اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما كان المؤمنون لينفروا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين انظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الانصاف الانصاف في العلم الرأي في العقيدة
باطل وانما الحق النص الانصاف الانصاف في العلم لما نحولو احكام العقائد من التكفير والتضليل ونخدمو بيها فالفقه مصيبة هادي الإنصاف الإنصاف في العلم. الذين يخطئون ولا يصوبون. هذا ينفع الأمة؟ مصيبة هذه. ومن يرد الله به خيرا
فقهوا في الدين هلا شققت على صدرك؟ دخلت لو نتا في القلب ديالو وعرفت اش كاين انه يريد بذلك موالاة اليهود والنصارى تعلم ذلك يحاججك يوم القيامة. ابنادم كيغامر يمشي يشد لحم العلماء وياكله خطر. احكام الفقه بين صواب وخطأ. لا
حق وباطل فاحكام العقائد تنبني على اصول الدين واحكام الفقه تنبني على اصول الفقه فالحق في العقيدة واحد الحق ان شاء الله في العقيدة السلفية. لكن بلا تشنن بادب رسول الله وبحلم رسول الله
وبدعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام. العقيدة السلفية اصل في المذهب المالكي هو الاصل والانحراف طارئ في التاريخ. هز الفقه شي فقيه يخلط لك اصول الدين مع اصول الفقه عندو ادلة الفقه ولكن لا يفهمها ويخلط لك احكام الفقه مع احكام العقائد ويتلف عباد الله ويخلي شي يخبط شي باش عمر هاد
نوض تقعد الفقه لا يكون الا من اصول اصول اجتهادية. فقولهم الاجتهاد مع النص ما عندك ما تفهم فيه زايد. اما غيره مما يحتمل ويحتمل فيه الاجتهاد وتختلف مدارك العقول عند الناس فتحتاج اذا الى ادوات الاجتهاد ولذلك اصول الفقه اجتهادية منين جاتك الفهامة
جاتك بأدوات علمية ويأتي نابتة من الأطفال والجهلة يبداو يسخرو من الأئمة الكبار هذا منكر كبير ابنادم كيغامر يمشي يشد لحم العلماء وياكلوه الضلال يضرب الامة هادي فتن فتن مصنوعة محبوكة في مختبرات الصهاينة ولكن العيب تكون حرفي الانصاف الانصاف في العلم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة وادى الامانة
ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله النجاة والعتق لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
من النار. ثم اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فاحببت اليوم ان اتحدث عن احكام العقائد في التصويب والتخطيط والتصحيح والابطال. لان ذلك من الامور التي غابت عن كثير من الناس
واختلط فيها الحكم الشرعي العقدي بالحكم الشرعي العملي الفقهي. ولا يجوز ان يخلط المؤمن بينهما فاحكام العقائد شيء واحكام الفقه شيء اخر. وبيان ذلك كما يلي وهو ان امر العقائد توقيفي اي لا يجوز فيه اعمال الرأي والاستنباط
لا بناء على ولا على امزجة ولا على مصالح مرسلة او استحسان او غير ذلك. هذه الاصول قولوا ممنوعة الاعمال في العقائد. ولذلك فان الرأي في العقيدة باطل. الرأي في العقيدة
باطل وانما الحق النص لان الله عز وجل انزل امور العقائد قرآنا يتلى. الى يوم القيامة. وفصل النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك ما فصل وما بقي فمعناه انه مسكوت عنه لا ينبغي للمؤمن ان يخوض فيه ولا حتى ان يسأل عنه. ولذلك اجاب ما
رحمه الله من سأل عن كيفية استواء الرحمن جل وعلا على العرش قال منكرا على السائل الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. الابتداع ها هنا هو الخوض فيما لم
تكلم الله فيه ولرسوله عليه الصلاة والسلام من امور تكييف الصور والهيئات التي سكت عنها الشارع من امور العقائد ومن هنا فالعقيدة الاسلامية حينما تثبت بدليل قطعي من كتاب الله او سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا
ينبغي ان اذ للمؤمن ان يتجاوزها قيد انملة واذا فهوم الناس لذلك هي بين حق وباطل. فاما ان يكون المؤمن على حق واما ان يكون على باطل في امور العقائد
والباطل في العقيدة قسمان. فاما ان يكون قد كفر بباطله. وهذا حكم من احكام العقائد. الكفر والعياذ بالله واما ان يكون قد ضل بباطله والضلال حكم من احكام العقائد. واما ان يكون مصيبا بمعنى الحق
على الحق ولذلك تنتهي احكام العقائد الى ثلاثة اقسام حق هو القسم الاول وباطل ينقسم الى قسمين كفر وضلال ولا شيء بعد ذلك هذه العقائد الإسلامية عند السلف الصالح اما احكام الفقه فامر اخر
اولا الشارع الحكيم امر الامة بالاجتهاد في الفقه اذا كان قد منعها من الاجتهاد في العقيدة فقد امرها امرا للاجتهاد في الفقه. والاجتهاد واجب كفائي. اذا قام به البعض سقط عن الكل. اجتهاد واجب. ولذلك منذ قديم
ان قال ابن حزم رحمه الله ان اهل المصري اي اهل البلدة اذا لم يكن منهم امام فقيه عالم واجب عليه وجوبا ان ينتدبوا طائفة منهم ترحل لطلب العلم. من اجل تخريج المجتهدين في الفقه. فهذا امر واجب
لا يجوز للامة ان تخلو عن امام مجتهد. لا يجوز للامة الاسلامية ان يفقد فيها الامام المجتهد او الأئمة المجتهدون لابد من توفر الأئمة المجتهدين في الفقه. ولذلك قال عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم
طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا شهد الحاكم اي القاضي. ولا يكون القاضي الا فقيها. وليس الحاكم ها هنا بالمعنى السياسي للكلمة كما فهمه بعض الجهلة
وانما الحاكم هنا القاضي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ولذلك وجدنا احكام الفقه احكام الفقه من الناحية الاصولية اي اصول الفقه اما ان تكون صوابا
اما ان تكون خطأ اما ان تكون صوابا واما ان تكون خطأ ولا يقال انئذ الحق والباطل. الاصطلاح دقيق. العبارات دقيقة جدا. ومن استعمل ذلك فانما يستعمل على سبيل المجال
او خطأ ما ينبغي لمؤمن ان يسمي شيئا في الفقه فقه اي فهم الناس للنصوص في الاحكام ان يسميه حق لان معنى تسمية الحق يعني ان الرأي الاخر باطل وهذا امر كبير وخطير وانما درج الفقهاء على
لهذا الاصطلاح الصواب وليس الحق ما معنى الصواب؟ الصواب معناه ان الادلة ترجح ويغلب الظن فيها هذا المعنى. ولكن احتمال يكون غلط ولذلك اشتهرت الكلمة الفقهية او بالاحرى القاعدة الفقهية بين العلماء. رأيي صواب يحتمل الخطأ. ورأيك خطأ
يحتمل الصواب الرأي الفقهي او الحكم الفقهي بالاحرى الحكم الفقهي اما ان يكون صوابا واما ان يكون خطأ فان كان صوابا فليس معناه انه حق مية فالمية يمكن يكون فيه الغرض لأن البشر هو الذي يستنبط الفقه والبشر غير معصوم اما في العقيدة فلا استنباط فيها
انما الأمر والنص معصوم او كامل نص اما ان يكون من كتاب الله فليس فيه الا الحق لا يجوز انك تقول الكلام ديال الله عز وجل صواب. لأن الصواب انما يوصف به فعل الإنسان ورأي الإنسان. اما كلام الله فلا يوصف الا بالحق. لأن ما فيه
احتمال يكون غلط اطلاقا. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وكذلك حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لانما رسول الله انما ينطق عن مشكاة النبوة ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكذلك السنة اذا ثبتت
وصحت فلا يقال هذا الحديث فيه الصواب لا وانما يقال هذا الحديث فيه الحق اما الاحكام الفقهية من وجوب وندب وإباحة وكراهة وتحريم مما يستنبطه الفقيه من النص عبر مراتب الدلالة دلالة
خطاب النص او عبر الاقيسة وسائر الادلة. فذلك حكم شرعي في احسن احواله. صواب. صواب يعني راه مزيان ولكن يمكن يكون فيه الغلط فإن تبين لك غلطه وخطؤه فهو خطأ ومتقولوش ضلال ولا كفر فهو خطأ
علاش خطأ؟ يمكن يكون صحيح اي كاين نسبية ولو كانت ضعيفة يمكن ان يكون هذا الرأي او هذا الحكم الشرعي المجتهد فيه يمكن ان يكون صوابا. لان نحتكم الى من في تبين الصواب والخطأ في الفقه
نحتكم الى النص طيب نحتكم الى النص ولكن النص بأي فهم بفهم بشري. ففي نهاية المطاف يكون الفهم البشري قابلا للصواب والخطأ اللهم الا اذا حصل اجماع من لدن الصحابة او التابعين او من بعدهم على الامر فها هو
يجزم بالحق صحيح قد يكون النص من القرآن ومن السنة عندو بزاف ديال المعاني ولكن حصل اجماع من الصحابة ان المعنى هو كذا. فمن خالف ان اذ ذلك في الفقه فقد ضل ضلالا بعيدا. كأن يفهم احد الناس اليوم مثلا بأن النهي
في الخمر انما هو لي الكراهة لا للتحريم ومعلوم انه في اصول الفقه النهي يفيد التحريم اصالة وقد يفيد بل هو يفيد الكراهة تبعا فهو اذن للتحريم الا ان تصرفه قرينة النهي فلو زعم علينا احد البلغاء او
اللغويين بدلالة من الدلالات وبقرينة من القرائن اللغوية المعقولة ان الخمر انما هي مكروهة هذا يقال في حقه ضلال. ولا يقال له خطأ. لما؟ لانه خالف الاجماع. اجماع الصحابة والتابعين والامة بعدهم
الى يوم القيامة على ان هذا النهي في قوله عز وجل انما الخمر والميسر والمصاب والاسلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه على انه نهي يفيد التحريم. فمن خالف ذلك فقد خالف الإجماع. ومن خالف الإجماع فهو ضال
اما الامور التي تحتمل وتحتمل ووقع فيها خلاف الاولين ولها مراتب في الدلالة ولها طرق في الاقيسة فالخلاف فيه لا يكون بين حق وباطل. وانما يكون بين صواب وخطأ. مع الاسف مع الاسف انتشار الجهل
وقلة العلم والغرور الغرور تجعل كثيرا من الشباب يجازف بالعبث باصول العلم والقواعد فرق كبير عند العلماء بين خطأ وبين باطل وبين صواب وبين حق فالحق ليس الا في كتاب الله وسنة رسول الله
عليه الصلاة والسلام. اما الصواب فاجتهاد يحتمل الخطأ. يمكن يكون فيه الغلط. واما الخطأ فاجتهاد يمكن يكون الصواب يمكن يكون فيه الصح. في الخطأ. ولذلك رتب النبي عليه الصلاة والسلام الاجرين للمصيب في الاجتهاد. الفعل
ماشي في العقدي العقدي ممنوع الاجتهاد رتب اجرين للمصيب في الفقه ورتب اجرا واحدا للمخطئ في الفقه وهذا الذي ينبغي ان تستقر عليه الافهام لمن يتبع سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام صادقا غير مبدل ولا مبتدع
ولا مغير. بنادم الا اجتهد وهو اهل للاجتهاد. كان اهل للاجتهاد. وعلم انه لا يتبع الاهواء. فاخطأ وتبين خطأه الأدلة على الخطأ ديالو فله اجر ان شاء الله. عندو اجر واحد فرق اذن بين المجتهد في الفقه وبين المجتهد في العقيدة
لان الذي اجتهد في العقيدة فاخطأ فعليه وزر ماشي عندو اجر واحد لا عندو اثم لانه منع من الاجتهاد في العقيدة ابتلا كما قلنا في البداية الامر. العقيدة لا مجال للاجتهاد فيها. فمن غامر بالاجتهاد زيادة او نقصا فاما
واما كافر. لما يغلط يكون باطلا كلامه يكون باطلا. ماشي خطأ لا باطل. لان قلنا كلام امور العقيدة اصول العقيدة بين الحق والباطل. ماشي بين الصواب والخطأ. ليس بين صواب وخطأ بل بين حق وباطل. لأن كلمة صواب
بها البشر وكلمة خطأ يوصف بها البشر. وكلمة حق يوصف بها الوحي. وكلمة ضلال يوصف بها ما دون الوحي فماذا بعد الحق الا الضلال؟ هذا كتاب الله. وهذه اصطلاحات كتاب الله جل وعلا. فمن خرج عنها فقد خرج عن
منهاج القرآني القويم والسنة النبوية الشريفة. مع الاسف شنو وقع للدنيا وصار الناس مع الاسف يعبثون بالدين عبث اذا قلنا ما بين العقيدة والفقه بون شاسع جدا في العقيدة الكيفية ممنوع تزيد وتنقص ممنوع تخدم فهامتك الخاصة العقيدة وانما تأخذ العقيدة نص
من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بلا زيادة ولا نقص ولا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا ولا ولا يجوز حتى تدقيق البحث فيها حتى تشد شي حاجة وتبدا تحكها تبغي تفهم اكثر من القياس لا يجوز وتلك فتوى مالك رحمه الله والسؤال
قالوا عنه بدعة كما بينت في كلامه قبل. علاش بدعة؟ لأنك تريد ان تحقق ما لا يجوز لك تحقيقه. باغي من شي حاجة ما عندكش الحق تحقق منها. ماذا تريد؟ حينما تسأل عن كيفية استواء الله جل وعلى العرش. ماذا تريد؟ تريد ان تتصور الذات الالهية. لان
لغة هذا مجمع عليه بين اهل اللغة. اللغة تستدعي الخيال. اللغة كتعيط على الخيال. ولذلك الله جل وعلا حينما ما وصف نفسه سبحانه وتعالى وصف نفسه بما يليق بجلاله ومنع العقول ان توغل في ذلك بل طلبت
تسليم بصفات الله واسمائه كما نزلت وما اجمل قول الامام الشافعي رحمه الله امنت بما جاء عن الله هكذا امنت بما جاء عن الله اي من اسماء وصفات امنت بما جاء عن الله كما جاء عن الله اي بالعبارة
التي جاءت عن الله وهي الكتاب والسنة عقيدة سهلة كتخليك مهني مرتاح كاين اللي يشد الضرس. ولذلك قلت في حصة سابقة بهذا المكان. حينما تقول نزل الرجل من على الشر
لمن اراد ان يؤول او ان يحقق ماشي حتى يؤول غير بغا يزيد يتحقق من المعاني ديال النزول حديث النزول نزل الرجل من على الشجرة او نزل الماء من على الجبل او استوى الرجل على الكرسي
لما تقول هاد العبارة بالسيف عليك. ماشي لخاطرك. غيجيك البال خيال. رجل كينقز من شجرة مهود للارض. او الماء حينما تقول نزل الماء من على الجبل دابا دابا غتبدا تخيل الما هابط من الجبل بالسيف عليك هذا اللغة هكذا هكذا هي وحينما تقول استوى الاستاذ او الرجل على الكرسي تجيك
خيال شخص يستوي على كرسي. ولذلك قال مالك والسؤال عنه بدعة. انت باغي تخيل الذات الإلهية ولا يجوز لك وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. ما ينبغي للمؤمن
ان يكيف الذات الإلهية لأن التكييف اش معنتو؟ معنتو اذا احطت بالشيء خيالا فمعناه انك استوعبته على وهذا امر خطير جدا. حاشا وتعالى الله جل وعلا علوا كبيرا عن ذلك. ان العقل يحيط به سبحانه وتعالى. بل هو يحيط بالكون
وبالخيال وبالبشر ولا يحيط به احد. لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. ليس كمثله شيء. اللي جات البال ليس هو كذلك ليس كمثله شيء وهو السميع العليم سبحانه وتعالى. لذلك كانت احكام العقائد بين حق وهو النص
بين باطل والباطل قلت قسمان كفر وضلال وسئل الشافعي يوما لما لا تتكلم في علم الكلام؟ يعني في العقائد؟ فقال قال رحمه الله اني احب ان اتكلم في علم اذا اخطأت فيه قيل لي اخطأت هذا جهدهم عليا قولوا لي غلطت ولا احب ان اتكلم في علم اذا
ما اخطأت فيه قيل لي كفرت وهو العقائد. خذها كما هي كما وردت في كتاب الله عن الله وكما وردت في سنة رسول الله عن رسول عليه الصلاة والسلام. الفقه لا ومن الابتداع هذا من الابتداع. ان تخلط بين احكام العقائد واحكام الفقه
كما يفعله بعض المتنطعين اليوم وهو حمل احكام العقائد وتطبيقها على احكام الفقه. هذا امر باطل لا يجوز لانه لا تكفير في الفقه ولا تضليل ما تقول لواحد كافر ولا ضال في الفقه وانما هو
او مخطئ. فان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطئا فله اجر واحد. متى يكفر اذا انكر معلوما من الدين الضرورة في الفقه يقولك اسيدي الخمر محرامش كاع وعمرها متحرمت هذا اولا ليس بفقه ها واحد فلا ينبغي ان ينسحب عليه
حالة الخطأ والصواب لا هذا منكر لمعلوم من الدين بالضرورة والمعلوم من الدين بالضرورة احد المكفرات بإجماع العلماء معلوم من الدين بالضرورة توارسته الأجيال حكم شرعي مجمع عليه وعلى فهمه كذلك من كتاب الله فإذا هذا شيء اخر هذا اما ان يكون
زنديقا او ملحدا او كيتسلل للدين كما هو في بعض الكتابات اليوم شحال من واحد لا يصلي بل لا يؤمن بالله اصلا قالك في الفقه ان اصاب فصوابه ضلال ان اصاب الا مشا جابها هي هاديك هاديك لي جابها هي هاديك ضلال
لأنه اشتغل بما لا علم له به ولانه لا يجوز له ان يعبث بكتاب الله وهو لا يؤمن به اصلا. كما فعل الزنادقة قديما في التاريخ الإسلامي من قبل. نحن
نتحدث عن البيئة الإسلامية عن العلماء الذين نحسبهم مخلصين ان شاء الله ونزكي على الله احدا ولكن يصيبون ويخطئون يمكن يغلط يمكن يغلط فلا يجوز بناء على ذلك ان يسمى خطأه ضلالا ولا كفرا. بينما خطأ
اما ان تتهمه في نيته فيقال لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا شققت على صدره دخلت لو نتا في القلب ديالو وعرفت اش كاين انه يتبع الهوى انه يريد بذلك موالاة اليهود والنصارى تعلم ذلك حقا لك من الله عليه علم
يحاججك يوم القيامة. ابنادم كيغامر يمشي يشد لحم العلماء وياكله خطر. مسموم غلط احكام الفقه بين صواب وخطأ. لا بين حق وباطل. قلت بين صواب وخطأ. هذا منتهى الأمر منتهى الأمر في الفقه
صواب وخطأ ولا مدرجة لشيء ثالث بينهما. ومنذ قديم في علم اصول الفقه تحدث العلماء عن التصويب والتخطيط. وقضية المصوبة والمخطئة قالوا ضلال ولا كفر بناء على هذه المقدمة نقول ما يلي بحول الله اذا تبين هذا التفريق منهجيا بين احكام العقائد
واحكام الفقه. فاحكام العقائد تنبني على اصول الدين. واحكام الفقه تنبني على اصول الفقه. هذه امور مجمع عليها انا احكي الان معلوم من الشريعة بالضرورة. ماشي من زمان. احكام العقائد كناخدوها من اصول الدين. واحكام الفقه نأخدها من اصول الفقه. ترجع
الى اصول الذكر اذا تبين هذا فالحق في العقيدة واحد لا يتعدد الا وقع الخلاف في العقيدة ماشي من عند كلشي الناس معهم حق هذا وهذا لا واحد اللي معه الحق. لأن العقيدة ليست مجالا للاجتهاد
ولذلك نقول عقيدة السلف الصالح هي العقيدة وما دونها اما ضلال واما كفر والكفر مراتب والعياذ بالله والضلال ايضا مراتب فليس ضلال المعتزلة كضلال الأشعرية فرق معتزلة زادو فيه والأشاعرة قريب امرهم لا نقول انه الحق لا قريب امره
هو مرتبة من الضلال في بعض مسائلهم ولكن ليس كالاعتزال ولذلك قلت الضلال مراتب هو ايضا وكذلك الماتريدية مراتب قلت الحق ان شاء الله في العقيدة السلفية وبهذا اصرح تصريحا واضحا ولم يكن مذهب مالك
رحمه الله في اصله الا على عقيدة السلف الصالح. معروف الامام ما لك كانت العقيدة ديالو سلفية كما نعبر اليوم. وهذا اصطلاح حادث ماشي قديم كاين بزاف وإنما هي العقيدة الإسلامية الصحيحة هدا فالحقيقة الأصل فالتسمية العقيدة الإسلامية الصحيحة هي التي كان عليها السلف
الصحابة والتابعين ومن تبعهم من ائمة الهدى الى يوم الدين. ولم يتميز مذهب من المذاهب الفقهية انه على العقيدة السلفية على التمام والكمال ولا على غيرها يعني المالكية كانوا فيهم في الاول من اهل العقائد السلفية وكان فيهم من الاشاعرة ولم يزالوا كذلك الى اليوم فلا ينبغي ان نلزم المذهب المالي
العقيدة الأشعرية ونقولو المالكية اشعريين لا وانما فيهم الأشعريون وفيهم السلفيون في العقيدة اتحدث وقد يكون فيهم اليوم حتى المعتزلة ولما لا كلشي ممكن يكون فمراتب الإنحراف ممكنة في كل مصر وفي كل عصر وكذلك في المذهب الشافعي وكذلك في المذهب الحنبلي
كذلك في المذهب الحنفي وغيرهم من مذاهب. فلا يلزم ان يكون الانسان حنبليا او مالكيا ليكون على عقيدة السلف الصالح كلا قد يكون وقد لا يكون بناءا على ما يصرح به وما يكتبه ويوثقه فقد كان من مذهبنا في الفقه المذهب المالكي ابن
رحمه الله على تمام الصفاء ان شاء الله في عقيدته. على وزان مذهب مالك في ذلك. ومالك تكلم في العقيدة الصحيحة قبل احمد بن حنبل فوقاش جا احمد بن حنبل؟ توفي سنة واحد واربعين ومئتين. تا لميتين وواحد وربعين هجرية. تقريبا النصف الاول من القرن الثالث الهجري
ومالك توفي سنة تسع وسبعين ومئة. مية وتسعود وسبعين. في نهاية القرن الثاني الهجري. وبينهما جيل كامل. هو جيل الامام الشافعي اللي تلمد الشافعي تا تلمد على المالك وكان شيخا لأحمد بن حنبل مالك تحدث في هذا الأمر قبل احمد رحمه الله ورحمهم الله اجمعين
هذا امر ينبغي ان يتبين. العقيدة السلفية اصل في المذهب المالكي هو الاصل. والانحراف طارئ في التاريخ. جا من بعد في بعض المظاهر اذا كانت العقيدة الاشعرية قد خالطت اغلب علماء المذهب المالكي فذلك في العالم ايضا عبر المذاهب كلها تقريبا الا قليلا
وكان كذلك ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة على عقيدة السلف الصالح وهذا ما يغلب على صاحب الاعتصام صام الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله. الذي كان من اوائل من انكر البدع والابتداع في الدين. وكثير من هؤلاء ممن كان على هذا
النهج القويم وشيخهم جميعا في ذلك مالك عقيدته واضحة العقيدة الاسلم والاعلم. بعضهم كيقول عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم. كلا كيعنيو عقيدة الخلف بغاو يقولو الاشاعرة هي كلا بل الاعلم في العقيدة من فوض لله وسلم لي قال كما قال الامام الشافعي امنت بما جاء
عن الله كما جاء عن الله هذا اسلم لنفسه واعلم بالله. لانه قرأ قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدري. وايضا واما من خاف مقام ربه. ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى
علم عن الله ان الله لا تحيط به العقول جل وعلا. وعلم عن الله علم عن الله ان الله لا تحيطه الابصار ولا تدركه وعلم عن الله جل وعلا ان الله سبحانه لا تتخيله الخيالات
ولذلك كان على حذر من امره على حذر على حذر من امره واحتياط في امر العقيدة لا يفهم بعقله شيئا لم يجزه له الله ان يفهمه. وسلم العبارات كما هذا الأعلم. ماشي غير اسلم. لأن بعضهم كيدير الحيلة كيقولك عقيدة السلف اسلم
زعما كتهنى فيها السلامة والأمن. ولكن هادو الذين جاؤوا في الخلف يعني عندهم الأدلة وعرفوا لا ابدا. بل ذلك قلة العلم بالله امتى تبدا دخل وتنبش العبارات من الاسماء والصفات ومما تقتضيه الربوبية والالوهية؟ هذا ما عندكش علم بالله ما عارفش معامن كتكلم
وعمن تتحدث انك تتحدث عن رب الكون. الذي كان ولم يكن الشيء سبحانه وتعالى. وهو كائنون حيث لا يكون شيء اي من بعدما يفنى كل شيء يبقى الله جل وعلا. اش حازق؟ تمشي تبدا تعلق في العبارات التأويله
وتفسيرا وتحقيقا في امر يتعلق بما لا قدرة للعقل البشري على الاقتراب منه بل ها الاحاطة به تقرب لديك الحقائق عساك انت تبغي تفهم الدقائق في الذات الإلهية سبحانه وتعالى وجل وعلا عن التصورات والإدراكات
والفهومات من هنا اذا قلت الحق ان شاء الله في هذه العقيدة. لكن بلا تشنج بل بأدب رسول الله عليه الصلاة والسلام هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر بادب رسول الله وبحلم رسول الله وبدعوة
رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا امر اما الفقه فشيء اخر لا يوصف فقه بانه سلفي هذا غلط او العقيدة نعم ماذا يريد بفقه سلفي شنو معنى نتا؟ العقيدة نسلم هذا الأمر العقيدة الحق لا تكون الا سلفية اي منتمية للسلف الصالح الفقه
هل معنى كونه سلفيا انه يخرج عن المذاهب وينكرها جملة تحقيق الأمر انه لم يصح شيء من ذلك في الواقع انبين معنى هاد الكلام. حنا بينا الأحكام. الأحكام في العقيدة حق وباطل. في الفقه صواب وخطأ. كذلك
فرق كبير فرق كبير بين هذه وتلك لان الفقه يتجدد عبر الزمان والمكان الامر الذي ليس في حكم من كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يرد فيه نص قط ولا فيه اجتهاد. ولا اجماع قبل
ذلك من الصحابة ولا من الذين من بعدهم ولا فيه اجتهاد ائمة الامصار اش غدير لو؟ خصك طلع حكم جديد دابا الان اما تصويبا تجويزا واما توجيبا من الوجوب واما ندبا واما كراهة واما
فانت تنتج شيئا من الفقه لم يكن قط تجديد الفقه هذا واجب وهو الفقه في الدين الذي يتجدد عبر الزمان واجمعوا على ان الفتوى تتغير بتغير الاعصار والامصار وتتغير باختلاف الزمان والمكان
والانسان ومالك يفتي بالامر في الحجاز لاهل الحجاز ويفتي بغيره للمغاربة اذا قدموا والشافعي كان له توفيق هون في الحجاز وحينما قدم مصر صار له فقه جديد ولذلك في كتب الشافعية كتلقى قال الإمام الشافعي في القديم وقال الإمام الشافعي في الجديد والمسألة الواحدة يروى فيها عن احمد بن
ثلاثة اقوال. مرة يقول واجب. مرة يقول جائز. مرة يقول باطل. مرة يقول خطأ. غير صحيح. لماذا؟ لانه قد يغير اجتهاده من حين لاخر قد يبدو له ان ما افتى به امس خطأ فيفتي بالصواب بعده وقد يقع العكس والعلماء الافذاذ
يحدث لهم هذا. الفقه يتغير بتغير الزمان والمكان. الثوابت الثوابت الامور المجمع عليها راه ما فيهاش الهضرة ما كتغيرش. لا يمكن ان يتغير حكم الخمر لا بتغير الزمان ولا المكان ولا الانسان الخمر هي الخمر والتحريم فيها هو التحريم الى يوم القيامة ولا وجوب الحج ولا وجوب
الصلاة هادي اصول من الاعمال لا تتغير هادي ثوابت ولكن تتغير النوازل من فروع الفقه الفقه لا يكون بالنص مجردا عن الفهم. مستحيل علاش سماوه الفقه؟ وسماه الله جل وعلا فقها ليتفقهوا
في الدين كما قرأت في الايات السابقة. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. في الحديث الصحيح وايضا في فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام من الصحيح ايضا فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو
منه ما معنى حامل الفقه؟ وماشي فقيه كيدايرا هادي؟ هز الفقه وماشي فقيه القصد ها هنا انه قد يحمل ادلة فقهي عندو ادلة الفقه ولكن لا يفهمها عنده ادلة الفقه ولا يفهمها حامل فقه ليس بفقه
فإذا من الفقيه من يفقه الأدلة؟ كتجيب لو الأدلة تما كيبدا يستنبط ويخرج الأحكام. وقد يكون فقيها هز الأدلة وعارف اشنو لكن قد يكون من هو افقه منه ويبين لو اكثر ابصر منه بالدليل وبمراتبه الدلالية وبامكاناته الاستنباطية
حاصل وممكن جدا. ولذلك اختلف الفقهاء بل اختلف الصحابة اولا في الادلة بين فقيه وبين من هو افقه منه. وليس حديث بني قريدة عنا ببعيد من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة اختلف الصحابة بين فقيه
وافقه فاما الفقيه فالذي قال هذا نص رسول الله عليه الصلاة والسلام. وامرني الا اصلي العصر الا في بني قريدة. ماذا فقه لقاه واحد المعنى ماشي ما فقه والو لا فقاه فقه الإنضباط لرسول الله انضباط عجيب بحال هداك لي دخل ركع للجامع شاف الإمام
ركعوا الصحابة راكعين يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. دخل ركع قال لو زادك الله حرصا ولا تعد. زادك الله حرصا اي انه فاقوا هالحرص فهم بأنه ملي قال الله اكبر اركع خاصو يكون حريص على الإتباع تبع راكعا راه فهم واحد الفهامة وفهم النبي صلى الله عليه وسلم منو بأنه
ديك الفهامة وديك الفهامة بالنسبة ليه راه صحيحة ولكن قال لو لا الارجح الاخر وهو ولا تعد عجيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الصحابة بحلم وبرفق في امور الفقه. زادك الله حرصا ولا تعد. فوقها شيئا فكذلك الذين صلوا العصر بعد
المغربي لكن في بني قريدة نضبطو للنص طبقو تطبيق حرفي احتراما لأمر رسول الله عليه الصلاة والسلام مبغاوش يخالفوه حتى فهم فهموا هذا وقبل النبي عليه الصلاة والسلام منهم ذلك ما قالهمش نتوما اللي عندكم الصواب لا بل صوب الذين صلوا العصر في وقته واحد
عفا عن الاخرين علاش؟ لانه يعلم صدق نيتهم. ويعلم حرصهم ويعلم انهم ما ارادوا الا الحق. بغاو الحق ولكن ما دركوش لكن ادركوا شيئا وهو الانضباط لرسول الله ائتمروا بالأمر ديالو اما الاخرون ففهموا مقصد الخطاب فهموا المعنى اللي بغا منهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإسراع
فقال انما قصدت الاسراء. الصحابة التنين جوج الذين فقد الماء عند الصلاة بغاو يصليو ما لقاوش الما. فتيمما فصليا ثم مضي في سفرهما هنيهة فوجد الماء ملقاوش الما فينما موجود صلاو مشاو شوية وهوما يلقاو الما وهم في الوقت باقي الوقت مخرجش ديال الصلاة
اما احدهما فأعاد الصلاة توضا قال الوقت باقي وأنا مخاطب بالوضوء ماشي بالتيمم بالتيمم عند انعدام الماء دابا الما والوقت باقي واجب عليا هاكا فهم واجب عليا نصلي الصلاة بالوضوء فنسخ الصلاة ديالو اللي صلاها اعتبرها بحالا ما صلاش ثم توضأ فصلى لا خرج
قال له لا تلك صلاة صليناها. صافي؟ الوجوب لما دركني دركني وانا ما عنديش الما. ادركني الوجوب وليس لدي ماء. فاستجبت للامر وتيممت بمقتضى الآية فتيمموا صعيدا طيبا وصليت فتلك صلاة مضت. اختلفوا واحد الدركة واحد الدركة لما وصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم اختصر
اليه داعاو عندو فقال للذي لم يعد معاودشاي الصلاة قالو اصبت السنة وهداك لاخر لي صلى جوج مرات قال لك الأجر مرتين. ما دابز معها حتى واحد مع ان اصبت السنة هو الصواب اصبت راه قال لو اصبت صواب السنة عنده اجران من حيث هو
اصيب ولاخر قال لو لك الأجر مرتين لأنه صلى فريضة وصلى نافلة وحدة مخصهاش تكون فريضة الفريضة مكاينش جوج مرات الفريضة صليت الظهر مرة الله يجعل البركة زدت وحدة اخرى راها نافلة لك الاجر مرتين ولم يعنف احدهما
اللي فايق هاكا داير فمن اخرجه عن طبيعته بأحكام التضليل والتكفير فقد ضل لأنه طبق عليه من الاصطلاحات ما لم يقل به الله جل وعلا ولا رسوله عليه الصلاة والسلام وهذه الشواهد كما احدث من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام
الفقه لا يكون الا من اصول. الفقه ما كيجيش من الهوى. هذا الذي اريد. الفقه لا يكون الا من اصول. ولذلك كانت لأبي حنيفة اصوله ايه كيقولو الكتاب والسنة والقياس وكذا يختلفون في طريقة التعامل مع الكتاب راه كلهم كيقولو الكتاب ولذلك اقول اصول اجتهادية
هي من حيث العموم باينة بحال الكتاب يعني ما فيهش الاجتهاد في العموم ولكن في خصوص الادلة لما نتاصلو بالاية مباشرة ها هنالك الاجتهاد قولهم في القاعدة لا اجتهاد مع النص بزاف ديال الناس مكيفهموهاش مشكل ما معنى النص؟ النص المقصود
هنا انما هو النص بالمعنى الاصولي وليس النص بالمعنى اللغوي والنص بالمعنى الاصولي هو لفظ اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا ما عنده غير معنى واحد افي الله شكون ما تقدرش تقول فيها قولان ابدا الله عز وجل واحد ولا شك فيه جل وعلا فقوله عز وجل مثلا فاقطعوا ايديهم اقطعوا
عندو معنى واحد وهو البترو ماشي يجي اولا يقوليه لا غي هرسو ولا فدعو ولا عوجو ولا قفعو من التقطيع فهو مقفع كابن المقفع قطع قطع بتر فلذلك فهو نص في معنى البتر. ولا يجوز ان يؤول عن معناه. وكذلك كل لفظ
لا يحتمل الا معنى واحد كما قالوا في الخمسة اذا اطلقت العدد خمسة لا يحتمل اربعة ما يمكنش تقول اودي الخمسة ان كانت تعني اربعة منين تجي؟ ولا تعني الستة
الخمسة اذا اطلقت فلا تعني الا الخمسة فهذا نص. لما نتاصلو بنص من الكتاب والسنة فهاد الرتبة الدلالية وهي القطع الدلالي كيتسمى نص فإن لم يكن كذلك فيقال له ظاهر
وقولهم الاجتهاد مع النص يعني القطعي الدلالة معندك متفهم فيه زايد فيه معنى واحد مفيهش تنين اما غيره مما يحتمل ويحتمل فيه الاجتهاد والا فلما اختلف الصحابة في النصوص المحتملة؟ كنصي بني قريدة ولما اختلف الائمة مالك وابو حنيفة والشافعي
احمد في النازلة الواحدة بالنص الواحد كل واحد وكيفهمو لأن النص فيه المعنى اللول والمعنى التاني والمعنى التالت والمعنى الرابع كل واحد وتختلف مدارك العقول عند الناس فقولهم اذا لا اجتهاد مع النص اي النص القطعي واغلب نصوص الكتاب يعني الايات وكذلك
السنة النبوية الشريفة. اغلبها ظنية الدلالة. القرآن قطعي الثبوت. ما فيهشي الشك انه ثابت عن الله. لكن العبارات ممكن تفهم فيها المعنى الف؟ ممكن تفهم فيها المعنى باء وجيم. اما القطعيات الدلاليات فقد قال الشاطبي من قبل فمثل هذا
عزيز ما معنى عزيز اقليل نادر قليل باش تلقى اية ما تفهم منها الا معنى واحد ما تعطيكش معنى اثنين فتحتاج اذا الى ادوات جهة من الأقيسات او من الدلالات او من اللغويات او من سائر الألفاظ وغير ذلك من الآيات الأخرى التي يفسر بعضها بعضا
والاحاديث التي ترجح وهكذا حتى تصير الى الراجحي عندك وقد اختلفوا في القرء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اقرأ في العربية يفيد الحيضة ويفيد الطهر فقال مالك هو الحيضة وقال الشافعي هو الطهر فمن كان منهم
مصيبا له اجران. ومن كان مخطئا له اجر واحد. ما تقولوشاي ضال. ولذلك اصول الفقه اجتهادية كل واحد عندو الاصول ديالو اي الطريقة ديالو في الاستنباط ولا يوجد فقه بغير اصول ما معنى الفقه بغير اصول؟ هو السبا هو الفوضى هدا هو معنى الفقه بغير اصول
لأن فهمت ما معنى فقه؟ فقهت كتاب الله. وفقهت عن سنة رسول الله. كيف فقهت؟ منين جاتك الفهامة جاتك بادوات علمية هي ادوات لغوية وادوات شرعية واقيس وكذا وكذا. فاذا جاءك علمك هكذا فهذه
اذا هادي اصول هادي الأدوات باش كيتفهم الكتاب والسنة وهذا مجمع عليه مجمع عليه ومن ليس لديه هذه الصناعة في الفقه فليس بفقهه وانما هو متبع حافظ وكيعاود وكذلك المقلدات في الفقه هذا جدول
هل كان الشافعي مبتدعا حينما وضع الرسالة؟ وهل كان مالك حينما رتب اصوله؟ وكذلك احمد حينما تحدث عن اصوله بل تلامذته صنفوا حينما صنفوا هو رتب احمد رحمه الله هو ايضا رتب اصوله لكن رتبها في الفقه. فاخذها تلامذته بعد ذلك
وصنفوها وكثير الكتب ديال الحنابلة في اصول الفقه منها المسودة في اصول الفقه لابن تيمية وكذلك المذكرة في اصول الفقه لابن قدامة المقدسي الحنبلي كثيرة العدة لابيه على الفراء الحنبلي في اصول الفقه كتب الحنابلة في الاصول كثيرة وكذلك كتب
الشافعية وكتب الحنفية وكتب المالكية كتب اصول الفقه التي تحدد كيف نفقه الفقه؟ كتب موجودة وعلم مستقل ولا فقه لمن لا له. هذا امر ما فيهش الخلاف نهائيا. الا رأيا شجعني النظر او لا حظ له من النظر. ويكون ان اذ ضلالا. يجيب شي واحد يفهمها بلا ادب
مواد اصولية يكون ضلالا لانه اشتغل بالشغل الماشي ديالو اذا صح هذا وهو صحيح بالاجماع ان شاء الله فمعنى كذلك ان اراء الفقهاء جميعا مبنية على اصول. اذا معنى السلفية في الفقه هو هذا اذا
اردتم ان نتحدث عن معنى السلفية الفقه انك تتبع السلف الصالح في استنباط الفقه. وذلك ان تنطلق من علم اصول الفقه بعض طوائف لا ادري كيف اصنفها. خرجوا فهاد الزمان راه يقولوا الأصول افسدت احاديث الرسول
القواعد كي غتخرج دابا؟ الأصول افسدت احاديث الرسول يعني ان ابا حنيفة حينما تكلم في اصوله افسد احاديث الرسول وان الإمام حينما جعل لفقهه اصولا من الكتاب والسنة والمصالح المرسلة وعمل اهل المدينة. وكذا وكذا افسد احاديث الرسول وكذلك الشافعي حينما صنف
كتاب الرسالة افسد احاديث الرسول وكذلك ابن تيمية حينما صنف كتاب المسودة او المسودة ما شئت فقد افسد احاديث الرسول لي كيفهم هاد الفهامة او غادي فيها قد يكون ساذجا ما سايق خبار ولكنه يتبع ائمة ضالين مضلين
لأن لي كيصنعو صحاب المختبرات لي صنعو هاد الخدمة عفارت ماشي دراري صغار فتلك فتنة ارادو بثها في الناس والتخليط في العلم وتخليط العلوم بعضها ببعض يخلط لك اصول الدين مع اصول الفقه ويخلط لك احكام الفقه مع احكام العقائد ويتلف عباد الله ويخلي شي يخبط شي باش عمر هاد
ونوض تقعد هذه افكار لا تكون الا لليهود الا لليهود كما كانت قبل للزنادقة في التاريخ وبثها الزنادقة في الفرق الضالة كالشيعة الرافضة الآن يبثونها مع الأسف في بعض من يزعم الإنتساب لمذهب اهل السنة والجماعة ومذهب اهل السنة والجماعة
الحق منه بريء الناس يرجعوا للخدمة ديال العلم باش يشوفوا مزيان حقائق الأمور كيف تجري فلذلك ازعم الآن انه لا فقه المعاصرين الا وقد انبنى على اصول. فقهاء الحجاز اغلبهم ينطقون من مشكاة اصول الفقه الحنبلي. وماشي عيب اللي عيب هو المقلد
لان الامام هؤلاء يجتهد يجتهد ويجتهد بادوات احمد بن حنبل مزيان الله يعاونو ويستنبط رأيه محترم قد يكون صوابا وقد يكون خطأ ولا عصمة له عصمة ما عندوش وفقهاء المغاربة عبر التاريخ يستنبطون فقههم من مشكاة اصول الفقه المالكي
واحد المومن كنت داكرت معاه فهاد الأمر قالي لا لا الشيخ فلان سماني شي سمية فالحجاز لا ليس مذهبيا فقد خالف احمد بن حنبل هادي حجة باطلة حجة باطلة. لان ابا بكر بن العربي المعارفي خالف مالكا في كثير من الامور. وهو مالكي حتى النخاع. وابن عبد البر الاندلسي
النمري خالف مالكا في كثير من الأمور وهو مالكي حتى النخاع ماشي المالكي لي حافظ مسائل الإمام مالك ولا يفتي الا بما قال مالك كلا هذا ديال الإمام مالك ماشي مالكي المالكي الحق من اجتهد بأصول الإمام مالك واستنبط من الفقه على منهج الإمام مالك
فقها جديدا وانتج مسائل للناس هذا فقيه مالكي حقيقة وقد يخالف مالكا قد يخالف الإمام مالك بأصول الإمام بالاصول ديالو تخالفو هو خدم بالقياس ونتا تخدم بالقياس وتوصلو لنتيجة مختلفة هو قال حلال ونتا قلت حرام رغم ان الاصل لي خدمتو بيه واحد لعب في ذلك
والاندلسيون المالكية المغاربة هم الذين قالوا قبلوا لسنا مماليك لمالك. حنا ماشي العبيد ديال الامام مالك. ولكن انهم مالكية وما انكروا انهم عن المذهب وعلى رأسهم الشرطي بالمجدد مجدد القرن التامن الهجري كل فتاوى راه الفتاوى ديالو مجموعة يقول ان اتبع في هاد الامور
الا المذهب ولكن مع ذلك يجتهد ويجدد. لانه كيمشي للأدلة اللي خدم بها الإمام مالك وعلى رأسها الكتاب. ثم بعد ذلك السنة. فإن حصل للامام مالك للكتاب على غير وزان قواعده يمكنك ان تفهم غير ذلك الفهم ولكن بشرط كن ضابط قواعد الاجتهاد
ماشي باللعب ويأتي نابتة من الأطفال والجهلة يبداو يسخرو من الأئمة الكبار وما احسن قول ابن تيمية رحمه الله في عنوانك رفع المنام عن الأئمة الأعلام شحال خصنا باش نوصلو فعلا الأخلاق ديال العلماء الحقيقيين؟ الضلال يضرب
امة هادي فتن فتن مصنوعة محبوكة في مختبرات الصهاينة ومطلوقة السموم ديالها على المسلمين ما عيبش تكون مالكي ولكن العيب تكون حرفي ويصلك الحق من امام اخر تقول لا بعد عليا هادي ما قالهاش الإمام مالك ان كانت حقا فالحق احق ان يتبع وتكون مالكية
انئذن حقا هداك هو الملك الحقيقي الذي يترك الباطل ان تبين له انه باطل او يترك الخطأ ان تحقق انه خطأ ويتبع الصواب او الاصوب. هدا كيكون على حق ويكون حقيقة متبع للمنهج او المذهب ديال الامام مالك. ولذلك حينما اقول السلفية والمذهبية لا يتعارضون
بهاد المعنى ماشي بالمعنى التقليدي فنحن ان شاء الله على سلفية العقيدة لا مواربة في ذلك ولا كناية مكنبرقوهاش بل نعلن بها وعلى الملأ ولكن في الاجتهاد الفقهي على خطى المذهب المالكي في استنباط الاحكام
ولما يجي الرأي الآخر نجربوه في الأدلة فإن ثبت على منهج الإستنباط الفقهي فذاك والا فلا قد يروى عن مالك رأي ويروى عن احمد بن حنبلة رأي في الفقه كلاهما يرجع الى ادلة لأن كيجي واحد ويجيب لك رأي مذهبي من خارج
يقول لك اودي هذا هو السنة. لا سمح لي. هذا فهم للسنة. ماشي السنة. السنة لا تكون الا حقا. فماذا بعد الحق الا الضلال هذا فهم للسنة ممكن يكون صواب نعم وممكن يكون غلط يجب ان نعطي الفرصة لانفسنا باش نتبينو ماذا قال
ملك يمكن يكون عندو الحق ويمكن يكون غالط ماشي عيب. شد هاد الدليل وشد هاد الدليل ورجع للأدلة وقارن كيف فهم مالك متشدش تشوف غير بعين واحد لأنه قالها فلان فلان عندو هيبة بعض الأحيان ناقش مع بعض الشباب فشي امور غير فقط لأن فلان قالها صافي كل قول بعده
هذا شذوذ هذا انحراف تصنت للآخرين ماذا يقولون؟ تلك الأدلة علموها وخبروها ونظروا فهموا منها غير الذي فهم فلان او علان ولا مشاحات في مثل هذا الخلاف. خص بنادم تكون عندو القشابة واسعة مزيان. قشابة ديال العلم
مزيان في الفقه ولكن نهار نعرفك راك كتلعب بالأدلة تما مبقاشاي التخطيط والتصويب تما ولا التضليل ولكن متأكد ماشي نجي مرة وحدة الراجل لا شبهة عليه في انه يتلاعب بالأدلة وتجي نتا تصنفو في الضلال. هذا منكر كبير. هذا منكر كبير. وسمعت كلمة حق عند
الشيخ الألباني رحمة الله عليه تذكر بين يديه الإمام محمد الغزالي المصري في شريط معنويا بالوسائل الدعوية لي لقاه بعد العنوان يعاود يسمع لو هجم شريط الطلبة بعض المتنطعين من الدراري اللي جالسين قدامو واحد فيهم هجم على محمد الغزالي وواحد هجم على الشيخ زاهد الكوثري وسماه البائد
الكوثري هكذا يتكلم على البائد تعرف البائد لمن كتقولها لشي واحد لي كتقولو مات لهلا ينوضو هادي معنى البائد الكوثري وهو عالم كان يملأ الأرض بعلمه وغضب الشيخ الألباني رحمه الله
مع انه عمرو ما كان متفاهم مع الكوثري كان هداك كيشرق وهداك كيغرب عجيب هادو العلماء واخلاق العلماء بعض الشباب المغرضين مغرضين زعما عندهم النية خايبة كيستغلو اقوال ائمة اعلام متل الباني
ويمشيو يضربو بها عباد الله والألباني لا يقصد شيئا من ذلك البتة. ولا ربما مفهمش كلامو كاع فخطرة. فغضب الشيخ الألباني وقال قول الله جل وعلا قرأ هذه الاية ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى
حنا مدابزين مع الكوثري ومدابزين مع الغزالي ولكن مظلموش وقالو بالحرف الكوثري كان اعلم اهل الارض بالحديث والشريط مسجل كوثري كان اعلم اهل الارض بالحديث. ثم قال لكن كانت فيه افتان. الاولى
التعصب المذهبي كان حنفي اللي قاسلو المذهب الحنفي نوضع ليه البارود هادي الافة الاولى اللي كانت فالكوتري رحمه الله لكن كانت فيه افاتان الاولى التعصب المذهبي ولا يكفر به شخص ولا يضلل. وانما يخطأ هذا اقصى بيت قالوا مقلد. الافة الثانية
شعوبية شعوبية هي تفضيل جنس على جنس لانه هو تركي كان الاتراك عزاز عليه كتر من العرب انتهى شحال من واحد عندو هاد المرض هدا ولكنه مع ذلك عامله الشيخ الألباني بعدل وبرفق عجيب واما الغزالي قال فيه كان يدعو
الى الاسلام لكنه لم يكن يدعو الى الكتاب والسنة. شوف شوف الخدمة ديال العلماء ما حيد لوش الفضل لي كان عندو من واجه العلمانية في الزنادقة ديال العلمانيين مصريين من واجههم في مصر؟ من غير الشيخ الغزالي الذي قاد حملة المواجهة ضد العلمانية في مصر. وواجه كل فضائح الغرب
والشيوعية فمصر من واجهها غير الغزالي رحمه الله جبهات الزنادقة تجرد لها محمد الغزالي بقلمه السيال العفريت من الناحية الأدبية عندو اسلوب ادبي رفيع جدا وكان صاحب فهووم دقيقة في القرآن قراو الكتاب ديالو كيف نتعامل مع القرآن
وحوارات مع عمر عبيد حسنة يعلن فيه وهو من اخر ما كتب هي حوارات ام لا؟ يعلن فيه انه في العقيدة سلفي الاعتقاد صريح مكتوب راه تما لكن كانتلافوهم كان فيه شيء من الفكرية الزائدة ولعله ايضا كانت فيه افكار اعتزالية من
لكن هذا الكتاب جاء اخر ختم به الحياة ديالو واعلن فيه سلفيته العقدية ولنفرض انه لم يكن ذلك كذلك ففي جبهات الفكر والدعوة حمل سيفه على الزنادقة والكفار. وعلى اليهود والنصارى وعلى الامريكان والاسرائيليين وعلى هاد المصائب ديال الصلح
مع اليهود كالراجل ونص لا من ناحية لكن كانت عنده افات الكمال لله ولذلك الشيخ الالباني انصفه الجهة تعطى فيها مزيان قالها كان يدعو الى الإسلام مكانش كيدعو الى الزندقة حاشا رحمة الله عليه كان يدعو الى الإسلام لكن بلا ما يكون يدعو الى الكتاب والسنة
ماشي على منهج السلف الصالح. لعل الله عز وجل ان يغفر له ذلك وتبقى حاصل نتا مع الكلام فيه. الجيب يفكك منو يوم القيامة. لعل الله عز وجل ان يكون قد اطلع على ما عمل من خير وجهاد في مجال الكلمة في دفع الشر عن المسلمين. فقبل منه ذلك ما يدريك
واش انت لي كتاخد الأعمال انت تكتبها انت تقبلها؟ عجيب امر هؤلاء الناس الذين يفرقون ولا يجمعون الذين يخطئون ولا يصوبون ما معنى يخطئون ولا ولا يصوبون؟ عارف بلي را هادي عندك غلط وعارف هادي عندك مقادة. ما يقولكش هادي راها مقادة. لا يمشي غير ديك لي غالطة. حرام عليك. حرام
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوي. لأنه ما عاجبكش كتقلب لو غير على الغلطة. بل كاين شي نوع ديال الماركات وقفنا على هاد النوع كيبقى حاضيك اش كيقول فنفسو؟ يا ربي غلط يا ربي غلط يا ربي غلط
هذا ينفع الأمة؟ مصيبة هذه. كان الإمام الشافعي رحمه الله يناظر اقواما ويدعو ان يظهر الله الحق على لسان خصمه قوليا ربي يكون عندو الحق هو. علاش؟ خايف هو يطلع الحق عندو ويحشم معاه. كيلقى الحرج انه يقول لو راك غلط. يسأل الله ان يكون الحق مع مناظريه
شو ادب الأئمة كيفاش كان عالي رفيع فمن جاء بشيء خارج عن هذا فإنما ينطق عن مشكاة الابتداع ولو ادعى الالتزام بالسنة ولو ادعى احتساب اهل السنة فإنما هو ينتحل ما ليس له. كيعلق الكسوة اللي ماشي ديالو الكرادات اللي ماشي ديالو. ينتحل ما ليس له. ومع الأسف
المخابرات الصهيونية بكل صراحة دخلت في وسط المسلمين وبست بعض الأفكار المخربة وأعملت واستخدمت بعض العملاء للتفريق بين المسلمين هذه الفرق التي لا تزال في افتراق اجماعة كيتقاتلو مع جماعة شوية هما عاود تفرقو عاد دابا كانوا موحدين تفرقو عاود
يقاتلو بيناتهم عاود هادوك لي تفرقو يتفرقو وهما من ربعة لستة ومن ستة لتمنية وغاديين كاين القنابل العنقودية انما هذا شأن اهل الابتداع. هادي هي الطبيعة ديال المبتدعة حقا. اما من كان يصدق الله جل وعلا. من كان يصدق الله حقا ويريد الله
والدار الآخرة. فإن الله جل وعلا يهديه. هدا كيجيبو ربي لعندو. يهديه سواء السبيل. ولذلك سبحان الله العظيم القلب له في قلب المؤمن ملي كيجيك واحد يقول برأي على خلاف رأيك
انت تقول كلام وهو يقول كلام ولكن كتشم فيه ريحة الصدق كتحبو سبحان الله العظيم ومكدابزو مكتخاصمو كيعدرك وتعدرو ما دامت العقدية واحدة. هكذا كان خلاف الأئمة الكبار. الم تكن اصولهم العقدية واحدة؟ بلى. واختلفوا في الفروع ولم يكن ذلك
مفسدا للمودة بينهم لما نحولو هذا الغلط الكبير لي وقع نحولو احكام العقائد من التكفير والتضليل ونخدمو بها في الفقه فهذا اعوجاج وانحراف وتدليس ادليس ولذلك الإنصاف الإنصاف الإنصاف الإنصاف في العلم ولا يجرمنكم اقرأوا الآية مرة اخرى التي استشهد بها
الشيخ الألباني رحمه الله ولا يجرمنكم شنآن قوم شنئان المعادية والمدابزة متخليكش المعادية والمدابزة تخليك في الحق كلو لي عند صاحبك وتقول هداك باطل كلو وبدل التخطيط ضللو او بدل التضليل تكفرو شيء يستحق مجرد التضليل تعطيك
شيء يستحق مجرد التخطيط تعطيه ضال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اللهم الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل في مسائل العقيدة اصول وفروع؟ نعم في امور العقيدة اصول وفروع ايضا. كاين الاصول يعني الامور التي يكفر بها الانسان. اصول العقيدة ايلا مشاين نكرها او غلط فيها يكفر بها الانسان. وهي المعروفة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلو يوم
ولكن عندو