بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا هو الدرس الثاني مما يتعلق صفة الحج واهم احكامه توقفنا في الاسبوع الماظي على نهاية الاحرام واحكامه. كذا تذكرون
من السنة ان يلبي الحاج والمعتمر حتى يدخل الى مكة. فاذا دخل الى مكة والى الحرم دخل حدود الحرم ودخل حدود مكة معا فانه يقطع التلبية على مذهب مالك والشافعي وهو اقرب لحديث ابن عمر. الذي رواه البخاري في صحيحه انه كان يفعل هذا
وينشغل بذكر الله جل وعلا والاستعداد لاداء المناسك فاذا وصل الى المسجد الحرام دخل من الابواب المعتمدة للدخول ما عاد في الان احد يبحث عن ابواب ابواب محددة لدخول المعتمرين. ومن اي باب دخل المسلم او
والمعتمر فلا بأس. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل من باب بني شيبة جاء هذا في حديث ضعيف جدا من حديث ابن عباس ولا يصح فمن اي باب دخلت فلا بأس
وتقول الاذكار المشروعة عند دخول المسجد فتقول اللهم افتح لي ابواب برحمتك هذا افضل دعاء واصح دعاء وارد عند دخول المسجد. وتدخل بقدمك اليمنى وتقول ايضا اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم سلطانه القديم من الشيطان الرجيم
هذا ثابت عند ابي داوود وغيره. وهو من ايه؟ ادعية الدخول فقط ليس من ادعية الخروج هل يقف الانسان اذا رأى الكعبة ويرفع يديه ويدعو؟ ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا
عظيما وزد من زاده شرفا الى اخره. لا هذا ذكره بعض السلف ويروى في خبر لا يصح. والسنة لا تقف تدخل المسجد مباشرة وتتجه الى الحجر الاسود. هل تصلي تحية المسجد؟ الجواب لا
يقول العلماء تحية الحرم الطواف. يعني المعتمر او الحاج اول ما يدخل يطوف. هذي تحية الحرم تحية المجيء الى مكة للحج او العمرة. اول ما تبدأ به الطواف. وليس معنى هذا ان كل
دخلت المسجد الحرام ينبغي لك ان تطوف تحية المسجد لا. تحية الدخول الاول تحية دخول الحرم. ام تحيته عند ما تدخل للصلاة فركعتين كبقية المساجد. ما مراد الفقهاء انك اذا دخلت الدخول الاول
لا تنشغل بشيء الا الطواف. الا لو كان حضرت صلاة فريضة او ما صليت فريضة فتصلي الفريضة والطواف ركن من اركان العمرة. لا تصح العمرة ولا تتم الا به. وهو سبعة اشواط يعني سبع لفات
سبع دورات على الكعبة. تبدأ من الحجر الاسود وتنتهي بالحجر الاسود. والحجر الاسود هو الركن المعروف بجانب باب الكعبة. وعنده العسكري اليوم هذه علامتان فارقتان والعلامة الثالثة انه يشار اليه بالانوار الخضراء تجدها في الجهة اليمنى تحت وفوق. فتستقبل الحجر الاسود وتطبع
السنة ان تطبع هذا الرجل اما المرأة فهي بلباس معتاد. وهذه من الفروق الاساسيات يعني الشريعة جاءت بفروق كثيرة بين الرجل والمرأة والملاحدة اليوم يقولون رجال والحرمة سوا. نصدق القرآن والسنة ولا نصدق الملاحدة
لو ان الحرمة والرجال سوا الحرمة مثل رجال تفصخي وطلعي صدرتس وطبعي يصلح كذا هذا ما ما يجيزه شرع ولا عقل ولا فطرة ولا حس ملاحدة ملاحدة. هذي المرأة تترك الصلاة سبعة ايام كل شهر
بل حرام عليه لو تصلي والمرأة تحمل والمرأة ترضع المرأة جنس والرجل جنس هذا له وظيفة في الحياة وهذا له وظيفة في الحياة ولكن كلهم عند الله سواء بشرط ان كل واحد يؤدي ما فرض الله عليه مو يروح يزاحم يعني رجال لو زاحم الحرمة
الحمل والولادة يصلح ما يصلح. والحرمة لا تزاحمه في اشيائه هذا هو اصل الشريعة يعني الحين كلنا رجاجيل الحريم يجون يصلون في المسجد وجوبا لا شوف الحرمة نايمة في بيتها ذحين وسع صدرها انت اللي ورا خشمك
تجي تصلي لانك رجل. الحرمة تأذن ما ما يجوز لها تأذن اصلا. والاحكام كثيرة بالمئات. فلا يغرنكم الملاحدة. الملاحدة هذولي ما فيهم خير ما يؤخذ منهم علم. العلم يؤخذ من علماء الشريعة
والاطباع ان تخرج منك الايمن وتضع طرفي الرداء على منكبك الايسر. هذا معنى الاضطباع. ويبدأ من اول السعي الى اخره وينتهي بانتهاء السعي. يعني الاضطباع فقط في السعي لا قبله ولا بعده
عفوا في الطواف في الطواف الاطباع فقط في الطواف لا قبل الطواف ولا بعد الطواف. فليس من السنة اول ما يحرم الانسان لا حط المنكب الرداء على منكبيه. واذا انتهى من الشوط السابع رجع الرداء الى منكبه
لا يصلي الا والرداء على منكبه. خلاص انتهى الاضطباع. ويرمل في الاشواط الثلاثة الاولى لازم تفرق بين الرمل الرمل خاص ايضا بالرجل. المرأة لا ترمل يا جماعة. الثلاثة الاولى فيها رمل. كله
من الحجر الاسود الى الحجر الاسود الاسود الاسود الاسود الاسود. ثلاثة ثلاثة اشواط وبعدين الاربعة الاخيرة ما فيها رمل تمشي بشويش تمشي مشي طبيعي. والرمل ليس هو الجري. الجري في السعي. اما في الطواف رمل. والرمل
وسرعة المشي مع مقاربة الخطى من غير حاجة الى القفز ولا تحريك المناكب ولا شيء هذا هو الرمل. تمشي مشي قوي. مشي الرجل صلب قوي نشيط. هذا معنى الرمل تبدأ الطواف بقولك الله اكبر
فقط لا تزد عليها بسم الله ولا شيء بس الله اكبر كأنك تصلي بس بيدك اليمنى مش بيدك الثنتين هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للحنفية. بيدك اليمنى الله اكبر هذا ثابت عن ابن عباس في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم اما قول بسم الله فكان ابن عمر يزيدها من كيسه
رحمه الله ابن عمر احنا عندنا يكفينا محمد عليه الصلاة والسلام. فزيادات ابن عمر دعوها. ما لم وهي ثابتة عن ابن عمر لكنها ليست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت في الطواف
الا في الذكر في الطواف الا حديثان فقط. الحديث الاول هذا التكبير عند كل كل ما يحاذي يبدأ وكل ما يحاذي الحجر الاسود يقول الله اكبر والثاني ان يقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا ايضا صحيح ثابت
طيب باقي الطواف هل فيه دعاء او ذكر اخر ثابت؟ لا لكن اذا ماذا اقول؟ اذكروا الله والذكر هنا ثلاثة انواع. ثلاثة انواع. اختر ما اي شئت او افعل هذا وهذا. الاول
ذكر الله المطلق سبح وهلل واستغفر الثاني قراءة القرآن اقرأ ما تيسر من القرآن الثالث الدعاء هاي ثلاث افعل ما شئت منها او هذا وهذا او بعضا من ما فيه شيء اخر اما تقرأ قرآن او
تذكر الله بأي نوع من أنواع الذكر او تدعو بأي أنواع الدعاء طيب هل يسن عندما يريد الإنسان في الطواف انه يدعو انه يرفع يديه يقول اللهم اللهم امنع رفع اليدين. الجواب لا هذا لا ما يشرع. رفع اليدين اثناء الطواف في الدعاء بدعة لا اصل
هل فيه ذكر محدد لكل شوط ان البدع الدعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط السابع هذي كلها بدعة لا اصل لها هل يشرع رفع الصوت بالذكر والدعاء؟ لا. ما يجوز هذا حرام
اكثر الناس يفعلونه ما يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. يا جماعة احنا ما ندري وين الغفلة ذي تجي الناس. يعني النبي صلى الله عليه نهى عن رفع الصوت بقراءة القرآن حتى لا تزعج اللي حولك من المصلين والذاكرين. ففي
موطأ الامام مالك ومسند الامام احمد وسنن ابي داود وغيرهم من حديث البياض الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اصحابه المسجد وهم يرفعون اصواتهم بالقرآن
فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لا يجهر بعضكم على بعض هذا نهي والنهي اقل ما يفيد الكراهية وقد يفيد التحريف. لا يجهر بعضكم على بعض. فالان اللي يزعجون المسلمين في الطواف
هذا المتبعين للسنة ولا مخالفين؟ هذا مخالفين اشد المخالفة ازعجونا والله ما عاد اعرف الواحد يذكر الله. يا الماليزيين يا اخوي ما رأيتك هذه الامة منظمة ومرتبة يا اخوي وش يسوون الماليزيين
ها ما شفتوهم؟ ها؟ حاطين سماعات بلوتوث شفتوا اوسخ من هؤلاء العالم؟ هذا اسلام صحيح. مع انه ما ندعو ان الانسان يقلد غيره. الواحد يدعو بس نقول يجهلون الدعاء يجهلون اللغة يعلمهم ماشي بس ما في ازعاج. بلوتوث
وسماعة في فم المطوف حقهم وكل واحد في اذنه السماعة. ما تسمع لهم همزة. ما رأيتها الا عند الماليزيين جزاهم الله خير. ويمشون لا يدفون احد ويبعدون عن الناس وبيهدوه
شف سبحان الله العظيم يستطيع الإنسان يفعل الشيء بطريقة حلوة والتكنولوجيا تخدمك ايضا تكنولوجيا خادمة الان للدين وللشريعة. فاللي عنده حملة المفروض يقتدي بالمالزيين. اذا بيحط لهم مطوف وكذا يحط لهم بلوتوثات وسماعات وواحد يقريهم ويقرون معه بشويش كل يقرا بينه وبين نفسه
اما ازعاج ازعاج وش ذا ليتهم يعرفون يقرون نص فقراته غلط الله الهادي سبحانه هو المفترض الحقيقة انه من حقين الحج عندنا يلزمونهم بهذه الطريقة حتى لا يزعجون المسلمين احد يجي له بلوتوثاته معه. سماعات في اذنيهم كلها ما تكلف ولا يمكن كلها ما تكلف الف ريال ولا الفين ريال
المهم انها يذكر الله ويدعوه بهدوء ولا يزعج احد. والطواف بطبيعة الحال لا بد ان يكون خارج الحجر مع يدخل الحجر الان يسكون الحجر غالبا من اول كان مفتوح ما له ابواب فكان بعض الناس يظن انه ذكي
يدخل الظعيف من الحجر الى الباب الثاني في الحجر ما كان في ابواب من اول وهذا لا يجوز وما لها طواف لان الحجر من الكعبة. الحجر اكثره او كثير منه من حوالي اربعة
دار من الكعبة والباقي خارج الكعبة. فلا يجوز المرور بالحجر وتقول الحجر ولا تقل حجر اسماعيل. هذه كلام فاسد كلام باطل وجهل. ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم حجر الاسنان سماه الصوفية حجر اسماعيل. الصوفية يسمونه حجر اسماعيل
ان اسماعيل في الحجر مدفون يعني وبعدين يعني يجوز ندفن الاموات في المساجد ونستقبلهم ونصلي لهم هذا بس الصوفية الخرافية. ووالله ما سماها النبي صلى الله عليه وسلم حجر اسماعيل ولا سماه الصحابة. يسمونها الحجر هكذا في الاحاديث
الحجر اسمه كذا على الحجر بس لا تقول حجر اسماعيل ما يجوز مثل عرفة لا تقول جبل الدعاء ما يجوز. ولا تقول جبل الرحمة هذا حرام لانه يرتبون على هذه الاسماء البدع
يقولون تنزل الرحمة على الجبل يروح يتلقفون هذا المساكين كذاب والرسول لا صعد الجبل. حنا ما جلس تحت الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة. فلا بد من العلة العلم زين والجهل شين. تعلموا العلم
تنيروا حياتكم والجهل ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها طيب اذا انتهى من الطواف لا داعي في الاخيرة ان يشير الى الحجر الاسود على الراجح من قولين
العلماء وبعض العلماء يقول يشير لكن الراجح انه لا يشير لانه انتهى الطواف. الطواف انتهى. ها؟ الاخير. الاخير الاخير في اخر الاخير. يعني تطوف سبع وتشير سبع في اول كل شوط تشير. اما في الاخير لا. انما هو في بداية كل شوط
فاذا انتهيت من الطواف وظعت الرداء على المنكبين وتركت الاضطباع ثم صليت ركعتين ان تيسر خلف مقام ابراهيم ولو بعيدا عنه لا تزاحم الناس ولا تصلي قدام الناس في المطاف. ارجع ارجع ارجع لين ما عاد في ناس
ما عاد في ناس يطوفون يعني وصل ركعتين ولو وراء الجدران لكن لا تزعج الطائفين. ولو صليت في اي مكان ولو في المسعى ما في بأس. لا بأس نعم؟ بالوضوء ايش فيه الوضوء؟ الوضوء في الصلاة لا
لابد من الوضوء في الصلاة لكن الوضوء في الطواف فيه ثلاثة اقوال للفقهاء الراجح انه سنة مؤكدة سنة مؤكدة من نسيه او افلت منه شيء اثناء الطواف فاكمل طوافه فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. هو قول حماد والحكم ابن عتيبة وداوود ابن سليمان الاصفهاني
ظاهري وصاحبه ابن حزم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية والامام ابن ابن القيم الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله جميعا. وهو احسن الاقوال في هذه المسألة فتصلي ركعتي الطواف خفيفتين
وليس لهما دعاء خاص لكن تقرأ في في الركعة الاولى الفاتحة ومعها سورة بعدها وتقرأ سورة الفاتحة في الثانية وبعد قل هو الله احد تسمى سورة الاخلاص فاذا انتهيت نتوجه الى المسعى تتوجه الى المسعى. وصفة السعي ان شاء الله نذكرها في الدروس في الدرس القادم
نبهونا احنا وقفنا عند ايش؟ اكتبه انت ما شاء الله عليك معاك هالدفيتر انا اليوم ما ادري وين وقفت ها؟ كويس اليوم وقفنا عند الطواف وبداية السعي طيب احد عنده سؤال يتفضل اذا عندكم اسئلة
تفضل هل يسن الشرب من زمزم بعد طواف العمرة؟ لا. لا. انما شرب منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة فمن شرب بعد طواف الافاضة فهو سنة والشرب من ماء زمزم سنة مطلقا. في اي وقت تشرب سمنة
في سنن ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فرق ما بيننا وبين المنافقين التظلع من ماء زمزم. والتضلع يعني الشرب كثير حتى تمتلئ اضلاعك بالماء. يعني يمتلئ بطنك كله حتى تطب في اضلاعك. فقال
قال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. وقال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم. يسن لمن شرب ماء زمزم ان يدعو بما تيسر والافضل ان تشربه قائما. واقف وانت واقف اذا شربت واقفا فقد شرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم واقفا. فاذا
لشربته كشربه صلى الله عليه وسلم فهو سنة. وان جلست اعتبارا بالسنة العامة فحسن. فحسن لكن لو شربته بخاصة الشرب الذي بعد الطواف فهذا حسن. شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما. فان فعلت كفعله
ما هو قدوتك عليه الصلاة والسلام؟ حديث صحيح يا شيخ؟ نعم لا شك في صحته. نعم. نعم. بيننا وبين المماثلين. حسنه جماعة روى ابن ماجة وحسنه الجماعة نعم؟ الاطباع هكذا سلمك الله. حط الرجل
هذا الاطباع الاطباع هذا اسمه ايش؟ لماذا سمي الطباع لانك تضع الرداء تحت الظبع هذا ظبعك هذا تحطه تحته يسمي الطباعا ولك ضبوعا نعم ابو حسنا في هذا الموضع اللي هو بعد الطواف بالذات يكون سنة هذا
وين عداه الى غيره فيحتمل. لكن في شرب زمزم بس. والاولى الاقتصار فقط على شرب قائما عند بعد طواف الافاضة بعد طواف الافاضة نعم خارج الحرم افضل الافضل هذا اللي يظهر لي والله اعلم. انك تأخذ العام بعمومه والخاص بخصوصه هذا احسن شيء. ها احد عنده شيء
ما شاء الله اليوم شكلنا بنودع نفكر نعم تسمع صوتك متى يبدأ وقت النهي عن الكلام يوم الجمعة؟ اذا شرع الخطيب في الخطبة حرم الكلام. ها ليس في الاذان اذا بدأ الخطيب الخطبة. نعم
في الطواف فقط لا غير ارفع الصوت. الله اكبر. المرأة. هل تقطع المرأة صلاة الرجل في الحرم؟ لا. ما تقطع صلاة الرجل في الحرام نعم. في الحرم فقط. نعم. طواف الافاضة اذا اخرت
او اغناك عن طواف الوداع نعم. اذا كان حذائك نظيف ولبسته لا بأس اذا كان موب نظيف لا لا يجوز انك تلبسه توصله الحرام تفضل الذي طبع في نعم من طبع في السعي فقل له لا يسند ذلك. دع الاطباع في السعي. ننبهكم. نعم. المكتوب
وشو؟ ها؟ لا لا ما هو مكروه بس لانه ينظفونه يعني اذا ما لك حاجة فيه لا واحد فيه سكر واحد شايب ما يقدر واحد يلبس حذاء بس يكون نظيف. مثل المسجد الان ومو حرام لانك في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي في خفيه بس مسجده كان حصبة. هذا الطواف افضل في الارض او في الدور الاول او في السطح نقول الافضل ان تطوف حيث تجد قلبك اذا كنت تخشع في الدور الفوقي عشان ما في زحمة فهو افضل. تخشع تذكر الله وقلبك حاضر ما فيه ريحة. ريحة اسنان احيان
وهذا يدفك وهذا يعطى رجلك وهذا يدعس عليك وهذا يدقك بجنبه واذا معه عصا يفزك فاذا كان زحمة الشديدة ما تقدر تخشع ولا تدري وش هي الطواف. طف فوق احسن. لكن لو تساويا فالقرب من الكعبة افضل. وهو
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ها؟ لا لا تدور على الخطوات اكثر. تدور على اتباع السنة اكثر اذا الفقهاء يقولون اذا اذا تباعد عن الكعبة واستطاع انه يرمل افضل من القرب من الكعبة مع ترك الرمل. هكذا يقول
ذكره كثيرون يعني وقالوا وقعدوا هنا قاعدة فقالوا الفضل الكافي خائن في ذات العبادة افضل من الاولى من الفضل الكائن في موضع العبادة يعني انت الان عندنا عبادة ففي فضل في ذات العبادة وفي فضل في مكان العبادة. ان امكن تجمع بينهما حسن
لكن اذا كان ما تقدر تجمع بينهما لابد من واحد تقدم اللي في ذات العبادة ولا الذي في مكان العبادة؟ في ذاته في ذات العبادة. مثال ايه ده؟ صليت في الصف الاول
وزحمة دفعوك الناس وما عاد تخشع في صلاتك هذا جنبك دافك وذا دافك تعيهم تكمل في الصف الاول او افضل ترجع للصف الثاني وتخشع في الصلاة؟ الثاني. ارجع في الصف الثاني واخشع في صلاتي
هذا لان الخشوع في ذات العبادة فهو افظل. والصف الاول في مكانها فهو في المرتبة الثانية. كذلك بالنسبة الافضل انك تقرب من الكعبة وترمل لكن اذا ما قدرت اجمع بينهما الرمل بعيد يمكن لكن قريب ما يمكن وش نقول؟ ابتعد وارمل هذا افضل لان الفضل
وفي ذات العبادة مقدم على الفضل في مكان العبادة. وهذه قاعدة شبه متفق عليها بين الفقهاء. انا ما وقفت على خلاف ذكرها كثير الحنابل والشافعية وغيرهم. حد يقدر يدور هل فيها خلاف هذه القاعدة؟ احد عنده اهتمام
القواعد الفقهية ها جزاك الله خير ممن ذكرها النووي والزركشي وابن تيمية وكثير من العلماء نعم نعم الطواف القدر الثاني في البدروم افضل ولا في الدور الارضي ولا في الدور الاول فوق بالنسبة
السعي نفس الكلام نقوله ان يكون نفس الكلام السعي في المكان الذي تجد فيه قلبك افضل من السعي في المكان الذي لا تجد فيه قلبك. فان كان السعي في اي مكان من الادوار اخشع لك واحظر لقلبك افعله. لان الاصل في العبادات الروح وليس الشكل
وان كانت كلها سواء ابحث عن الموضع الذي هو اشبه بمكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدور الارظي الدور الارظي او البدروم بس ما في البترول الان مسكر لكنه يعني البدروم جيد. يعني حتى الدور الارظي الغالب انه رفيع
فصيح ماشي ها نبدأ من هنا نشوف في احد عشان خلاص نتوكل على الله خاصة انا صرت احدد وحدة ونص يا اخوان اخر حدنا عشان بس نعم تفضل يا ابن الحلال بدون
الجديد انت علينا هل الافضل الرقية الشرعية الذكية ولا شيخ يقرأ عليه؟ غيره ما تنفع مع السحر الا منفع نادر جدا سحر والشياطين الجن ذول يبي لهم واحد يعرف لهم واحد
يعرف يطلعهم حتى مو اي راقي. السحر ذا يبيعه راقي جيد وخبير يعرف الطرق ويعرف النصوص والايات القوية ويعرف انواع سحر وعاد كيف يحله. احيانا ما في الا القتل. احيانا المسحور يكون مدخل فيه شخص ومربوط
ما يقدر يطلع اصلا ويكون واحد ضعيف. واللي دخله ملوك الجن يقول لك انا ما اقدر اطلع انا ما اقدر انا مربوط اصلا انا غصب علي. ملك الجن غصبه مرابطني في هالجسم. الراقي يحذره مرتين ثلاث اربع اذا ما استطاع
قتلة قتله يظحيه ظحي به يذبحه. وكان بعظ المشايخ انا اعرفهم. انا اعرفه احد امام مسجده الله يذكره بالخير. كان افتى الشيخ بن جبرين بهذا. يهدده مرتين ثلاث اربع. فاذا رفظ قال تراه بقتلك
اطلع ولا قتلتك فكان جزاه الله خير يأتي بماء فيه ملح ويقرأ على الماء هذا ثم يضع يده ويقرأ مع ذا ويدحي بسم الله الرحمن الرحيم يذبحه لين يموت سمع صوته مع السلامة راح قام هذا تشنه كانه ما
فكه من عقال وكثير حتى واحد من عيال جيراننا من عيال جيراننا الله يذكرهم بالخير واحد يقال له ولد ابو سليمان ولد سليمان ابو احمد ما يفداك العدس في اليسرى. قعد مغيب يجي اربع سنين. وجزاه الله خير قرا عليه وشفي باذن الله جل وعلا
خرج من الجنية يوم قام الولد يقول ناظر اموره متغيرة احوالهم كثيرة طبعا هؤلاء المتلبسين بالجن ولا يعني آآ ينكر التلبس بالجني لاهل البدع. اللي تلقاه ينكر التلبس اعرف انه صاحب بدعة
السلف متفقون اهل السنة متفقون هذا مذهب المعتزلة واخذه منهم ماني بقايل مخانيث الاشاعرة حين اكثر الاشاعرة اليوم يأخذون هذا المذهب الفاسد. ويكفينا ائمة اهل السنة وعلى رأسهم احمد ابن حنبل
وكبار اهل السنة كلهم يقرونه قال الله جل وعلا وهم يشتدون بهذا قال لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ايش من المس هذا حديث ضعيف. هذا كلام رب العالمين فسر لي ايش معنى يتخبط الشيطان من المس؟ ايش الشيطان وش المس؟ هذي الاية هذي
في ان الشيطان يمس ابن ادم ويتخبطه هذا واضح. وهذا الواقع وقد ثبت في مسند احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءته امرأة الى الحديث الى ان قال اخرج عدو الله فاني رسول الله حديث حسن. وعلماء
السنة يثبتونه. والخلاف بيننا وبين المعتزلة ومن تأثر بالمعتزلة منهم بعض كثير من المعاصرين اليوم الذين يعني لا يبالون باحمد ولا بعلماء اهل السنة يدورون اللي انت خابر نعم ماشي. ها؟ ابحث ابحث ابحث قليلون
يوم جدة قليلون جدا الحقيقة لكن هي صعبة ترى مو كل قارئ ليس كل قارئ يستطيع استخراج الجني ولا يستطيع حل السحر حل السحر السحر من اصعب ما يمكن في الرقية
نعم نعم يا ابو معاذ. صوت ارفع الصوت هذا ايش؟ هل هذه لها اثار عن السلف موب لازم السحر طب الرقية طب اي شيء لا يخالف الشريعة جائز قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرخا ما لم تكن كل ما ليس بشرك فهو جائز
هذا هو الراجح هل هذا هو الصحيح اللي دل عليه حديث عوف ابن مالك الاشجعي؟ في صحيح مسلم. وان كان الخلاف قديم حتى بين مشايخنا اليوم في خلاف لكن الراجح ان الرقية طب
معروف قبل الاسلام الجاهلية كانوا يرقون اليهود يرقون النصارى يرقون. كل الامم عندها رقية الامم التي لها دين. عندها رقية تعرف الرقية من الانبياء والعرب اخذتها من بقايا دين ابراهيم. والله اعلم
فالاصل فيها الجواز ليست عبادة ليست تعبد واللي يقول الرقية تعبد هذا غلط. وان كان قاله كبار لكنه خطأ. كل يؤخذ من قول ويترك. والدليل الحديث الذي ذكرته قبل قليل. والدليل ايضا
حديث ابي سعيد الذي في الصحيحين قال وما ادراك انها رقية؟ ما في تعبد افعل ما يتيسر لك والاحاديث في هذا الباب كلها كثيرة تدل على ان الرقية جائزة باي طريقة بشروطها المعروفة عند العلماء ان تكون باللغة العربية ان
ليس فيها شرك ان تقول ان تكون بالمأثور او ما هو معروف المعنى هذه ثلاث شروط ذكرها وبعضهم يزيد عليها والله نعم يا شيخ نعم نعم مفتوح للاجتهاد والتجارب مثل الطب. مثل الطب الشعبي والطب الحديث
ما في اي مشكلة واليوم المعاصرون عندهم تجارب كثيرة جربوا فيها واستفادوا ونفع الله به. في حدود اصول الشريعة. تفضل محمد اذكار الصباح اذكار الصباح تبدأ بطلوع الفجر الى طلوع الشمس واذكار المساء تبدأ من العصر الى نصف الليل هذا احسن
ما قيل في هذه المسألة من القرآن والسنة؟ نعم. لا يلزم ان تكون الرقية من القرآن والسنة بالادعية الصحيحة لاي دعاء جيد وصحيح لا بأس يعني في ناس عندهم ادعية مثلا خاصة بكذا وكذا بس لا يقول للناس افعلوا كذا يشرع لهم لا. اللي بيستفيدها يستفيدها بس ما هي تشريعات. نعم
نعم نعم نعم نعم نعم تفضل انت الاول الان في بعض الناس في مكة مكة ماشي وين تصلي يعني؟ كبر صوت ايش؟ وتتبع مين يعني؟ يسمونه المبلغ لا بأس اذا كان يبلغهم ويسمعون لا بأس. حتى لو كان بعيدين الصفوف متقاربة متصلة. لو بعد مئة كيلو ما في مشكلة اهم شي الصفوف
متقاربة متصلة حول بعض يعني. الثاني هل يقوم الفجر هذا مبني على خلاف العلماء. هل الحرم كله فيه مضاعفة ولا فقط المسجد؟ الذي نميل اليه ان المضاعفة في المسجد فسفراتب ثلاث المضاعفة في حدود المسجد
وكل ما اتصلت الصفوف اتسعت الدائرة. الحالة الثانية الحرم كله افظل من غير الحرم بس مو شرط مئة الف. لكنه افظل ما بعد الحرم هذي ثلاث مرات لا تعديناه خلاص ما في رجوع نعم. قل
يعني وش يقول ما يجوز؟ طيب وش النتيجة يعني حرام كبة ما عليك منه هذا يجيب من راسه هذا عالم ولا اجنبي ولا قصدي عامي هذا غبي هذا غبي ما يفهم. اتركه بس لا تاخذ منه العلم هذا. هذا من الاغبياء
يا ابن الحلال ما صحت صلاتنا كلنا الناس يصلون فوق الجبال هذا غبي ما يفهم الاغبياء ذولي نعم انت نعم ارفع صوتك يا ابني اذا الشخص ايش ايه اذا كان لا يتتبع الرخص لا بأس
اذا كان طالب علم ما يتتبع الرخص فلا بأس لاطمئنان القلب. اما اذا كان يتتبع الرخصة هذا حرام نعم تفضل انت انت ومع طول الوقت مثلا يرانون كثير ما يحتاجون. هل يحتاج رجل المال الى الشرط الى
كثير ما يحتاج الى مدى كم كثير يزيد عن حاجته الى مدى سنة سنتين سنة اكثر من سنة الفقهاء يقولون لا يقول حدك سنة وان كان بعضهم لا يحدد. على كل حال ما دام يومه يأخذ هو محتاج
وبعدين تبين انه مثل جاه فلوس جاه شي خلاص قد ملك هذا المال معلش لكن في الاصل لا يأخذ الا قدر حاجته هذا هو لا يجوز اما اذا جاك واحد انت تحدد حاجتك بعشرة الاف جاك واحد اعطاك خمسين الف قل لا والله انا حدي عشرة الاف خمسين ما يجوز اخذها بس
فاذا اخذها وهو لا يحتاج اليها لا يملكها. يرجعها لصاحبها. لازم يرجعها لصاحبها. لازم ما يتصدق بها يتصدق بمال غير ماله. الا اذا ذهب الرجل لا يدري اين الرجل في الشارع ولا عاد يعرفه يتصدق بها لمن يستحقها مثل استحقاقه
عند السؤال نعم. مو مقصود بولاية الكربون في حديث لا يسترقون لا يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم. هذا معنى لا يسترقون نعم نعم اذا ذهب الى راقي فقد استبقى يا ابن الحلال احنا طالعين منها من
واباءنا واجدادنا ما عندك احد يا ابن الحلال انت صادز انت؟ ها؟ في جلسة ثانية بس اوكيه يعني بعض الناس يدقق في جزئية يا ابن الحلال ذولي سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب اظنهم قضوا من زمان من
ما عاد يعرف منهم احد اليوم. ما نعيش احد بس يا اخوي واحد طول عمره سربوتي ثمن بعدين بيروح خلاص فاتت عليك هذولي ما ابد سويتها مرة انتهى. لا يعني لا تقعد بعض الناس تلقاه ما يصلي وضعيف دين وعاق ويجيني يسألني
استرقون يا اخوي استرق بايديك ورجليك. تدور الدقائق هذي هذي لا يسألون الناس شيئا يعني لو تطيح غترته ما قال ارفعها لي. هذا معناها يعني ما قال حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم قال
بايعوني على الا تسألوا الناس شيئا. هذولي واحد من مئة مليون واحد من مليار. يعني انت الان من تاب تقول لولدك جيب لي ماء هذولي ما يقولوا عيالهم جيب لي ماء يقوم وهو يشرب. فهمت؟ ما يقول حرمته حطي لي الاكل يروح ويجيبه
قال لا تسألوا الناس شيئا يعني يعني قال عوف فكان احدهم وهو على دابتي يسقط صوته صوته فلا اقول لاحد منهم ناولني اياه ينزل هو من بعيده وياخذه ويبقى ثاني. انت تسوي كذا خلاص يا ابن الحلال ريح بالك. نعم. الجمع والقصر ليس له حد
اربعة اسبوع شهر لا بأس. لكن اذا اقمت اقامة طويلة اربعة اشهر ستة اشهر خلاص لا تترخص ولا شيء. والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يا رب