الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه سنتكلم في هذا الدرس وما يليه ان شاء الله تعالى عن اهم ما يتعلق بصفة الحد بانواعه اهم الاحكام التي ينبغي معرفة
في الحج اولا الحج احد اركان الخمسة احد اركان الاسلام الخمسة وبما انه احد اركان الاسلام الخمسة فيجب الاهتمام به اكثر من غيره. وقد اجمع المسلمون على ان الحج ركن من اركان الاسلام. وفي الصحيحين
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر منها الحج وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة جبريل قال فاخبرني عن
اركان الاسلام فذكر الاركان وذكر منها وان تحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا وقال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولذلك يجب على المسلم ان يهتم
بهتماما عظيما حتى لقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في سنن البيهقي و تاريخ الفاكهة باسناده عن عمر انه قال رضي الله عنه حج حجة واحدة وانا سرورة. احب الي من ان اغزو ست غزوات او سبع غزوات
ومعنى الاثر يعني الان احج ولم اكن قد حججت قبل السرورة الذي لم يحج قبل احب الي من ان اغزو ست او سبع غزوات. ثم قال ولا ان اغزو غزوة واحدة بعد ان احج احب الينا من ست او سبع حجج او كما قال رضي الله عنه رواه البيهقي
وغيره. وهذا يدلك على اهمية الحج. والحج له وقت محدد ولو اشهر معلومة لا يحرم الانسان بالحج الا فيها. وهي اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل
ذي الحجة كاملة والجمهور على الاول رواه المروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما والحج في الجملة ثلاثة انواع ينبغي ان يختار الحاج واحدا منها حج التمتع وحج القران وحج الافراد. حج
تمتع ان تأتي بحج بعمرة كاملة في اشهر الحج. وتتحلل منها وتبقى في مكة او حول مكة ثم تحج في العام نفسه هذا سمى حج التمتع قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج
فما استيسر من الهدي. ويجب على من حج تمتعا ان يذبح هديا. وهذا الهدي هدي شكرا جبران فوادي شكر لله جل وعلا على هذه النعمة. نعمة ان يسر لك عمرة وحجا في شفرة واحدة
فتأتي بالعمرة كاملة مثل ما تأتي بها في اي وقت ثم تقصر منها والافضل لمن جاء متأخرا الا يحلق. بل يقصر اذا جاء مثلا في عشر ذي الحجة واعتمر عمر التمتع يريد ان يحج بعدها فلا يحلق
لا يحلق ولكن يقصر والتقصير يكون من جميع الشعر. وبهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم كما في صحيح مسلم من حديث جابر وكما في الصحيحين من حديث عمر وكما في البخاري ايضا
من حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يقصروا جاء في رواية من حديث ابن عباس في البخاري قال ان يحلقوا او يقصروا لكن اكثر الاحاديث على ذكر التقصير. قال العلماء في الجمع بين هاتين الروايتين
من جاء مبكرا او كان شعره يطول بسرعة فله ان يحلق. ومن جاء متأخرا فانه يقصر فقط لكي يبقي شيئا من الشعر يحلقه في الحج في يوم العيد. بعد رمي الجمرة
ثم بعد ما يتحلل المعتمر المتمتع اذا جاء يوم التروية فانه يحرم بالحج والافضل ان يحرم قبل ان يصلي الظهر. فيصلي الظهر محرما. هذا هو السنة. بهذا امر النبي صلى الله
الصحابة المحلين فاحرموا من مكة من الابطح ثم خرجوا الى منى وصلوا بها الظهر محرمون السنة في يوم الثامن وهو يوم التروية سمي يوم التروية بهذا الاسم لان الناس كانوا يروون الماء وينقلون
انه من مكة الى منى في هذا اليوم الثامن يتزود بالماء. وهذه التسمية الاسلام. موجودة عند العرب لانهم كانوا يحجون. وهذا من بقايا دين ابراهيم عليه السلام. ثم يكمل المناسك. هذا حج التمتع. التمتع عمرة كاملة. يتحلل منها ثم
يحج حجا كاملا فيها طوافان وفيها سعيان. وفيها تحللان بل ثلاثة تحللات الحج له تحلل اصغر واكبر او او تحلل اول او ثاني وتحلل العمرة هذه ثلاثة. اما القران فهو حج وعمرة
معن متداخلان معا باحرام واحد وفي عمل واحد وتحلل واحد واحد ما فيها احرامان فيحرم اول ما يأتي الى مكة ويبقى محرما الى يوم العيد وسأتي التفصيل سنذكرها اجمالا الان والنوع الثالث
الافراد والافراد القراءة طبعا السابق له فيه هدي ايضا فيه هدي فيه ذبيحة ان القران احد نوعي التمتع. هذا تمتع وهذا تمتع. وكلاهما تمتع لكن المتمتع الاكبر هو تمتعين والثاني اللي هو القارن تمتع تمتعا واحدا التمتعان الاول تمتع بجعل حج
اتى بعمرة وحج في سفرة واحدة هذا التمتع الاول الثاني انه تمتع بالتحلل تمتع تحلل بين الحج ايش؟ والعمرة فله ان يجامع اهله وله ان يلبس ثوبه وله ان يتطيب وله ان
يشع رأسه الى غير ذلك. وله ان يأخذ من شعره الذي يباح اخذه الى غير ذلك. الثالث حج الافراد حج للافراد والافراد هو حج مستقل ليس معه عمرة. لا قبله ولا في اثنائه
والفرق بينه وبين القران ان الافراد ليس فيه هدي واجب ليس فيه هدي واجب لكن شاء ان يهدي هديا مستحبا فلا بأس. وهو حسن. ويستحب الهدي اذا تيسر والقران والافراد في العمل سواء. في العمل سواء فاحرامهما واحد
الذي يختلف ان الحج تقول لبيك حجة والقران تقول لبيك عمرة وحجا والحقيقة ان القران فيه عمرة وحج بخلاف الافراد فليس فيه الا حج فقط. والتحلل ايضا يكون في يوم العيد
محراما واحدا ويتحلل في يوم العيد لا يتحلل قبل يوم العيد. وباقي الاعمال اعمال الحج اكثرها متشابهة اكثرها متشابهة نقف قليلا اذا كان عندكم اسئلة في هذا القدر وان لم انتقلنا الى بداية الاحرام من الميقات وذكرنا ما يتعلق بالاحكام ونكتفي به عاد الى اللقاء التالي نعم
ارفع صوتك. الهدي لا يكون الا في مكة يذبح في مكة في الحرم ليس شرطكم في ذات مكة لكن في داخل حدود الحرم. الهدي لان اصل الهدي كما قال تعالى
مبالغ الكعبة المراد به ان يهدى الى الحرم. ويهدى الى اهل مكة يهدى الى اهل الحرم. لذلك سمي الهدي هديا انه يهدى يعني هو هدية لهم. او هو يساق لهم. فهو هدية للحرم واهله
ها؟ الهدي غير الاضحية. الهدي غير الاضحية هي الذبيحة التي تذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعده في بقاع الارظ ويراد بها التقرب الى الله جل وعلا في ايام العيد عيد
هذي في اي مكان في الارظ. واما الهدي ففي مكة فقط. لا يكون الا في مكة واهل مكة يضحون ايضا. والحج الصحيح انه له ان يضحي. الحاج يضحي ولا ينبغي للحاج ان يترك
الا لو حج بجميع اهل بيته لو حج بزوجته واولاده السنة ترك الاضحية. لكن لو ترك اهل بيته فيظع عندهم اضحية. وهذا مما يجهله كثير من الناس تلقى واحد يروح يحج وعنده عشرين ولد وخمس واربع حريم ولا يحط عندهم اضحية هذا خلاف السنة
اوحي لاهل البيت جميعا. لكن من حج باهل بيته جميعا فان ضحى فهو حسن وان ترك الاضحية فهذا اشبه بالسنة. هذا اقرب الى السنة وان كان الجمهور يرون انه يضحي. الجمهور يرون انه يضحي
والله اعلم. نعم حسب الشيء الذي فعله لا تقول يقول فعل كيت وكيت نقول لك يا كذا يا كذا لكن القاعدة القاعدة انه عند الفقهاء من ترك واجبا فعليه شاة. لا يخير. هذا القاعدة عند الفقهاء. ومن فعل محظورا
من المحظورات الخمسة الاولى فهذا الذي او الستة فهذا الذي عليه فدية الاذى يسمونه فدية الاذى يخير بين ثلاثة اما ان يذبح واما ان يصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين. وعلى
بعض العلماء يقول اللي عاجز عن الدم ممكن ان يفعل كما يفعل صاحب الفدية. فيصوم ثلاثة ايام او يذبحه او يطعم ستة مساكين هذا القول وجيه حسن. وجيه حسن والله اعلم. نعم تفضل. اه من الافضلية
ما افظل الانساك؟ محل خلاف بين الفقهاء. ولكن الاقرب ان افظلها مطلقا مطلقا. ثم القران ثم الافراد. نعم. بعضهم هذا غلط هذا غلط منهم هذا غير صحيح. هذا الكلام باطل. هذا الكلام باطل. طيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم جبران ولا شكرا؟ سله
ما اقول لك هذي بن ودعان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يجبر به نقص حجه يعني؟ هذا كلام باطل او غلط ايش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال في قبل دخول مكة قال له
ما له علاقة هذا هذا في شوق الهدي شوق الهدي غير الهدي يجب ان نفرق من شوق الهدي والهدي. شوق الهدي من ساق الهدي لابد ان يفرد او يقرن ما يتمتع لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم
حتى يبلغ الهدي ايش؟ محله يعني موظع ذبحه واحلاله وهو يوم العيد. الموظع والزمان والمكان. فلذلك ما نستطيع نذبح قبل يوم العيد. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما سقت الهدي مو ما اهديت فرق بينهما. ما سقت الهدي مش ما اهديت. والصحابة
كل ما اهتوا من مكة ما اساقوا الهدي وساقوا الهدي فقط التجار ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم والزبير ابن العوام فقط ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع او خمسة فقط نعم
التعجل والتأخر يأتي بحلوم تونا ما تونا تونا بادين. ها التمتع التعجل والتأخر ساءت لجميع الحجاج. لجميع الحجاج لا فرق بينهم سلام عليكم كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا كل الحرم منحى كل الحرم
كل الحرم جمرة العقبة من الواجبات ما اعرف احد يقول انها ركن. هي من الواجبات ولا احد يقول انها من الاركان. نعم الاحرام المراد بالقصد. النية القصد واللبس هذا شيء اخر. واجب يعني
شي اخر شي اخر يأتي في محله عندما يتكلم عن احكام الاحرام الدرس القادم ويمكن الان نعم كيف؟ التمتع بالنيابة وظح سؤالك احسن. يجوز يجوز يقصد العمرة فقط. يقول لبيك اللهم عمرة. وينوي الحج ويقصر الحج في مكة
اشهد ان لا اله الا الله طيب والشيء الاخر ما هو؟ ان هو يلبي حفظك الله مع عمرة متمتعة اه نعم نعم هل المحرم الذي يريد التمتع يشترط انه يقول متمتعا
الحج يعني اذا جا يحرم بالعمرة. هل من شرط التمتع ان يقول لبيك عمرة متمتعا الحج لا لا بل لا ينبغي ان يكون متمتعا ما لها اصل هذه الكلمة مخترعة اخترعها بعض العلماء ولا اصل لها في السنة لا
اعرف حتى في قول اكثر الفقهاء. هذه انا اتعجب لم يقلها في العالم فيما وقفت عليه الا شيخ الاسلام ابن تيمية. هو غلط منه راح وابن تيمية مو برسول وتبعه من قلده والا لم اقف على احد ذكره. وليست في السنة ولم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص يكفي ان
العمرة وان تقل لبيك عمرة. وانا اقول لا يشرع ان تقول متمتع موب يجب لا يشرع ولا ينبغي ان تكون متمتعا بها الى لكن من قالها لا بأس ما نقول حرام ولا بدعة ليس لها اصل ليس لها اصل وكل شيء ليس له اصل في السنة دعه
وان قاله احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك ولا ابو حنيفة وان قاله ابن تيمية ولا ابن القيم وان قاله ابن باز ولا ابن عثيمين هؤلاء ليسوا انبياء. وليسوا معصومين وليسوا حججا. هؤلاء هم يتبعون السنة. فان اصابوها فنحن معهم
ان اخطأوا فلسنا معهم نقف. تقف دابتنا ما نتبعهم فيما خالفوا في السنة. فهذه العبارة ولا اصل لها فيما اعلم وانا تتبعت كتب الفقه ما تيسر لي منها وهي كثيرة لم اقف على احد ذكرها
تتبعت الاحاديث فلم اقف لها على اثر. وانا اقول كلام مستقرئ ما هو كلام عامي قرا له كتاب كتابين قرأت فيها مئات الكتب هذه المسألة وغيرها. فلا اعلم لها اصلا. لا تقل. لا تقل متمتع باهل الحج. شف يكفي انها
سببت عندك الوهم هذا انك تظن انها لابد منها وانها شرط لا ما له ما له حاجة اصلا. ما له حاجة بل لو اتيت وفي عمرة مفردة وتبغى تطلع تبي تعتبره تمشي تروح ترجع لبلدك ما ثم جاك واحد قال اقعد بس اقعد
يا ابن الحلال الحج متيسر طبعا هالحين ما يصلح. الحين لازم تصريح وتشديد ما هو مثل اول يعني. لكن كلام قديما. فاختلف الفقهاء هل يصلح طبعا يصلح انك تحج لكن قالوا هل تكون متمتع ولا لا؟ قولان
بعضهم يشترط النية في البداية. وبعضهم لا يشترطها وانا لم يترجح عندي شيء وان كنت اميل الى انه متمتع متمتع ما دام جاب العمرة ولم يسافر فهو ما يحتاج نية. الله اعلم. هذا ميل يعني. ولا اقول والراجح لا والمسألة الحل
الفقهاء رحمنا الله واياهم ما احد عنده شيء يا جماعة تفضل مهم جدا الاحرام للحج هذا فيه تفصيل. انت لازم تعطيني اللي قبله عشان اقول لك الحج هل انت من مكة من جدة؟ هل انت متمتع؟ ايوه وبعدين؟ طيب
وتجي بعمرة يعني؟ طيب. طيب. متى بترجع للحج؟ لك ان تحرم من جده ولك ان تحرم من مكة لا بأس. يجوز هذا يجوز هذا. يجوز ما ما في بأس ما في بأس لان السنة اصلا تحرم
ما يظهر لي في فرق كبير بينهما ولا ارى انه يجب ان تحرم من جدة في هذه الحالة تحرم من مكة وهذا اقرب الى السنة لا لا لا لا ما في اصلا جدة ما ليس فيها ميقات الاشكال لو لو رجعت
الطايف مثلا هل يجب ان تحرج من الميقات او لا؟ احتمالان وليظهر لنا من احرم من الميقات فلا بأس ومن احرم من من فلا بأس لانه مكمل هو ما جاء سفرته هي السفرة يعني. الله اعلم. والسنة ان يحرم الناس من مكانهم الذي هم فيه فيما
هذا هو سواء كانوا في منى او في الابطح او في الحجون او في اي مكان. تفضل. محمود كان عندك سؤال هو ها في احد عنده سؤال تفضل جزاك الله خير يا معاذ. بنعطيك جائزة على حرصك ان شاء الله. نعم
لا تسألني هذه الاسئلة يسألني سؤال فقهي لا تسألني سؤال نظامي. النظام عند اهل النظام انا عطني سؤال فقهي اجاوبك. هذي قلنا لكم الخطبة واعطيناكم قرار هيئة كبار العلماء وريحونا من هالصداع هذا نعم اعتمر شوال نية
انها عمرة الحج. قعد في مكة ولا رجع. رجع خلاص انقطع التمتع. هذا اكثر العلماء ان من رجع الى بلده او سافر مسافة قصر فانه ينقطع تمتع هذا عليه عامة الفقهاء. نعم
ما شاء الله اليوم نقوم قبل واحدة ونص الله كويس نعم ارفع صوتك خلك واقف احسن الزكاة ولا الحج نعم على الراجح يأثم. يأثم. يأثم الا عند الشافعية. الشافعية مذهبهم غريب في هذا. وهو ضعيف جدا يعني
يقولون يقعد لين يموت طيب متى يدري الواحد متى يموت؟ يعني كلام حقيقة انا استغرب منهم مع ذكاء الشافعي وعبقرية في الفقه لكن يجوز ان يؤخره طيب يؤخره قالوا حتى يكون شيخا كبيرا يغلب على ظنه انه سيعجز السنة الجاية
الله اكبر على الفقه هذا الغريب هذا يعني اقعد لين اعجز ولين ظنيت اني بتحرول احج قبلها بسنة وش دراني كل احد يعرف الغيب يعرف متى يصير شيخ هرم؟ في ناس في الستين وهو شيخ هرم وفي ناس ما شاء الله عمره ثمانين وتوه معرس وجاي
هل الناس واحد؟ هذا من يعني لو قالوا مثلا يبادر به ولكن لا يحدد مثلا يقولون لازم السنة الجاية. اذا كان عندك قدرة خلاص اقرب سنة تحج. على كل حال هذا هو الراجح الراجح ان الحج واجب على
لعموم الادلة الشرعية وللحديث المشهور حديث ابن عباس انصح الخبر رواه احمد وغيره قال من اراد فليتعجل. الله اعلم. نعم ايش؟ العمل مو بعذر. ما هو بعذر العمل. كل الاعمال يعطونك اجازة في الحج. رح قدم اذا ما عندك اجازة قدم اجازة. لو انك بتروح لسويسرا قدمت اجازة. بتروح انت وعيالك توسعوا نص
تقدم اجازة. اما الحج لا خل العمل العمل العمل. يا اخوي الدنيا ملحوق عليها. في احوال خاصة نعم. يمكن بعض يمكن يمنعونهم منع لكن يجب انك تجاهد. تروح للمدير تقول له انا بحجي يا اخي اتق الله اتركني كلها سنة
شد حيلك انت واياه لين يعطيك اجازة. اذا عاد عيا ما عاد عليك شي بس انك تقول ايه ايه العمل العمل وانت اللي تقدم تقول ابي خارج عشان تجوا الدراهم لا لا غلط هذا ما يجوز. عندك دراهم. درهمان في ذا البنك. تأخر الحج. نعم اذا كان الظرف
خاص جدا فلا بأس. لكنك كل سنة تحاول واللي يحاولون يلقون درب. مرة يلقون درب ما ما يطولون. بارك الله فيك. نعم. واياك واياك في واحد من المشايخ انا ترى ما ادري بس واحد من المشايخ يقول لي في امم في مكة نفسها ما بعد حجوا هو يقولها لواحد
عنده معرفة بالاحوال ذي يقول اعرف لك امم في مكة مكة ما حجوا مكة يبي لهم نفقة مكة يبي لهم نفقة ولا شي مكة خاصة قديما ما احتجت ولا بلاش. بلاش. نعم عندكم شيء؟ تفضل
يجوز ان تؤخر طواف الافاضة. الى ما بعد الرمي الاخير تطوف للافاضة ويجزئك عن طواف هدى لكن لا تنوي طواف ودعاء تنوي طواف ايش؟ الافاضة طواف الحج ما يحتاج تدخل معه طواف وداع ولا تنوي ما له داعي. تنوي فقط طواف مثل الصلاة الظهر تجزي عن ايش
انت عند مسجد يصلح تنوي معها تحية المسجد. لا لا تدخل معه الفريضة شيء اخر. الفريظة فريضة يقول عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا ايش؟ المكتوبة. لا دخلنا على نافلة. مثل بعض الناس يصوم ستة من شوال
بنية القضاء وستة من شوال ايش هذا؟ منين جبت هالفقه الاعوج؟ منين جبت هالدين؟ ولا يصوم مريضة مع ايام البيض نية النافلة ايام البيظ. ماشي صمها بكيفك في ايام البيظ بس ما تنوي نافلة. تنوي الفريظة
والحنابلة يقول اذا نوى معها نافلة بطلت الفريضة. وبقي اصل النية نفل مطلق. وهذا المذهب وبعض مشايخنا يقول لا يغلب جانب ايش؟ جانب الفرض ويعذر بالجهل. وهذا الذي نفتي به رأفة بالناس
لكثرة الجهل وغلبة الجهل مع حب التعبد لا التعبد المشكلة مع الجهل هذا مصيبة. تتعبد مع الجهل ابشر بالبدع. ولذلك شفني يتعبدون الصوفية يتعبدون بالجهل. تعبنا من بدعهم. كلهم بدع. من
الين اخمص قدميه. بدع في العمل بدع في العقيدة بدع في الاذكار. بدع في الصلاة بدع في كل شيء. وهم يظنون انهم صنعا لكن افمن زين له سوء عمله فرأه حسنا؟ هذا الشيطان جاي لهم البدع ليبعدهم عن
ولذلك دخلت علينا احنا ترى هنا في الجزيرة البدع عندنا قليلة بسبب العلماء لكن قل اليوم العلماء وكثر المتتلمذون على اللي يسمونه وسائل التواصل صار شيخ ووسيلة التواصل فيدخل عليه الخرافي وهو ما يعرفه. خرافي. ويفتيه وياخذ فتواه يا جماعة ممكن من تكلم
يعني ان كلامه صح. ولو من تكلم معناه انه عالم. ولا هو بكل عالم معناه عالم رباني ولا عالم سني يمكن الناس تقول انا ترى في ذمة القائل يقولون اسرائيل تنشر فتاوى واحاديث موضوعة ارسل لي واحد قبل كذا سنة
اسرائيل لها لجنة زي لجنة تبث. كذا مثل هالرسائل اللي تظيع المسلمين تدخل عليهم البدع. ها ها شف يعني ان صح هذا هذي مصيبة من المصائب. والناس يا اخي عندنا والله منهج وش زينه الشريعة
يقول العلماء في هذا المنهج ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون الواحد الان النبي يروح للطبيب يسأل عنه عشرين شخص. واذا بيشتري سيارة يسأل عشر اشخاص. واذا مدري يوديه
الفحص واذا بيشتري يمكن جبنة يروح يسأل عنها ولا بيشتري خاتم ولا قلادة يسأل ثلاثة عنها. طيب دينك دينك تسأل من؟ تسأل ناس متخصصين. ما تسأل الجاهلين. الله المستعان نعم شهد عند السؤال. نبدأ من هنا عشان نختم خلاص اللي عنده السؤال تفضل. بالنسبة
والله يا جماعة ارفعوا اصواتكم. وين المكبرات؟ كل احد يتكلم الا مع مكبر سنة مؤكدة طواف القدوم. بس ما تسعة للحج الا اذا طفت القدوم. ما طفت القدوم ما فيش سعد. يجوز تجعله بعد
طواف القدوم خلاص اذا راح راح يبقى عندك طواف الحج. اللي هو الافاضة هذا لازم تجيبه. وعندك سعي الحج. نعم اللي بسرعة البدعة التعبد لله بشيء لا اصل له. اما الذي لا اصل له
وكثير كثير يعني حكم لا اصل له مو بشرط يكون بدعة عمل لا اصل له ما هو بشرط يكون بدعة حديث لا اصل له مو بشرط يكون بدعة لكن قول لا اصل له يعني ليس له دليل يعتمد هذا معناه. فان كان تعبدا صار بدعا كان غير تعبد صار ما هو بشيء
لكنه مو بالضرورة يكون بدعة اللي بعده. بسرعة يا جماعة ما كبر يا مولانا ها الاول لحضور زواج طيب يوما اذا نوى في جدة يحرم من جدة اذا هو ناوي من قبل قال ابحضر الزواج واروح للعمرة يحرمني الميقات اذا
الزواج يطلع السيل ويحرمنا. ارفع صوتك اذا بلغت حاضت تغطي شعرها اذا ما حاضت لا كل الشروط اذا بلغت لازم تطبقها. اما اذا ما بلغت يستحب انها تعلم من باب التعليم. كلهم كذا. كل
كذا يعلمون يعلمون من باب التربية. والله اذا صلوا مو بالظرورة عدد تصير صلاتهم صحيحة. يعني ويحتمل ويحتمل. لان قد يقال الشراء الصلاة لا تصح الا بكمال شروطها. وهذا الذي يظهر
يعني اذا صلى وفخذه بادي كيف نقول صلاة الصحيح؟ هو ما يجب عليه بس لا تصح صلاته. نعم. نعم وراك. ايش يوم العيد مثلا كل الاوقات مفتوحة لك. طف يوم عشرة يوم احدعش يوم اثنعش
تطلع للطايف اللي نعم اللي بعده اللي بعده في احد في احد عنده السؤال في احد عند السؤال في احد عند السؤال تفضل عطه الميكروفون لو سمحت مكتوب عندهم البنوك الان او بنك التنمية يقول لك تبي هدي تبي اضحية تبي كذا انت تختار انت اللي تختار
يتوكلون ويذبحونه. ايه. عاد في ذمتهم. ما ادري عن تفاصيلهم. نعم اللي عنده اللي عنده اللي عنده سؤال اللي عنده اللي عنده اللي اعترض هشام ابو هشام ابو هاشم ها؟ هذا العاجز
الجواز يجوز التوكيل في الرمي للعاجز. حرمة كبيرة ما تقدر تمشي. رجال كبير ما يقدر يمشي. امرأة حامل صعب عليها انسان رجله تعوره ما يقدر يمشي كثير. لان الان معروف طبعا حتى القريب. يمشي
السعي بلا مشي مشي مشي كثير جدا يعني فما في بأس انه يوكل بالرمي اما غير العاجز ما يوكل ها؟ هل يجوز ان يؤخرها؟ مرة وحدة يجوز لكن لا يجوز ان يرمي اربعطعش اربعطعش اربعطعش لا يرمي سبع سبع ثم يرجع سبع سبع وايام
خلصنا جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين