1
00:00:00.500 --> 00:00:30.000
تنسيات الحج افضل  ام القران عن الافراد هذا السؤال قد اختلف الفقهاء منذ القديم في اجابتهم عليه فمن قائل بان الافضل هو قران وحدثه في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:30.350 --> 00:00:57.550
حج حجة الوداع قارنا وهذا هو الصحيح الثابت الراجح من الروايات المختلفة التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجته انه كان قارنا وهناك من يقول لانه عليه السلام حج متمتعا

3
00:00:57.950 --> 00:01:21.400
ومنهم من يقول بانه حج حج مفردا لكن الصحيح ان حجه كان قارنا والذين يذهبون الى ان الحجر مفرد هو الافضل حجتهم ما جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبى بالحج

4
00:01:21.800 --> 00:01:41.900
لكن هذا لا ينافيه انه ظن الى الحج العمرة وهذا ما جاء صريحا عن بعض الصحابة منهم انس ابن مالك حيث قال انه كان اخذا لخصام ناقة النبي عليه السلام

5
00:01:42.050 --> 00:02:02.900
انما احرم بالحج من ذي الحجة قال فسمعت يقول لبيك اللهم بعمرة وحجة فلا نشك طبعا جماهير علماء الحديث ان حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت قرانا ولذلك

6
00:02:03.350 --> 00:02:26.600
فلا مجال لمفاضلتي بين حجة الكرام وبين حج الافراد لان حج الافراد ليس له وجه من التفضيل لانه لم يثبت ان الرسول عليه السلام حج حجا مفردا من جهة ولا ثبت انه حث على حج الافراد بقوله عليه السلام من جهة اخرى

7
00:02:26.700 --> 00:02:53.400
ولذلك فلم يبقى مجال المفاضلة الا بين القران وبين التمتع ولا بيشك ايضا ان التمتع بالعمرة الى الحج هو الافضل بل هو الواجب  ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كانت حجته

8
00:02:53.700 --> 00:03:18.100
قرانا كما ذكرنا انفا فهناك ضمينة اخترنت بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم تتعرى عن حجات الحاكم في اغلب الازمان والعصور هذه تميمة هي انه عليه الصلاة والسلام فاق الهزوة

9
00:03:18.250 --> 00:03:41.000
معه من ذي الحذيفة. اي انه عليه السلام لما احرم بالفران كان قد ساق الهدي ولذلك سيختلف حكم من حج قارنا وقد فاق الهدي عن حكم من حج قارنا ولم يسوق الهدي

10
00:03:41.800 --> 00:04:00.150
هذا الاختلاف اخذناه من حجة الرسول عليه الصلاة والسلام حجة الوداع وهي حجة وحيدة ذلك انه ثبت من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

11
00:04:00.250 --> 00:04:29.850
لما حج وحج الناس معه بالالوف المؤلفة كانوا على انواع ثلاثة ومنهم القارئ ومنهم المصري ومنهم المتمتع  ثم القادم من كان قارنا مع الرسول عليه السلام ومفردا  جمهورهم لم يسوقوا الهدي

12
00:04:30.250 --> 00:04:51.200
وانما نحروا  والقليل منهم فاقوا الهدم منذ الحذيفة كما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى هذا لا يمكن ان نقول ان الذين حجوا مع الرسول عليه السلام

13
00:04:51.500 --> 00:05:09.750
منهم انفاق الهدي ومنهم من لم يسوق الهيئة هؤلاء الذين لم يسوقوا الهدي من كان متمتعا حتى ترون ما يأتي ان هذا الذي ارتضاه الرسول عليه السلام لهم ومن لم يكن فاق الهدي

14
00:05:09.950 --> 00:05:31.850
وكان قرن او اخرج فقد قال الرسول عليه السلام لهؤلاء في اول الامر وهم ينطلقون من المدينة الى مكة قال لهم من شأن منكم لم يسك الهدي واحب ان يجعلها عمرة

15
00:05:32.000 --> 00:05:56.600
فليفعل نجد هنا ان الرسول عليه السلام رغبهم ولم يعزم عليهم ان من كان منهم لم يتركوا الهدي اذا كان نوى صغير التمتع قال فليجعلها عمرة لكنه قال من احبه

16
00:05:57.550 --> 00:06:24.650
اما في مرحلة اخرى قرر لهم الرسول عليه السلام هذا الخبز ولكنه لما جاء مكة وطاف الكعبة وسعى قال لهم من كان منكم لم يترك الهدي فليجعلها عمرة  من قبل قال واحب ان يجعل العمرة فليفعل

17
00:06:24.900 --> 00:06:44.350
اخيرا تقوى حكم الله على لسان نبيه على قوله عليه السلام من كان منكم لم يترك الهدي فليجعلها هما فبادر بعضهم فتحلل ومعنى قول الرسول عليه السلام هذا فليجعلها عمرة

18
00:06:44.450 --> 00:07:11.250
يعني فليفتح نيته السابقة سواء كان حجا مفردا او حد قران فليتخادمية وليحولها الى نية جديدة من ولا يجب ذلك انه مجرد ان ينتهي من السعي بين الصفا والمروة يقص شعره او يحلقه وبذلك تنتهي العمرة

19
00:07:11.300 --> 00:07:31.300
فيتحلل منها ويبقى حلالا الى اليوم الثاني من شهر ذي الحجة وهو يوم يسمى بالتروية فقلت ان بعض اصحاب الرسول عليه السلام بادروا الى التحلل الى فسخ الخد الى العمرة ولكن اخرين منهم

20
00:07:31.300 --> 00:07:50.700
ظلوا في احوالكم فلما بلغ الخبر الى الرسول عليه السلام غضب ورأته السيدة عائشة فقالت من اغضبك يا رسول الله غضب الله عليه او قال الجملة نحو هذا نحو هذه

21
00:07:51.000 --> 00:08:10.350
وقال ما لي لا اغضب وانا امر الناس بامر امر الفسخ ثم لا يسألون فخطب فيهم الرسول عليه السلام مرة اخرى فقال يا ايها الناس من كان منكم لم يثق الهدي

22
00:08:10.550 --> 00:08:37.500
فليتحلل ولولا اني صدت الهدي واخليت معكم ولو استقبلت من امري ما استدرت وجعلت لنا ولا زعلت ولا عمرها في نظام بادر اصحاب الرسول عليه السلام يتحللوا جميعا وكما يقول جابر وغيره فقطع سن

23
00:08:38.250 --> 00:09:01.400
المزامر واتينا النساء يعني تحللوا من هنا نأخذ ان هل التمتع هو الواجب على كل حاج الا من ساق الهدي من الحلم فله اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث كان يتحدثه كذلك

24
00:09:01.450 --> 00:09:20.400
وان كان في قوله الاخير لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ما يشعر لان الافضل بالنسبة الينا بعد حديث الرسول عليه السلام ان لا نشوق الهدي ايضا

25
00:09:21.100 --> 00:09:39.750
هذا هو الافضل لكن ان فعل ذلك فاعل فليس لنا عليه سبيل من الانكار لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك وما انكره بخلاف حجة الافراد به وبخلاف القران الذي لم يثق معه الهدي

26
00:09:39.800 --> 00:10:01.800
فهذا كما سمعتم امر الرسول عليه السلام بفصل الحج والعمرة وغضب على الذين لم يبادروا الى استطاعة الكلام في فسخهم لحجهم الى العمرة لهذا نحن نؤكد كتابة وخطابة ان كل من اراد الحج

27
00:10:02.300 --> 00:10:29.350
فليجعل حجته واسعة ثم عليه بعد ذلك ذكرا لله عز وجل ان يقدم هديا ذبيحة ان وجد الى ذلك سبيلا والا صام سبعة ايام حسب ما توكل الله عز وجل ذلك بالقرآن. فقال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمستيسر من

28
00:10:29.350 --> 00:10:56.500
انا لم اريد فالصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكثير من الناس الذين يصدق فيهم قول ربنا تبارك وتعالى واخبرت الانفس الشح لما كانوا يعلمون ان التمتع يجب عليه الهدي

29
00:10:57.250 --> 00:11:26.850
او عشر ايام كما سمعتم اذا لم يتيسر له الهدي يفرون من هذا الحكم لحيلة من تلك الحيل الشرعية وهي انهم يفرضون الحج ثم يقرنون العمرة الى الحج فبدل ان يتبعوا امر الرسول عليه السلام بل صريح القرآن ان يأتوا بالعمرة بين يدي الحج فهم يأتون بالعمرة

30
00:11:27.150 --> 00:11:50.250
بعد الفراغ من مناسك الحج يتخلصوا مما اوجب الله عليهم من الهدي او الصيام ثم لا يعلمون ذات يحتجون لهم لحديث السيدة عائشة رضي الله عنها حيث جاءت بالعمرة بعد الحج

31
00:11:50.500 --> 00:12:14.250
وهي مع رسول صلوات الله وسلامه عليه فاتخذوا ذلك حجة لهم ان يعتمروا بعد الحج وكانهم يظنون انهم لذلك يحسنون صنعا فان احدا من من الرسول عليه السلام ثم الصحابة الذين كانوا معه

32
00:12:14.300 --> 00:12:33.850
ثم السلف الذين جاؤوا من بعدهم ما تفقهوا هذا الفقر فكانوا كلهم يأتون بالعمرة بين هزه الحج ثم يقدمون الهدي او الصيام الا هؤلاء الناس المحتالون الذين يأتون بالعمرة بعد الحج

33
00:12:33.950 --> 00:12:51.500
فيتخلصون من بذلك من هذا الواجب من الهدي او الصيام فيجب ان نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معه من الصحابة الحجاج الالوف عشرات الالوف من الصحابة

34
00:12:51.700 --> 00:13:15.400
لم يأتي احد منهم بالعمرة بعد الحج ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهذا حكم خاص فيها لا لانها عائشة وانما لانها كانت حائضا  السؤال الاول ما هي اركان الحج الاساسية التي لا تصح؟ لا تلحج بدون يعني

35
00:13:15.800 --> 00:13:43.950
هوب الاحرام الاحرام بالحج مثل احرام الصلاة وهو نية الصلاة. وهو ان تقول لبيك اللهم بحجة وعمرة ولا نريد الان الدخول في التفاصيل حتى لا نخرج عن خبر الاجابة عن الاسئلة

36
00:13:44.050 --> 00:14:09.450
ولكن لا بد من التنبيه ان نية الحج اليوم يجب ان تكون مبتدأة نوط عمرة بين يدي الحج فتقول لبيك اللهم بعمرة لا تقول لبيك اللهم بحجة او بحج لانه لابد من تقديم العمرة بين يدي الحج

37
00:14:10.050 --> 00:14:29.900
لان الرسول عليه السلام قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وشبك بين اصابعه هكذا وعلى معناه ان العمرة اصبحت جزءا لا يتجزأ من الحج فالذي يريد ان يحج اليوم يبدأ بالعمرة

38
00:14:30.200 --> 00:14:52.750
ايضا الشرط الاول هو النية لكن نية الحج بالنسبة التمتع الذي نقول لا بد من البدء بالامرة تكون وانت في مكة اما اذا خرجت من بلدك ومررت بميقات من المواقيت المعروفة

39
00:14:52.950 --> 00:15:14.800
وميقات نحن الشاميين ذو الحذيفة وهناك تلبي بالعمرة عمرة الحج. وانت في مكة تلبي بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة فتقول لبيك اللهم بحجة عند الميقات لبيك اللهم بعمرة

40
00:15:15.000 --> 00:15:40.600
وانت تنفذ حيث كنت ناجلا لبيك اللهم بحجة ثم الطواف او الكعبة ثم الوقوف في عرفة هدول الاركان التي لا بد منها زائد البياض من مزدلفة بحيث تصلي سنة صلاة الفجر

41
00:15:41.500 --> 00:16:03.300
هذا ايضا ركن على صح قولي العلماء بطواف الافاضة هذا من اركان الحج التي لابد منها وما فيها ذلك فهي وان زدت قلت واجبات والمعنى واحد هنا سؤال يقول الى متى لزم الرسول

42
00:16:06.350 --> 00:16:35.950
متسلبي من الامن السلبية الى متى لجن الرسول من التلبية وفي اي مكان كان يلبي التزية هي من مناسك الحج والعمرة ويبدأ الملبي في الحج او العمرة من ساعة الاحرام

43
00:16:36.000 --> 00:17:06.350
بهما او باحدهما يعني من ساعة التلبس بالعمرة او بالحج وهذا له مكان اي تلبس بالعمرة وبالحج له مكان ليختلف هذا المكان باختلاف البلاد اه الشوام مثلا مكان اخرامهم هو ذو الحذيفة

44
00:17:06.750 --> 00:17:37.800
سموه هذا المكان العامي مبياع العلي. العراقيين مكان اسمه غاز عرق النجديين جلملق المصريين وهكذا فمن هذا المكان الذي يحرم منه الحاج او المعتمر تبدأ سلبي ثم تنتهي عند استلام الحجر الاسود

45
00:17:39.250 --> 00:18:07.650
فاذا فاذا لمس الحجر الاسود انتهى التسليم ثم يستأنف التغذية حينما يبدأ الانسان الحج بعد ان قضى عمرة الحج فبلبي بالحج اليوم الثامن ثم يستمر في التلبية ما بين آونة اخرى

46
00:18:07.700 --> 00:18:33.450
الى ان يرمي يوم العيد جمرة العقبة. هناك تنتهي تلبية حيث اعمال الحيث لم تنتهي فاذا رمى جمرة العقبة انتهت التلبية ايضا هل هناك تلبية مع التكبير حسب الحديث قال عن الفضل انه قال

47
00:18:33.750 --> 00:18:52.050
اخذت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عرفات الم ينزل يربي حتى رمى جبنة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة حديث صحيح الجواب

48
00:18:52.600 --> 00:19:21.400
لا يشترط الجمع بين التكبير وبين التلبية وانما هو مخير بين التكبير وبين التلبية ولعل الاخسر التنويع تارة يلبي وتارة يكبر والتكبير ليس خاصا عند رمي الجمرة ايضا وانما ليساء الرجوع من عرفات

49
00:19:21.900 --> 00:19:44.500
جاء في بعض الاحاديث يعني منا من يكبر ضمنا من زبي الا يعترض المكبر على الملبي ولا الملبي على المكبر ولكن الذي يريد ان يرمي جمرة العقبة هناك لابد من التكبير مع كل حصاة

50
00:19:45.900 --> 00:20:06.350
عند رمي الجمرة على القضاء لابد من التكبير مع كل حصاة اما التكبير قبل ذلك فهو بدل التلبية لا اله الا الله وحده لا شريك له كما قال عليه السلام افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله او يقول الله اكبر الله اكبر لا

51
00:20:06.350 --> 00:20:25.700
اله الا الله الى اخره اما التكبير عند رمي الجمرات فهو الله اكبر مع كل حصى  سؤال جديد بما انه لا يجوز التلفظ بالنية وكيف يصرخون بها كما في الحديث التالي

52
00:20:26.950 --> 00:20:57.650
عن انس رضي الله عنه قال كنت رديف ابي طلحة وانهم ليصرخون بها جميعا الحج والعمرة. رواه البخاري الحديث ان كانت روايته هكذا فهي مختصرة اذا كان كاتب الحديث اولا نقلوا كما وجدوا

53
00:20:57.850 --> 00:21:24.650
وثانيا فهم انهم كانوا يقولون ست البياع لبيك اللهم بحج اه لبيك اللهم عمرة اذا لا يرد السؤال لانه هذي تلبية   هل يجوز للمحرم الانكشاط حسب الحديث التالي امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عائشة فقال

54
00:21:24.850 --> 00:21:55.850
اركبي رأسك وامتشطي الجواب في الوقت الذي لا يوجد ما يمنع المحرم بالحج او بالعمرة من ان ينتشر فهذا الحديث يؤكد البراءة الاصلية فيجيز للمحرم ان ينتفض لانه الفكرة بالنسبة للحاج

55
00:21:56.500 --> 00:22:25.150
ليس كما يتوهمها الكثيرون فهذا الحديث وهو قوله عليه السلام للسيدة عائشة انقضي رأسك وامتشطي يؤيد البراءة الاصلية وهو جواز انتشاط المحرج  وليس المقصود لانه المحرم اذا افهم الحج وتلبس بمناسك الحج

56
00:22:25.850 --> 00:22:51.950
انه حرم عليه كل شيء ليس الامر بهذا التوسعة التي يتوسع فيها كثير من المؤلفين والمصلبين ولكن الواجب ان نقف  عند حدود الشرع فمثلا في الشعر الحكيم حرم المحرم مطلقا. ذكر انثى

57
00:22:52.150 --> 00:23:14.900
ان يتصيد في اثناء احرامه ولكن من السنة ان يتطيب الذي يريد الاعراض بين يدي الاحرام يتطيب بالطيب الطيب الذي يطول عهده واذا احرم بالحج او العمرة طلبت منه الرائعة الطيبة

58
00:23:16.250 --> 00:23:34.750
فاجاز له الطيب بين يدي الحج وحرم عليه الطين في اثناء الحج اذا القضية ما فيها هذا الضيق بابعد معانيه كما يظن البعض مثلا من الصائمين انه ما بجوز يتغير

59
00:23:35.250 --> 00:23:50.750
شو بلاحزوا بلاحزوا انه الصايم معناها حبس نفسه عن الطيبات ابن الطيبات اللي يشم امرأة طيبة. اذا ما بجوز شم الراعي الطيبة هذا كلام مو صحيح ما بجوز الاكل والشرب ونحو ذلك

60
00:23:50.850 --> 00:24:08.500
انه منصوص عليه اما ان تتطيب وانت صائم ما في مانع ان تتسوق وانت صائم ما في مانع كذلك المحرم بالحج حرم عليه اشياء محدودة فنقف عندها ولا نشدد على الناس

61
00:24:08.650 --> 00:24:27.050
اكثر مما جاء به النص فالنص منع الرجل من ان يقص اظافره ومن ان يأخذ من شعره من لحيته كذلك المرأة لا يجوز ان تأخذ من شعرها الا بعد ان تتحلل

62
00:24:27.500 --> 00:24:45.200
لكن هذا المحرم شيء وكونوا تشرب في لحيته او تصف في شعره فطلع بعض الشعرات هذا ما اسمه حل وهذا ليس فيه ما يمنع شرعا ابدا. وحديث عائشة كما قلنا

63
00:24:45.300 --> 00:25:12.050
يؤيد هذا الاصل الذي احرم بالحج لا يجوز له ان يتطير ولكن بين يدي الاحرام قبل ما يقول لبيك الله بعمرة بجوز انه يتصيد روى البخاري وسعيد ابن منصور وانا عائشة انها كانت لا ترى بالتبان بأسا للمغرب

64
00:25:13.100 --> 00:25:35.100
فماذا تقصد عائشة رضي الله عنها بالتبان وهل يجوز ذلك للمحرم التبان في اللغة العربية هو ما يسمى اليوم ببنطلون الشورت يعني البنطلون اللي ما له اكمام هذا هو السبان

65
00:25:36.250 --> 00:25:59.750
السيدة عائشة لا ترى بأسا للحاج ان ينبعث الدبان علما بان السلطان الوالد او نوع من السروال وقد جاء في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم ان المحرم لا يجوز له

66
00:25:59.850 --> 00:26:22.050
ان يلبس السروال ولا العمامة ولا الخميس يعني لا يجوز له ان يلبس اي ثوب يفصل على بدنه هذا طبعا حكم خاص والرجال دون النساء لانه احرام المرأة انما هو في وجهها

67
00:26:22.250 --> 00:26:46.400
وفي كفيها فقط اي المرأة لا يجوز المرأة المحرمة لا يجوز لها ان تشد البرقع على وجهها ولا يجوز ان تلبس بقفازين مخفوف هذا احرام هاظ هذا من تيسير الله عز وجل على النساء

68
00:26:47.050 --> 00:27:12.600
اما الرجل فلا يجوز له لبس السراويل نجد السيدة عائشة اباحت لبس التبان وهو البنطلون كما قلنا اسأل العلماء قول السيدة عائشة هذا بان المقصود انها لا ترى بأسا بالمحرم

69
00:27:12.850 --> 00:27:38.950
ان يلبس هذا اللباس القصير كسرا لعورته اذا كان معرضا الكشف عنها. فاجازت السيدة عائشة يمثل هذا النوع من المحرمين ان يلبس التجار من باب درء المفسدة الكبرى بالصغرى. ليس الا

70
00:27:39.250 --> 00:27:58.550
فلا يؤخذ من كلام السيدة عائشة جواز لبس الدبان من البحر مطلقا وانما للحاجة ذكرت في تعليقك في كتاب حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الاحرام لا يمنع من التغطية

71
00:27:59.000 --> 00:28:23.500
وانما يمنع من النقاب والبرقة ونحوه فكيف تكون التغطية وكيف يكون البرح والنقاب انفا قلت لا يجوز للمحرم ان تشده البرق على وجهها اما كيف تحصل التغطية الجائزة وذلك بالسدل

72
00:28:25.250 --> 00:28:50.100
الحجاب تبعها قلت له عشرة على وجهه ما بتعصبه على رأسها فهذا توفي جائز لقول السيدة عائشة رضي الله عنها انه كنا ونحن محرمات اذا مر بنا ركب من الرجال اسددنا

73
00:28:50.150 --> 00:29:15.550
جلابيبنا على وجوهنا بيمروا بقى الرجال هؤلاء فترفع كما كانت فاذا الممنوع هو ما يشبه اللباس اي شد ركوع خاص اما هنا الجبهة كما هي عادتنا في هذه البلاد او النقاب مع اعادة البدو في كثير من البلاد

74
00:29:15.950 --> 00:29:38.350
ولجهل نجد بالحج النساء بالعشرات ان لم نقل بالمئات وهنه حاجات هكذا ما في مين يعلمهم ما في مين يذكرك فشد البرقع من هنا او النقاب من هنا هذا هو الذي لا يجوز للمرأة

75
00:29:38.550 --> 00:29:55.250
اما ان تاخذ حجة مثلا وراء هكذا وتسنده على وجها ولا مانع انه يمس الانف متل ما بقولوا البعض لازم يحط ايه؟ مثل وتيجي السداد من بعيد عن الوجه ما في ضرورة هذا كله تكلف وتصنع

76
00:29:55.450 --> 00:30:19.100
الغرض ان لا تلبس رأسها تركعا او نقابا هل يجوز للمحرم ان يستحل اذا رقق الجواب اذا كان الكحل كما نعلمه ليس طيبا فلا بأس من ذلك. اما اذا كان فيه فطيبه منهي عنه

77
00:30:19.300 --> 00:30:42.100
هل يجوز المحرم قتل الذباب والنمل الجواب لا يجوز قتل الذباب والنمل ليس للمحرم فقط بل وللحال ايضا هو حل الا في حال وحده من هنا يؤخذ من لفظة العاقور

78
00:30:42.300 --> 00:31:08.500
اذا كان النمل بصورة مؤذية جدا للحاج جاز ايضا اما بصورة عامة لا يجوز قتل النمل حتى في حالة ظهور الاحرام بصورة مؤذية جدا للحاج وهذا ايضا الله بصورة عامة لا يجوز قتل النمل

79
00:31:08.550 --> 00:31:34.700
حتى في حالة ظهور الاحرام حتى في المكان الا اذا كان يؤذي. كل شيء مؤذي مما لم يأتي النص قتله لا يجوز مباشرة قتله فورا الا بعد ان نعجز عن صرف بالطرق السلمية

80
00:31:34.900 --> 00:31:54.700
يعني كالعدو ادفعوا بالتي هي احسن كالعدو الصايم يدفع بالتي هي احسن. فاذا ما استطاعت الا بقتله تقتله لا حول ولا قوة الا بالله. اما رأسا نقتله ما بجوز  هناك حديث في صحيح مسلم

81
00:31:55.450 --> 00:32:32.450
لازم يسموك رياء. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الو نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلا تغفل نملة ما امر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر بها

82
00:32:33.050 --> 00:33:21.600
فاحرقت  فاوحى الله اليه فهل نملة واحدة وفي رواية ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت بايح الله اليه اخي المقرصتك نملة اهلكت امة  من الامم تسبح. امي من الامم تسبح الله

83
00:33:22.500 --> 00:33:43.400
انكر الله على النبي مع انه مقروص من النملة ملدوغ منها انكر الله عليه قال له على الاقل جملة واحدة هل البلد تبع النملة طبعا كل شي بيعزبه النمل له كرة

84
00:33:43.650 --> 00:34:00.700
ويحكون النمل في بلاد السودان وذيك البلاد من حجم كبير جدا والبيوت منظمة لاسراب النحل المهم ان الله عز وجل بين لنا في هذا الحديث على لسان الرسول عليه السلام

85
00:34:00.850 --> 00:34:30.000
وهو بصحيح مسلم السبب عدم جواز قبل النمل هو انه امة من الامم امم امثالكم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تسبحوا الا تسبيحه اذا ما بجوز نقتل الا المؤزي. ومتى حينما لا نستطيع نخلص من شره

86
00:34:30.600 --> 00:35:00.450
ما في عنا طريقة نخلص من شر هذا المؤذي نقتله ونقتل المعتدي الباغي. لا اكثر هل يحرم على المحرم العقد او خطبة الجواب نعم ذلك حرام ما دام لا يزال في الاحرام فلا يجوز الخطبة فضلا عن العقد

87
00:35:01.650 --> 00:35:27.750
وهذا فيه حديث صحيح صريح في صحيح مسلم ما حكم من اصاب ثوبه من طيب الكعبة وهو محرم. الجواب قبل ان يتصور السؤال ما دام هو  فليس عليه شيء ولكن

88
00:35:28.150 --> 00:35:53.600
شيخ تصور السائل انه اصاب ثوبه من طيب الكعبة هل يعني يقيم الكعبة سائل يسيل على الناس ولقيت قول السائل ما ادري لكن اه بيت القصيد من السؤال انه ان اصابه طيب بدون سعي وكسب منه فلا بأس عليه

89
00:35:53.950 --> 00:36:20.550
هل يجوز شرب الاشربة المعطرة للمحرم كماء الزار مثلا الجواب يجوز هل يجوز للمحرم دانوا رأسي بغير الطيب الزيت مثلا يجوز ما دام انه لا طيب فيه هل على المحرم الذي

90
00:36:21.150 --> 00:36:50.550
قتل صيد الناسية او جاهدا بالتحريم الجواب لا علم عندي الان. ما هي الفدية؟ التي يفديها المحرم الذي قتل او الصادق الجواب انه هنا في تفصيل آآ الصيد الذي صاده

91
00:36:50.950 --> 00:37:12.200
ليحكم رجلان عدلان بنوعية الفدية التي تجب عليهم بين اصطاد غزال مثلا فقد يجيبون عليه كبشا الصوت مسلا حمام يجيبون عليه شيء قريب منه. هذا له تفاصيل في كتب الحديث والفقه

92
00:37:12.450 --> 00:37:44.100
والاصل في ذلك تحكيم عدلين مسلمين عالمين في ذلك هل تحريم خط الشجرة المحرم يقتصر على ما ينبته الله تعالى من غير ادمي او يشمل الاثنين وكيف يكون الجزاء العلة هنا ليس كون النبات من انبات الله او من زرع الانسان

93
00:37:44.600 --> 00:38:05.850
وانما العلة ان يكون النبات في ارض الحرم فسواء كان من خلق الله عز وجل بدون واسطة بشر او بواسطة بشر فلا يجوز قطع الشجر مطلقا من هذا النوع او من ذاك. هل يصح الطواف

94
00:38:06.400 --> 00:38:30.400
بدون وضوء  او اذا توضأ ثم احدث حدث الاصغر اثناء الطواف فهل يبطل طوافه يلزمه تجديد الوضوء؟ الجواب هذه مسألة خلافية والراجح انه لابد من الطهارة  اولا بدليل حديث عائشة السابق

95
00:38:30.450 --> 00:38:57.100
اسمعي ما يسمع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي؟ ثانيا قوله عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة وانما ولكن الله تبارك وتعالى احل لكم فيه الكلام فلا تكثروا فيه من الكلام. وانما قال الطواف للصلاة

96
00:38:57.200 --> 00:39:21.350
هذا التشويه يرتدي ايجاد اطهارة ويكون هذا الحديث مدعما لحديث عائشة وحديث عائشة مزعما له من حيث ان كلا منهما يوجب الطهارة للطواف حول الكعبة ما قال الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

97
00:39:22.050 --> 00:39:53.650
فمن حج او اعتمر فلا جناح عليه ان يتصوف بهما ما معنى فلا جناح عليه ان يطوف بهما في الاية الكريمة هذه الآية استشكلها عروة السابق الذكر ابن الزبير ابن اخت السيدة عائشة

98
00:39:53.650 --> 00:40:16.700
قال ذات يوم للسيدة عائشة ما ارى الا ان الرجل اذا حج وما طاب من البيت ولا ساعة بين الصفا والمروة؟ قال ما ارى الا ان حجه صحيح قالت له خالته عائشة ولم ذلك

99
00:40:16.950 --> 00:40:41.900
فتلا هذه الاية هاي شبه سوف لا جناح عليه ان يطوف بهما. اوصيهم كما يفهم كل انسان اولا ما عنده الاسلوب العربي وثانيا ما يعرف المناسبة التي نزلت من اجل هذه الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني ما عليهش انه يصوم

100
00:40:41.900 --> 00:41:01.000
فمفهوم هذا انه كمان ما عليه شي انه ايش؟ ما يطوف  ليش فيهم اروى وقالت له السيدة عائشة قالت لو كان الامر كما تقول لكانت الاية فلا جناح عليه الا

101
00:41:01.000 --> 00:41:34.750
طوف الايمان. لكن الاية عم تقول فلا جنان ان يتطوف. مش الا يتطوفا  تمام بهذا المقدار ما في المراد. ولكن  بين للسيدة عائشة القضية بيان شافيا فقالت وافادت ما خلاصته ان هذه الاية نزلت بعد ما المسلمين

102
00:41:34.750 --> 00:42:01.650
بعد ما الصحابة امنوا واسلموا وعرفوا الاسلام. فصاروا يبتهجوا عن جاهليتهم السابقة كانوا قبل الاسلام اذا جاءوا عند الكعبة وطافوا بين الصفا والمروة. كانوا يذلون بطاغوت من طواغيتهم من هناك

103
00:42:02.000 --> 00:42:26.000
ولسانا من اصنامهم فلما هداهم الله تبارك وتعالى بالتوحيد والاسلام ترفعوا انه يهلوا يعني لبوا بالتنمية عند الكعبة وبين الصفا والمروي. لانه كانوا يعبدون ناس ذلك الصنم. ما من المناسب

104
00:42:26.450 --> 00:42:52.650
لتوحيدهم وايمانهم بالله انه يرجعوا يتطوقوا في المكان اللي كانوا يهلوا فيه وينبوا فيه باسم الطاغوت سابقا فكان يتخرجوا فانزل الله الهداية فالاية نزلت لرفع الحرج الذي صار في نفوسهم. لا ليبين لهم انه ما عليه شيء انفضت ولا ما طفت. لا كانه

105
00:42:52.650 --> 00:43:22.950
يقول الطواف امرتكم به ولا حرج عليكم ان تطوفوا لانكم كنتم سابقا تطوفون هناك تهلون باسم الصنم فما دام انكم كفرتم بهذا الصنف وامنتم بالله وحده لا شريك له فلا جناح عليكم ان تتصوبوا الان بالبيت العزيز. ولذلك اكد هذا

106
00:43:22.950 --> 00:43:48.950
الامر ان الرسول عليه السلام قال كتب الله عليكم السعي فادعوا. كتب الله عليكم السعي فاسعوا. اي فرض الله عليكم ومن الجهل بالسنة الذي عم الناس في هذه الامة في هذه الاونة

107
00:43:49.100 --> 00:44:21.500
انني رأيت بعض من الف بعض الرسائل الصغيرة واورد فيه نسخ بالاحاديث التي طالبه كان من الاحاديث التي اوردها احاديث فيها الحظ على طلب الرزق لانه العصر الحاضر الان آآ سيطرة المادي على اذهان الناس. وكانوا من قبل توجد افكار فيها الحض على الذات

108
00:44:21.500 --> 00:44:44.950
وترك العمل لما دخلنا في زمن مادي وتأثر فيه كثيرون من المسلمين. نعم. قالوا يظهر مفاخر الاسلام بعضها صحيح وطيب وكثير. وبعضها ليس بصحيح. من مفاخر الاسلام انه يأمر  ففي القرآن مثلا

109
00:44:45.950 --> 00:45:05.950
هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناسكها وكلوا من رزقه. ما قال كلوا من رزقه قبل ان تسعوا. وانما قال فاسعوا وفي مناكبها وكلوا برزقي وللنشور. فبعض الكتاب في بلدنا هذا قال لك رسالة صغيرة وجمع فيها احاديث من هذه

110
00:45:05.950 --> 00:45:28.400
نوعين بتبين فضل الاسلام وكماله. فجاء في فضل الحرب على رعاية الرجل هذا الحديث. ان الله كتب عليه السعي فاشعوا وفيه بالتأهيل وراء الرزق. والمقصود السعي بين الصفا والمروة. ليش؟ لانه وجد الحديث من صلاة الجامع الصغير

111
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
ما بيعرف شو المناسبة تبعه. اخذه عربية ان الله كتب عليكم السعير تشفعوا في مناكبها اذا اية قرآن اخصه اذا اطلبوا الرزق. بينما المقصود ان الله كتب عليكم السعي بين الصفا والمروة

112
00:45:48.400 --> 00:46:11.000
رفعوا لان الله فرض ذلك عليكم. هذا تفسير معنى هذه الاية الكريمة. فلا جناح عليه ان يتطوف بهما في الوقت الذي كان يتحرج من الطواف فيهما. هل يجوز للمرأة ان تركب عند طوافها

113
00:46:11.700 --> 00:46:39.200
مع انها قادرة على المشي ولكن ابتعادا عن الاختلاط بالرجال ولا ينقص ذلك من ثوابها فشيء السؤال بناء على قاعدة الجواب على قدر النص انه يجوز لها ذلك. فمن ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

114
00:46:39.250 --> 00:47:13.650
حول الكعبة في حجة الوداع وهو على بعيره هذا انجاز له ذلك وهو رجل ولا ان يجوز للنساء لا سيما بالقصف المذكور بالسؤال اولى واحرى. طبعا لا ليس فمن الضروري التنبيه انه يجب ان تكون محتجبة الحجاب الشرعي بحيث لا يظهر شيء من بدنها للرجال وهي

115
00:47:13.650 --> 00:47:37.400
كما يقال على علم. هذا الجواب على مقدار السؤال. لكن الذي يرد على الخاطر ان اقول هذا السؤال اليوم غير موضوع وكيف تطوف المرأة اليوم راكبة الا ان كانت تعني راكبة على بعض السرر التي اه توضع على

116
00:47:37.400 --> 00:48:03.750
عروس الرجال اشبه بالجنائز فيوضع فيها هذه السرر النساء والرجال عاجزين عن الطواف فكيف تصور السائل بان المرأة تطوف حول الكعبة راقدة فكان يوصي ماذا؟ نعم؟ الشروط. مم. حينئذ يكون الجواب لا

117
00:48:03.850 --> 00:48:28.550
فهل مقصود السؤال هو هذا فحينئذ الجواب لا يجوز. اما اذا ركبت ثابتة تطوف هي بنفسها كما طاف الرسول صلى الله صلى الله عليه واله وسلم وتعمل البسطاء جائزة كما قلنا في اول الجواب. اما ان كان السائل يعني ما تبين اخيرا

118
00:48:28.600 --> 00:48:48.100
انها تركب السرير فيوضع على السرير على رؤوس الرجال فيطوف هؤلاء الرجال بها حول الكعبة فهذا لا يجوز ان هذا انما يجوز للعاجز المريض. قال ابن عمر رضي الله عنهما ليس على النساء سعي

119
00:48:48.550 --> 00:49:16.300
اي رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة رواه البيهقي هل قول ابن عمر صحيح نستطيع ان نحتج به؟ الجواب  اذا كان المقصود من السؤال بالصحة هو يعني الاحتجاز به؟ فالجواب

120
00:49:16.700 --> 00:49:30.950
لا يحتج به سواء صحا فندعوا الى ابن عمر او لم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة