بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن ومرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران. توقفنا محطات سنلقى
كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل رحلة الايمان لنكمل رحلة الايمان اهلا ومرحبا بكم احبتي الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله تعالى في حلقة جديدة من برنامجكم وتزودوا
الذي يأتيكم على الهواء مباشرة عبر قناتكم قناة زاد العلمية مساء كل يوم احد عند الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة والذي نستضيف فيه ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور
منصور ابن عبد الرحمن الغامدي استاذ الفقه ببرنامج اكاديمية زاد التعليمي ليسلط فيه الضوء على بعض القضايا المعاصرة والاحكام الفقهية والجوانب الايمانية التي يحتاج اليها المسلم. عنوان حلقتنا لهذا اليوم
احكام شهر شعبان والتهيؤ لشهر رمضان. نسأل الله تعالى ان يبلغنا واياكم هذا الشهر الفضيل. ونحن على اتم صحة ولحال حياكم الله يا دكتور. الله يسلمك ويوفقنا واياك لكل امين امين امين. شيخ انا لو تكرمون بداية
ببيان شهر شعبان وفضائل التهيئ لرمضان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
فظل الله سبحانه وتعالى شهر رمظان على بقية الشهور بفضائل عظيمة وجعله موسما للطاعة وللعبادة فتح ابواب الجنان وغلق ابواب النيران وتنزل الرحمات والمغفرة فيه ليلة خير من الف شهر
هذا الموسم العظيم اه يقتضي من المسلم استعدادا له وتهيئة له اه شهر شعبان اه نحبه لانه اقتربنا من شهر رمضان شارفنا على شهر رمضان والانسان كلما اقترب امن محبوبه
يزداد املا وشغفا وقربا فشهر شعبان هو الشهر قال اخر شهر قبل رمضان ولذلك كان فيه عدد من العبادات التي هي بمنزلة التهيئة لرمضان جاء في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما روت لنا عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها
قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه من شهر شعبان قالت كان يصوم شعبان كله ثم قالت رضي الله تعالى عنه كان يصوم شعبان الا قليلا
علق على هذا اهل العلم منهم الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى قال من صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان هو بمنزلة السنة الراتبة القبلية قبل الفريضة
اسوان الصيام اه كثيرة ولكن صوم النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان مثل ما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى هو بمنزلة السنة الراتبة القبلية وصيام ستة ايام من شوال بعد رمضان هو منزلة السنة الراتبة البعدية
والسنن الراتبة القبلية والبعدية المرتبطة بالفريضة هي افضل من التطوعات المطلقة المرسلة وهذا ظاهر في الصلاة فان فضيلة السنن الرواتب قبل الفرائض وبعدها افضل من التطوعات المطلقة السنة الراتبة خير مثلا من
التطوع المرسل او صلاة الضحى لان هذه سنة راتبة مرتبطة بالفريضة وكذلك شأن صيام شعبان وصيام الست من شوال بمنزلة السنة الراتبة القبلية والبعدية مع فريضة رمضان وهو افضل والله تعالى اعلم
من الصيام الذي يكون صياما مرسلا مثل صيام الاثنين والخميس او صيام ثلاثة ايام من كل شهر فان هذا منزلة الصيام المطلق وصيام شعبان وستة ايام من شوال هو بمنزلة السنة الراتبة من اجل هذا اكتسب
هذه الفضيلة الاضافية والله تعالى اعلم. نعم اذا فضيلة شهر شعبان مرتبطة بفضيلة شهر رمظان بما انه اقترن به. اه لكن اه فظائل الصيام في شهر شعبان هل ورد في ذلك فضائل؟ يعني ورد في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في السنة الفعلية احسن السنة الفعلية على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم رغوة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
وروي فيه حديث وان كان لا يصح عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه في شعبان فقال ذلك شهر ترفع فيه الاعمال الى الله
حسنه بعض العلم منهم الالباني رحمه الله تعالى آآ طبعا ورد كذلك احاديث ضعيفة ومكذوبة في فضائل شهر شعبان او رجب او فضيلة ليلة النصف من شعبان او ليلة السابع والعشرين من رجب
وهذه الاحاديث الواردة بتخصيصها بعبادة او بصيام او بقيام احاديث ضعيفة مكتوبة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان ضعيفة ولكن الاحاديث التي وردت بتخصيصها بقيام موضوعة
لذلك لا يصح والله تعالى اعلم في ليلة النصف من شعبان حديث على الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان بعض اهل العلم صحح في ليلة النصف من شعبان حديثا في فضيلتها
وان الله سبحانه وتعالى يغفر فيه للعباد الا لمتخاصمين ولكن جمهور اهل العلم على تضعيف هذا الحديث واما تخصيصها بقيام هذا مكذوب على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يصح فيه شيء
لذلك الاظهر والله تعالى اعلم ان فضيلة شهر شعبان يكتسبها من قربه من رمضان وانه التهيئة لي اه رمظان. لذلك يعني روي في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال ذاك شهر يغفل فيه الناس
بين رجب ورمضان اه بعض اهل العلم استنبط من هذا وان كان الحديث كما ذكرنا في مقال حديث اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه بمقال لكن استنبط منه بعض اهل العلم
آآ استحباب التعبد لله سبحانه وتعالى وقت غفلة الناس وهذا المعنى المذكور في حديث اسامة رضي الله تعالى عنه ومعنى مستقر بعدد من النصوص الشرعية الاخرى هو استحباب التعبد لله سبحانه وتعالى والقرب منه
في اوقات غفلة الناس ومن ذلك مثلا فظيلة قيام الليل وخصوصا في الثلث الاخير منه فانه وقت غفلة وقت نوم ولكن من قام الليل في هذا الوقت الفضيل كان له فضيلة عظيمة
تميز بها. لذلك جاء في الحديث صلوا بالليل والناس نيام. في حديث عبد الله بن سلامة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة قال ايها
ناس افشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام نعم. يعني هذا فيه فضيلة التعبد لله سبحانه وتعالى حديث اخر حديث معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال
العبادة في الهرج كهجرة الي في وقت الفتن نعم. وقت الغفلة آآ وقت الانكباب على الدنيا الهرج يعني القتل احسنت وقت الفتنة. نعم. فالتعبد لله سبحانه وتعالى في ذلك الوقت
اه يعني منزلته عظيمة لذلك قال ربنا جل جلاله في صورة البلد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فكوا رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا
لا متربة كل ما كان داعي الغفلة اعظم كلما استحبت العبادة وزاد فضلها واجرها ان المؤمن فيها يرتبط بالله سبحانه وتعالى وقت غفلة الناس نعم. وهذا فيه نوع من التميز الذي
يناله بعض من وفق لطاعة الله وعبادته هذا المعنى مذكور كذلك في حديث اسامة رضي الله عنه قال ذاك شهر يغفل فيه الناس بين رجب. نعم. ورمضان الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم وهو شهر شعبان. فالشاهد والله تعالى اعلم
ان شهر شعبان يعني ليست فظيلته فظيلة خاصة به كما يروى في احاديث ليلة النصف من شعبان وانما فضيلته فضيلة ارتباط برمضان وتهيئة لرمضان والسلف رضي الله عنهم ادركوا هذا
لذلك كان استعدادهم اه لرمضان استعدادا اه يعني بالغا وعظيما وهذا ليس بغريب على من اه اعتنى بمواسم الطاعات والله تعالى اعلم نعم او بالنسبة للصيام هل يقصد فيه او يتقصد فيه اياما
عن غيرها مثلا يصوم الاثنين والخميس دون غيرها او يصوم صيام مطلق؟ يعني الصيام احسنت صيام عام النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اه يصوم شعبان الا قليلا كما قالت عائشة رضي الله عنها. وروي
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام شهر شعبان كله اه في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها او او في حديث اسامة او بعض الفاظ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم
قد كان يصوم شهر شعبان كله ثم قالت رضي الله تعالى تفسيرا يصوم شهر شعبان الا قليلا بعض اهل العلم رأى ان هذا اللفظ معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم صام شعبان كاملا
في بعض السنين دون بعض وفي بعض السنين صامه الا قليلا نعم. وبعض اهل العلم قال ان معنى هذا الحديث لانه كان يصوم شعبان انه خرج مخرج الغالب اي اغلب شعبان فان الانسان اذا صام الشهر الا يوما او يومين او ثلاثة
فانه يطلق عليه انه قد صام قد صام الشهر خصوصا اه مع ما روي من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح انها قالت ما استكمل النبي صيام شهر قط
وما رأيت اكثر صوما منه في شهر شعبان فهذا يرجح هذا القول والله تعالى اعلم النبي وسلم ما صام شعبان كله ولو صامه الانسان كله فلا بأس اه لكن حقيقة هناك بعض المحاذير التي ينبغي ان ينتبه لها
منها ان يجتنب صوم يوم الشك صوم يوم الشك نهى عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والمقصود بيوم الشك آآ يوم الشك وهو الصيام الاحتياطي لرمضان اليوم الذي يسبق دخول رمظان؟ الذي يسبق دخول رمظان. نعم
آآ وغالبا اليوم هذا يكون يوم الثلاثين من رمضان يوم عذرا يوم الثلاثين من شهر شعبان آآ فالناس قد يترأون الهلال والتاسع والعشرين. التاسع والعشرين ليش تصوم اه شك وانما هو
من شهر شعبان قطعا ويقينا الا اذا كان هناك اشكال في دخول شهر شعبان بان اتم شهر رجب للغيم وما ورد من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو تصححون
الا انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصام قبل رمضان بيوم احسنت هذا حديث ابي هريرة في الصحيح نعم في الصحيح لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين يومين سيشمل التاسع. احسنت. فالان الاصل انه
الصيام آآ الثلاثين من شعبان هذا هو تقدم رمظان بيوم قد يكون الشك يتعدى الى يومين في بعض الاحوال قد يكون الشك في دخول شهر رمظان في بعظ الاحوال اه في يومين. متى هذا يكون
اذا اتم رجب ثلاثين لغيم مم اذا اتم رجب ثلاثين يوما لغين الان الناس سيدخلون شهر شعبان في اليوم التالي للثلاثين وهو الواحد والثلاثين من رجب سيكون هذا الاول من شعبان
اليس كذلك يحتمل ان هذا الاول من شعبان يحتمل ان يكون الثاني من شعبان لم؟ لانه دخل الشهر بغين فمددنا رجب لاجل غيم يعني يحتمل آآ ان يكون شعبان قد بدأ
فيما اعتبره الناس الثلاثون من رجب نعم لانه مدد لاجل ريب فلذلك وارد بشكل يعني آآ ظاهر ومحتمل بشكل يعني اه اه ليس بضعيف ان يكون شعبان ثمانية وعشرين يوما فقط
نعم وان يكون التاسع والعشرون من شعبان هو الاول من رمظان باعتبار ان شعبان قد دخل متأخرا لاجل غيم رجب نعم فما علة نهيدا فاذا فيكون اليوم التاسع والعشرون في هذه الحال يوم شك
يكون اليوم التاسع والعشرون من شعبان يوم شك باعتبار ان دخول شعبان انما كان لاجل غيم في اخر رجب فقد يرد ان يكون اليوم التاسع او اليوم الثلاثون قد يكون يوم شك
وهذا مبني على دخول رجب فهذا هو تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وفي حديث عمار قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم وهذا والله تعالى اعلم نوع من حماية الشريعة وسدها لذرائع الزيادة في العبادة لان شريعة الصوم
في رمظان قد احيطت بنهيين مهي قبلي ان يتقدم رمظان بيوم ولا يومين ونهي عن صيام يوم عيد الفطر نعم. اذا هناك يومان منهي عن صيامهما قبل رمضان وبعد رمضان وهو صوم يوم العيد
الامام مالك رحمه الله تعالى يقول ان هذا من باب سد الذريعة لان لا يزاد في العبادة نعم وهذا في الحقيقة معنى جليل لان الناس احيانا يزيدون في العبادة وهذا
سبب لتحريف عبادة الصوم عند اهل الكتاب قبلنا الصوم كان مشغول عند اهل الكتاب قبلنا كما جاء في القرآن الكريم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين امنوا. الذين من قبلكم لعلكم تتقون
لكن حرف الصيام عند امة اهل الكتاب قبلنا بعدد من التحريفات وليس هذا بغريب ليس هذا بغريب عليهم فانهم قد حرفوا دين الله وشريعته واول ما حرفوه توحيد الله سبحانه وتعالى
والوهية الله جل جلاله وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن الصاحبة والولد. نعم فليس بغريب عليه من يحرف الصيام او غيره من الشرائع. اذا كانوا قد حرفوا اصل الدين والتوحيد وصفات الرب جل جلاله ونفي الولد عنه
فاذا حرفوا هذا فمن باب اول ان يحرفوا بعض الصلاة من تحريفهم للصيام انهم قد غيروا وقته فلذلك اليوم اذا تأملت الصيام الذي عند اهل الكتاب اه مربوط اه السنة
الشمسية لا بالسنة القمرية مع ان الصيام الذي شرعه الله سبحانه وتعالى ومواقيت العبادات الشهرية في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي دين الله سبحانه وتعالى جملة انما هي مربوطة بالاهلة
يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج العبادات المرتبطة بالشمس هي العبادات اليومية مثل الصلاة في اثناء اليوم واما العبادات المرتبطة بالسنة او بالشهر فهذه عبادات مرتبطة بالقمر يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت
للناس والحج فمن تحريف اهل الكتاب انهم حرفوا جعلوا عبادة الصيام عندهم مرتبطة بالسنة الشمسية نعم. فيصومون آآ في آآ فصول من فصول السنة لا يتغير صومهم لان الصوم ويقال هذا والله فعلا انه يعني احبارهم ورهبانهم لما شق عليهم الصوم في بعض
آآ فصول الصيف جعلوه في الشتاء ومدوا في اجله ومدوا في اجره هذا نوع من انواع التحريف كذلك من التحريف الذي عندهم انهم يمنعون بعض الاطعمة دون بعض الى غير ذلك من انواع التحريف الموجود عند اهل الكتاب في الصيام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذ اهل الاسلام
من ان ينحرفوا او يحرفوا كتحريفهم. نعم. والله. احسن الله اليكم. شيخنا استأذنك في اخر فاصل احبتي الكرام فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله لقنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. يسير بنور مخرجنا من الظلمات
من الظلمات بالقرآن هل تشتكي من مشقة في العبادة او تفتقد لذتها وانت تؤديها؟ فاليك اذا بعض ما يعينك على القيام بها يشعرك بخفتها ولذتها. واول ذلك سؤال الله تعالى الاعانة والتيسير. وقد علم النبي صلى الله
عليه وسلم معاذا ان يقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ونظر العبد في نعم الله عليه في نفسه واهله وماله يثمر المحبة ويدعو للشكر
وكلما زادت محبة العبد لربه وكثر شكره شعر بلذة العبادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما اشفقت عليه من طول قيامه بالليل افلا اكون عبدا شكورا؟ ومما
اعين على العبادة وييسرها معرفة الله ومحبته. ويتم ذلك بامرين. احدهما النظر وفي ايات الله المقروءة في القرآن والسنة. فكلما ادمن العبد النظر فيهما مع التدبر والتفهم امتلأ قلبه من حب الله ومعرفته والاقبال عليه. فيزيد بذلك ايمانه ويقينه. ويتيسر له القيام
بالطاعة مهما بدت عليه شاقة. والاخر النظر في ايات الله الكونية. فالنظر فيها يزيد الايمان واليقين وكلما تأمل العبد فيها امتلأ قلبه تعظيما واجلالا لله تعالى قال قتادة رحمه الله في تفسير قوله سبحانه وفي انفسكم افلا تبصرون. من تفكر في نفسه
عرف انما لينت مفاصله للعبادة. ومن وسائل تيسير العبادة والشعور بلذتها تركض ذنوبي والمعاصي فانها حجاب بين العبد وربه. وسبب من اسباب حرمان الرزق والخير. قال رجل الحسن اعياني قيام الليل. فقال قيدتك خطاياك. ومما يعين على الطاعة وييسرها معك
معرفة ما اعد الله لاهلها من الثواب الجزيل والاجر العظيم. ومطالعة سير الصالحين والوقوف وعلى عبادات المحبين. وانظر في ذلك الترغيب والترهيب للمنذرين. والمتجر الرابح في ثواب العمل الصالح للدمياطي وصفة الصفوة لابن الجوزي. وسير اعلام النبلاء للذهبي. ولابد مع ذلك كله من
باجتهاد والمثابرة والصبر. قال محمد بن المنكدر كابدت نفسي اربعين سنة حتى استقامت من اجتهد وكابد ذاق لذة العبادة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن حياكم الله احبتي الكرام مرة اخرى وحياكم الله يا دكتور. الله يحييك كنا قد توقفنا
الصيام صيام شعبان يا شيخ انا من كان عليه قضاء بقي عليه قضاء ايام من رمضان الماضي اه فكيف يقضيه في شعبان؟ وهل له وضع خاص او كذا اه بسم الله الرحمن الرحيم
من كان عليه قضاء من رمظان سابق فانه يقضيه خلال العام قبل ان يدخل رمظان التالي واخر اجل لذلك هو شهر شعبان وقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
انها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم الشغل من النبي صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم
من اجل اشتغالها بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت تؤخر الصيام الى ان اه يأتي شهر شعبان مما ذكره اهل العلم في فوائد هذا الحديث ان قضاء رمضان اه قضاء موسع لمدة
عام الى شهر شعبان قبل ان يدخل رمضان التالي هذا هو الاصل لكن احيانا بعض الناس قد يستمر بهم العذر مثلا مثل امرأة كانت فقد اه افطرت في رمظان لاجل حملها
فدخل عليها رمظان التالي وهي مرظع مثلا آآ انتهى حملها فبدأت في الرضاع والمرضع لها حامل لها رخصة مثل رخصة الحامل. نعم. او كان انسان مريض وامتد مرضه لسنة مثلا
ويرجو البرأة بعد ذلك والقضاء بعد ذلك فمن امتد عذره آآ لرمضان او رمضانين فانه يؤجل لحين ان ينتهي عذره ثم بعد ذلك يقضي. هم. واما آآ الذي لا يجوز هو ان يؤخر عن رمضان
التالي بلا عذر هذا هذا ما المؤخر بلا عذر نقول الواجب عليك بعد رمضان التالي ان تقضي رمظان السابق وعليك التوبة الى الله سبحانه وتعالى والاستغفار من هذا التأخير للمؤمن مأمور بالمبادرة الى الخيرات والمسارعة فيها. عليه كفارة كذلك او الظاهر والله انه ليس عليه كفارة لكن عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى لانه
على المسلم دائما ان يسعى آآ في براءة ذمته يعني كيف يدخل رمظان التالي ولا زالت ذمته مشغولة برمضان سابق قد فرط في قضائه اما غير مفرط فهذا معذور من استمر به العذر لكن كيف يدخل الانسان في رمضان التالي
وهو مشغول الذمة برمضان سابق لهذا مما ينبغي ان يحرص المؤمن دائما عليه هو ابراء ذمته فدين الله سبحانه وتعالى دائما احق بالقضاء والوفاء على المسلم دائما قبل ان يدخل في مواسم الخير والطاعة ان يسعى في ابراء ذمته
مع الله جل جلاله بقظاء رمظان السابق وباخراج الزكوات التي قد تأخر في اخراجها نعم فلا يفرط نعم. وين يمد في التفريط فيدخل عليه رمضان ثاني ولا زالت زكاة سابقة معلقة بذمته. نعم. بالنسبة للصيام شيخنا صيام القضاء
هل يلزم من من شرع في صيام القضاء ان ان يكمل الصيام او يجوز له اذا ضعف او كذا ان يفطر في اثناء اليوم نعم الظاهر والله تعلم ان من شرع في صيام واجب فانه لا يجوز له
ان يفطر نعم. وان الذي اه يجوز له ان يفطر في اثناء اليوم هو الصائم المتطوع الصائم المتطوع كما قد جاء الصائم المتطوع امير نفسه نعم. آآ على الصحيح من اقوال اهل العلم فان التطوع يجوز
بالصيام ان يقطعه الانسان اذا شاء اه ويستحب له اذا قطعه وان يقضيه والا يتركه ويستحب له الا يقطعه الا لعذر يعني مثلا الا لعذر ابلغ آآ من الصوم فاذا حصل للمتطوع
مصلحة في الفطر ثم بعد ذلك قظى صومه فانه يرجى ان شاء الله تعالى انه قد اتى بالاكمل والافضل حقق مصلحة الفطر التي هي في بعض المرات تكون ابلغ من مصلحة الصيام ولكن لا شك من مصلحة الصيام
ابلغ من كثير مما يظنه الناس مصالحه في الفطر لكن احيانا قد يعرظ الانسان مثلا آآ شيء يقتظي الفطر وكونوا يحقق هذه المصلحة الشرعية الفطري ثم بعد ذلك يقضي اه تطوعه
الذي اه كان قد شرع فيه فانه ان شاء الله تعالى قد اتى بالاكمل. واما صيام القضاء او صيام النذر فلا يجوز للمسلم ان آآ يقطعه في اثنائه لانه قد شرع في صيام واجب
ولا يجوز له ان يبطل عمله الواجب لا يجوز له ان يبطل عمله والواجب والله تعالى اعلم. نعم وانتم تتحدثون عن شيخنا عن الزكاة اخراج الزكاة في شعبان او في غير شعبان. وتأخير اخراج الزكاة
تقصدون زكاة الاموال بشكل عام صحيح؟ اه زكاة الاموال بشكل عام آآ زكاة المال لها حول يخرجها الانسان اذا حال الحول ولا يجوز له ان يؤخر زكاته عن الحول الا لعذر شرعي
لما اقول هذا؟ لان بعظ الناس يظن ان شهر شعبان انه شهر للزكاة او شهر رمظان انه شهر للزكاة ف يحول على ماله الحول في رجب او في جمادى او في ربيع
ويؤخر بنية انه يريد ان يوقع زكاته في شهر شعبان او يريد ان يوقع زكاته في شهر رمضان. وهذا لا يجوز نعم. لا يجوز للمسلم ان يؤخر زكاته لاجل ايقاعها في شعبان ولا في رمضان
لان الزكاة عبادة حولية لا يجوز له ان يوخرها الا لعذر شرعي هناك اعذار اه شرعية مثلا ان ينظر الى مصلحة الفقير او ينظر انه لا يستطيع او يضر بماله اذا اخرجها الان
او يريد ان ينتظر مثلا آآ تنظيظ ماله في التجارة او يريد ان يقبظ دينه ثم يوفي الزكاة الواجبة في هذا الدين. هذه بعض الاحوال التي يجوز فيها اخراج لكن ان يكون عند الانسان مال ويمكنه اخراج الزكاة. ثم يؤخرها
فقط رجاء ان تكون في شعبان او في رمضان فهذا لا يجوز نعم. لذلك الزكاة عبادة حولية على المؤمن ان يراعي فيها هذا الامر طيب نعم يجوز له ان يعجل
ان يعجل الزكاة قبل وقتها لا ان يؤجل الزكاة بعد وقتها نعم. فان التعجيل قبل تمام الحول جائز على الصحيح ان يعجل زكاة سنة اه قبل الحول كيف يعجلها بان يخرجها
اه الان بنية الزكاة على ان تتم المحاسبة عند الحول كيف؟ يعني يخرج الان مثلا اه الفا زكاة ثم اذا حال الحول ينظر الزكاة التي عليه فان كانت الفا فنقول قد اخرجتها وان كانت اكثر من ذلك فانه يخرج
الزائد والله تعالى اعلم. آآ هنا في اخراج الزكاة وهناك مسألة اخرى وهي ان احيانا الانسان يختار لنفسه حولا يزكي فيه كل امواله ازكي فيه كل امواله وهذا متسق مع
مذهب الحنفية وجوبا وامام مذهب الجمهور استحبابا ان الانسان يختار لنفسه حولا لان مذهب الحنفية يضمون كل مال مستفاد الى ما عند الى ما عنده من مال نعم ولكن عند الجمهور يجعلون كل مال مستفاد له حول مستقل
فعند الحنفية يظمون كل مال مستواد الى ما عنده من مال فبالتالي يكون عند كل مسلم مكلف حول لماله لكل امواله ما استفاده قبل سنة او سنتين او ما مضى عليه حول
وهذا متسق مع مذهب الحنفية ولا يمكن حقيقة اليوم مع اصحاب الرواتب لا يمكن غير هذا نعم. من كان دخلوا من خلال الرواتب لا يمكنه غير هذا لانه لا يمكنه ان يفرز
اه كل راتب جاءه او كل ايراد جاءه اه مال مستقل بخلاف اصحاب التجارات اللي هي المال الذي ينمو آآ كربح هذا عند المذاهب الاربعة يضم الى اصله لكن اللي حصل خلاف بين الحنفية والجمهور في المال المستفاد هل يضم الى ما عنده من مال ام لا
فالشاهد ان طريقتهم انه يكون لكل انسان حول زكوي يزكي فيه كل امواله. هنا اذا اختار الانسان لنفسه حولا لابد لا مانع ان يكون هذا في رمضان او في شهر شعبان او غير ذلك والله
اه استأذنك شيخنا في اخذ الاتصال الاخ اشرف من السودان اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبتين اسأل الشيخ اتفضل. طبعا هل
هل الفرق بين العادة والعبادة وهل هنالك خطورة اذا تحولت العبادة الى عادة واهمية النية وتجديدها وهل تكفي الشهر كله ام الافضل تجديد النية نعم. صوم لي وانا اجزي به. هل هو يحقق التوحيد او هو يعني يعني يساهم في تعلم التوحيد لان بعض الناس يعني يصرفون بعض العبادات
لغير الله سبحانه وتعالى. هل الصوم يعني نعم واضح مسألة اه لون سجل الثلاثة اسئلة آآ ونأخذ اتصال اخر كذلك الاخ النور من السودان تفضل ويبدو انه قطع الخط طيب اه شيخنا سأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول كان يذكر اه
الفرق بين العادة والعبادة يعني اه هناك اه العادات اول شي هناك مسألة العادات الدنيوية التي يفعلها الناس مثلا مثل الاكل والشرب والتجارة والبيع والشراء هذه مو دنيوية والعبادات وهي القربات
التي يتقرب بها المؤمن الى ربه سبحانه وتعالى مثل الصلاة والصيام والذكر لله سبحانه وتعالى آآ اخوه الكريم اشار الى مسألة وهي قضية ان الانسان احيانا يعتاد العبادة حتى يغفل عن
النية الصادقة الصالحة فيها وهذا حقيقة آآ تنبيه مهم انه ينبغي للانسان دائما ان يراجع نيته وان يجدد النية ان يجددني ما معنى ذلك بحيث انه يتخلص من روتين العادة
بعض الناس يعني في صلاته اعتاد القيام ثم الركوع ثم القيام ثم السجود ثم الجلوس فلم يستشعر معاني الخظوع لله سبحانه وتعالى وانه يخفض رأسه ويضع جبهته بالارض تعبدا لله سبحانه وتعالى
وانه لما يكبر فان الله سبحانه وتعالى اكبر عنده من كل شيء والانسان لما يذكر الله سبحانه وتعالى فانه يستشعر بقلبه ذكر الله جل جلاله ولما يخرج الزكاة يستشعر نية التعبد ولما يصوم يصوم احتسابا لله سبحانه وتعالى
لذلك جاء في الحديث من صام رمظان حديث ابي هريرة وهو في الصحيح من صام رمظان ايمانا واحتسابا هذا احتسابا هذا تجديد النية هذا هو اخلاصها لله سبحانه وتعالى من قام رمظان ايمانا واحتسابا
الايمان والاحتساب هو معناه اخلاص النية لله سبحانه وتعالى واستشعار معنى العبودية لله سبحانه وتعالى كيف يحصل المؤمن اه استشعار التعبد وتجديد معنى العبودية لله سبحانه وتعالى يكون دائما بمراجعة نيتهم
اخلاص النية لله سبحانه وتعالى ادراك حكم هذه التعبدات لله سبحانه وتعالى ان يظهر اثر هذه التعبدات عليه التنويع بهذه العبوديات لله سبحانه وتعالى فاذا سجد يذكر اذكار السجود مختلفة
ومتنوعة واذا ركع فانه يذكر اذكار متنوعة في الركوع وهكذا بحيث انه يجدد في قلبه الايمان ويجدد في قلبه هذه النية وهذه العبودية لله سبحانه وتعالى حتى لا يقع باشكال
انقلاب وتحول العبادة الى عادة الى اه عادة روتينية مما يظعف اجره نعم نحن نقول لا نقول انه ليس له اجر نقول له اجر ان شاء الله تعالى ويجزيه عن الواجب والفرظ
ولكن كلما كان التعبد لله ابلغ وافضل كلما زاد اجره لذلك من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هنا الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
كلما استشعر نيته العبودية لله سبحانه وتعالى يزيد اجره ويحصل له اثار هذه العبادة يكون ابلغ له في قلبه الصلاة متى تنهى المؤمن عن الفحشاء والمنكر نعم. اذا كانت الصلاة صحيحة خاشعة
وتقربه الى الله سبحانه وتعالى. نعم. فكلما راعى المؤمن نيته حصل له ابلغ الاجر واعظمه وحصلت له اثار العبادة من تزكية النفس وتطهيرها والنهي عن الفحشاء والمنكر والبعد عن ذلك
نعم وسأل كذلك نية الصيام هل يلزم ان نجدد النية في كل يوم ام تكفيه اولا اول اول الشهر احسنت يعني من الناحية الفقهية التي تعني صحة الصيام وعدم صحة الصيام
نقول يكفيه نية للشهر ما لم يقطعها بفطر يكفيه نية للشهر ما لم يقطعها الفطر فاذا قطع الانسان شهره مثلا بسفر او مرض ثم افطر فانه يستأنف نية الصيام بعد ذلك
نعم واذا لم يقطع اه شهره بفطر انه يكفيه نية من اول الشهر انه سيصوم شهر رمضان امنا باذن الله تعالى فهذا كاف من حيث صحة الصيام والاجزاء نعم لكن من حيث
العبودية لله سبحانه وتعالى وتطهير النفس والاحتساب لانه كلما جدد نية الصيام في قلبه وجدد استشعار العبودية لله سبحانه وتعالى فانه يكون ابلغ واعظم في اجره وابلغ واعظم ان شاء الله تعالى في حصول مقصود الصوم في حق هذا العبد. وسؤاله الاخير كان
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. احسنت؟ يعني من فضائل الصوم. اه انه اختص من بين العبادات بقول الرب جل جلاله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وهذا حقيقة يدل على عظم
فضيلة الصوم وعظم ثوابه واجره انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. نعم شيخ انا استأذنك فاخذ فاصل اخر. اه احبتي الكرام فاصل ثم نعود اليكم بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. يسير بنور مخرجنا من الظلمات
من الظلمات بالقرآن ذكر الله تعالى من افضل الاعمال. واكثرها ثوابا واحبها اليه سبحانه. ولكي يفوز الذاكر بثوابه. فعليه بان يتحلى باداب الذكر. ومنها الاخلاص. فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا. وابتغي
به وجهه وان يكون قلبه غير غافل. فالمراد من الذكر حضور القلب فينبغي ان يكون هو مقصود الذاكر فيتدبر ما يذكر ويتعقل معناه. فان الذكر بالقلب يثمر معرفة الله ومحبته وخشيته
وفعل الطاعات وترك المعاصي والذكر باللسان وحده لا يعطي هذه الثمرات. ومن اداب الذكر استحضار الله وقربه من الذاكرين. قال تعالى في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكر
وان يستشعر المنزلة العالية التي يتبوأها الذاكر لله. حين يذكره ربه في الملأ الاعلى. قال تعالى الا فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. وان يخفض صوته بالذكر فانه الى الاخلاص والخشوع. قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهل
هرمنا القول بالغدو والاصال. ولا تكن من الغافلين وان يكون على طهارة وان يتبع القرآن والسنة. ولا يأتي باذكار مبتدعة. فقد عطس رجل عند ابن عمر فقال قال الحمد لله والسلام على رسول الله. فقال ابن عمر وانا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله
وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال هل وما قيد من الاذكار بعدد كعشر او وقت كالصباح والمساء او حال كدخول المسجد فليلتف
زمبه وما ورد مطلقا كالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والاستغفار والتسبيح والتحميد والتهليل يكثر منه في كل الاوقات. فاكثر من ذكر الله في كل الاحوال. تنل مغفرة الله وثوابه العظيم
قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رؤى من الظلمات بالقرآن حياكم الله ايها الاحبة الكرام مرة اخرى وحياكم الله يا دكتور الله يسلمك شيخنا
كيف يتهيأ الانسان لاستقبال شهر رمضان على افضل حال ما هي الوسائل والسبل التي تعينه على التهيئ لرمضان؟ على افضل حال اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هناك كلمة لابي بكر البلخي رحمه الله تعالى يقول شهر رجب شهر السقي و السهر آآ شعبان شهر الزرع وشهر رمضان هو شهر الحصاد اه هذي فيها يعني عبرة جليلة
وهي ان الانسان يهيئ نفسه للعبودية لله سبحانه وتعالى قبل رمضان كان بعض السلف رضوان الله تعالى عليهم يهيئون انفسهم منهم مثلا ما اثر عن عمرو ابن قيس انه كان يغلق حانوته من شهر شعبان
يبدأ باغلاق الحانوت ويقرأ القرآن تهيئة لشهر رمضان اه هذا المعنى معنى اعتدناه في شؤوننا الدنيوية فتجد ان الانسان يعد لاختباراته للمذاكرة والاستعداد ويعد لدراسته بشراء ما يحتاجه لاعمال المدرسة
ويعد اه لوظيفته بمقابلة وظيفية وترتيبات وظيفية وغير ذلك شيخنا استأذنك الشيخ والاتصال الاخ الياس من المغرب. طيب تفضل اخي الياس السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك
يا مرحبا حياك الله اخ الياس تفضل عندي سؤال انا بالنسبة لي انا مريض منقدرش نتمشى نعم اخي الياس عندي مشكل انا اهي هادي مشكلة على مستوى الركبة ديالي انا ما كنقدرش نتمشى
نون تعاني من مشكلة في الركبة نعم طيب طب قطع اتصال بس اه شيخنا فاقول ان هذي نحن معنى التهيئة اعتدناه في امورنا الدنيوية سواء كان الانسان مقبل على دراسة او تعليم او وظيفة او تجارة او ايا كان
لكن هل اعتدناه في شأن الاخرة يعني فلنتأمل شيئا من هدي الشريعة لتهيئة المسلم للعبودية تأمل معي شأن الصلاة كيف يهيئ المسلم نفسه للصلاة؟ اولا بالطهارة والطهارة فيها نوع من التهيئة يحث الانسان فيها ذنوبه وخطاياه يغسل ذنوبه وخطاياه قبل ان يدخل
الا ربي ويهيئ نفسه في الوقوع يهيئ نفسه قبل الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى تأمل معي في شأن آآ الصلاة كيف اذا دخل المسجد يجلس ينتظر الصلاة فانه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة كما قد جاء في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
في شأن الحج يهيئ الانسان نفسه قبل شعائر الحج بالاحرام وبمحظورات الاحرام اه وربما هيأ نفسه قبل الدخول في سائر الحج بطواف القدوم بنوع من التهيئة قبل ان يدخل الانسان في
شعائر الحج اذا هذا المعنى معنى معروف السنة الراتبة التي تكون قبل الفريضة هذي كلها انواع من التهيئة قبل دخول الانسان في الفريظة قبل دخول الانسان في العبادة من هذا المعنى
المتكاثر في الشريعة ان الانسان يهيء نفسه للعبودية لله سبحانه وتعالى في شهر رمضان بان يعود نفسه على العبادة يعني نحن مثقلون بالذنوب والمعاصي مثقلون قلوبنا اه فيها من الامراض وفيها من المشكلات. الله سبحانه وتعالى بيعلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر ويرحم ويلطف بنا
كون الانسان يهيئ نفسه بالاستغفار والتوبة قبل رمضان يسأل الانسان نفسه لماذا اول يوم من رمضان وثاني يوم وثالث يوم ربما الاسبوع الاول من رمضان يكثر الناس في المسجد ويكثرون في صلاة الليل
ولكن يتناقصون بعد ذلك الى ان يأتي الليلة الاخيرة من رمضان ولا يزال الناس يتناقصون شيئا فشيئا في المسجد لماذا اول يوم من رمظان تحرص على ان تقرأ كذا جزء من القرآن الكريم
ولكن لا تستمر على هذه العادة في اليوم الخامس والسادس والعاشر من رمضان لما هذا الانطفاء وفي رمظان لان النفس لم تتعود وهذا هذا طبيعي النفوس التي لم تتعود لذلك قال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا. هم. فهذه القلوب لاجل ما فيها من الدرن
والامراض لا تتحمل هذه العبوديات لله سبحانه وتعالى في شهر رمظان الكريم الا اذا اعتادتها قبل ذلك كيف يعطى هذا الانسان الاعمال الصالحات قبل ذلك يحتاج المسلم ان يخطط لهذا
اول شيء التخطيط لهذا نعم. نحن اذا اردنا شيئا ماليا وشيئا تجاريا وشيئا تعليميا ترقية وظيفيا نخطط لها ونعمل لها ونعمل ما تحتاجه. نعم صحيح. فخطط انت لعبادتك في رمضان
خطط الان للتهيئة لرمضان يعني ابدأ من الان بان يكون لك ورد من القرآن الكريم نعم. بحيث هذا الورد تستطيع ان تضاعفه في رمضان بلا اشكال وانت محافظ لانك قد بدأت فيتعود على القراءة وتخصيص الوقت للقرآن هذا جانب ان يتعود على
الصلاة يعود الانسان نفسه على صلاة الليل وعلى ان يزيد ورده من الليل شيئا فشيئا يعود الانسان نفسه على المكوث في المسجد طول المكث في المسجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
هذا لا شك انه تهيئة للنفس ان يتوب الانسان الى الله سبحانه وتعالى وان يستغفر لان اعظم ما يثقل الانسان عن طاعة الله الذنوب والمعاصي فالقرآن ساصرف عن اياتي الذين
يتكبرون في الارض فلذلك امراض القلوب هي من اعظم ما يصرف الانسان عن ايات الله من اعظم ما يصرف الانسان عن طاعة الله والعبودية لله سبحانه لان العبودية توفيق وهذا التوفيق والهداية
ينالها من اهتدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فكلما تاب الى الله سبحانه وتعالى ورجع واستغفر واناب فانه يخلي آآ نفسه من الذنوب والمعاصي شيئا فشيئا حتى تنطلق نفسه للعبودية لله في نعم رمضان الكريم
واما اذا دخل شهر رمظان وهو غافل عن الطاعات والعبادات وما استذكرها الا في الليلة الاولى من رمضان ربما يجتهد في الليلة الاولى والثانية ولكن سينطفئ بعد ذلك نعم لما
لان النفس لم تعتد على اه هذه العبودية وهذه الطاعة. ربما يكون كذلك اه لديه ما يصرفه عن العبادة من مستلزمات للبيت او من استعداد للعيد او او غير ذلك؟ من حسن تخطيط الانسان
ان الانسان يعني يتخلص من آآ احتياجاته في السوق ومقاضي العيد واغراض العيد وغير ذلك من قبل رمضان للاسف ان احيانا بعض الناس تشغلهم مقاضي العيد واغراض العيد في افضل ليالي الشهر وهي العشر الاخير من رمضان
نعم. فتجد الناس يزدحمون في الاسواق بدل ان يزدحموا في المساجد وفي العبودية لله سبحانه وتعالى وفي تحري ليلة انه القدر. نعم. اه شيخنا لو تكرمونا ونختم الحلقة بوسائل تهيئة القلب
للاستعداد لشهر رمضان واستقبال شهر رمضان بماذا يعتني الانسان في قلبه يعني انا اقول الحقيقة اهم شيء يعتني به المؤمن في هذه الايام قبل دخول شهر رمضان والتوبة الى الله سبحانه وتعالى والاستغفار
لان آآ رمضان آآ تحلية للقلب يحتاج قبل ذلك الى تخلية يحتاج الى التخلص من اضرار الذنوب والمعاصي واثارها لان الذنوب هي اساس فساد القلوب وظلمة القلب فاذا تاب الى الله سبحانه وتعالى واستغفر ورجع واناب الى الله سبحانه وتعالى
ايقظ قلبه هذه اليقظة في القلب هي اول منزلة يدخل فيها المؤمن بحيث انه يستذكر يستيقظ يعرف ما هو مطلوب منه يعرف ما خلق لاجله يعرف ماذا يريد يعرف قيمة هذا الموسم
هذه هذه اليقظة في القلب ينبغي ان تحدث ينبغي ان يستذكر ينبغي ان يتذكر ويعتبر اذا حصلت هذه اليقظة في القلب حصل بعدها هذا التخطيط والعناية وقراءة القرآن ادرك قيمة
شهر رمظان وادرك قيمة التهيئ له وادرك لي مكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان الا قليلا نعم هذا كله يحصل اذا استيقظ القلب من الغفلة اما اذا بقي القلب
غارقا في هموم الدنيا هذا سوف يستيقظ الادراك تخفيضات الاسواق اه ادراك ملذات الحياة الدنيا هنا وهناك وينشغل قلبه بملاذ الحياة الدنيا عن مطالعة ما خلق لاجله. مم. وعما يراد له من جنة او نار
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيي مم يعني قلوبنا بالايمان والتوبة والرجوع اليه. امين احسن الله اليكم شيخنا زادكم الله من فضله وعلمه نسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم
اشكركم احبتي الكرام على حسن مشاهدتكم ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأنا رحلة الايمان مع الاسلام والاحسان. نسير بنور مخرجنا من الظلمات رأى من الظلمات بالقرآن مرشدنا معلمنا بهدي جاءك الميزة الى ما فيهم
منجاة من الاهوال والنيران من الاهوال والنيران كل مكان تزودنا من التقوى لنكمل