت متناقض

107
00:35:10.900 --> 00:35:30.800
لانه قائم في ذهنك متل من قائم في اذهان المقلدين اللي بتلقى العلم من غير التمذهب فالف هداك الدكتور البوطي شو اسمه مشالته وجوه لا مذهبية قنطرة ايش؟ تهدد الشريعة الاسلامية. مم

108
00:35:30.850 --> 00:35:59.550
اللامذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية دكتور يدرس الشريعة في جامعة دمشق اه نحنا بنرجع في مسألة الفقه للقرون الاولى ترى كان يومئذ مذاهب لازم واحد يتبع امام معين ومذهب معين

109
00:35:59.750 --> 00:36:22.950
انت الله هداك وبتعرف انه لا ما كان فيه. نعم. طيب فاذا هل عامة المسلمين كيف كانوا يتعبدون الله وكيف كانوا يعرفون احكام الله وهم لا يعلمون كانوا يطبقون قول القرآن الكريم فاسألوا عن الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم

110
00:36:23.000 --> 00:36:48.550
ونحن تكلمنا بهالموضوع في نفس الجلسة. طيب الان كيف كان عامة المسلمين يتعلمون تلاوة القرآن الكريم كما انزل هل كان هناك امام اله مذهب في التلاوة يرجعوا اله وما يتعرفوا على امام ثاني كمان ارجو انه يكون جوابك لا

111
00:36:48.750 --> 00:37:16.250
لا لا الان انت المقلد في التلاوة كذاك المقلد في الفقه ايلاكما في المشكلة سواء انت الان اوجدت مذهبا بتقول لابد ما اتلقى مذهب يضيق ما وسع الله على عباده المؤمنين

112
00:37:16.300 --> 00:37:43.700
انا اعرف انت لا تريد لكنك واقع فيما لا تريد وللشعب متحمس وبتقول يقرأون ولم يتلقوا لكن ما تستطيع ان تقول يقرأون ولم يتعلموا ما عنا كل تعلم متلقي واحد

113
00:37:44.900 --> 00:38:07.150
شايف فيها تتناقض السبب انك ما تلقيت اصول العلم الشرع بعامة سواء كان تفسير او حديث او فقه او تلاوة كلام الله او غير ذلك من العلوم الشرعية التلقي اله صور

114
00:38:09.500 --> 00:38:40.100
من صوره انه الانسان يتلقى القراءة من شيخ واحد. نعم ويتلقى الفقه من شيخ واحد ويتلاقى الحديث من شيخ واحد وو الى اخره لكن لو واحد تلقى الحديث من عشرة شيوخ. ممتاز. احسن بكثير. طيب والقراءة القرآن؟ بيتلقى هم العشرين احسن. احسن واحسن

115
00:38:40.100 --> 00:39:07.250
طيب  اصحاب الرسول كيف تلقوا القرآن وتلاوته منه كما تتلقون انتم هيك يفترض نعم؟ هكذا يفترض. اه. في فرضية ثانية ما في اخطأت يعني انت بتظن انه الرسول كان يعقد

116
00:39:07.450 --> 00:39:27.950
جلسة يعلم الصحابة اصول القراءة والتجويد كما تفعل المشايخ اليوم في التجويد والحديث والفقه والتفسير. وما كان هذا الشيء في ذاك الزمن ما بجاوب ريح حالك لا ها الله يهدينا واياه. امين

117
00:39:28.000 --> 00:39:50.200
خير الكلام ما قل ودل اذا كيف علم هذا الصحابي اللي اظن اسمه هشام ابن عامر هاللي سمعه عمر عم يقرأ قراءة يخالف ما كان عمر سمع من نبيه ازاي عليك الحكيم هاظا ؟ اه؟ حزام ابن حكيم. هشام ابن حكيم. حزام. اه حزام. حزام

118
00:39:50.800 --> 00:40:16.200
اه فاخذ بتلابيبه وبتعرف ذكرناها ديك الساعة هالقصة كيف تلقى من الرسول هالقراءة؟ هذا حزام متل ما بيتلقى هالناس اللي انت تعتب عليهم الان وبتقول ما تلقوا بنفس الطريقة اللي بتقول ما تلقوا حزام هو ايضا

119
00:40:16.400 --> 00:40:32.450
تلقى هالقراءة من الرسول اي ما تلقى بمعنى ما جلس جلسة يقول الرسول هاي القراءة بجوز وهاي قراءة ما بجوز وهاي صحيحة لا هذا حدث فيما بعد كما انت تعلم

120
00:40:33.150 --> 00:40:56.950
لكنه على الاقل سمع الرسول يقرأ بهذه القراءة فلقطها وحفظها وصار يقرأها عمر ما سمع هذه القراءة ولذلك اشكل عليه وجره لعند الرسول قال له كلاكما على صواب. هكذا انزل. وهكذا انزل

121
00:40:57.450 --> 00:41:20.050
وانت بتعرف حديث انزل القرآن على سبعة اعرب. طيب هذا التلقي بارك الله فيك لعلم القراءة والتلاوة ولعلم الفقه والحديث هو الذي ينبغي ان يستمر من بعد الرسول الى ان تقوم الساعة. نعم

122
00:41:21.100 --> 00:41:46.600
انا لا اريد بهذا الكلام اني اه انكر عقد جلسات للعلم سواء حديث او فقه او قرآن او تفسير لا لكن اريد ان لا نحصر العلم بهذه الصور الذي اقتضاها تطور الزمان والمكان والناس والى اخره

123
00:41:47.100 --> 00:42:09.950
فلا ينسينا ما نحن من اساليب بالتلقي الاسلوب الفطري البدهي هل لي عليك ان اصحاب الرسول عليه السلام؟ الرسول يؤم الناس يخطب الناس في تعلم الناس منه ما يسمعونه ولعلك تذكر معي

124
00:42:11.000 --> 00:42:34.150
انها امرأة فاضلة اه ما اذكر الان اسمها بتقول لا بتقول تعلمت سورة قاف رسول الله وهو يخطب بها يوم الجمعة. نعم. اه. ام هاني. نعم. ام هاني لا مش ام هاني. قال ما اخذت قاف القرآن المجيد الا على لسان هذا بيجوز تكون ام هشام مثلا

125
00:42:34.850 --> 00:43:03.250
المهم ما بهمنا نحن الان الاشخاص بقدر ما بهمنا شو قالوا شو روونا. نعم اه فهدي لما تلقي قاف سورة قاف من خطب الرسول يوم الجمعة بها معناها تلقت القراءة منه كما انزل. نعم صحيح. بجوز يوم النهار رسول قرأ السورة هاي في الصلاة او خارج الصلاة على وجه الثاني. صح

126
00:43:03.250 --> 00:43:33.000
اهو فالان منزلة المتلقي  نعم؟ اخوكم هشام. مو قلت انا هذا قريش انت يا ام هاني. نعم. بس انا ما بهمني الان التحقيق  لا المهم نعم طيب المهم فمنزلة من يتلقى العلم

127
00:43:33.400 --> 00:43:54.450
من اي امام يؤم المسلمين اليوم فيسمع ابا مالك مثلا يقرأ ملك يوم الدين. نعم. اه هذا مثال مثال ام هشام. ام هشام وبلث اشبيه منقول معلش هون اذا شبهنا من يسمع بام هشام

128
00:43:54.550 --> 00:44:14.700
لكن بنقول الان بلا تشبيه ابو مالك متل الرسول من حيث الاستفادة وتلقي العلم منه فشو المانع بقى انه هالبشر اللي بيصلوا خلفك انت اذا قرأت بقراءة تلقيتها على كيفك انت انا بقول

129
00:44:14.850 --> 00:44:32.800
تنقيتها شو المانع انه ما جلسوا جلستك؟ ولا تلقى تلقي لكن سمعك انك عم تقرأ بوجه من الوجوه وعده يقرأ متل ما سمعك هذا ما تلقى تلقيك لكنه اقتدى فيك

130
00:44:33.150 --> 00:44:58.200
فلماذا لا يجوز افلا افلا افلا ايضا. نفس الموضوع اللي انت اه شبهت فيه الناس اليوم بالناس الاواعي لان القرآن الكريم عندما انزل ولغة العرب المعروفة بفصاحتها وبلاغتها والعربي اللي كانوا والصحابة رضي الله عنهم اجمعين

131
00:44:58.550 --> 00:45:16.100
وعندما وضعت قواعد التجويد استنبط من فهمهم لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم المتعارف عليها الان عندما وضعت هاي القواعد بقولوا انه كان السبب دخول كثير من حالك لا تتعب حالك

132
00:45:16.600 --> 00:45:35.450
لانه انا راح اقطع عليك خط الرجعة القواعد اللي انت بتأكد القواعد القواعد هل هي متفق عليها كلها ام بعضها متفق عليها وبعضها مختلف فيها يعني كما قلت يعني فيه هيك وفيه هيك

133
00:45:35.600 --> 00:46:00.500
تختلف الامور. طيب. مسألة لا من اي قسم مسألتنا من المتفق عليها عجيب بعد كل الحديث هاد مسألتنا انه ما بجوز الواحد يعني يقرأ بقراءة يسمعها من امام من ائمة المسلمين الا ما يكون تلقاه على طريقة التلقي

134
00:46:01.200 --> 00:46:26.250
والاصل يا شيخي جاوب الله يرضى عليك يا ولد لا يبلغ المؤمن من جهد مرتين فكيف تاني مرة وتالت مرة ورابع مرة خطيرة. انا عم قل لك لا تجاوب انا عم قل لك جاوب. لا تشرد اشرد. الامام اللي بدي انا اتلقاها عنه. الامام اللي انا بدي اتلقاها عنه اللي بده يكون هو. يعني عنده

135
00:46:26.250 --> 00:46:42.600
القراءة حتى نأخذها منه. هو انت هو انت يا مسكين انت اممت الناس وواحد من عامة المسلمين سمعك عمال تقرأ مثلا زراطة كما تقول انت. نعم. اه واقعد هو يقرأ

136
00:46:43.300 --> 00:47:15.650
هو انت الامام ما بجوز انا حاسس فهمي او تسألني انا ماجد يا جماعة اه بعد هذا البحث ما قبل هذا يعني انت ريحتني من اشكال قضية ام هشام انت ريحت من اشكال قرية ام هشام فانا اقول لك يجوز. لانه انا لما كنت في البداية اقول لا يجوز ولكن الان هاي اشكال خلصت منه انا. انه ام هشام يعني

137
00:47:15.650 --> 00:47:31.350
النبي صلى الله عليه وسلم واخذت منه القراءة وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة وهذا اشكال زائد انه على اساس انه ياخذ مشافهة فهي حقيقة اخذت مشافهة وسمعت فنعتبر انه اللي بسمعه الامام اللي عنده علم اخذ

138
00:47:31.350 --> 00:47:55.550
ويجوز زين هيك والله اخواتنا بيقولوا زين بس انا ما بقول. ماشي يا ابوي. لانك تتناقض بين لحظة واخرى هلأ قلت عندي اشكال و هلأ قلت بعض الاشكال اللي طرحت بالاجمال بدون تفصيل قلت لكن انت

139
00:47:55.750 --> 00:48:14.400
اه ريهات بالي بحديث ام هشام. ليش ما قلت قبل ما تقول في عندي اشكال؟ ليش ما بتقول زال الاشكال والحمد لله الله هدانا للسنة وعرفنا اهل الحديث هاد فزال الاشكال بالعكس تطرح بتقول في اشكال وبعدين شو بتقول

140
00:48:14.450 --> 00:48:36.950
اه والله صحيح انت ما بقول اداء الاشكال. ريحتني بهالحديث هذا طيب انا من ساعة ما قال لك يا اخي امين اخر الفاتحة فيها ملكي ومالكي قراءتان متواترتان. نعم. شو الفرق بين هالكلام اللي حكينا ديك الليلة

141
00:48:37.000 --> 00:48:51.250
في بيت العوايشة والليلة وبين انا جبت لك حديث. في مثل في فرق انك انت جبت يعني شغلة توضحت لي انا يعني انا فهمت عليك اللي الاكثر من هذيك المرة

142
00:48:51.750 --> 00:49:19.550
طيب الحمد لله الحمد لله العلم  آآ فروعا عدة من هذه الفروع القراءات والحديث والفقه وغير هذا وذاك الاصل في العلم ان يؤخذ عن دليله والا لما عاد علما فالتقليد اخذ الشيء بغير دليل. نعم

143
00:49:19.600 --> 00:49:37.550
والعلم اخذ الشيء عن دليل فالبحث الذي طرح كما ذكرت في البداية هو مثال صالح جدا لكل بحث يطرح في مسألة القراءات بشكل عام. وهي انه لا يؤخذ كل كلمة او كل اصطلاح لانه الاستاذ اشار

144
00:49:37.550 --> 00:49:55.850
مرارا وتكرارا الى اصطلاح التلقي الذي في ذهنك فليس كل اصطلاح يؤخذ على عواهنه كما يقولون وانما يؤخذ على حسب الدليل ايضا والا كان فتحا لباب عريض جدا للقال والقيل والتقليد في دين الله عز وجل. وهذا ما لا يجوز

145
00:49:56.000 --> 00:50:21.050
في اصول العلم لذلك خلاصة البحث في مسألة مالكي وملكي طالما انها ثبتت بالسنة والسنة الصحيحة وقرأها عالم فهذه هي العلم سواء كان التلقي الذي انت تريده في ذهنك فهذا الذي سمعه من ذلك الشيخ تلقاه عنه. لكن ليس بالصفة التي قائمة في ذهنك ان يجلس

146
00:50:21.050 --> 00:50:41.950
بين يديه سنة او سنتين ليقرأ القرآن من الفه الى ياءه. فهو تلقاها بعلم وهذا هو الشيء الذي اشرت اليه في البداية في الحديث الذي نقلته عن السلسلة الصحيحة الجزء الرابع صفحة ثمانية وعشرين. اقرأوا كما علمتم. فالذي قرأ الحديث او الاية بملكه في البداية قرأت ما علق

147
00:50:41.950 --> 00:50:59.900
والذي نقلها عنه وقرأ مثله ايضا قرأ كما علم. فلا ينبغي ولا يجوز الفصل بين التلقي والعلم. فكل علم تلقي وليس كل تلقي علما اه شيخنا؟ اه كيف ولا؟ هذي نقطة مهمة جدا الواقع

148
00:50:59.950 --> 00:51:18.350
الان كثير من التلقي الذي يعني تلقيناه نحن في التجويد او حتى في كتب الفقه كما اشار الاستاذ هذا تلقي لكن هل هو العلم لا بعضه بعضه كذلك وبعضه كذلك كما ذكر استاذنا ايضا بانه المسألة فيها يعني اختلاف كاي بحث علمي وكاي صورة اخرى

149
00:51:18.700 --> 00:51:46.400
واظن يعني هذا ان شاء الله فيه كفاية ما ذكره الشيخ؟ يعني اضافة الى ما لخص بذكر كان في عنا مثالين المثال الاول هو ذكر به قضية ملكي ومالكي وانهما قرأتان صحيحتان يجوز ان يقرأ باي منها ماء

150
00:51:46.850 --> 00:52:15.450
اه كل مسلم بلغه ان هذه القراءة ثابتة او تلك المسألة الثانية التي جعل البحث حولها هي ان السنة الصحيحة ان المسلم حينما يقرأ القرآن يقرأه اية اية ولو كانت الاية التي عليها وقف

151
00:52:16.250 --> 00:52:47.600
اه متصلة المعنى بالتي بعدها قلنا انه هذه المسألة بالذات فيها خلاف عند عندكم والان بتزكر قصة القصة المنسوبة للامام الشافعي وشيبان الراعي عندنا وعندكم انا بقول المسألة هذه من حيث الوقوف

152
00:52:47.750 --> 00:53:11.950
على رؤوس الاي ولو كانت متصلة بما بعد لا خلاف فيها عندنا نحن معشر اهل السنة وعندكم خلاف معشر اهل التلاوة او علم التجويد لعله اصح لا اتيقن لانه انا ماني متخصص في علم التلاوة والتجويد

153
00:53:12.100 --> 00:53:36.850
وانت يبدو انك متخصص لو ما في خلاف كنت اول ما جلست ما بررت ولا صوغت القراءة التي انا لو كنت من عامة الناس التقيت التقطها منك كنت اقرأها فويل للمصلين الذين هم عن صلاة جاهون. لاني شو بقول؟ هذا امام من ائمة المسلمين

154
00:53:36.850 --> 00:54:06.400
وانا امي لا بكرة ولا بكتب واتفقنا زين انا بدي اتعلم متل امي شاب ضربنا مثال انفا لكن انا في عندي خلفية علمية سابقة ان السني ان يقف الامام او اي قارئ على رأس الاية ولو كانت متصلة بما بعدها. لما انا وجهت الك سؤال لماذا فعلت هكذا؟ قلت

155
00:54:06.400 --> 00:54:24.450
لانه الاية متصلة بما بعدها هذا انت اخذت منه التلقي واصحى تقل لي هذا اجتهاد مني. راح قل لك هذا اخطر لانك انت ما بس مجتهد. مش مني اه لا انا شو عم قل لك انا شو عم قل لك الله يهديك. نعم

156
00:54:24.600 --> 00:54:45.300
شايف نقطة توسع الموضوع ونحن بدنا نضيقه انا عم اذكرك لولا انت تلقيت هذا الشيء ما اعتذرت به. نعم فاذا انا لما بقل لك في خلاف عندكم ليس عندنا وقل هو كذلك ما ما تقول ما اظن اه

157
00:54:46.300 --> 00:55:17.750
الان من باب يعني تلطيف الجو شوي مسار حر شوية هلأ كويس. يروي الصوفيون حكاية ان الامام الشافعي التقى بشيبان الراعي ايوة شيبان الراعي صوفي من الزهاد  علما ان القصة باطلة من الناحية العلمية

158
00:55:18.450 --> 00:55:39.200
لانه ما التقى ولا تعاصر الشافعي مع شيبان الراعي في فجوة بيناتهم مع ذلك ذكروها انه الامام الشافعي التقى مع شيبان الراعي سألوا الامام الشافعي  قال له اذا واحد سهى في الصلاة شو حكمه

159
00:55:39.450 --> 00:55:57.300
قال له عندنا ام عندكم قال له ليش في عندنا وفي عندك هون ؟ اه. قال له كيف لا؟ قال له هات نشوف شو عندنا وعندكم؟ قال عندكم اذا سهى بيسجد سجد السهو وتدبرت شغلة وصاحبت صلاة

160
00:55:57.750 --> 00:56:22.250
قال له طيب هذا عندنا. وعندكم ايه تستحق طراشه كيف يقف بين يدي ربه وينسوه هذا عندنا وعندكم. الله. ايه قال له ازا واحد عنده زكاة آآ كم يجب عليه؟ قال له عندنا ام عندكم؟ قال كمان هذه فيها؟ قال له نعم

161
00:56:22.350 --> 00:56:42.200
قال له عندكم يخرج من الزكاة بالمية اتنين ونص اذا كان مثلا من الزرع ان كان بعلا فالاشهر كان سقيا نص الاجر. قال له طيب وعندكم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

162
00:56:43.500 --> 00:57:04.300
قال له طيب وعندكم قال يخرج عن المال كله يخرج عن المال كله الشاهد بقى نحنا اعتبرنا من القصة هاي الباطلة بلا شك والخيالية حقيقة واقعية مع الاسف الشديد وهي عندنا

163
00:57:04.550 --> 00:57:27.250
وليس عندكم عندنا السنة ان يقف القارئ عند رأس الاية ولو اتصلت بما بعدها اما عندكم في يديك الفلسفة ان كان المعنى متصل بما بعدها وصلت والدليل هل هو نسي الادلة تبعه. مكتوب لا

164
00:57:27.350 --> 00:58:05.900
صح قرآن كريم من مصحف  هذا الدليل  هذا موجود يعني في القرآن  ايوة يا عمي تمام  اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة