ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فسأتكلم عن فقه يلزمنا في هذه الايام وهو يخص الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر ونحوه من الاعذار. وحتى ننصرف ان شاء الله قبل العشاء لكن هنالك امور مهمات لابد من الكلام عليها. وارتب كلامي في مقدمة
والكلام عن مشروعية الجمع بين الصلاتين. ثم عن مسائل مهمات في فقه الجمع. الف غير واحد علمائنا في مسائل في مسألة الجمع بين الصلاتين وجل هذه المؤلفات التراثية للائمة الكبار للاسف مفقودة وعلى رأسها الكتاب الذي تيمنت وسميت اسم كتابي باسمه
الجمع بين الصلاتين في الحضر في الحضر لعذر المطر. وهو للامام الشاب محمد ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وبقيت ابحث عنه منذ ان بدأت في كتابي في سنة الثمانية وسبعين الى هذه الاوقات ثم يسر الله جل في علاه ان وجدته
من اشهر في بعض مكتبات صنعاء في اليمن وراسلت بعض اخواني هناك وجزى الله اخانا الدكتور الشيخ شادي النعمان الصنعاني وصوره لي ومن الادلة ومن الكتب المهمة في الجمع بين الصلاتين كتاب ابي زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقي المسمى
بالدليل القويم على صحة جمع التقديم. وهذا الكتاب مفقود لا نعرفه بغاية هذه لغاية هذه الاوقات من اللطائف يعني اني تعبت في كتابي وكان هو الكتاب الذي بدأت حياتي العلمية في التأليف به. ورأى بعض
من لا اقول الا هداهم الله اسم كتاب محمد ابن عبدالهادي فوافق اسم كتابه كتابي فقال فلان سرق كتاب فلان هو كتاب محمد الهادي مع اني نصصت في المقدمة في اول البحث من الف في الجمع بين الصلاتين وذكرت كتاب محمد عبد الهادي وقلت
لا نعرفه موجودا. من الكتب التي اه كنت اود ان اراها في اثناء يعني كتابتي للجمع كتاب الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني وهو متأخر وهو امام في العلم بلا شك
توفى سنة الف وميتين وخمسين له كتاب تحال عليه في كثير من كتبه سماه تشريف السمع بابطال ادلة تشنيف السمع بابطال ادلة الجمع نحى فيه على او الى عدم مشروعية الجمع بين السلاطين في الحضر والكلية
ثم وجد على النت ونشره بعض الاخوة نشره بعض اخوانا اللي معنا يحضر دروسنا اخونا عبيد الليبي. وناقش شوكاني واحسن في مناقشته ونشره بعض الاخوة مشتدا به على القول بعدم الجمع بين الصلاتين
لما بدأت بكتابة مؤلف الذي يسره الله لي ما كان هنالك كتاب قد الف في الجمع بنصرته. في هذا الوقت الذي اكلمكم فيه رأيت عشرات المصنفات في الجوع بنصرته. ورأيت اكثر الناس حماسا في التأليف في الجمع بين الصلاتين
من ينحى منحى الانكار. من ينحى منحى رد الجمع بين الصلاتين. وهذه حقيقة ظاهرة تحتاج منا بكلام عميق وطويل وكثير. والمقام لا يتسع للتأصيل والتفصيل. لكن لابد ان انبه وانوه على عدة اشياء
تجد الانسان شابا لم يبلغ الثلاثين وله عدة اراء في المسألة والامر ما يعنيني كثيرا لو ان الامر بقي يخفه في ذاته لكن له مدرسة وجماعة وثلة وشلة في زمن ينكر بعدها يثبت
السنة اللي بعدها بيثبت شيء ينكر شيء. يثبت الجمع والله يشهد اني لا اريد احدا بعيني الله يعلم نيتي ويسمعني ويراني ويعلم السر واخفى انا لا احب ان احارب الناس وادعوا لي ولهم بالهداية والخير. لكن هذه ظاهرة ليست
يعني هي بمعزل عن التوفيق. يعني طالب العلم اذا مات استقرت قدمه وتيقن قلبه على ما ينشره في الناس يبقى يعني هو في نفسه له ان يغير له ان يبدل. اما يشيع عنه في الخافقين يقول بكذا وعنده مجموعة ويقاتلون
مقاتلة وفي بعض المساجد قمت فتكلمت عن جمع بين الصلاتين اجد انكارا شديدا من صغر يعني جاءني مرة واحد من الاخوة يعني يقول لي اريد ناقش القصة بين الجمع والصلتين. قلت لا بأس لكن يعني يكون نقاشنا يكون النقاش علميا. قال تفضلت قلت ممكن اعرف ايش الاسباب
الخلاف بين العلماء في الجمع بين الصلتين ليش العلماء اختلفوا؟ وقال انا ما اعرف. قلت له طب اتفضل انا اسمعك تتكلم قال لهم انا مش جايب الموضوع. قلت اذا كيف كيف اناقشك
كيف نصل للصواب؟ اذا لم نعلم لماذا ما هي اسباب اختلاف العلماء في الجمع لنصرتهم؟ كيف نصدر الموضوع؟ الاصل نحشر الاسباب ثم نبدأ نتكلم بكلام علمي دقيق هذه ظاهرة ليست بحسنة. ظاهرة ان يتحمس شاب
ويقوم ويقول في درس عام والله حررنا اربع مساجد بمنطقة كذا من الجمع بين الصلتين. هذه ظاهرة تدل على مرض في النفس. ومرض في العقل ومرض في الفهم ومرض في تقدير المسائل
انا لا لا يضيرني جمعت او ما جرعت. ما تجمعوك صلي من العشاء للفجر هذا امر ما يضيرني يخصك. لكن انا يضيرني ان ينفر الناس من تأمل معي واعطني قلبك. يا طالب العلم
لعل الله عز وجل يسر لي ولك فهما عاما في عشرات النساء التي يقع فيها الخلاف المهمات كنت اتمنى وما زلت اتمنى وطرحت هذا على مجموعة من اخواننا اصحاب الدراسات الاكاديمية الشرعية ان يكتب عن اه فقه الخلاف عند شيخ الاسلام ابن تيمية
الذي يدمن النظر في كتب شيخ الاسلام يجد ان صدره واسعا للخلاف. لكن في بعض مسائل هكذا العلماء وخالفهم واغلظ على المخالف وشدد ووصل به الحال في بعض المسائل على اصوله الخلاف فيها واسع ان سجن بل مات وهو في السجن بسببها
مستغرب لما ترى التأصيل العلمي العام من شيخ الاسلام في الخلاف وترى المواقف العملية في هذه المسألة تستغرب والتوفيق واسأل الله لي ولكم التوفيق. انه شيخ الاسلام رأى ثمرة في بعض المسائل
تناقض مقاصد الشريعة واصول الدين. فاغلظ واشد وشدد عليها. مثلا موضوع الطلاق بثلاث شيخ الاسلام كما يقول تلميذ ابن القيم كتب اكثر من الفين ورقة في المسائل الطلاق بالثلاث يقع ولا يقع. وكان يرى انه لا يقع الا
طلقة واحدة مغمض وشدد وسجن وهدد وناقش العلماء وناقشه الفقهاء. لما تقرأ الخلاف عند ابن تيمية الخلاف اوسع من هذا. فلما تعرف السبب تقول كان يريد شيخ الاسلام ان يقضي على القيس المستعار
المحلل المحلل له. هو احنا الكبار اخوانا ابائنا الكبار البركات. وبعض من هو في سني من الاخوة بقايا ومخلفات التيس المستعار لما كانت المحاكم الشرعية تحكم اذا واحد راعى المفتي وقال له حرام عليك حتى تنكح زوج غيره
فكان التيس المستعار كثير. مسألة المرأة الحائض تطوف بالبيت او تطوف بالبيت. شيخ الاسلام ابن القيم تعبوا فيها تعبوا تعبا شديدا وكانوا يرون ان الحائض يجوز لها اذا اراد رفقتها ان يرجعون
ان يرجعوا فلها ان يعني تشتد وآآ تؤدي ما عليها. كان شيخ الاسلام يقول للفقهاء يقول يا جماعة ماذا تفتون للمرأة؟ هذه جاءت من الهند من الصين وهو في القرن الثاني الهجري
وخرجت للحج قبل موسم الحج اللي قبله يعني لما خرجت من الحج قبل موسم الحج اللي قبله. شيخ الاسلام كان يقول لهم ايش شفتوا المرأة قال ما تحج؟ قال وايش تعمل؟
قال لتحج العام القادم. قال من جاءت قبل العام القادم قبل العام القادم العام القادم لما رأى شيخ الاسلام ان بعض التكاليف اصبحت برسوم وحدود الفقهاء ثقيلة بغيضة للنفوس لا يستطيع الناس
ان يؤدوها حارب عليه حارب عليه. لا نحارب على الجمع بين الصلاتين ونرى من لا يرى الجمع بنفرة لا نراه زنديقا ولا نراه فاسقا نراه مخطئا مثلا نراه مخطئ في بلادنا
كنت انكر في نفسي على بعض المشايخ الذين اجلهم اه سعت جم كنت ارى انهم يجمعون احيانا بلا سبب يتوسعون في الجمع وعلى رأس من رأيته يفعل هذا استاذي الفاضل الشيخ حفظه الله وسدده واطال في عمره. الاستاذ ابو مالك
استاذ محمد شقرة لم ارى احدا اوسع في الجمع بين الصلاتين منه بل رأيت في المنام انه خطب خطبة وكان ايامها او وقت التوس سعة الجمع رأيته خطب خطبة في منع الجمع بين الصلاتين واني قمت على المنبر رددت عليه وذكرت ادلة الجواز. ولعل هذا المجلس
يعني هو شيء من الرؤية انا لا اضلل من يقول بعدم الجمع لكن انا اقول انه من اسباب انتقال بعض الناس لعدم الجمع بين الصلاتين توسعه توسعه السابق الزائد انتقل الى ايش؟ فانتقل للقول بعدم المشروعية بالكلية
في وقت في ذاك الوقت سنة تسعة وسبعين بلغني انه الاستاذ السالك اسأل الله ان يرحمه يرى عدم الجمع بين اسرته كنت بعد التوجيهي لو سحبت حالي ورحت الشيخ سلمت عالشيخ
ودعوت له قلت يا شيخ انا يعني اكتب في الجمع بين الصلاتين وبلغني انك لا ترى الجمع بين الصلاتين فاريد ان تقنعني ان الجمع بين الصلاتين يعني لماذا غير مشروع؟
فقال كيف يكون الجمع بين الصلاتين مشروع اه والنبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن ان يقول صلوا في الرحال صلوا في الرحال كيف يكون مشروع قلت استاذنا هذا مش اشكال على الجمع بين الصلتين. هذا اشكال على
مشروعية اداء الجماعة في وقت المطر اشكالك هذا مش حول هذا لا يعكر الاستدلال ناقص. طبعا ما كنت اعرف الاستدلال ناقص العبارة الاصولية اذكرها لكم. هذا الكلام صلوا في الرحال. هذا اشكال عليه انه مش لازم يصلي جماعة
فهل انت لا تجوز اداء الجماعة في وقت جمع الصادق؟ قال اجوز. قلت اذا ردك بالجواز هو ردي عليك جمع من صلاتين. المسألة اصبحت هذا ليس دليلا على عدم مشروعية الجمع بنصرته. تمضي الايام وتدور ثم نبدأ نسمع بحملة شرسة وقوية واتهام بل
باذني ان بعضهم يقول الذي يجمع بين الصلاتين مرتكب كبيرة من الكبائر على العقل السلام على العقل السلام. اللي بجمعه بين الصلاتين ائمتنا الكبار لا اعرف عالما محققا كبيرا محدثا او فقيها
لا يرجى الجمع بنصرته. انا لا اعرف احدا يعني لو استعرضت جميع العلماء الكبار المعروفين فاذا هؤلاء الصحف والثقافة انت الان لما تستدل بقول اي عالم من هؤلاء اقول لك هذا فاسق لا يجوز لك ان تأخذ
لماذا انتم تناقض؟ ليش بتقول بجمع بين الصوتين برتكب كبيرة من الكبائر؟ وبعد قليل بتقول قال ابن تيمية وقال الالباني وقال ابن باز. هذول كلهم يروي الجمع من على كلامك
يا اخوان التعقل الفهم لما تتكلم الكلام اضبط اضبط كلامك فاصبحت هذه المسألة مسألة تعمل اشكالات واشكالات للاسف اشكالات كبيرة وكبيرة جدا. الشوكاني نشأ في ديار في ديار الزيدية في اليمن فهو
رأى توسعة في الجمع بين الصلاتين. موضوع الجمع بين الصلاتين اصبح ضوابطه غير مقدرة علميا. وبالتالي اصبح في وتعكير واصبح في ضبابية ونظرة غير علمية. الجمع بين الصلاتين باب من ابواب العلم
وهذا الباب يحتاج الى ضبط وتحرير وتحقيق. ويحتاج الى معرفة بوثق الادلة ويدرس. ودرسناها دراسة مستفيضة مفصلة من خلال شرح الامام مسلم لكن دراستنا كانت علمية مقيدة في ادلة نقلية معينة ومن كان حاضرا معنا يعني فهم اشياء جيدة
في الجمع بين الصلاتين لكن ما قلناه لا يغني عما نقوله الان حتى تفهم الامور فهما يعني تأصيليا صحيحا شرعيا صحيح شو كان في ديار الزيدية؟ الزيدية والاثنى عشرية من الشيعة
يرون جواز الجمع سفرا وحضرا بسبب وبغير سبب. والخلاف معهم في اوقات الصلوات والله لما تقرأ كلام شيخ الاسلام في مجموعة الرسائل والمسائل وبعض اخواننا حقق كلامه وطبعه في مجلدة. والعبد الضعيف قدمت له
وكذلك كلام الامام ابن القيم في ويتكلم عن فقه الجمع بين الصلاتين ويربطه بالشريعة ويعطيك ان الجمع بين الصلاتين هو باب من ابواب عديدة جدا في الشريعة وانه الشريعة كلها متناسقة
وكلها على اصل واحد وليس فيها نشاز جمع بين الصلاتين ثابت بالتواتر في عرفة. مزدلفة وثابت في الصحيحين في الحضر والسفر. والخلاف في بعض مسائل في فقه الجمع بين الصلاتين كالخلاف في سائر ابواب العلم في بعض المسائل
اذا وقع خلاف في بعض المسائل وضبطت الاصول فهذا لا يعني الا نستخدم الاصل وهو الحلف. خلافنا مع الشيعة في الجمع بين الصلاتين خلاف في اصل والاصل في موضوع وقت الصلاة
اوقات الصلوات عند الشيعة اوقات مشتركة الفجر لها وقت خاص وقت الظهر والعصر له وقت خاص وقت المغرب والعشاء له وقت خاص عند شيعة شنيعة هو تكلم عن الشيعة الشنيعة عن الشيعة المصطلح العرفي الذي نطلقه اليوم على مجموعة من الناس. والا شيعة في الحق والحقيقة
ال البيت هم اهل سنة والجماعة. هؤلاء بمعزل عن الكلام فالشيعة بالاصطلاح قلت صفة الشنيعة يرون انه اول وقت بين الظهر والعصر بمقدار اداء اربع ركعات وقت خاص للظهر واخر وقت
في اخر العصر بمقدار اربع ركعات وقت خاص بالعصر وما بين ذلك وقت مشترك بين الظهر والعصر. يعني الاربع ركعات بكم تؤدى مثلا بخمس دقائق فالشيعة بقولوا بعد اذان الظهر بعد دخول وقت الظهر بخمس دقائق
هذا وقت خاص الظهر وقبل اذان المغرب بخمس دقائق وقت خاص بالعصر وبعد الخمس دقائق الاولى والى ما قبل خمس دقائق الاخيرة لقبل المغرب هذا الوقت كله وقت مشترك بين
الظهر والعصر. ولك ان تصلي الظهر والعصر الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء هكذا. على اختلاف عندهم في اخر وقت العشاء فهذا الاصل عندهم. احنا للاسف بعض اخوانا لما يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف
من غير سفر من غير مطر يقرر مذهب الشيعة وهو لا يشعر يقول النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير سبب. من وينك يا حبيبي نتجمع من غير سبب؟ هذا غلط. اياك ان تقول النبي الجمعة من غير سبب. اياك
كنت يوم من الايام اصلي الظهر في يوم عيد. خلف امام والجو مشمس. الصيف يعني اخونا الامام هدانا الله واياه واياكم. قال اجمع اقيم الصلاة بعد الظهر وصلى الظهر العصر صليت العصر ورويت النافلة ما تخالف الامام. اذا رأيت الامام يجمع بغير سبب لا تخالفه
لا تخالفه وانت واحد من اثنين. اما من عوام الناس احترت وغبت ما حداش سامع عنك. قلبك ما يطمئن للجمع. صلي اربع لا تروح تصلي في بيتك او انت انسان معروف بطلب العلم. مشار اليك بالبنان
اذا رأيت الامام اخطأ فالواجب عليك ان تبين كما بين ابن مسعود مع عثمان اذا قلت يعني الامام بقول لك والله فلان صلى معنا وما انكر يعني يحسب عليك يجب عليك البيع. يجب عليك البين. لكن لا تناكد الامام. الامام جمع اجمع ولو كنت ترى ان الجمع غير مشروع اجمع
لكن بين ان كنت ممن يشار اليك بالبنان وممن يحسب عليك عمل الخلاصة قبل خشبة صليت ثم بعد الصلاة قمت وقلت اخونا جزاه الله خير اراد يسر علينا ونجمع بس ليش هذا حبيبنا بنجمع
قال الدنيا عيد وبدنا نعيد عوارض. عشان الناس بتعيد عبعض. قلت والله هذا قول ما قال به احد. انا ازعم اني ما تركت كتابا حديث او فقه في الجمع بين الصلاتين. ازعم اني نظرت فيه
لكن هذا قول ما قال به احد. قال كيف ما قال به احد؟ يقول في شيخ عبد العظيم في كتابه الوجيز. يقول هذا الوجيز وجيز موجود ومنشور وكتاب مبارك وطيب لكن هذا مش في كلام الشيخ عبد العظيم
ولو انك يعني عزوت وعلوت للكتب المطولة جدا هذي اخر قال الا يعرف ابن شيخ؟ قلت له انت مخطئ واخواننا واحبائنا اخونا جزاه الله خير يحبكم ويريد بكم الخير ويريد السهولة لكن والله جمعكم باطل تصلون العصر
الله خير كان سبب من ان صلينا اربع ركعات نافلة. والسلام عليكم ورحمة الله. طوى الشذوذ دون اي كلام لكن المقصد انه بعض الناس يغلو. بعض الناس في عنده في عقله انه الجمع بين الصلاتين جائز بغير سبب. وهذا ما يقول به احد
يقول شيخ الاسلام ما مفاده معناه بما ان النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عني الله الله يعلمني واياك. الله يوفقنا واياك دائما بنقول كلام دائما نقول كلاما نحب ان نربطه بالكليات. حتى تعمق الكليات في النفوس. فاذا عمقت كليات ديننا في نفوسنا فزنا
وبقينا مع الجماعة وما تسلل لنا مفهوم شاذ يخرجنا عن اهل السنة والجماعة. اسأل الله ان يحيينا على السنة وعلى الجماعة وان يميتنا على سنة تأمل معي ودقق معي قليلا
الحديث في الصحيحين جمع من غير خوف من غير سفر من غير هذي فيها فائدة بل فيها فوات ومن اهم هذه الفوائد انه الاعذار التي يجوز الجمع فيها لا يمكن حصرها
لا يمكن حصرها. ولذا ما جاء الحديث جمع بسفر وجمع بالمطر جمع من غير كذا ومن غير كذا ومن غير كذا. يقول شيخ الاسلام ما فحواه ومعنى ان السفر والمطر والخوف
اعذار نموذجية فغيرها مما يساويها ومما هو اعلى منها سبب من اسباب الجمع بين الصلاتين غيرها مما يساويها او مما هو اعلى منها سبب الشريعة ما حصلت. ما تقول النبي جمع من غير سبب صلى الله عليه وسلم. وما تقول انه اسباب الجمع بين الصلاتين اسباب حصرية. محصورة
المسألة الثانية في الصحيحين لما سئل ابن عباس لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اراد الا يحرج امته قلت لكم في درس مسلم واعيد واؤكد حتى ابقى اتكلم في الكليات
العبادة لا تخلو من مشقة والمشقة في العبادة دخلت المشقة على النفس البشرية بسببين السبب الاول ان فيها الزام والنص تستشكل الالزام. الا العباد الذين اصطفاهم الله الاخيار الذين الذين استطاعهم الله بكثرة ذكرهم الدار. دار الاخرة. الذين هم يعرفون حقيقة الحياة. فهؤلاء
لكن العبد الطبيعي يستثقل التكليف والاستثقال من جهته الجهة الاولى الالزام والجهة الثانية الدوام فالشيء القليل الذي يطلب منه الانسان يداوم عليه ثقيل. ولو كان في مفرداته قليل فإذا اذا المشقة زادت عن هذا الحد عن هذين الحدين. مجرد الالزام ومجرد الدوام. وتدخل
العبد الانقطاع عن الاستمرار في العبادة فالشرع ادخل الرخص. وهذه الرخص تشمل الجمع تشمل القصر وتشمل الفطر. في في الصيام الواجب والى اخره. وهذا التأصيل البديع ذكره الامام الشاطبي وربطه في موضوع الجمع بين الصلاتين. فاذا صار فيه
يا اخوانا الائمة يا احباءنا طلبة العلم يا من بوأكم الله منزلة. اذا رأيتم ان بعض الناس الحريصين على الجماعة يمتنعون بعدم مقدرة على الحضور الجماعة الثانية فالامام يجمع فالامام يجمع من اجل حضورهم الجماعة. انتبه معي جمع من غير سفر عذر شخصي
شخصك غير مطر بخص الامة نوعي عذر نوعي النوع ممكن يبقى وممكن ما يبقى والعبادات قائمة على التأكيد ولدت تأمل معي وافهم. الله يعلمني واياك. اذا اه في الجمع في التقديم لا يجوز في العذر النوعي اذا جمع التقديم
يعني ما بجوز اخونا ابو اسلام يقول يا جماعة في المطار بدنا نجمع جمعة تأخير ما يجوز ما احد منا يعلم هل العذر سيبقى بين المغرب والعشاء سيمتد او لا يمتد
ونحن نتعامل مع العذر القائم. والاصل ان ان تتحقق من وجود السبب الذي فيه الجرم في تيقنت على السبب جمعت. فان شككت فالاصل ان ترجع باداء الصلاة في وقتها ان شككت
والوقت بين المغرب والعشاء ضيق. والجو تقريبا يستقر بخلاف الوقت بين الظهر والعصر ومتقلب. فان فان بقيت في شك لا تجمع. ان تيقنت على السبب اجمع شريطة ان تعلم ان تعلم ان بعض الحريصين على الجماعة
لا يمكن ان يرجعوا ويصلوا جماعة اذا لم تجمع فيه. احفظ عني وتعلم علمني الله واياك ابن القيم في بداع الفوائد يقول من الجمع بين الصلاتين نعلم ان الجماعة واجبة
لان الاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب ولما حصل مانع يمنع بعض الحريصين عن الحضور للجماعة الثانية فاذن الشرع ان تقدم الصلاة الثانية الى الصلاة الاولى. فكان في عرف الشرع اداء
الصلاة في جماعة مقدما على ادائها في الوقت والاصل في اداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان هذا دليلا على ان اداءها في الجماعة في الشرع اوجب من اداء هذه وضح الكلام وبالتالي الجمع بين الصلاتين حتى نفهم النصوص الشرعية وبركة النصوص الشرعية ما جاءت
صورة جاءت من غير ومن غير وهذا يفيد ان الاعذار عند الامة كثيرة. انا بسأل اخواني اللي ما بتجوزوا الجمع بين السلاطين. طبيب توضأ راح يصلي المغرب. جاءته عملية وفي
وعمل عملية ساعتين وثلاث ساعات. ايش يعمل ايش يعمل؟ ايش يعمل هذا الطبيب؟ ان ترك المريض ومات بعذر مش نوعي شخصي اذا النبي قال خوف شخصي ونووي. وسفر شخصي. ومطر نوعي
فقسم لك ونوع جميع الاشكال والاعذار التي يمكن ان تقع ليوم الدين بعض اخواننا بقولوا يا شيخ انا مراقب سير. موضوع في اه موكب ملكي. واذا رحت صليت المغرب في الوقت
سجنت ايش اعمل؟ وهذا يقع بين الحين والحين. قد يقع في السنة مرة. ايش يعمل؟ بيجمع متى حصل عندك عذر؟ فوق طاقتك والاعذار اللي فوق طاقتك مش ممكن تتصورها لكل لكل عذر ملابسات ومناسبات وظروف مش ممكن واحد يستطيع
مش ممكن واحد يستطيع يحشرها. فاذا حصل عندك عذر والله يعلم انك لا تقدر ان تصلي الصلاة في وقتها وكان هذا العذر شخصي يخص شخصك لك ان تجمع جمع تقديم او جمع تأخير. اذا كان العذر نوعي لا يجوز لك ان تجمع الا جمع تقديم
يعني اخوانا في فلسطين لما يعلنوا عن اضراب عام. وفي فترة قريبة كان اضراب يعني ينتهي الى ما بعد المغرب وقبل العشاء ماذا يصنعون؟ يعني اذا خرجت من بيتك ممكن تقتل. يمكن تصلي المغرب بس العشاء ما تأتي. اذا جئت دخل وقت الاضراب
اجمع بين الصلاتين. لماذا تجمع بين الصلاتين؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال منه يرخف من باب اولى الجمع بالخوف جائز لما قال جمع من غير خوف من باب اولاد جامع بالخبزات اذا شيخ الاسلام قال الخوف المطر السفر اعذار نموذجية غيرها
بها اما بدلالة المساواة اذا كانت مساوية لها في المشقة واما بدلالة الاولى. اذا كان العذر هذا اقوى من العذر. لذا بعض الاخوان بعض الاخوة سمعت بعض الناس يقول لك اه الجامع في البرد والثلج غير جائز. الجامع في مطر بس جائز. هذا الحديث منذ مطر
حديث المطر في المطر. من وين شو الدليل؟ الاصل في العبادات التوقيف. وشو الدليل على انه الجمع في مثلث جائز؟ طب قل لي بالله هذا الذي الذي يتكلم يفهم يفهم كليات الشريعة والانواع ويفهم فقه الجمع بين الصلاتين ويفهم العذر اللي قال
قال ابن عباس قد اراد الا يخرج امته ايهما اشد حرجا ان تمشي في الثلج ان تمشي في المطر؟ ام في الريح الشديدة لذا اخواني تأمل معي كان المنادي ينادي صبف الرحال. متى سمعت صلوا في الرحال؟ او الوقت الذي يجوز ان يقول المؤذن فيه
صلوا في الرحال ان جئت للمسجد فلكان تجمع بين الصلاتين. ان جئت بالمسجد فلك ان تجمع بين الصلاتين شريطة الا نفتأت على ائمتنا امامنا اللي بجمع اذا رأى مشروعية الجمع وكان سنيا سنيا فما انت قلوبنا وصلينا وراه وان
اين هو بالجنب لغيره؟ فحسن فالمجموعتان صلاتان. لا يشترط فيهما باتفاق العلماء اتحاد الامام. يعني يجوز الامام اذا هو مثلا وفي المسجد ساكن في المسجد في قلبه شيء من الجن
ليس له جميع المسلمين من الجمع لنصرته وليس له ان يحرم الناس من صواب من ثواب صلاة الجماعة ولو قال للناس يا جماعة اللي بده يجمع يتفضل يجمع. ليس هذا قدحا في دينه. ولما قام بعض الناس في بعض المساجد على بعض الائمة قال
يقول لهم اللي بده يجمع يجمع بس الصلاة في غير وقتها كبيرة من الكبائر. اعوذ بالله. ايش هذا طب انت انت ما ترى الا نفسك في الامة سم لنا عالما معتبرا يرى الجوع بنصرته. طب رجعنا شوكاني
والله شكرا يا ايمان. لكن الشوكاني زل واخطأ خطأ شنيعا. تعلق به كل من لا يرى الجمع بين الصلاة الشوكاني اعتمد على رواية النسائي صلى سبعا وثمانيا قال تقدم قال فاخر هذه وقدم تلك
يعني اخروا الظهر وقدموا العصر اخر المغرب وقدم العشاء وهذا الجمع اللي يسمى بالعلماء جمع صوري وليس بجمع وقتي وليس بجمع حقيقي. قالوا سورة المغرب بنبقى متأخر المغرب لاخر وقته
وبنقول للامام صلي عالليبرة عالثانية على ما تسلم تقول السلام عليكم ورحمة الله من صلاة المغرب يكون خرج المغرب ودخل العشاء والله هذا يحتاج نربط الامام مع عدة ارصاد وعدة وعدة جهات وهو يصلي يقولوا له لا لسا باقي دقيقة باقي
دقيقة شيخ الاسلام بيقول هذا هذا النوع من الجمع اعثر واصعب من آآ عثر جدا تحقيقه. مش ممكن. مش ممكن امام يصلي الظهر في اخر اربع ركعات ويا ويله اذا انتقض وضوءه
واحد خلفه انتقض وضوءه مصيبة ومصايب. فاتت الصلاة. الشرع لا يأتي مثل هذا. الشرع لا يأتي بنفس هذا. بحيث لما تقول السلام عليكم ورحمة الله انتهى وقت الاولى بتقول للامام اقيم الصلاة بيقيم الصلاة بنصلي العصر او العشاء في وقتها. هذا جمع غريب عالشريعة. وهذا جمع ما جيء به
للرخصة هذا جمع فيه عذر وهذا الجمع في شدة وهذا واقع بلا دافع كما يقولون. فاللي بقوله اخوان الجمع السوري يقول لهم انتم ما مش متحققين متى نخرج المغرب اصلا ويدخلوا الاشاع اصلا
فكيف نريد ان نجمع؟ علمونا نجمع جمع حقيقي سوري علمونا المرة اجمعوا جمع سوري انتم. مرة واحد اجمع جمع سوري. كلام شبه والقاء شبه وكأن القلب والنفس غير مطمئنة وغير مستقرة. وغير راغبة منشرحة لرخص الشريعة. بعض
يعني كالخوارج نفسهم العافية وفعلا اصبحت الجمع بين الصلتين في هذه الايام كانه شعار بين تسيب الروافض والشيعة وبين تشتت الخوارج ومن نحى من حار. طبعا الخوارج ما عنده صوتين ابدا
اهل السنة وسط. لا يرون توسع الشيعة ولا يرون شدة الخوارج. فالجمع بين الصلتين يا اخواني رخصة وبالسنة. يقول الامام ابن العربي المالكي في كتابه عارض الاهودي ايضا في شرح موطأ مالك يقول الجمع بين الصلاتين سنة يكع عنها اي يبتعد
ويتنحى يكع عنها اهل البداوة والجفاوة. الانسان يتطبع ثقل يعني تطبعه عسر يعني لا يقبل الجميع بصوته. لا يقبل الجميع بصوته. الجمع من يقول لا يكع عنها اهل الجفاوة ولعلي في هذه
كلمات افدت ان شاء الله تعالى ويعني جعلت اخواني يتحصنون من اه الاخطاء التي تقع. بعض اخواني الحضور معنا الفك انصح بقراءته اه اخونا ابو نادر لا في الف كتاب جميل. مشروعية الجمع بين المتساهلين والمشددين. في مجلدة
نافعة وطيبة ومباركة. لانه ما زال انا انصح بعض اخواني اللي عندهم قدرة على البحث. يعني يبحثون الجمع ويبسطون او ييسرون الفهم المشروع للجمع من الصلاتين وعندي مخطوطة بمحمد محمد بن عبد الهادي ووقت ضيق وعندي موجودة عالحاسوب
فمن يرغب من اخواننا الطلاب اصحاب الكفاءة في تحقيقها ونشرها على الا يطول فيها فهي ممدودة لها له بملفات كما يقولون حتى يبني عليها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين