يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى وتقى. يا رب العالمين اللهم اجعل مجالسنا هذه مجالسا مباركة موفقة مسددة
مرحبا بكم طلاب العلم. اهلا وسهلا بطلاب العلم وطالبات العلم الى هذا المجلس والى هذه الحلقة في اكاديمية زاد في دورتها الثانية. مجلسكم هذا ايها الاخوة والاخوات هو المجلس الرابع والعشرون
وهذه الحلقة نتم فيها الحديث عن الاذان ونتحدث بالاخص عاصفة الاذان التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الاذان من العبادات المشهورة التي لها هيبة في النفوس كما اسلفنا. وهي متكررة الوقوع في اليوم والليلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه النداء
للصلوات الخمس وكذلك جاء نداء على عدة اوجه وفي صفات آآ مختلفة وهذا النداء لا يشرع ايها الاخوة والاخوات الا للصلاة وكذلك جاء موضعان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
السنة عدا الصلاة الموضع الاول النداء عند تغول الغيلان فان الغول اذا اه قدمت على رآها المسلم شرع له ان ينادي بالاذان حتى ينصرف عنه الشياطين وكذلك عند شرع النداء
على خلاف بين اهل العلم في اذن المولود فانه اذا ولد المولود استحب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة ان يؤذن ان يؤذن في اذنه اليمنى قالوا ليكون النداء هو اول ما يقرع اذن ويدخل الى قلب هذا المولود
فانه ينادى بالاذان في اذنه وقد ورد في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت كذلك اثار عن ائمة التابعين عن النبي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ممن تبعهم باحسان وهذه الاحاديث فيها خلاف بين العلماء من حيث الصحة والضعف وانتهى الشيخ آآ بكر آآ رحمه الله بكر ابو زيد الى ان هذه الاحاديث لا تثبت وقال بان النداء لا يثبت
ولذلك صح عن الامام مالك رحمه الله انه كره النداء في اذن المولود وذكر ان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان المذهب المالكي يرى انه لا بأس بالنداء في اذن المولود لجريان العمل من المسلمين بهذا النداء. اما الاقامة فحديثها ضعيف جدا
لا ينبغي ان يقام بالاذن اليسرى. اذا اراد المرء ان يفعل السنة فانه السنة مترددة بين عدم النداء عدم ثبوت الحديث وقال بعض العلماء بتحسين الاحاديث فقالوا ينادى في اذنه اليمنى. وكثير من الناس يحرص على النداء في اذن المولود
ويترك بعض السنن الثابتة التي ان شاء الله ان مد الله تعالى في الاعمار وبلغنا ذلك الموضع من احكام الاطعمة نذكر في باب العقيقة ما يستحب ان شاء الله بعد
كتاب الاضاحي نذكر احكام العقيقة ونذكر ما يستحب ان يفعل المولود اذا ولد النداء ايها الاخوة والاخوات هو عبادة متكررة وجاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على عدة صفات
هذه الصفات السنة ان يؤتى بها جميعا والقاعدة ايها الاخوة فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه صفات مختلفة ان يؤتى بهذا مرة وذاك مرة هذه هي السنة
لانه ليس شيء من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر وكل مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفي به المؤمن ويفعله يستحضر بذلك انه يتأسى برسوله صلى الله عليه وسلم
نجد المؤمن خيرا من التأسي بنبيه صلى الله عليه وسلم اذا ما فعلت سنة او عبادة او قلت قولا وانت تستحضر في نفسك وقرارة نفسك انك تفعل هذا القول انك تفعل هذا الفعل
او تأتي بهذا القول مستحظرا انك تتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم عندها اعلم انك قد سعدت وفزت اذا ما اذنت المؤذن اذا ما اذن المؤذن ونادى بالنداء واختار صفة من الصفات
يستشعر ان هذه الصفة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بذلك قد فاز فوزا عظيما النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه النداء على صفتين شهيرتين الصفة الاولى ما جاء في اذان بلال
الذي كان يؤذن به في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفة الثانية ما كان من النداء الذي كان علمه النبي صلى الله عليه وسلم محظورة وكان هذا النداء
ينادى به في مكة وهو اذان ابي محذورة النداء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لاي محذورة النداء الذي علمه لبلال الا انه زاد فيه جملا واذان بلال خمس عشرة جملة
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذه الجمل خمس عشرة جملة هي اذان بلال علمها النبي صلى الله عليه وسلم لبلال
لما قص عليه الرؤيا عبد الله بن زيد رضي الله عنه وكان اذان بلال في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتابع عليه الائمة وعمل به المؤذنون واختار هذا الاذان من ائمة الاسلام
الامام ابو حنيفة رحمه الله وكذا الامام احمد كانوا يؤذنون باذان بلال اختاروا هذا الاذان واستحبوه واذان ابي محذورة هو ذات اذان بلال الا ان فيه شيء يسمى الترجيع الترجيع هذا يكون بعد الشهادتين
يقول المؤذن هكذا الله اكبر الله اكبر يرفع بذلك الصوت الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اذا جاء عند الشهادتين يقولها في اول الامر يسمع نفسه فقط يقول
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع ويرفع صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان
محمدا رسول الله هذا يسمى الترجيع الترجيع في النداء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم علمه لابي محذورة. واخذ به الامام الشافعي رحمه الله. وكذا الامام ما لك امام دار الهجرة
اخذ بهذا النداء الا انه جاء في وهذا النداء علمه النبي صلى الله عليه وسلم محذورة كما في صحيح مسلم وجاء في بعض الالفاظ انه كان في اوله قد جعل التكبير
تويتر وليس شفعا كما كما هو مذهب مالك رحمه الله. فخرج لنا من الاذان اكثر من صفة وعندنا ثلاث صفات التكبير اربعا في اوله بلا ترجيع والتكبير اربعا مع الترجيع والتكبير مرتين مع الترجيع. واخذ ائمة الاسلام بهذه الصفات الثلاث
واذا اذن المؤذن على اي صفة كانت من هذه الصفات فان اذانه صحيح لاتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يكون من صفة النداء التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
معلم ولاية محظورة في مكة وما علمه لبلال في المدينة هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك علمهم صلى الله عليه وسلم صفة الاقامة التي سنذكرها ان شاء الله بعد الفاصل. فاصل يسير ايها الاخوة ثم نتم الحديث عن صفات الاقامة وصفات
نداء فانتظرونا يرعاكم الله القوة الحماس الارادة الوقت اهم ما يميز مرحلة الشباب وتلك الصفات مجتمعة تشكل منه طاقة هائلة. اما ان تستثمر في البناء والتقدم. واما ان تكون معولا لله
الهدم والتأخر وحتى لا تتحول القوة والحماس الى طيش وتهور واندفاع او تتحول الارادة والوقت الى انهزام وفراغ قاتل فلا بد من صيانة هذه الطاقة الشبابية من افات العصر فكثيرة هي المشكلات التي ربما عصفت بشباب اليوم. اهتمام بالمظاهر الجوفاء. حب للظهور والشهرة. علاقات
محرمة لهو وتضييع للاوقات. اهدار للطاقات في متابعة الشاشات ومواقع التواصل اصدقاء السوء ارتياد اماكن المحرمات المخدرات والمسكرات الخوض في الفتن. اعتناق الافكار المنحرفة تأثر بالشبهات العقدية. البطالة وانعدام المسؤولية. فما الحل
الحل الامثل لتلك المشكلات يتمثل في منهج اسلامي مدروس محاط بالحكمة والتعقل. تستثمر فيه هذه الطاقات ابية بما يعود بالمصلحة على الفرد والمجتمع. واهم دعائم هذا المنهج التربية الايمانية. البيئة الصالحة
القدوات المميزة فلا بد من توافر التطبيق الواقعي المشاهد للمناهج والافكار. تحفيز ودعم الجوانب الايجابية. كتنمية المواهب ورعاية الملكات وشحذ الافكار باقامة الدورات العلمية والورش العملية وليتذكر فرسان تلك المرحلة
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شبابه فيما ابلاه اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات قال انس رضي الله عنه كما في الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
لذلك فان جمل الاقامة هي دون جمل الاذان بين الاقامة تكون باحدى عشرة جملة. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح
قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذه جمل الاذان دون جمل هذه جمل الاقامة هي دون هي دون هي دون جمل الاذان هذا الاقامة المشهورة وهي اقامة بلال رضي الله عنه
واقامة المحظورة الاذان كجمل الاذان تماما خمسة عشرة جملة ويزاد عليها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فتكون الاقامة بسبع عشرة جملة ولا يزال المؤذنون في بلاد المسلمين يؤذنون بكلا الاذانين ويقيمون بكلا الاقامتين
كما هو مذهب آآ ابي حنيفة رحمه الله بالاخذ باقامة ابي محذورة هذه الصفة المستحبة في الاذان العاصمة المستحبة كذلك للاقامة كذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن اذا اذن الاول لصلاة الفجر ان يقول
الصلاة خير من النوم وهذا يسمى عند العلماء رحمهم الله يسمى بالتثويب ان يقول الصلاة خير من النوم ثمة جمل هي تشرع في بعض الاحوال. منها ما يكون في صلاة الفجر
فانه يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وموضعها بعد الحيعلتين اي بعد قوله حي على الصلاة حي على الفلاح هذه تكون عند النداء الاول. والمقصود بالنداء الاول
بالنسبة لاقامة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة اي الاذان الاذان والاقامة والاذان بالنسبة للاقامة يدعى ويسمى اذان اولا اذا اذن الاول يعني اذن الاذان لصلاة الفجر
انه يقول الصلاة خير من النوم. هذه من السنن التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا كان في اذان الصبح ان كان في اذان الصبح قلت
الصلاة خير من النوم كذلك كان صلى الله عليه وسلم من سنته في الليلة المطيرة والتي فيها شديدة الريح انه كان يأمر المنادي ان يقول الصلاة في الرحال او صلوا في رحالكم
وهذه الجملة اعني الصلاة في الرحال او صلوا في رحالكم جاءت الاثار والاحاديث باختلاف في موضعها وكلها صحيحة فان شاء المؤذن قال عند بعد قوله حي على الصلاة حي على الفلاح قال
صلوا في الرحال صلوا في الرحال وانشاء استبدل قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بقوله صلوا في الرحال وان شاء ترك ذلك بعد فراغه من النداء فاذا انتهى من ندائه واذانه
قال للناس الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال اذا هذي مستحبات وسنن في صفة الاذان ما ينبغي للمسلم اذا سمع النداء هل الموسم فظل في متابعة المؤذن في استماع الاذان هل يشرع له
آآ شيء من العبادات قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا لانهم قد فضلوا علينا بانهم يؤذنون ويقومون بهذه العبادة الجليلة وقال صلى الله عليه وسلم اذا سمعت النداء فقل مثلما يقول المؤذن ثم سل تعطه
كما في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عند ابي داود والنسائي فهذا النداء يردد معه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول هذه هي السنة الاولى لمن سمع النداء ان يجيب المؤذن. وللاسف كم مرة سمعنا المؤذن يؤذن؟ وسمعنا النداء ولم نردد مع المؤذن
وقد فاتنا خير كثير واجر عظيم فان في متابعة المؤذن اثناء النداء فضل عظيم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان المؤذنين يفضلوننا قال قل مثل ما يقول ثم سل تعطى
لا يفوتك هذا الثواب العظيم فانه يشرع للمسلم عند النداء امور الاول ان يقول مثل ما يقول مؤذن فاذا سمعت النداء فقل مثلما يقول الا عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح
فانك تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي انك لا تستطيع تتغير من حال الى حال ولا قوة لك بالانتقال الى هذا المسجد والى الصلاة الا بتوفيق الله عز وجل
فتقول عندها لا حول ولا قوة الا بالله وهذا وهذي الاجابة للمؤذن على وجه السنية والاستحباب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله. وذهب ابو حنيفة الى وجوب ذلك الى ان الفقهاء قالوا باستحبابه لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يؤذن فلما قال الله اكبر الله اكبر قال اصبت الفطرة
ولما قال اشهد ان لا اله الا الله قال برئت من النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ايها الاخوة والاخوات هذه السنة الاولى لمن سمع النداء ان يقول كما قال المؤذن
السنة الثانية لمن سمع النداء يستحب له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم اسألوا الله هي الوسيلة وهذه هي السنة الثالثة ان تسأل الله تعالى الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. فانها منزلة
الجنة لا تنبغي الا لعبد وقال صلى الله عليه وسلم ارجو ان اكون انذاك من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد النداء حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
واذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد النداء حلت لك الشفاعة اذا السنة الاولى تردد مع المؤذن السنة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم السنة الثالثة ان تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة التي هي سؤال الفضيلة. سؤال وسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته اما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهذه اللفظة
انفرد بها بعض الرواة ولذا حكم عليها العلماء بانها شاذة. والشاذ من انواع الحديث الظعيف تقف عند قوله عند قولك والمقام المحمود الذي وعدته. هذه هي السنة الثالثة السنة الرابعة ان تقول
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يقول رضيت بالله ربا محمدا رسولا وبالاسلام دينا ما فضل هذا الذكر؟ وما موضعه جاء عن سعد الوقاص رضي الله عنه في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا
محمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه فهذا الدعاء فيه مغفرة الذنوب. انظروا يا اخوة واخوات هذا عبادة من عبادات التكرر في اليوم خمس مرات ما اعظم هذا الفضل وما اكرم ربنا سبحانه وتعالى
فان ربنا عز وجل ما اكرمه عز وجل وما اعظم اه هذا الجود وهذا الفضل منه سبحانه وتعالى. فربنا عز وجل ما اكرمه وما احلمه فانه جعل لنا هذه العبادة خمس مرات في اليوم
ولنا هذه الاجور وتستمع النداء وتردد كما يقول المؤذن ويحصل لك من ذلك فضل عظيم ويحصل لك براءة من النار ومغفرة للذنوب وتحل لك الشفاعة. وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى عليك عشرا
لكن السنة في قولك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا ومحمد رسولا وبالاسلام دينا هذه اختلف في موضعها
وقيل تكون عقب النداء وقيل بل تكون اثناء النداء هذا هو الظاهر فانه جاء في مستخرج ابي عوانة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. قال وانا اشهد
ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فيكون بعد الشهادتين. لك ان تقول اشهد وتكمل ولك ان تقول وانا اشهد وتكمل فتنال هذا الثواب وهذا الفضل العظيم. اللهم بلغنا سنة نبيك صلى الله عليه وسلم
وارزقنا التأسي به عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة والاخوات ثم نتم الحديث عن بقية مسائل الاذان بعد هذا الفاصل فانتظرونا يرعاكم الله هل تريد تعلم استنباط الاحكام من الادلة هل تريد معرفة ادلة الفقه الاجمالية وكيف تستفيد منها؟
تعلم اصول الفقه واصول ادلة الاحكام هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والسنة الصحيحة المتواترة منها والاحاد حجة في العقيدة والاحكام وجميع الابواب واجماع فقهاء الامة حجة لانهم لا يجتمعون على ضلال
والعبرة باقوال المجتهدين لا المقلدين ولا اهل الاهواء والاحكام التكليفية. الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. وعكسه الحرام. والمنزل توبوا وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وعكسه المكروه
والمباح ما لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العبادات الا يحظر منها الا ما حضره الله. وان دل اللفظ على معنى واحد فهو النص
وان دل على معنيين على السواء فهو المجمل وان تفاوت المعنيان فالراجح يسمى. الظاهر والمرجوح يسمى المؤول والامر يقتضي الوجوب. ما لم يصرف صارف الى الاستحباب او غيره والنهي يدل على التحريم. ما لم يصرفه صارف الى الكراهة او غيرها. فان اردت سلوك طريق العلماء الراسخين
فتعلم استنباط الحكم من الدليل. وصدق من قال لا تطعمني سمكا. ولكن علمني كيف اصطاد العلم كالازهار في البستان. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات كنا قد ذكرنا قبل الفاصل سنن وامورا تستحب عند سماع النداء
هل انقضت فضائل النداء هل انتهى ما يشرع المسلم عند سماع النداء؟ نقول لا ما زال في هذا النداء وهذا الاذان فضائل وبركات عليك ايها المسلم وعليك ايتها المسلمة اذا نلتي بهذه الاذكار
مغفرة الذنوب ونلت مغفرة الذنوب وحلت لك الشفاعة اصلي عليك عشرا ونلت فضلا عظيما في هذا الذكر فانك كذلك يشرع لك ان تأتي بالدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقل مثلما يقول ثم سل تعطى. وقال صلى الله عليه وسلم
كما في حديث انس رضي الله عنه لان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فان موضع هذا الموضع بين نداء الاذان والاقامة مواضع استجابة الدعاء ابن القيم رحمه الله لما تحدث عن اعمال الكمل من اهل الايمان
وعن وظائف المسلم في يومه بكى رحمه الله ابن القيم رحمه الله فلما عد اعمال مسلم في يومه وذكر ما يكون من المسلم من اعمال في يومه وليلته ذكر انه من اجود ومن افضل الاعمال التي يقوم بها المؤمن
في القمة من اهل الايمان ما يكون لهم من الدعاء بين الاذان والاقامة في الصلاة قال وخصوصا في صلاة الفجر قال فان له وقع وله منزل لا يعرفه الا من ذاقه او بعبارة بنحو من هذه العبارة
فان النداء الدعاء بين الاذان والاقامة له منزلة عظيمة وخصوصا ما يكون من الدعاء بعد صلاة الفجر فان له اثر على قلب المؤمن وهكذا في بقية الصلوات المؤمن ايها الاخوة يفعل ذلك طلبا للثواب
وتأسيا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سمعت المؤذن يقول الصلاة خير من النوم. ما الذي يشرع لك يشرع لك ايها المسلم ان تقول كما يقول مؤذن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
فقولوا مثلما يقول هنا ننبه ايها الاخوة انه ربما اخطأ بعض الناس في الفاظ الاذان فمد وقال الله اكبر. وهذا من الاخطاء التي لا ينبغي ان يؤتى بها بل ربما غيرت المعنى بل اصبح فيها كما كما
كما ذكرنا في المد زيادة فاذا زيد في الفاظ الاذان وزيدت حروف في هذا الاذان فان ذلك يخرجه عما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايها الاخوة
نلتزم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا نزيد فبعض الناس يزيد ايضا ويمد ويقول الله اكبر فهذا مد يحيل المعنى. فاكبر يختلف معناها عن اكبار من الطبل وهنا يبطل الاذان. وكذلك لا ينبغي المؤذن ان يقول الله اكبر
وهذا يحصل من كثير من المؤذنين انهم لا يقولون الله اكبر. ربما قالوا الله اكبر. هذه الاخطاء ينبغي للمسلم ان عند النداء ثمة مسائل متفرقة في مسائل النداء قلنا بان المسلم اذا سمع النداء يستحب له ان يأتي وان يقول كما يقول
المؤذن هل يشرع لك هذا ايها المسلم في كل حين وفي كل حال هل اذا كنت تستمع الى النداء عبر المذياع او كنت تشاهد وتسمع لهذا النداء في شاشة التلفاز
هل يشرع لك ان تقول كما يقول المؤذن قال علماء رحمهم الله النداء لا يخلو من حالين اما ان تسمع الاذان مسجلا واما ان تسمع وتستمع للنداء حيا يذاع ويبث حيا مباشرا
اذا كان النداء مسجلا فانه لا يشرع ان يردد مع هذا النداء وهذه قاعدة عامة ايها الاخوة اذا سمعت النداء مسجلا لا تردد اذا سمعت في حلقة يقول السلام عليكم ورحمة الله مسجلا. لا يكون رد السلام مستحبا
اذا اه سمعت تارنة القرآن والقراءة مسجلة لا يشرع لك سجود التلاوة فانما يكون جميع ذلك فيما بث حيا الحالة الثانية ان يبث النداء حيا مباشرا اذا كان هذا النداء ينقل مباشرة
فانه يستحب لك ان تقول كما قال المؤذن وان تأتي بجميع الاذكار اذا كان ذلك قبل ان تؤدي الصلاة بلا اشكال يعني انت الان مثلا تسكن في منطقة ينادى لصلاة العشاء فيها
قبل المسجد الحرام بمكة بساعة فصليت العشاء ثم عدت الى المنزل وسمعت النداء في الحرم المكي في صلاة العشاء هل يشرع لك ان تقول كما يقول المؤذن؟ قال بعض الفقهاء لا يشرع لك ذلك. لم
او لان النداء ينادى به الى الصلاة وانت قد فرغت من صلاتك لكن الظاهر والله اعلم انه يشرع لك ان تقول لما؟ لانك سمعت نداء ينادى به الى الصلاة واذا كان هذا النداء ينادى به الى الصلاة فانه يشرع لك ان تقول كما قال المؤذن
الاذان الذي لا يشرع لك ان تقول ان تقول عنده كما قال المؤذن هو الاذان مسجل وكذلك الاذان الذي لا ينادى به الى الصلاة وهل من ذلك الاذان الاول لصلاة الجمعة
وهل من ذلك الاذان الاول لصلاة الفجر هذه المسألة محل بحث من اهل العلم من يقول لا يردد مع الاذان الاول لصلاة الجمعة الاول لصلاة الفجر لان هذين لا ينادى بهما الى الصلاة انما هما من باب التنبيه
وقيل يردد لانهما من اجل الصلاة. فما كان من اجل الصلاة يردد المسلم معه. اذا نخلص للقول ونقول الاذان اما ان يكون مسجلا واما ان يكون مباشرا. ان كان الاذان مسجلا لا يشرع ان تردد معه
واذا كان الاذان ينقل حيا فانه يشرع المسلم ان يردد معه ولو كان قد صلى في حيه كذلك ايها الاخوة والاخوات ان هذا الاذان يشرع المسافر كما يشرع للمقيم فان معركة الحويدث
قد قادم عن النبي صلى الله عليه وسلم مع فتية وكانوا اه فتية فلما بقوا عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة اشفق عليهم عليه الصلاة والسلام ورأى انهم قد اشتاقوا الى اهليهم
لهم بالرجوع صلى الله عليه وسلم وقال الشفيق الرحيم عليه الصلاة والسلام. ارجعوا الى اهليكم وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما. ولامكما اكبركما ودل ذلك على ان النداء يشرع في حال السفر. وثابت هذا ايضا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما نام عن صلاة الفجر
كما في الصحيحين في سفر غير موضعه صلى الله عليه وسلم وارتحل منه وقال هذا موضع حضره شيطان ثم امر بالاذان فاذن فدل على عدة سنن الاولى انه يشرع الاذان في حال السفر
السنة الثانية ان الاذان مشروع لقضاء الفوائت ايضا. وليس فقط الاذان لاداء الصلاة الحاضرة وكذلك دل على ان الاذان انه يستحب لمن فاتته الصلاة في موضع وخرج عليه الوقت ان ينتقل الى موضع اخر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
هل يجب ويلزم ان يقيم الصلاة من اذن جاء في ذلك حديث ضعيف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه نهى من اراد ان يقيم ان يؤذن وقال انه قد اذن ابن الصدام فامره ان ان يقيم هو
لكن هذا الحديث حديث ضعيف ولذلك فانه لا يشرع لا ليس من شرط الاقامة ان تكون ممن باشر الاذان وربما اذن زيد وقام عمرو الا ان الاولى ان يكون المقيم للصلاة هو المؤذن
ذلك لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الغالبة التي جاءت في سنته عليه الصلاة والسلام من مؤذنيه فانه من باشر الاذان
هو الذي يباشر الاقامة هل يشرع المرأة ان تنادي للصلاة اما نداء يسمعه الرجال فلا لكن لو كانت المرأة تصلي في بيتها هل يشرع لها ان تأتي بالاذان قال علماء رحمهم الله بان النداء والاذان من خصائص الرجال
لكن لو اذنت المرأة بحيث لا يسمعها الرجال في بيتها وقيل انه مكروه وقيل مباح جاي في حيث ام الورقة انها لما ارادت ان تؤم اهل بيتها لها النبي صلى الله عليه وسلم
ان تفعل ذلك وجعلها مؤذنا يؤذن لها لكن الحديث ضعيف وعليه نقول بان الاذان من خصائص الرجال وليس للنساء ان يقمن به اذا اراد المرء ان يجمع صلوات اصلي الظهر والعصر جمعا
والمغرب والعشاء جمعا هل يشرع له ان يؤذن للظهر؟ ثم يؤذن للعصر يؤذن للمغرب ثم يؤذن العشاء هل يقيم لكل صلاة؟ قال علماء رحمهم الله يؤذن لمجموعها ويقيم لجميعها. يعني يؤذن لصلاة اذان واحدا
ويقيم اقامتين للصلاتين يؤذن لمجموعها ويقوم بجميعها هذا ما تيسر ذكره واراده من مسائل الاذان والنداء وهو من الابواب العظيمة والسنن الكبيرة التي ينبغي لها الاسلام ان يظهروها فهي من شعائر الدين
التي ينبغي ان تشهر وتظهر. ولا يزال اهل الاسلام بخير. ما رفع النداء فيهم وما حافظوا على صلواتهم. الله ثم ارزقنا ان نعظم ما عظمه النبي صلى الله عليه وسلم
واجعل الصلاة قرة العين واجعلنا من اتباع سنته عليه الصلاة والسلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى بشرى ندى بشرى