1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ومن المسائل ايضا المتعلقة بحديث ابي هريرة انه نهى عن الغرر ان الغرر هل يقع في عقول تبرعات او لا يكون الا في عقود المعارضات. ذهب جمهور العلماء الى ان الغرر يقع في عقول

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
والتبرعات كما انه في العقول في عقود التبرعات كما انه في العقود بالاجماع. انما الخلاف التبرعات التي تكون على سبيل الهبة والعدية وما اشبه ذلك مما يكون بعظ وقال الجمهور انه انها تدخلها يدخلها ضرر كما يدخل عقود مع وبعض

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
مذهب مالك رحمه الله بان الغار لا يدخل العقود التبرعات. وهذا اصح يدل عليه ايضا ان الجمهور عبد الله من لم يفرضوا قولهم بل استثنوا بعض المشائخ الوصية. فلم يجعلوا الغار فيها محرما. وهذا يدل

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
على ان القاعدة في هذا الباب والاصل الذي اصله ليس بصحيح للقاعدة ان القول الصحيح الطرد ولا يستغني اما استثناء مثلا واجتهاد او الرأي هذا مما يدل على انه مضطرب وان العلة المذكورة فيه

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
غير صحيحة اولا الالحاد لهذه المسألة بغيرها ليس بصحيح كالحاق وكل التبرعات بعقول المحافظات ولهذا كان السؤال قول المالك رحمه الله كان الصواب قول ابن علي رحمه الله في هذه المسألة. لان

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
العلة اولا لان العلة من النهي عن الغرض في العقود والمعاوظات هو خشية البغضاء والحسد ما يحصل من اخذ المال بغير مقابل كما تقدم في شيئا مجهولا وحين بحمل هذه الشاة حمل هذه الناقة حينما يكون من عقود القمار

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وما اسباب ذلك من عقول الغرض المحرمة او لا تدير كما في يدي ابي عكماء دكاني اميرك هذا الشيء وهو لا يعلم جنسه يؤول الى النزاع والخلاف. اما العقول التبرعات

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
يعني يقولون يؤتيك ما في يديك ما في يدي او ما حملت هذه الناقة وهو لك او هذه الشاة فهو لك او اذا اعطاني فلان شيء فهو لك. او او سوف

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
تبرعات لا بأس بها على الصحيح لانه بين الغل والسلامة. اما عقود المعواة دائم بين الظلم والغل. ففيه مغامرة. اما عقول التبرعات ادعو دائر بين الظهر والسلام. اما غانم واما سالم. فاذا كان دائرا بين القلوب والسلامة فلا سيما في ذلك

10
00:03:30.050 --> 00:04:10.050
كما لو قال مثلا اعطيتك او وهمت احبها من الناقة خرج سواء كان كبيرا او صغيرا ذكر او انثى فلا شيء ولا كذلك لو قال اعطيتك ما في يدي فعلا جنسه ولا قدره فان كان مثلا مالا فهو غانم وان كان مثلا طعاما فذلك

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
فانه لم لا يخشى. ثم دلت السنة كما تقدم على ذلك فقد ثبت في الصحيحين من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجابر اذا جاء

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا يعني اشار له بالحذو باليد معلوم انما يكون في الوجه على سبيل الرؤية. رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء باب البحرين جاء جابر رضي الله عنه الى ابي بكر فذكر له موعدة الرسول عليه الصلاة والسلام انه يعطيه هكذا

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
قال خذ فاخذ بيده رضي الله عنه وقال عدها فاذا هي خمس مئة. خمس مئة درهم يعني يدخل يده واخذه ولم يعلن المقدار ثم ظلم ومن حسن ابو بكر رضي الله عنه انه قال اليها يعني ما بعدها يكون بقدرها ثلاث حثيات ثلاث

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
وكذلك ايضا العاص رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لي من مال الله الا الخمس او من ما لله الا مثل هذا واخذ شعارات الليل الا الخمس

15
00:06:00.050 --> 00:06:50.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان وانه راجع لكم هذا ايضا بما يبين انه لا يخترق وهذا هو الصواب لان تكون هي سببا في تظويق الاحسان والمعروف والهدايا والتواصل بين اهل الاسلام من حينما تغير هذه العقول عقول تبرعات بشروط البيع ولا يصح هذا ولا يصح هذا

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ويقول ولهذا كان من رحمة الله سبحانه وتعالى على هذا يعني على قول المختار الصحيح ان وسع في عقول التبرعات وسع في بطول التبرعات ولم يشترط فيها ويشترط في العقود

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
حتى تجمع بين اهل الاسلام وتنتشر وهذا يعطي لانه ربما يكون اطيب لنفسه حينما شيء غير مقدر مثلا او ربما يريد ان يرضي من اخاه او غريب او شيء يجمعه لا يعلم

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
لهذا العطاء يريد ان يبادر به لا يعلم قدره ولا عدده. فلو قيل لا تعطيه حتى يرضى اولاخيه ثم يترتب عليه بعد ذلك انه ربما اذا خرج العطاء يبخل به. لكن حينما يعطيه

19
00:08:00.050 --> 00:08:40.050
يعني لا يتراجع خاصة ان اعطاه كلمة وعلى قومه رحمه الله الوعد يلزم. تلزم العقيدة بالوعد. بينهما اذا وعده مثلا والتزم له لا تلزم الا بالتسليم الا بالتسليم المصلحة ومن حسن التدبير في هذه العقود ان تكون واسعة

20
00:08:40.050 --> 00:08:45.026
ولا تضيع وهي في عقود المعارضات