1
00:00:00.150 --> 00:00:21.250
قال بعدها او على سفر ولم يقل او مسافرا طيب لماذا لان المسافر يكون مستعدا متهيئا للسفر فيباح له الافطار عند تهيئة طيب فرضنا انسان اراد ان يسافر وذهب الى المطار

2
00:00:21.700 --> 00:00:43.800
ركب الطائرة. الطائرة حتى الان لم تتحرك الان اصبح بحكم المسافرين فله ان يأكل ويشرب او شخص ركب سيارته وذهب وخرج من اطراف البلد وفارق البنيان ثم وقف واشترى اغراض وبدأ يأكل ويشرب وهو يرى البنيان

3
00:00:43.900 --> 00:01:03.350
ويرى المدينة التي خرج منها ونقول انت انت على سفر. شف القرآن ما قال انت مسافر قال او على سفر يعني تهيأ واستعد لان يكون على سفر. هذا معنى هذا من اساليب القرآن التي ينبغي لنا ان نقف عندها ونتدبر ونتدبرها. اهل العلم

4
00:01:03.350 --> 00:01:23.550
يعني فصلوا ايظا آآ في المسافر ومسافة القاء القصر ومتى يباح وما هي الاشياء التي تباح للمسافر يباح له ان يقصر في صلاة الرباعية يباح له ان يجمع الصلاتين اجمع الصلاتين يباح له ان ان يمسح

5
00:01:23.650 --> 00:01:43.650
على الخف ثلاثة ايام بلياليهن يباح له ان يفطر في نهار رمضان ثم يقضي. هذه هي الاشياء التي يباح لها يباح فيها وعلى اختلف اهل العلم والفقهاء في تحديد المسافة التي يقصر فيها او يسافر فيها. والصحيح الصحيح ما اقوال اهل العلم ان كل من

6
00:01:43.650 --> 00:02:00.000
عدى نفسه انه مسافرا فله احكام السفر فلو خرج من بلده ولم يتجاوز البنيان ولم ولم يقطع مسافة عشرة كيلو وهو متوجه لسفره فيأخذ احكام السفر فيأخذ خذ احكام السفر

7
00:02:01.600 --> 00:02:21.250
الملاحظ في الاية قال فمن كان منكم مريضا او على سفر قال فعدة من ايام اخرى. طيب يعني افطر قد يكون مسافر ولم يفطر قد يكون مريظ ولا اي مفسد. يقول انا والله انا مريظ ورخص لي الطبيب بان بان افطر في نهار رمظان لكن انا عندي قوة

8
00:02:21.300 --> 00:02:34.000
يعني المريض يقول ان يقول له الطبيب انت يا مريض ان شئت صم وان شئت افطر والفطر افضل لك وهو جاء وصام فهل نقول يقضي ما دام صام لا يقضي

9
00:02:34.050 --> 00:02:52.750
المسافر سافر شخص بالطائرة آآ من الرياض الى جدة مثلا وفي آآ سيارة مكيفة وثم وصل المطار في طائرة مكيفة ولم يشعر بتعب وقال اصوم اصوم هذا اليوم لا اريد الافطار لا اريد الافطار فنقول

10
00:02:52.800 --> 00:03:11.550
فهل يقضي ما يقضي؟ الله عز وجل قال هنا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يعني فليقظ عدة من ايام اخر اذا فيه فيه حذف فيه حذف لابد ان نقدره في الاية. والحذف هذا هو المناسب. ولذلك لا بد ان نقول فمن كان منكم مريضا

11
00:03:11.550 --> 00:03:33.550
او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر اما الذي لم يفطر فليس عليه عنده. فافطر. طيب لماذا قدرنا المحذوف؟ ولماذا حذف لماذا حذف؟ لان الايات كلها تتحدث عن الامساك وعن الصيام وعن مشروعية الصيام فليس من المناسب ان يذكر كلمة يعني مستهجنة

12
00:03:33.550 --> 00:03:49.650
او كلمة يعني لا تقبل في سياق الصيام والحث عليه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فعدة من اي فليقضي عدة تلك الايام التي التي افطرها

13
00:03:49.650 --> 00:04:08.050
شوف القرآن جاءت الاية مطلقة يقضيها متتابعة ولا يا قظية متفرقة يقضيها مباشرة بعد رمضان ولا بعد مدة طويلة؟ يقضيها في ايام الحر ولا في ايام الشتاء والنهار قصير؟ القرآن اطلق

14
00:04:08.150 --> 00:04:27.800
ان شئت تقضيها متتابعة. ان شئت تقضيها متفرقة ان شئت تقضيها مباشرة او تؤخرها الامر سيان. والقرآن قال فعدة من ايام اخر ولم يحدد ولك الخيار الخيار. هل الافضل ان يصوم في سفره؟ او يفطر

15
00:04:28.000 --> 00:04:42.500
هل الافضل ان يصوم او يفطر نقول يرجع للشخص نفسه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض الصحابة في في يعني حضوره او مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال فمنا المفطر ومنا الصائم

16
00:04:42.850 --> 00:04:56.500
فمن شاء فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على من صام او على من افطر نحن نقول الصحيح في ذلك ان الانسان يرى في نفسه فان كان يرى في نفسه ان الفطرة في حقه افضل فليفطر

17
00:04:56.900 --> 00:05:12.800
وان وان رأى ان الصيام في حقه افضل فليصم. فالامر راجع اليه. سافر ورأى ان انه يصوم ولا يشعر بتعب نقول صوم سافر ورأى نفسه انه سيتعب وسيشعر بتعب نقول الفطر في حقك افضل

18
00:05:13.250 --> 00:05:19.900
فالامر راجع للشخص اه للشخص نفسه فمن شاء فليفطر ومن شاء فليصم