مع ذلك الرسول عليه السلام اتخذ بالاهتمام ولو في المئة واحد ان هل شققت عن قلبه يمكن ان يكون هذا المشرك في هذه اللحظة بدا له ان يؤمن لماذا انا اذكركم بقصة مصارعة الرسول عليه السلام لركانا
الذي كان مصارعا وحيدا في زمانه في الجاهلية فلما طلب من الرسول عليه السلام ان يصارعه فما كاد يضع الرسول عليه السلام يديه عليه الا ورماه ارضا اول مرة وثاني مرة
وثالث مرة فيرحمك الله الا قال اشهد ان لا اله الا الله لماذا لانه رأى قوة فوق ما يتصورهوش اذا هذه الرؤية التي رآها من القوة من الرسول عليه السلام
دفعته ان يسلم دسيمة ممكن هذا المشرك انما تدارز مع ذاك المسلم كان بونه انه يمكن هذا بدوي يمكن احمش الساقين ما يقاوم جولة واحدة لكورا ما هو صريحا على الارض
واذا به يصبر ويجاور ويصول وهو ثم تكون العاقبة ان يصبح مغلوبا تحت باب السيف لا اله الا الله ففي هذا الاحتمال لذلك قال عليه السلام هلا شققت عن قلبي
وصدام تاريخه اسود ولا شك والى اليوم حزب البعث لم يمحى اسمه اه خبر لا اريد اردت ان اقول شيء سمعت خبر نعم؟ البيان رقم سبعة يدل على هذا؟ نعم نعم لا مو هذا قصدي
سمعت خبر اليوم اظن انت ذكرني يا عبد الرحمن اه اعلن اظن انه ان غاب بعض القرارات وانا علقت عليها ظننت انه راح يلغي حزب البعث. انا قلت هيك انه ايوه غير يعني المهم انا علقت انا ظننت انه
يعني هيك نكتة يعني وضعتها هنا فالشاهد ما ظهر منه عمل يؤيد هذا القول حتى هذه الساعة هذه ساعة ايش؟ العجيبة قال لي بتزكره اكتر انه يعود الى الله عز وجل
لا نزال نحن نمشي مع الشرع مع ظاهر الشرع من يشهد ان لا اله الا الله نحكم بانه مسلم الا اذا صدر من لسانه في ينافي شهادته هذا الذي تذكر وانت من قبل
وين كان هذا الكلام؟ اي رقم سبعة ايمتى؟ بعد اعلانه الله اكبر على السار يعني. بالمعركة نعم كل المعركة ضمن المعركة. اه شو كان اه الكلام؟ لا احفظ نص واستنوه. على كل حال. كيف؟ الخبر
اللي حكى لك يا ابو معاذ اثناء المعركة. وهو؟ انه اجتمع بالتجمع هذا الوطني الديمقراطي. وقال هالكلمة قال العظيمة اللي قال انه الناس ترتقي الى الاسلام ثم تعلو الى الانسانية الى مرتبة الانسان. ايوه. اه نعم. تذكرت. اه نعم. صح
ايه نسأل الله ان يهدي الضالين هؤلاء جميعا فالنتيجة يعني طبيعية لانه ما كان مع الله لكن هذا ليس من صالحنا بصفتنا مسلمين ليس من صالح المسلمين والاسر التقيل الواحد للاسلام بعدين يرتقي للانسانية. طبعا
غيره آآ على زكاة عروض التجارة. نعم يعني ما بعرف شيء جديد بالموضوع يعني انا اعلم يعني شيء جزيل من عندي لا ما في عندي شيء جديد هاللي بتعرفه ما في عنا شيء
انه زكاة العروض لا زكاة عليها الزكاة التي تذكر في الفروع وهي انه كل سيجارة تقوم باخر كل سنة ثم يخرج من القيمة اذا بلغت النصاب والمية اتنين ونص هذه زكاة ليس لها ذكر في كتاب الله
ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في قل من اقوال السلف الصالح لكن الذي يمكن ان يقال به بل لابد منه ووعدنا عليها زكاة مطلقة ليس لها
نصاب معين او نسبة معينة وانما لا تطيب بنفس هذا الرجل الغني من باب قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه حتى لو كان عقار اه يؤجر يعني؟ اه لأ
عم يقولون يعني يسمعوا منك بالنسبة للزكات للذهب اللي تاخذ الحلية للزينة للمرأة للنساء. ايوا بدن يسمعوا الجواب منك ويعني ما حكينا له نحن رأي الشيخ قال اسأل لنا اياها هيك في
بالخصوص وشو هو النصاب الذهبي بيزكر عنه يعني مسجل بيمشي ايه بعد خمس سنوات بدك ترجع لي فيها اه بينما عنده حاضر يعني وغيره اه. بالنسبة للشرب قائم فيعني ورد في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتجر ونهى عن الشرب قائم. وامر الذي يشرب وهو قام ان يستقيئ
وفي رواية اخرى انه شرب وهو قائم فيا شيخي هنا قول وهنا فعل والقول مقدم على الفعل. وهنا علة في احد الحديث كما ورد في احد الاحاديث ان العلة ان الذي يشرب مقاما يشرب معه الشيطان
فالآن يا شيخي كيف نجمع بين هذين الحديثين ان هذين الحديثين انت ذكرتها الا تلت احاديث فحدد الان الحديثين المتعاطي حتى نوفق بينهما. كيف نجمع بين الاحاديث التي الترابط نستطيع ان نوفق بين حديثين ولكن الاشكال يأتي من الاحاديث الاخرى
كيف نسمع من الاحاديث التي ينهى بها ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بها عن الشرب قائم وبين الحديث الذي يقول انه شرب وهو قائم هدول الحجيجين هزون حديثين هل هي ذكرت من الان؟ بينما ديك الساعة ذكرت حديث شرب معك الشيطان
هذا هو الحديث الثالث طيب فالان بدك تجمع بين حديث النهي عن الشر قائما وبين انه شرب قائما. مم. مشهده. اي نعم. طيب فانت ما جماعة انسجة لما حكيت انه القول مكذب على الفعل
اذا يحرم اذا الشرب قائم على هذا القول؟ ما اجبتني انت ما جملت لما قلت اه جمعت ولكني رجحت مما جمعت لا انا يعني ليس هذا المقصود مني اعرف ايش المقصود لانه انا الشيء اللي عم تسألني اياه اللي فعلته. يعني المقصود
جاوبك عنه انت جاوبت عنه. لا يا شيخي ما قصدت هذا. قصدت يعني انه الان الترجيح يعني يدل على حرمة الشرب قائم. ولا يدل على الاستحباب كما يعني انه بعض
صار رسول الله اله طعمة غير هداك الحديث وذكرت انت رواية نهى عن الشرب قائما تعرف زجر عن الشرب قائما هاي رواية كأني قرأتها في الصحيح. طيب انت بتفهم اه فرق بين نهى عن الشرب قائما
وبين زجر عن الشرب قائما شو الفرق؟ هنا في تغليظ. طيب اه شو التغليظ ما بكون مكروه لبيكون حرام. يكون حرام. كمان انت عصيتن الجواب الله يجزيك خير. واياك. اه. يعني اذا لا يعني اه
اه وجود حديث اللي هو شرب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على استحباب او يعني لا يجعل مد الحديث الاول الاستحباب يعني ذكروها عثمان وبعدين الحديث الثالث فما شرب معك الشيطان لا سمح الله
فمن يؤكد التحريم؟ هم. لانه لا يجوز للمسلم ان يتعاطى سببا يشاركه الشيطان فيه فلا يجوز ان يشرب قائما ويفسح المجال للشيطان ان يشرب معه لانه شرب قائما فهذا دليل اخر على تحريم الشرب من قيام
غير انها الزجرة عن الشرب قائما فاذا في عنا قرينتين تؤكدان ان النهي عن الشرب قائما على ظاهره واقول مشيرا الى انه الاصل في النهي التحريم الا لقرينة وهنا لا قرينة بل هنا قرينتان
تؤكدان الاصل الذي هو مم. الوجوب او التحريم المعاكس للوجه الواجب ان يشرب جالسا والمنهي عنه ان يشرب قائما النهي وحده الاصل فيه التحريم ثم تأكد التحريم بقرينتين هما الزجر والاخر مشاركة الشيطان
غيره قال شيخنا من شرب قائما معذور يصرف عنه ان الشيطان شرب معه هواء ذكر الحبيب التي امر بالاستقاء هذا حديث صحيح؟ هذا هو في صحيح مسلم لكن في سنده ضعيف
العقيقة هل حكمها حكم الاضحية والناقص ما بقدر الا حكمه حكمها وبقدر قل لك لا فان كان سؤالك من حيث اللجوء فاقول نعم وان كان من حيث التمتع بها فاقول لا
هذا هو السؤال الاخر الذي يذبح عن ولده له الخيرة في التصرف في العقيقة ان شاء اكلها كلها هنيئا مريئا ولو كان من اغنى الناس وان شاء فرقها كلها ولو كان من افخر الناس
وان شاء جمع بين هذا وهذا اكل واهدى وتصدق. بالنسبة لعمرها او سنها يعني يختلف عن الاضحية. يختلف. اي نعم يعني ما في شرط قريب من نفس السؤال اه انسان قال اذا
اه رأيت هذا الشيء الصحيح اني ساذبح ما حدد هل هو يفرقه ام يأخذ منه ام ما ما حكم ذلك؟ يفرقه او يأكل منه او هذا صار نذر بقى او نذر
حينئذ النذر له تلات اه احوال اما ان يكون اطلق وعلى الاطلاق فحينئذ ينصرف الى الفقراء والمساكين واما ان يقيد اه حجب القيد واما ان لا يستحضر لا الاطلاق ولا القيد فهو في حكم المطلق
بمعنى لا يجوز ان يأكل منه الا اذا عانى وقصد في حديث عن السواك قال له للصحابة ازن كبر. فنفس السواك كانوا يستعملوه يعني يقدم من هو اكبر سنا صحيح الحديث
في البخاري. نعم اتفضل في حديس قدسي ومعناه انه كان اخر كلامه لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله له الملك وله الحمد
لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا تمس النار يعني هل صحيحة للحديث يعني الخلاصة نهاية الحديس اللي عايز يدخل النار يعني. لا تمسه بالنار. لا تمسه النار
الحديث بهذا اللفظ الحقيقة انا لا اعرفه لكن واظن انت سؤالك اه بهمك كلمة اه تمس النار يعني بهمك انت من حديث كلمة لا تمسه النار. لانه هونها يعني انه هي صحيحة انه تؤدي
نعلم ولا اعتقد انه يصح في مثل هذا حسب الاحاديث التي مرت من لكن يعني انت شوالك بيتعلق بالحديث من حيث انه جاية بهذه الالفاظ واله هذا الثواب الخاص بسبب هذه الالفاظ
ولا تقصد شيء اخر؟ لا هو الحديث له بداية انه قرأ قال عبدي يعني كزا صدقت او هيك يعني. نهاية الحديس القول ولا تمسه النار اكيد يعني. مروان ايش المهم
صحيح انه تلفون نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربنا خمسة تفضل اه الاول وبارك الله في يوم لم ازدد فيه علما حديد ضعيف
الثالث كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمعه صحيح في مسلم من مات في القدس فكأنما مات في السماء موضوع الرابع هل ورد فضيلة في من يموت في مكة او المدينة او بيت المقدس
في المدينة معروفة احاديث كثيرة. نعم من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل. ما شاء الله. اي نعم. حتى ذكر شيء منها. ما اذكر. ولا بيت المقدس. ولا بيت
اخيرا اه اه مسألة فقهية بسيطة او احدنا مثلا شعر بتطاير شيء بسيط من رذاء الموت. يعني شك كأنه وصل او نهضه بماء رش عليه رش بدون ما يعني يغسل
يجزئ ذلك يعني الحق بالماء؟ اه بس رش يعني طيب شو الفرق بين الشك وبين في هالحالة هاي ؟ ما دام الحقه بالماء. نعم خلاص تعال واجبه. ايوا يعني انا قصدي خلينا نعتبره يقين انه شعر ببعض هادا قصدي انا مو انت. نعم
انا قلت لك شو الفرق بين الامرين ما في فرق ما دام الحقوا بالماء. نعم بس ما فيش داعي انه يرسل لي غسيل. نعم؟ يعني يجزئ الرش طبعا لانه الرش هذا
الا اذا كنت اقصد انت بالرش يعني نضح بحيث ان الماء ما يسيل فهذا لا يكفي. لا يكفي. اما اذا كان اسال الماء فيكفي. لابد من الاسهال ماشي. طب لو كان كمية غلط على الظن انها اكثر من البول النجاسة
حيث ما صارت آآ بحيث ايش؟ اي دمها ما ثابت ما عندي رشة. يا اخي الله يهديك اننا في القليل قلنا لك لابد من الاشادة. ايوة. فمن باب اولى بالكثير. نعم
ماشي الحال غيره وجزاكم الله خيرا. واياك ان شاء الله. ان شاء الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا راجعت لك الحديث يا استاذ وما تدور على حديث سبحة الضحى
جزاك الله خيرا جاوبنا عليه بس بالنسبة لحديث الاخ الشيخ اللي سألك عنه. اه. فالحديث الصحيح الترغيب. اه. ولكن بطوله حتى نهايته لا تطعمه النار اه وهو حديث حسن. اه هو اه شافه الاخ ليلة الضوء هو بيقصد هو نفسه الحديث. هو الحديث شيخي انا سطرته
كتبت على ورقة نقلته قبل يومين. اه طويل. اه. فمن قال الله اكبر قال لا اله الا الله والله اكبر. قال الله تبارك وتعالى وتعالى كبرني عبدي هذا ولد هو هو نهايته هالكلام اللي تفضل فيه مرضه ومات لا تطعمه النار
موجود هنا. ايه. قال انا يا اما ذاك الحديث انا شفته فموجود فيه وهذاك اصح من هذا الاول قال لي الاول حديث ابي امامة قال لي فيه ومن خرج الى سبحة الضحى
وكنا نحن انه ليس فيه ذكر المسجد اما هداك في تصويبة الخروج الى المسجد وهذا الذي فيه التصريح باسناد صحيح ايوه والاول اسناد حسن ولذلك فلا يبقى مجال للقول الذي قلناه انفا تفقها
انه ما ذكروا لنا المسجد ايضا هذاك الحديث صحيح اه بيضيف على هذا الحديث الحسن زيادة مسجد فلا بد من تبني هذه الزيادة. ايوا لانه في المسجد. ورجعت في جملة ما رجعت اه مرقاة المفاتيح
الشرف من اشكال المصابيح للشيخ علي البخاري اه الحقيقة اجاب بنفس الجواب اللي انا قلته هذا ليس فيه ذكر المسجد لكن الفرق انه هو جزء مؤلف وكتب انا قلت لك كما تعلم من محتمل يكون الجواب هكذا. لكن ما دام جاءت الزيادة في الحديث صحيح
فلا بد حينئذ من ان يفهم الحديث الاول الحسن على ضوء الحديث الصحيح واخيرا يبقى السؤال اللي كان ورد هل هذا يعني يخصص او مو نقولو عليه السلام فصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
هل هذا يخصص ذاك اما يبقى بالنسبة لانسان آآ معذور مثلا آآ او لا يتيسر له الرجوع الى البيت هذا يبقى الامر المحتمل ليس عندي جواب قاطع في الموضوع لكن الفضيلة تتحقق بمثل ما جاء في الحديث
اي صلى الضحى في المسجد ورأيت الشيخ علي وقاري هذا ينقل عن الشافعية بان صلاة الضحى عندهم في المسجد افضل منها في البيت ونقل عن الشيخ احمد ابن حجر الهيتمي
وليس العشقلاني اه استدلاله بهذا الحديث على ما ذهبوا اليه من انه صلاة الضحى في المسجد عندهم افضل من صلاتها في البيت فرد عليهم الشيخ علي وقاري بجوابين اولا قال ما ذكرته انفا انه ليس في الحديث
بكر المسجد هذا حديث ابي امامة. ايوا وثانيا قال هذا ان صح الحديث وهو شكك في صحة الحديث لكنها شك وهذا مردود من ناحيتين الناحية الاولى انه هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر المسجد
هو حسن الاسناد والناحية الاخرى انه بيصير صحيحا لغيره بسبب الحديث الثاني اللي صرح بالمسجد هاهوما واضح اه اه لكن نحن لا نقول انه الافضل ان يتقصد المسجد لصلاة الضحى
لابد انه هذا الحديث له وضعية خاصة لان ما وجدنا في بعض كتب الحديث لان آآ ابن عمر رأى ناسا يصلون صلاة الضحى في المسجد فقال نعمة البدعة هذه مثل ما قال ابوه بالنسبة لصلاة التراويح
تماما الله اعلم يعني هل هذا بالنسبة للقاصد او بالنسبة للمعذور. جزاك الله خير سيدي فعلا وانا بقرأ في نفس الباب. وجدت الملخص اللي ذكرته. اه. جزاك الله خير انت مشير اليه. اه. كويس. شفت شفت لنا الحديث تبع الاخ؟ ذكرت الحديث انا. اه. كنت اقرأ في الكتابين. اه
اه بالنسبة لمن جمع لمن جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فهل له ان يصلي السنة والوتر قبيل دخول وقت العشاء يعني بعد الجمع. اي نعم. طبعا له ذلك. طيب شيخي اه ينشأ سؤال اخر اه من اه صلى السنة والوتر
ثم انتظر في المسجد اه الى حين دخول وقت العشاء. فهل له ان يصلي العشاء نافلة مرة اخرى؟ طبعا. ولا يمنع من ذلك صلاته الوتر لا يمنع. وايه اختي من زمان يا استاز اه. بالنسبة لقولك عن ابن عمر رضي الله عنهما
اه نعمة البدعة عن الضحى ذكرتني بالنسبة لقضية يعني قيام رمظان من حيث تضيع الفاضل المغدور في البيت وفي هذا. ما لها ربط بالنسبة لقضية الضحى اه نفس الموظوعية يعني عراقة التفضيل
صلاة قيام رمضان في البيت او قاموا في المسجد نفس الشيء ارتباطه علاقة بالنسبة لقرية الضحى طالما الدرج نفس الشيء ونعمة البدعة هو الذي خزني ان اسأل يعني هذا السؤال
اهو يعني خلاصة سؤالك اه هل صلاة القيام صلاة التراويح في المسجد مع الجماعة افضل اما صلاته في البيت ولا وحده افضل بناء على عموم قوله تصلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته المكتوبة هذا هو خلاصة سؤال
يعني يردس لأ بدي افهم شو قال لك. نعم عليكم السلام الو نعم سمعنا خطوة اليوم من احد الشيوخ قال ان لا تجوز للمرأة ان تظهر بصوتها في الصلاة الجهرية. هل هذا صحيح
صحيح مو صحيح كيف؟ كيف صحيح؟ وكيف اموت صحيح؟ لكن لعلك انت ما سمعت منه صحيح وانا وانا اشرح لك كيف صحيح وكيف مو صحيح. بارك الله فيك على حدود ما سمعت انت منه
راح اقدم لك عدة صور وبسألك وانت ما عليه غير الجواب باخسر جواب اه لو انه امرأة في بيتها اه وما في عندها غير زوجها فقامت تصلي صلاة العشاء او المغرب او الصبح. ورفعت صوتها
ما بجوز عند هذا العالم لا يجوز نعم؟ يجوز ها شلون لكان نقلت عنه انه قال ما بجوز ؟ هو على اطلاقها ما قيدها انا عم اسألك عند هذا العالم انا ما عم بسألك انت. اه نعم
عند هذا العالم يجوز؟ يجوز نعم. انا حتى هذا العالم يجوز عند هذا العالم. نعم. قال لي انت عم بتقولن يقال لا يجوز صوت المرأة عورة يجوز فيها الصورة اللي قدمت لك اياها؟ لا لا يجوز. هي حيرتني. ها. مرة بتقول بجوز عند هذا العالم. ومرة بتقول لا
اما تخلط رأيك برأيه ما عم يسألك عن رأيك. نعم. حسب ما انت سمعت منه. حسب ما انا سمعت لا يجوز. اه اذا بقى وحدة من التنتين حتى ما نظلم الرجل. خلينا نظلمك انت. اه. يا هو الغلطان يا انت. نعم انا الغلطان
بقى شوف انت احكم لحالك ما بجوز ان يقال هذا الكلام على اطلاقه. نعم. انا قلت لك صحيح ومو صحيح. نعم. فهذا تفصيله اذا كان لا يوجد عندها احد من الغرباء الاجانب عنها غير المحارم
فيجوز وان كان يوجد عندها غريب غير محرم فلا يجوز يمكن هذا الشيخ اذا كان عالم اذا كان عالم يمكن يقصد هذا المعنى الثاني. هو يقصد هذا بذاته لكن ما فسرت ما ما فسرت فيه. شو عرفك بقصده اذا
لانه اطلقها لازم نقيدها يعني بصفته عارف ولا لا انا ما بقل لك لا لا اولئك لكن بقل لك هذا التفصيل هو الصواب. نعم غير صواب. طيب غيره؟ غيره آآ يعني في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا احنا خرجنا من الموضوع في حديث اخر
ها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النمل والنحل والسرد والهدهد هذا في صحيح مسلم. نعم. على جنتك؟ على بنتي
انا اظنك وايل منين شفته معزولة صحيح مسلم انا مرة قرأت في صحيح مسلم اذا لا تتعب حالك بقى ويا انا غلطان يا انت فمن راجع انا متأكد اني قرأت في صحيح مسلم. مباراة العيد كمان في مسجد الامام البخاري. اه انا عم بقل لك يا انا يا انت. اه. بنراجع. انت مش متأكد
شو المقصود؟ اه المقصود. اه. يعني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب. اه نعم. النمل والنحل والسرب والعسل. تمام. طيب هل يجوز آآ قتل غير هذه الحيوانات للضرورة
الله يهديك الا الضرورة بيجوز قتل مسلم الله يهديك. نعم. لكن في حالات الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرب الماء مثلا زي صراصير او ما شابه ذلك. اه هاي طورت الفتوى هلأ. مثلا. بدنا بالقتل صرنا
الما الحار حدد سؤالك الله يهديك هل يجوز قتل الحشرات بالماء الساخن؟ اه هذا السؤال غير هداك. نعم ليش بالماء الساخن ليش مو دعس ومعش مثلا او بطريقة اخرى مثلا يكون عدة صرافير في قرن معينة سقف عالي وما بضل واحد ينزلهم الا برقة مي مثلا
ايوا اذا كان ما في وسيلة غير هالوسيلة هذه فيجوز ولا حول اي نعم. يجوز لك ان تقول لا حول فقط بيجوز يقول غيره هيك. يمكن راحت تستشكلها اكتر الحوقلة
لجوز ولا ما بجوز ؟ والله انا عندي احلى شي معليش بس انت سألتني وانا عم اسألك بجوز ما دام بيدل على المقصود فخير الكلام ما قال وزن ونحن هلأ مانا في الذكر لما بدنا نقعد نذكر الله بنقول لا اله الا الله ما بنقول الله الله صحيح
لكن لما بدي قول قال الله بقول قال الله والان انا قصدي انه الفت نظرك للحوقلة. اه نعم. بكلمة لا حولا. وبس. طيب هناك الله نعم. هناك في اية اذكر ربك اذا نسيت. نعم. واذا نسي الانسان وبذكر الله ممكن ان يقول لا اله الا الله ممكن ان يكون الله اكبر
اه فهل في هذا تحديد في هذه الاية؟ لا ما في تحديث يعني ممكن ان يقال الله ايه نعم قال لا اله الا الله. اي نعم وجزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام. ما في ازعاج
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. تعليق على حديس السواك يعني هل منعتبر انه هذا الحديث مش سنة استعمال سواك مسلا يا جماعة نقدر نستنبط الاستنباط هو عادي كانت موجودة؟ اه مش ممكن. نعم
مش ممكن هذا اعتباره سنة. نعم لكن هذا من باب الاكرام. نعم. هو بس اذا كان في مناسبة لاكرام شخص يوصى يفعل اما سنة مو بسنة لانه الرسول كم مرة سواي بحياته؟ شو صار بالحياة؟ مرة واحدة هذا اخت
تفضل تذكره. غير الحديث اللي سأل عن الاخ الاخ بالنسبة للضحى الجمع اللي جمعته اه بعد ما قال حديث رجل توضأ فاحسن الوضوء ثم عمد الى الى المسجد فصلى فيه الغداة
ثم عقب بصلاة الضحى اه فقد اسرع الكر واعظم الغنيمة. هنا يعني كان يصلي الفجر في المسجد وبقي في المسجد حتى صار وقت الضحى فصلى الضحى فهون له الاجر. وانت ذاكر في قبله هذا المعنى انا ذكرت لك اياه بالنسبة
لحديث هو هذا النهاية اي نعم لكن هنيك كان اشكال انه ذكر الخروج الى صلاة الضحى اولا الحديث الاول حديث ابي امامة بعدين قال ومن خرج الى الصبح في الضحى
ايوا هذا التكرار هو اللي منعنا انه نفسره بهذا التفسير. فالان بنبقيها على انه اذا كان خروج خاص لصلاة الضحى خروج خاص. في النار. فله هذا الاجر. اي نعم اي ويتعمد
ويتعمد لكن هل لي نحنا الان مش عارفين النكتة ما بنعرف شو هو السبب اه سبب التعمد هذا هل هو لانه مثلا اه ظرفه في البيت ما بساعده ايوه كما ذكر بعض المؤلفين يعني
فما بنعرف والله اعلم اثناء المعركة كان يعني اجى من ايام قليلة. حلو. بتحب تسأل بعض الاسئلة. ازا عنده معلومات يفيدنا اياها هاكا نشوف امتى جيت من بغداد يوم ايش؟ يوم الاحد الماضي يعني
اه طيب شو انطباعات اكو ناس لما كنت موجود؟ شوف شوف ستشورايات والله الاتبعات انه الشعارات اللي الناس عم تسمعها هون يعني ما شعرها هنيك مجرد شعارات. يعني ما في اي تطبيق
للشعارات الاسلامية بمجرد انه البيانات يعني ايات قرآنية وهيك يعني اكتر من هيك ما في تطبيق عملي انا مافي نهائيا ابدا. احنا كنا سمعنا من بعضهم يعني انه مين كان من اخوانا حاضرا بالنسبة للصلاة في بعض المساجد
كان في اقبال على الصلاة. نعم. وهي حدثونا البعض. نعم. فانت ما رأيت الظاهرة هذه. يعني بعد ما بلشت الحرب لما فيتنام الحرب نعم. اثناء الحرب لاسكان صلاة الجمعة يكون معبى المسجد وبرا في عدة فروع الحرب تلتين المساجد. قد يكون انه الناس اغلبها هربت من بغداد يعني قد
كون انه الشباب كلن بالجبهة يعني او قد يكون قلة اقبال الله اعلم يعني مم بس قد يعني بيحصل قال لها في احد اخواني كعراقي خريج شريعة عاساس تعين مدرس اه تربية دينية يعني
وصارت عين عضو ببداية الحرب ست ايام تقريبا وملتحي على اساس مدرسة تربية دينية فقالوا لانه واحد يعني من المدرسة الا انه قال له ان انا مدرس تربية دينية قال ما بمشي الحال
قد تكون ان تصرف شخصي او هي سياسة عامة هي بس كمان بالانسحاب. هذه اخبار مؤسفة ان منها الشيء الكثير كانوا يصادروا الهويات من الملتحيين هو يقولوا له روح احدى لحيتك وتاخد هويتك. صارت معنا بامتحانات كمان نص الامتحانات دخلوا علينا انه من تعليمات الامتحانية ممنوع اللحاء
واخدوا توقيع من كل طالب ملتحي اساسا نهار ما يدخل على الامتحان ازا كان الله اكبر. هاي الامتحانات السنة الماضية يعني اه السنة الماضية كلها بالنسبة للماضي اخي ماضية فت مع الاسف
الله المستعان يعني على التبرعات اللي عم يطلعوا من هون لهنيك يعني بس مو انه كلنا واقفين على السيارة شحن كتير متل هيك يعني بدلالاتا و هدول بيسموها الاسواق المركزية بياخدوا يعني بيروحوا يبيعوا المواد
وسمعنا ان المصريين اكثرهم يغزوها لمصلحتهم الشخصية. والله هو مسلمين من فترة قليلين جدا. ويعني مسلمين الدرويش السيارة مم على كل حال نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين ويعزهم على الكافرين
طيب اذا كان انتهيتوا تنصرف راشدين يا الله وعليكم السلام ورحمة الله اه. اسمعوا اهو. اصبروا يا اخواني السماع الله يجزيكم الخير. يعني شيخ احنا كنا موجودين في بغداد وحنا جزائريين
بمساندة الشعب العراقي اه اثناء الحرب بعد ما سمعنا ان العراق تحمل الكويت نقلونا الى ثكنة عسكرية خارج بغداد وهاد التكنة العسكرية بتاع الحرس الجمهوري وفي اخوان حاليا احنا رجعنا
الإخوان حاليا يتدربون على السلاح واحنا بعد ما دخلنا الى الثكنة العسكرية وضعنا شروط انما يكون في حلق اللحين آآ لابد ان نلتزم مواقيت الصلاة في وقتها ومتكونش التحية مذكور تحية العلم
وافقوا على ذلك الإخوان حاليا يعني يتدربون الإخوان الجزائريين وصلوا الى البارح من جزائري بغداد وهم سفروا اليوم وعلى الساعة الثالثة مساء الى بغداد يعني لكي يتدربون يعني اخوان يعني مسلا ان يعني انك تحلق اللحية وكذا وكذا
ايوا نحن نرجو هذا بس يا اخي الغرباء امثالكم الذين ذهبوا مددا لهم ليس من المعقول ان تصل سياستهم الى ان يقبضوا ضلالهم حتى على هؤلاء الغرباء. لكن هذه الاخبار يعني لا يمكن انتقالها بالنسبة للغرباء الاخرين
الذين يدخلون الكويت او يدخلون العراق وفيه وهم يحملون في نفوسهم مظاهر اسلامية ففيك ان مضايقة على مثل هذه المظاهر اشياء كثيرة يعني ناس صادقين اخبرونا بشيء من هذا يعني اخذوا هويتهم
وما سلموها الا بعد ان عادوا اليها حالقين لحاهم. هذا وقع اما الصورة اللي انت عم تحكيها معقولة جدا ان يعطوا الحرية لكم لانه جئتم مددا لهم واعان لهم ومش معقول يفرضوا عليكم آآ
انحرافهم عن الاسلام عندك شيء؟ لا افضل استثمار بخصوص شيخنا الهويات هدولا لانه من ربى اللحية بعد الحرام لما تكون من لحيته عفوا شكله بالهوية بدون لحية هم فرضوا على هؤلاء الناس ويحلقوا لحاهم
اشرف انه يعني يلعبوا عليهم او كذا من هذا اي تلقيها حلوة اي. الله اعلم. اي نعم. الله اكبر ما هو الحكم الشرعي من المبادرة التي قامت بها الجبهة الاسلامية للانقاذ في الجزائر بارسالها لافواج المتطوعين الى بغداد
الحكم الشرعي حسب الارسال. نعم. ان كان الارسال مقصود فيه الانتصار لصدام او حزب البعث فلا يجوز. لا اسمع وان كان المقصود فيه هو مناصرة الشعب العراقي فانت سمعت جوابنا سابقا. هو القصد كان دفع الصحيح. مش مهم هذا خلي بينك وبين نفسك
مع الجواب طيب بعدين طبعا في هناك مصاعد يعني عزيزة طبعا طبعا نحنا سنجاوب بما فرضوه علينا. يعني نكتب ونحن نعلم ان اه انت تكتب اه بدون وتكتب من جاء في السنة
وبذلك تجمع بين جلب المصلحة ودخل مفسدة. واضح؟ نعم. يا الله ابو ليلى والفكر ماشيا كانوا يفعلونه. نعم واما الشرب ماشيا فما نعرف عنه ها يمكن ان يقاس على قول الجواز
طيب طيب السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة