1
00:00:00.300 --> 00:00:51.500
آآ القرآن او تعليم القرآن. هل يدخل في ذلك تفسير القرآن تعليم الجواب كل العبادات لا يجوز ان يؤخذ عليها يا اهل كل بلاء منها ما جاء النص العام اه يدخل في المصنع عمق العبادة وكل ما كان دينا. كمثل قوله تعالى وما امروا الا

2
00:00:51.500 --> 00:01:22.400
مخلصين له الدين. وكذلك قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا  وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اما الاية الاخرى فتحتاج الى شيخ

3
00:01:22.400 --> 00:01:56.650
الشرف والايام ما ذكره علماء التفسير فقوله تعالى فمن كان يرضي الله ربي فليعمل عملا صالحا. قالوا العمل الصالح   فهو ليس عملا صالحا. وهذا قد جاءت فيه احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:56.650 --> 00:02:31.850
بقوله في الحديث المشهور والمعروف في صحيح عائشة  قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من احدث في امرنا هذا الرجل بالموت فهو رد والاحاديث في هذا المعنى معروفة ان شاء الله في ذكرها. فقوله تعالى

5
00:02:31.850 --> 00:03:10.000
وتغير تلك العبادات من غيره تبارك وتعالى. والاحاديث التي تأمر سبيل للطاعة والعبادة. في عظم كثيرة واجور فهذا من النصب القرآني بعد شرعه مع النص الاول الى هنا نص عام

6
00:03:10.000 --> 00:04:09.600
الا بشرط على وجه السنة لوجه الله تبارك وتعالى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذه فهناك  ان نشرها واصحها قوله عليه الصلاة والسلام عاهدوا هذا القرآن وتخلوا به قبل ان يأتي مقام النور. يتعجلونه ولا يتأجلونه

7
00:04:10.150 --> 00:04:58.450
يتعجلونه اما لا يزاحم في الاخرة  فلهذا قريب سائل يوصي مسلم ان يبتغي امراء عبادة لقومها فمن الله تبارك وتعالى اليست القضية المتعلقة بتلاوة القرآن فقط وخص على الذي وصل اليها بعض القراء اليوم حيث صدق فيهم

8
00:04:58.450 --> 00:05:43.750
قبل ان يأتي ولا يستأجرونه على مسألة القرآن ويأخذ خيرا. وبين من يعلم القرآن ويأخذ عليه اجرا. وبين من يفسر القرآن ويحفظ عليه ليله وبين من يعلم التدليس ويدخلهم عليه ايضا. وبين من يقوم ويؤمن ويخطب المسجد بكل ما

9
00:05:43.750 --> 00:06:19.450
هذه العبادات ان يبتغي وراء ذلك اجرا الا من عند الله تبارك وتعالى هذه الحقيقة وهي حقيقة لا ينبغي ان اقول وكدت ان اقول لا خلاف بين كيف نقول خلاف فيها؟ ثم لم اقل لانني تذكرت خلافا في جزئية

10
00:06:19.450 --> 00:06:56.800
الا وهي القرآن الكريم. فان بعض المذاهب المتبعة اليوم يقول يجوز اخذ الاجر على القرآن  ولهم في ذلك حجة صحيحة رواية وليست صحيحة دراية اما انها صحيحة رواية فلانها في صحيح البخاري. اما انها ليست

11
00:06:56.800 --> 00:07:26.800
صحيحة في راية لا يصح الاستبداله بهذه تلك الادلة القاطعة بخاصة وبعاصمة انه لا يجوز اخذ الاجر على اي عبادة وبخاصة القرآن الكريم. ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام

12
00:07:26.800 --> 00:07:59.500
ان احق ما اخذتم عليه خيرا كتاب الله  وانما صبرنا على انه لا يجوز الاستدلال به دراية مع صحته رواية لان الامام الحديث مناسبة. آآ جاءت تطلعون الى مع الرواية في السياق

13
00:07:59.500 --> 00:08:19.500
وهو في صحيح البخاري كما قلنا في رواية ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه كان في سوريا مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم امروا

14
00:08:19.500 --> 00:09:05.550
العربية وبعيدا عنهم فقدر الله تبارك وتعالى ان ارسل عقربا بلغته فلدغت اميرا   فارشد احد اتباعه الى هؤلاء الذين ارادوا ان ينزلوا عليهم وقال انظروا لعله من اهل الخبر فيأرجو ذلك الامير

15
00:09:05.600 --> 00:09:44.300
اه عرض عليه ان يعالجه. ولكن اشترط عليه وهو رئيس قبيلة وغني فقبل ذلك. فما كان منه الا الرصاص بالفاتحة. قال اللدغ فكأنما تريد هكذا يقال في الحديث فاخذ الجملة

16
00:09:44.600 --> 00:10:16.700
واتى فيه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لعله لا يجوز يستفيد منهم فقال له عليه الصلاة والسلام الليل السابق ان الحق من خفتم عليه ليمد امره  فاختلف العلماء هل يخبر اخذ

17
00:10:16.900 --> 00:10:56.200
الحديث مفسرا بالسبق والشافعي اخذوا بالحديث دون نطقه  وهذا هو وينبغي ان يكون معدولا لدى كل من الضروري جدا لمن اراد التفقه ليس في السنة فقط بل وفي القرآن ايضا

18
00:10:56.300 --> 00:11:27.800
فليعلم اسباب عيون الايات واسباب وعود الحديث فقد ذكر علماء التفسير ان معرفة السبب نزول الاية. يساعد الباحث على معرفة الاية في النصف الثاني يخالف. هل علم اللغة وما يتعلق بشاب معدة الشريعة

19
00:11:27.800 --> 00:12:00.800
ذلك نختبس من هذا فنقول ايضا كثير من الاحاديث آآ لا يمكن فهما صحيحا الا مع ربطها باسباب وعودها. منها هذا الحديث وهناك احاديث كثيرة ايها لا يمكن ان تفهم صحيحا الا بربط الرواية مع سببها

20
00:12:00.800 --> 00:12:49.850
حينما فصل الحديث الا حقا على خادم   اجراء كان الاجر مقابل التلاوة او كان مقابل تعليم القرآن او القرآن وهكذا الحديث عام. ولكننا اذا ربطناه بسبب الورود فخصص هذا اعراض بجوار وهذا ما ذهب اليه. آآ يقول العلماء وبخاصة منهم علماء الحذفية

21
00:12:49.850 --> 00:13:23.350
حينما هذا الحديث احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله في الرؤيا  اعطاكم هذه اه يبلغ في الرقية اخذا من سبب غرور الحجيج وهذا الاخ لابد منه لكي لا يصطدم التفسير

22
00:13:23.500 --> 00:13:53.500
اذا كان من النوع الاول من بعض الاحيان وبعض الاحاديث هذا من القواعد الاصولية الفقهية. انه اذا جاء نص سواء كان قرآنا او كان سنة فلا يجوز ان يؤخذ على عمومه. الا منظورا اليهود

23
00:13:53.500 --> 00:14:22.750
من النصوص الاخرى التي قد يقيد ادانته او تخصصه هذه هي القاعدة داخل بل العلماء المسلمون جميعا وانما  اما ان يرد الحديث مطلقا الى غافل او ان ينزل اليه مطلقا

24
00:14:22.750 --> 00:15:00.900
قال دون السبب الذي معناه كما نحن في هذا الحديث بالذات  ولعله يحسن ان نضرب مذهبا اخر آآ ان له علاقة بكثير مما يثار عنده حوله ويستدل عليه  لقوله صلى الله عليه وآله وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فلو غيرها

25
00:15:00.900 --> 00:15:27.850
من عمل بهذه يوم القيامة دون ان ينقص اجورهم شيء الى صلاة الا جماهير العلماء اليوم وقبل اليوم بضع قرون يفسرون هذا الحديث تفسيرا على خلاف ما يدل عليه الشباب

26
00:15:28.150 --> 00:15:58.150
فيقولون معنى الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة وعلى ذلك يضطرون ان يخصصوا عموم قوله عليه السلام في الحديث ذكره من احدث في امرنا هذا فليس منه يفعلون

27
00:15:58.150 --> 00:16:28.150
اوضح على عمومي وجمهوري الذنب لكل بدعة هذا قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار حينما وقعوا في تأويل الحج في السابق من سن سنة حسنة. ليه؟ من ابتدع بالإسلام بدعة حسنة

28
00:16:28.150 --> 00:16:58.150
بين ذاك الحديث وهذا المطلوب للحديث ولا اقول لانه في الحقيقة لا تنعبر ولا تنافي بينهما. وانما جاء التنافر ليس ذلك الحديث العام الذي لا يفيد فيه كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة نعم

29
00:16:58.150 --> 00:17:29.850
وبين الفهد الخاص في من سلم الاسلامي اين ابتدع في الاسلام مئة حسنة؟ فقال قوله كل بدعة ضلالة من العام المقصود وعند العلم يكون معنى الحديث   فما هو معنى الحديث اذا؟ الذين اولوه بالبدعة

30
00:17:30.000 --> 00:18:06.450
الحقيقة اننا نستطيع ان نبلغ الحديث فهما لا يتسافر مع العموم المذكور النفس التي اولا ثم نبتغي تعمل في هذا الفهم بسبب وجوده  وذكري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال في الحديث من سن في الاسلام سنة

31
00:18:06.450 --> 00:18:41.650
وسترى في الطرف الاول من الحديث في حسنة. وفي الطرف الثاني يشترط عن ذكره لغته في ايضا هذا الحديث سنة حسنة  هنا يأتي السؤال ما هو سبيل معرفة السنة الحسنة؟ والسنة السيئة

32
00:18:42.700 --> 00:19:23.200
هو العقل والرأي المحظوظ ام هو الشرع مرة ان قائلا يقول هو العقل والرأي وان لا الحق نفسه ولا اقول نلحقه بالمعتز. معتزلا الذين العقليين هؤلاء المعتزلة ام تميمة ومنذ انذروا قرنته واشاعوا

33
00:19:23.200 --> 00:19:54.100
بقوله ان العقل هو الحجر اما استحسنه العقل فهو الحسن. وما استقبحه العقد فهو القبيح. اما رد على الشيء واللمعان الظلم فانما هو على الحسن ما حسنه الشرع والخبيث ما قبحه الشرع. اذا حينما قال عليه الصلاة

34
00:19:54.100 --> 00:20:41.550
والسلام من سن في الاسلام حسنا اي شرعا ومن هذه لان معنى الحديث من سلك الاسلام سنة حسنة اذا حسنة فنقولها لنتعلم منها حسنا هذه انها حسنة وانما من الشرع كذلك ان جئت بالدليل

35
00:20:41.550 --> 00:21:08.850
على تلك البدعة الشرع هو الذي حكم فيه انها سيئة وليس فهذا الحديث اذا بالنفس كلمة حسنة وسيئة تأخذ انه لا يجوز تفسير الحديث والبدع السيئة. التي يبلغها الرأي والعمالة

36
00:21:08.900 --> 00:21:38.900
ثم ينزعم هذا الفهم الصحيح. في هذا الصحيح في العودة الى سبب وجود النبي  الحديث جاء في صحيح مسلم ومسند في الامام احمد وغيرهما من دواوين السنة  من حديث جرير ابن عبدالله البجدي

37
00:21:39.200 --> 00:22:08.450
رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم النظر بل كلهم مضار فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

38
00:22:09.100 --> 00:22:42.750
تنهر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه الصلاة والسلام حزنا واسفا على فقرهم الذي دل عليه ظاهر امرهم وخفض فيه الصحابة ولكن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. من قبل ان يأتي احدكم

39
00:22:42.750 --> 00:23:16.400
الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه الصلاة والسلام تصدق رجل بدرهم بديناره بصاع برجه شعيره تصدق هو فعل ماضي لكن هذا من بلغة اللغة العربية. اي ليتصدق. فاقام البعثة

40
00:23:16.400 --> 00:23:54.300
مقاما لا للامر في اشارة الى انه ينبغي ان يقع ويصبح ماضيا ليتصدق احدكم في غمه بديناره اليه. وبعد ان انتهى عليه الصلاة والسلام من خطبته قام رجل ليعود وقد حمل بطرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة من طعام او

41
00:23:54.300 --> 00:24:21.650
او دنانير وضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم فلما رأى اصحابه الاخرون ماذا فعل صاحبهم؟ قام كل منهم ليعودوا ايضا بما تيسر له من الصدقة. قال قد اجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقة كامثال الجبال

42
00:24:21.650 --> 00:24:59.300
قال فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنور وجهه انه مذهبة قالوا في تفسير هذا التشبيه كانه مذهبة اي كالفضة المطوية  في اول الامر لما رآهم عليه الصلاة والسلام قال تمعر وجهه

43
00:24:59.450 --> 00:25:29.000
اسفا وحزنا لكن لما استجاب اصحابه لموعظته بسم الله. فلما استجابوا له عليه الصلاة والسلام نور وجهه كانه مذاقا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الاحاديث الان نقوله لا يصح بوجه من الوجوه

44
00:25:29.650 --> 00:25:53.750
ان يفسر الحديث بالتفسير الاول. من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. لاننا نقول اين البدعة التي وقعت في هذه الحادثة وقال عليه الصلاة والسلام لمناسبتها من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة

45
00:25:54.150 --> 00:26:13.100
لا نرى هناك شيئا من هذا القبيل اطلاقا. بل نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خاطبهم امرا لهم بالصدقة مبكرا لهم باية في القرآن الكريم كانت نزلت عليه

46
00:26:13.100 --> 00:26:36.950
وقد وهي انفقوا مما رزقناكم واكد ذلك في بعض حديثه تصدق رجل بدرا ابي بديناري بصاع شعيره اذا ليس هناك الا الصدقة. والصدقة عبادة تارة تكون فريضة. تارة تكون نافلة

47
00:26:36.950 --> 00:27:03.150
فاذا لا يجوز ان نقول معنى الحديث من ابتدع لانه لم يقع هنا بدعة ولكن لو رجعنا الى في اللغة العربية للمسنا منها شيئا جديدا في هذه الحادثة. لكن ليست هي البدع. الشيء الجديد هو قيام هذا الرجل الاول

48
00:27:03.150 --> 00:27:23.150
فكل شيء وانطلاقه الى داره ليعود بما تيسر له من صدقة فاصحابه الاخرون فعلوا وليس بفعله فسن لهم سنة حسنة. لكن هو مسن بدعة. سن لهم صدقة. والصدقة كانت مأمورة بها

49
00:27:23.150 --> 00:27:51.950
من قبل كما ذكرت الهة قد اكون اطلت علينا او شهيرا ولكن ارى ان هذا البيان لابد منه لكل طالب علم ليفهم النصوص الشرعية سهلا صحيحا حتى لا يضربا بعضها ببعض. فقوله عليه الصلاة والسلام الذي

50
00:27:51.950 --> 00:28:21.950
ان اخذ بظاهره بعض العلماء اباحوا اخذ الاجر على القرآن مطلقا لا يصح على هذا بل ينبغي ان نربطه بالسبب وهو الرقية. فلا يكون فينا ذاك اخذ الاجر المنصوص في الحديث لمجرد تلاوة قرآن او تعليمه بل للرقية بالقرآن الكريم

51
00:28:21.950 --> 00:28:51.950
ويؤكد اخيرا ولعلي اكتفي بهذا الذي سأذكره ان رجلا علم صاحبا له في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فاهدى اليه قوسا ولكنهم عودا الى حديث ابي سعيد. لماذا توقف ابو سعيد للاستفادة من الاجر

52
00:28:51.950 --> 00:29:21.950
اخذه من امير القبيلة. وهذا الرجل الثاني لما اهديت له القول توقف حتى سأل الرسول عليه السلام لماذا توقف هذا؟ لانهم كانوا فقهاء حقا وكان كانوا يفهمون مثل الاية السابقة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ابو سعيد قرأ القرآن ولو ان

53
00:29:21.950 --> 00:29:50.050
مقرونة بالرقية وهذا الاخر علم صاحبه القرآن. فخشي ان يكون ذلك منافيا. للاخلاص في عبادة الله عز وجل  فكان من ذلك ان ابا سعيد تورع عن الانتفاع من اجل الذي اخذه مقابل الرقية حتى

54
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
قال له عليه السلام اسمعتم؟ اما هذا الرجل الثاني الذي علم صاحبه القرآن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له بانه علمه فاهدى اليه قوسا قال ان اخذتها قودت بها نارا يوميا

55
00:30:10.050 --> 00:30:39.350
يا الله فاذا تعليم القرآن اذا بهذا الحديث والحديث الاخر يتعجلون ولا يتأجلونه. لا يجوز اطلاقا. الى هنا اكتفي بما سبق من بيان ان القرآن تعليما وقراءة لا يجوز اخذ الاجر

56
00:30:39.950 --> 00:31:11.950
عليه ككل العبادات ولكن هنا ملاحظة لابد من ذكرها ولو بايجاز  الاجر كما تعلمون حق مقابل العمل يقوم به الانسان هذا النوع من الاغذية المسمى لغة وشرعا اجرا هو الذي يحرم شرعا

57
00:31:12.600 --> 00:31:50.550
ولكن الى كان هناك نوع من المال يعطى لمن يقوم ببعض لنقل الان بالعرف الحاضر الوظائف الدينية. من قبل الدولة او من قبل بعض الاثرياء والاغنياء وما اقلهم في هذا الزمان الذين يشعرون

58
00:31:50.550 --> 00:32:20.550
لان عليهم ان يمدوا يد العون والمساعدة لبعض الفقراء بل هو الاتقياء يرحمك الله. الذين تفرغوا لخدمة الاسلام بعمل ما خدمة للاسلام. فتعطي لهم الدولة لا يجوز اولا للدولة ان تسمي هذا

59
00:32:20.550 --> 00:32:47.950
اجر ولا يجوز للاخذين بهذا الشيء ان يأخذوه اجرا. وانما يأخذوه بمعنى اخر هو مثلا الهبة او الجعالة او العطاء في مكانهم في السلف الاول حينما كان الاسلام قويا وكان جهاده في سبيل الله

60
00:32:47.950 --> 00:33:15.600
قائما ومنشورا وكانت المغانم تملي خزائن خزائن الدولة الدولة تولع على الناس حتى من لم يكن موظفا منهم فيها فهذا هو المخرج ممن كان اماما او مؤذنا او خطيبا او

61
00:33:15.600 --> 00:33:46.700
في المدارس وكان آآ علمه علما شرعيا دينيا لا يجوز له وهو ان يفقد عليه اجرا عليه ان يأخذه بغير معنى الاجر فيما ذكرناه من الادلة القاطعة  التي توجب على كل مسلم ان تكون عبادته خالصة لوجه الله تبارك وتعالى

62
00:33:46.700 --> 00:34:19.600
ولكن الحق والحق اقول ان مثل هذا الامر يحتاج الى نفس مؤمنة قوية جدا. بمعنى انه لا فرق عند هذه النفس المؤمنة يقوم بوالده الديني  اي علم كان ابتغاء وجه الله حقا لا فرق عنده هو في

63
00:34:19.600 --> 00:34:52.850
لا يأبى الله لانه انما يعمل لوجه الله تبارك وتعالى  وبهذا انهي الجواب عن سؤالك؟ والاضافة التي الحقتها لازالة حرج قد يجده بعض الناس في نفوسهم وقد لا يشعر به الاخرون فيقعون في اثم الاكل للماء

64
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
اجرا في عبادة لا يجوز لهم ان يأخذوا مقابلها اجرا. اذا كان الاستاذ ابو يوسف عنده الان شيء اه اذا البيت القدس اسأل سؤال عميق اه الاساتذة فقد جاءك اليوم فجاء بالجواب

65
00:35:12.850 --> 00:35:30.600
تنكروا تنكروا تنكروا هذا الكشف؟ شكرا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة