1
00:00:00.400 --> 00:00:31.400
قال رحمه الله حدثنا علي ابن علي ابن عاصم قال انبأنا الهجري قال خرجت قال قال انبأنا مم. الهجري او الهجري فتحات   شيخ اه قال بضم الهاء قال انا نفس ترجمة فانا الهجري اي قال الهجري بضم الهاء هو ابراهيم ابن مسلم

2
00:00:31.500 --> 00:00:53.650
روى عنه شعبة وخلق ضعفه ابن معين والنسائي  المعروف الهجري مسلم الهجري ابو اسحاق الهجري معروف رحمه الله ليس من فرسان هذا الميدان يعني نفس سفاريني رحمه الله له يعني

3
00:00:53.700 --> 00:01:11.100
الرجال والاحاديث وينقل في الغالب ينقل هو ناقل في كتبه دائما ينقل حديث ما ما يماع وهناك تحقيق بكلام رحمه الله لكن في باب ذكر المذاهب خلاف امام رحم لكن في الحديث حسب ما اطلعت عليه

4
00:01:12.050 --> 00:01:35.750
فانه ينقل مجرد نقل رحمه الله قال له لا اهان في عزمه لا اوهام رحمه الله  قال حدثنا علي ابن عاصم قال انبأنا الهجري قال خرجت في جنازة ابنة عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنه وهو على بغلة له حواء يعني سوداء. قال فجعلت النساء

5
00:01:35.750 --> 00:01:55.750
وقلنا لقائده قدمه امام الجنازة ففعل. قال فسمعته يقول اين الجنازة؟ قال فقالوا خلفك. قال ذلك مرة او مرتين. ثم قال الم انهك ان تقدمني امام الجنازة؟ قال ذلك فسمع امرأة تلذذ. وقال مرة

6
00:01:55.750 --> 00:02:14.000
فقال مه الم انهكهن عن هذا؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن المراث لتقضي احداكن من عبرات من عبرتها من عبرتها ما شاءت. ايش عندك لتفضي ولا لتفضي؟ لتفضي

7
00:02:14.150 --> 00:03:04.150
عندنا نعم  ها تفضي لتقضي        قال لتقضي اذا كنا من عبرتها اي دمعتها ومنه العين العبراء اي الباكية واستعبر ومنه حديث الصديق رضي الله عنه انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم استعبر فبكى

8
00:03:04.300 --> 00:03:29.800
واستفعل من العبرة وهي تحلب الدمعة ما شاءت ما ما علق على ذكره  لتخذل مجزوم مجزوم بحذف الياء. ايه. وفعل مضارع مجزوم تقضي كله مجزوم قصدي هل هو لتقضي لتفضي؟ بمعنى واحد. نعم. احسنت. تقضي لكن يصلح تقول لي تفضي لتقضي

9
00:03:30.100 --> 00:03:56.750
كسرة هليوبيا هذي هذي دليل على المحذوف. دائما دائما المجزوم اذا كان محذوف الياء تأتي بالكسرة دليل على المحدوث اذا كان المحذوف واو  فلما وضعت الجنازة تقدم فكبر عليها اربع تكبيرات. ثم قام هنيئة فسبح به بعض القوم. فانفتح

10
00:03:56.750 --> 00:04:16.750
فقال اكنتم ترون اني اكبر الخامسة؟ قالوا نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه سلم اذا كبر الرابعة قام هنيئة. فلما وضعت الجنازة جلس وجلسنا فسئل عن لحوم الحمر الاهلية

11
00:04:16.750 --> 00:04:37.900
فقال تلقانا يوم خيبر حمر اهلية خارجا من القرية. فوقع الناس فيها فذبحوها فان القدور لتغلي ببعضها اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها فاهرق فاهرقناها. ورأيت على عبد الله مطرفا

12
00:04:38.450 --> 00:05:04.000
مطرفا من خز اخضر. نعم. نعم وهذا الحديث شيخ علي بن عاصم الواسطي علي بن عاصم بن صهيب الواسطي الرواية اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه لكنه رحمه الله  طعن فيه بامور منها انه يخطئ ويغلط ومنها انه رحمه الله يوصل

13
00:05:04.300 --> 00:05:27.900
يخطئ ويصر على الخطأ ومنها قيل انه ايضا سيء الحفظ نحو ذلك وقيل في غير ذلك ويضعف كثير من الحفاظ رحمة الله عليه مع انه رحمه الله له جلالته وزهده

14
00:05:28.500 --> 00:05:49.150
وخصال عظيمة لكن اه يعني مثل هذه الامور الواقعة منه رحمه الله الاصرار على الخطأ نحو ذلك خاصة الخطأ بعد العلم كما يقول يعقوب رحمه الله لما ذكر هذه الامور وهو خطأ

15
00:05:49.600 --> 00:06:11.150
والغلط ونحو ذلك ثم ذكر ثنى عليه من جهة ان عنده دين وورع ونسك رحمه الله ان ان للحديث افات تفسده الحديث افات تفسده فلا يحاب الرجل مثلا لدينه وجهده ونحو ذلك

16
00:06:11.200 --> 00:06:31.800
خاصة اذا كان على مثل هذا الوصف لكن كأني اصراره والله اعلم انه يثق  يعني حفظ او ما علم لكن اذا كان بعد علم الخطأ هذا طعم ظاهر بين والهجري ابراهيم مسلم ابو اسحاق الهجري هذا ظعيف رحمه الله

17
00:06:32.000 --> 00:07:01.100
يرفع موقفات رواه ابن وادي فالحديث ضعيف لكن الحديث اشتمل على جمل   يعني لابد من شهادته لان هذه العلل بينة وواضحة وواضحة واكثر اهل العلم ان لم يكن او جمهورهم ضعفوا بعضهم وثقه

18
00:07:01.500 --> 00:07:21.150
لكن لعله النظر الى جوانب اخرى لا تشفع في قبول روايته رحمه الله يصبح متابعات يصبح ذكروا له امامه رحمه الله ليس يخطئ يغلط ان كل حديث غلط فاذا توبع مثلا

19
00:07:21.250 --> 00:07:42.950
تبين انه لم يخطئ مثل غيره صحيح  هنالك مسألة يعني بعض اهلها شواهد وبعضها تحتاج الى  في هذا السند ضعيف فيه خروج مع الجنازة والركوب مع الجنازة لا بأس الإنسان يركب

20
00:07:43.400 --> 00:08:06.700
لا بأس ان يركب  يركب وان كان يعني  ان المشي هو المنقول عنه عليه الصلاة والسلام خاصة القصد بها. اما بعد الرجوع منها فالركوب لا اشكال فيه انما الركوب معها

21
00:08:08.100 --> 00:08:27.600
ومع الحاجة ومعكم لا اشكال في ذلك والخلاف في الاولى ثبت عند الخمسة باسناد جيد دلوقتي الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر ان النبي وابو بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة

22
00:08:28.350 --> 00:08:49.700
مرفوع على الصحيح خلافا لمن قال انه مرسل وكانوا يقولون ان في يخطئ كان يصله وهو مرسل عن سالم فاذا قالوا له في ذلك يقولون للزهري انك تصله وغيرك يرسله. قال استيقظ

23
00:08:50.050 --> 00:09:16.300
سفيان عنينا نعم يقول انه مرسل عن الزهري قال استيقن الزهرية حدثنيه مرارا لست احصيه يعيده ويبديه. سمعته من فيه عن سالم عن ابيه يعيده ويبديه عن سالم سمعتم به عن سالم عن ابيه

24
00:09:16.650 --> 00:09:33.350
واستيقظ انني ثبت في ضبطه وحفظه. وقد روى الترمذي عن انس ايضا شاهدا مثل حديث ابن عمر تكلم فيه الترمذي وبعض طعنوا في حديث انس وقالوا انه وهم صوابع حديث ابن عمر

25
00:09:33.500 --> 00:09:52.650
لكن في باب الشواهد  المشي كان هو الاولى مع قرب المسافة مثل ما كان قديما كان المساء كانت المساجد مثل ما هو في بعض المقابر اليوم التي هي قريب من المسجد الناس يمشون

26
00:09:52.800 --> 00:10:12.250
لكن مع طول المسافة لا شك المشي فيه ظرر بل في ظرر عليهم ولا على غيرهم الطرقات اليوم والسيارات بل قد يقول لا يجوز لما فيه من تعرض المخاطر اما اذا كان قريب مثل بعض المساجد قريبة من

27
00:10:12.400 --> 00:10:36.650
المقابر في هذه السنة المشي   مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بفرس معروري يعني ليس عليه سرج بعد ان انصرف من جنازة ابن الدحداح هذا واضح انه كان ركب انه كان مشى

28
00:10:36.700 --> 00:10:59.600
في ذهابي اليها وركب لما رجع وروى الترمذي الحديث ثوبان انه عليه الصلاة والسلام كان في جنازة ورأى قوما ركبانا قال الا تستحيون ملائكة الرحمن يمشون وانتم على ظهور الدواب

29
00:11:00.150 --> 00:11:26.350
لكن هذه الرواية  هذا يوحي بالتشديد والرواية الصحيحة عند اوبان ما روى ابو داوود باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بدابة ليركبها في جنازة فابى ثم لما رجع ركب. فقيل في ذلك قال ان الملائكة

30
00:11:26.400 --> 00:11:41.900
كانوا يمشون استحييت ان اركب او كما قال عليه فهذه الرواية الثابتة عنه عليه الصلاة اما تلك الرواية فهي ضعيفة كأنها من تخليط بكر بني مريم المروزي رحمه الله الشامي

31
00:11:43.600 --> 00:11:59.300
والركوب جاهز كما تقدم. الركوب جائز وفي حديث المغيرة بن شعبة عند خمسة ايضا وحديث رواه الثلاثة ابو داود والترمذي والنسائي ورواه غيرهم انه عليه الصلاة والسلام قال الراكب خلف الجنازة

32
00:12:00.100 --> 00:12:23.950
والماشي امامها وعن يمينها وعن شمالها وحيث شاء منها. لكن قال الراكب خلف الجنازة الراكب خلف الجنازة وهذا هو الشأن انه فاذا كان مع الجنازة ركبان ومشاة فيحذر المشاة من

33
00:12:24.300 --> 00:12:46.750
اذا المشاة الركبان فيمشون خلف الجنازة هنا خلف الجنازة والمشاة حيث شاء لان هذا المراعاة في الايسر لقد يكون الايسر ليكون امامها قد يكون خلفها او عن يمينها شمالها وتقدم حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر

34
00:12:47.000 --> 00:13:15.000
كانوا يمشون امام الجنازة وانا خرجت في جنازة وفي هذا ايضا يذكر عند قوله انه لما تقدم الجنازة ثم وكأن هذا رضي الله عنه بعدما كف البصر وحمل على جنازة فظن انه خلفها فكان امامها فامرهم ان يردوه خلفها امر ان يردوه خلفها

35
00:13:15.900 --> 00:13:30.700
وانه نهى عن ذلك رضي الله عنه هذا القدر هذا القدر ثابت مسألة الركوب كما اما قوله كان ينهى عن المراثي هذه الرواية انفرد بها. الحديث الواحد قد يشتمل على روايات

36
00:13:30.800 --> 00:13:53.500
قد يكون هذا الجمع لهذا الحديث من تخليط الهجر هذا الهجري هذا وهذه الرواية ورد بها ينهى عن المراثي والمراثي هو ما يذكر به الميت ويمدح به ونحو ذلك. فان كانت هذه المرافي

37
00:13:53.700 --> 00:14:09.500
نوع من النياحة والتسخط كانت محرمة. وان كانت على سبيل الثناء ونحو ذلك وذكر مآثر التي يقتدى به فيها ونحو ذلك من العظة والعبرة على وجه لا يحصل فيه نوح

38
00:14:10.150 --> 00:14:27.600
ولا صياح ولا يثير النفوس والقلوب والشجوى والتسخط هذا لا بأس به وبالجملة هذه رواية من هالطريق لا تثبت. اما قوله فكبروا تكبيرته حديث جابر وحديث هريرة حديث ابن عباس كلها

39
00:14:27.700 --> 00:14:46.250
في الصحيحين انه اركب اربع تكبيرات عليه الصلاة والسلام وفي صحيح مسلم عن زيد ابن الارقم كبر خمس تكبيرات ثم قام هنية قال هني هنيا يعني وقت يسير فسبح ببعض القوم لانه كأنه اطال فانفتل يعني سن فقال اكنتم ترون

40
00:14:46.250 --> 00:15:05.400
او ترون يعني تظنون اني اكبر الخامسة قالوا نعم. قال ان رسول الله كان اذا كب الرمية قام هنية وهذا من هذا الطريق وفيه الانتظار بعد بعد التكبير بعد التكبير

41
00:15:06.250 --> 00:15:26.650
لكن لم يأتي في الاخبار الصحيحة شيء من هذا في مسألة الانتظار. انما قال ابو اسحاق الجوزجاني رحمه الله قد روى هذا الخبر وهو الانتظار قليلا واحسبوا والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:15:26.750 --> 00:15:50.650
انما كان ينتظر حتى يكبر اخر الصفوف لانه لو سلم بعد التكبيرة مباشرة ربما سلم قبل ان يكبر بعض الناس ويسلم وهم لم يكبروا الرابعة يقال واعوذ بالله ان اقول شيئا

43
00:15:50.750 --> 00:16:10.750
لم يرده الرسول عليه السلام او اراد غيره احترازا رحمه الله يقول اظن ذلك اظن ان هذا الانتظار لاجل هذا على سبيل الاجتهاد وهذا الاستنباط مناسب من جهة مشروعية الانتظار

44
00:16:10.850 --> 00:16:39.400
لانه لو بادر المصلي بالسلام مباشرة فانه خاصة حينما يكبر يسلم لانه لا يكبر بعد تكبيره فلو كبر فانه يكبر وبعض الناس قد لا يكبر وخاصة ممن يكون بعيد ممن لم يسمع الصوت او يكون غافلا نحو ذلك فلا يكبر اذا كبر من هو قريب منه

45
00:16:39.400 --> 00:17:07.300
فيلزم منه ان تكون تكبيرته بعد السلام. وهذا لا شك انتظار بتحصيل التكبيرة الرابعة لمن او التكبيرة الاخيرة لمن كان يصلي معه الله اعلم ما ادري والله ما عندي امانة معنى اعرف هذا الحديث ما اعرف الا هذا الحديث اللي من طريق الهجري

46
00:17:07.750 --> 00:17:27.950
ينظر هل يمكن جاء عن بعض الصحابة الله اعلم اما وظع فلما وضع الجنازة جلس وجلسوا اللحوم والحمر هل يتقدم لحوم الحمر الاهلية وانه متوات الاخبار قوله رأيت عن عبد الله بن ابي اوفى مطرفا من خز هو كساء

47
00:17:28.050 --> 00:17:50.950
يكون فيه شيء النقوش او شيء من الاعلام من والخز اختلف فيه هل يجوز لبسه او لا يجوز لبسه؟ هل هو نوع من الحرير او رديء الحرير او جلد بعض الحيوانات ونحو ذلك. او هو الحرير المخلوط

48
00:17:51.050 --> 00:18:22.800
غيره سمى خز فيه خلاف كثير. وقال ابو داوود رحمه الله لبس الخز عشرون من الصحابة. يقول رضي الله عنه وبالجملة المحقق ان الحرير محرم وكذلك الحرير المخلوط محرم ولا يمكن ان اه يخص هذا العموم الا بدليل بين. فلا نقول ان الخز هو الحرير المخلوط بغيره

49
00:18:23.650 --> 00:18:47.200
او الحرير المستتر الحرير المستتر الذي هو السدى واللحمة الظاهرة بغير الحريم والجمهور على انه اذا لم يكن خالصا يعني نسج الحريم مع غيره جاز  اختلفوا في القدر القدم الذي يجوز من الحرير في هذه الحالة

50
00:18:47.550 --> 00:19:11.400
صواب هو التحريم ولا يستثنى بذلك الا ما جاءت السنة باستثنائه كما في حديث عمر وغيره نعم   خمسا جاء في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلة انه كبر رضي الله عنه رحمه الله

51
00:19:11.550 --> 00:19:32.600
خمسا واخبر ان زيد بن ارقم كان يكبر خمسا وان الرسول عليه السلام كبر خامسا جاء ست تكبيرات وجاء سبع تكبيرات  تسع تكبيرات في حديث في ثبوتنا ست التكبيرات جاء عن علي رضي الله عنه

52
00:19:32.800 --> 00:19:49.500
انه كبر على سهل ابن حنيف هذه عند البخاري جاء في التاريخ الكبير ستا وقال انه من اهل بدر انه من اهل بدر كان بعض الصحابة يكبر على اهل بدر ستة

53
00:19:49.750 --> 00:20:10.200
وعلى بقية الصحابة خمسا وعلى سائر الناس اربعا. سائر الناس اربعا جاء انه عليه الصلاة والسلام على حمزة كانت الجنازة الى ايش توضع وترفع وكبر همزة تكبيرات جاءت اخبار في هذا الباب بعض الصحابة

54
00:20:11.100 --> 00:20:25.600
لكن المرفوع هو ما تقدم خمس تكبيرات وبعضهم حكى الاتفاق كابن عبد البر رحمه الله حكى الاتفاق على اربع وان الصحابة كان منهم يكبر نكبر كذا فاتفقوا على اربع تكبيرات لكن ليس اجماع

55
00:20:25.650 --> 00:20:46.000
وان كان هذا قول للجمهور اما ما زاد عن الخمس فيه اقوان عن بعض الصحابة مسألة محتملة. هل يقال هذا مما يدخل الاجتهاد موضع نظر موضع نظر ويحتاج يعني يعني تحرير الروايات في هذا الباب نعم

56
00:20:51.100 --> 00:21:09.200
مرفوع مرفوع  الى الخمس الى الخامس هذا هو الثابت  كثير من اهل العلم يقول يدعو وبعضهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب لكن ما ثبت شيء

57
00:21:09.750 --> 00:21:31.650
ما ثبت شيء في هذا  كما ثبت في هذه الحالة نقف على الدليل في هذا وهو وهو سكوت يسير. سكوت يسير يظهر والله اعلم. حتى يعني يكتمل التكبير. يكتمل التكبير مثل ما كان عليه الصلاة والسلام

58
00:21:31.850 --> 00:21:51.750
يسكت بعد الفراغ من القراءة في الصلاة تكبير سكوت حتى يعني يتراد النفس. يتراد النفس  ما ثبت شيء بعض اهل العلم اجتهد وما دام ما هناك شيء في السنة الله عنه لا يقال شيء

59
00:21:52.150 --> 00:22:03.700
نعم لانه يلزم عليه انه اذا قال دعاء ايضا ربما يقال يكبر. لكن اذا كبر خمسا يكبر خمسا في هذه الحالة يدعو. اذا كان سوف يكبر خمسا كما في حديث

60
00:22:03.900 --> 00:22:32.350
زيد ابن ارقى نعم احسن الله اليك  جاع ايضا عن عبد الله ابن الزبير ايضا جاء عن عبد الله ابن الزبير شيء من هذا  في اثر عند الطحاوي   نحتاج الى

61
00:22:32.650 --> 00:23:00.450
مراجعة هي التكبيرات  وجمعه مهم. سبق الراجعة قديما الروايات  الشيخ الالباني رحمه الله في كتاب الجنائز ظهرناها اعتنى بها الضعفاء اعتنى بها  كلامه قديما اللي ذكر  يراجع كلامه وكلام غيره

62
00:23:01.000 --> 00:23:01.820
السلام عليكم