1
00:00:01.800 --> 00:00:17.150
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ولنهجه اختفى

2
00:00:17.250 --> 00:00:29.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصى المختصرات الامام ابن بلبان الدمشقي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:29.800 --> 00:00:46.950
اه طبعا قبل البدء في اه سؤال احنا وينكم اخترتم امتحان الطهارة صحيح؟ من اتى بالعلامة الكاملة العلامة الكاملة في عندك مشكلة. انه في سؤال غلط  الان ساكون نيتك صافية ها

4
00:00:47.250 --> 00:01:15.550
ممتاز ومنكم العلامة؟ خمسين كيف تقولي من مين انت؟ العلامة من مية اه المعدل النهائي اه طب اه مين فاتته فقط دائرة واحدة؟ دائرتين ثلاث كثير اذن انتبه طيب بالنسبة فقط في سبحان الله في سؤال

5
00:01:17.700 --> 00:01:30.800
جمع لي اياهم باش راهم ناقشهم. في سؤال من تيمم من اجل صلاة الفرض عند خروج وقت الصلاة يبطل تيممه مطلقا ولا يصح ان يفعل به اي شيء ولو معاشرة زوجته

6
00:01:31.050 --> 00:01:45.050
تمام ولا يصح ان يفعل باي شيء ولو معاشرة زوجته. هذه جملة صحيحة ولا جملة خاطئة؟ نعم هذه جملة صحيحة بس كانه سيستم هذا يعني كنا يا سهوا منا يا من الاخ اللي عدل

7
00:01:45.200 --> 00:01:58.100
مكتوبة جملة خاطئة. احنا قلنا اذا الانسان تيمم للصلاة شو اصلا في صياغته صار مشكلة انه عادة الذي تتيمم هي المرأة اذا كانت حائض يعني وحتى هو هذا اللي كان في ذهني بس مش عارف السؤال كذا

8
00:01:58.200 --> 00:02:11.350
يعني احنا قلنا اذا تيممت المرأة او تيمم الرجل. اذا خلينا على يعني هو السؤال في مشكلة في صيغته عموما اذا تيمم ما انت يا اما من اجل صلاة فخرج وقت الصلاة

9
00:02:11.900 --> 00:02:28.200
ما انت يمه من اجل الصلاة فخرج وقت الصلاة ما حكم ذلك؟ بمجرد خروج وقت الصلاة يبطل التيمم حتى لو كان التيمم لاجل المعاشرة. صار شيء ثاني نعم احنا قلنا من تيممت لاجل المعاشرة

10
00:02:28.650 --> 00:02:42.400
ثم خرج وقت صلاة الفريضة هل يبطل تيممها؟ يا بطولة تيممها. الاجابة جبنة صحيحة بس صيغة السؤال لأ فيها مشكلة نفس صيغة السؤال فيها مشكلة. عرفتهم؟ لانه انا يعني هي عبارة عن مسألتين

11
00:02:42.450 --> 00:03:00.700
مسألة من تيمم من اجل الصلاة ومن تيممت من اجل المعاشرة. دخلوا المسألتين في بعضهم. لكن يعني بس عموما احببت ان انبه على هذا السؤال لانه الاخ نبه عليه خلص الباقي نناقشه بعدين. طيب. الله يرضى عليك. نناقشه مع بس هذا السؤال فقط هو فعلا في مشكلة في صياغة السؤال اصالة

12
00:03:01.050 --> 00:03:19.200
اه القضية الثانية اخواني فقط تنبيه اه سلوكي. تنبيه سلوكي لطلاب العلم عندما نناقش هنا رأي اي عالم من المتقدمين او من المعاصرين سواء ناقشنا رأي حنابلة متقدمين رأي الطوفي رأي الامدي رأي الرازي رأي ابن تيمية رأي ابن القيم. ومثلا اخترنا

13
00:03:19.200 --> 00:03:34.150
اخترت تغطية هذا العالم او عدم الاقتناع بوجهة نظره في مسألة معينة. او ناقشنا مثلا بعض العلماء المعاصرين في مآخذهم او مسالكهم الشيخ الالباني او غيرهم رحمة الله عليهم. نحن هنا نتكلم عن فكرة

14
00:03:34.350 --> 00:03:46.200
نتكلم عن مسلك لا احد يظن او والعياذ بالله اننا نتكلم عن شخص لانني اخشى من بعض الطلاب مع نشوء فتن الكلام ان يظن ان الكلام في نقد فكرة او منهج او اسلوب او شيء

15
00:03:46.400 --> 00:04:02.150
بشكل عام مهما كانت ان المراد الحديث في الشخص هذا ليس منهجنا في غراس بتاتا واي شخص من الطلاب الذين عندنا يتكلم في الخارج ان الشيخ انتقد فكرة كذا ويحاول ان يستعملها بطريقة هذا ليس مني ولا من انا منه. ليس مني ولا انا منه

16
00:04:02.750 --> 00:04:22.750
العلماء كل من كان له قدم صدق في الامة وبذل منذ القدم العلماء يتناقشون ويتحاورون وهذا يخطئ في هذا وهذا ينبه على هذا مع المحافظة على حرمة العلماء جميعا اي عالم له قدم صدق في الامة وعالم صادق يتصور منه الخطأ يتصور مناقشته يتصور

17
00:04:22.750 --> 00:04:36.050
تخطئته. كما انا اخطأ مو اي شيء الطبيعي هكذا هي الحياة العلمية والمعرفية محاولة بعض ضعاف النفوس استخدام والله الشيخ انتقد فيه الشيخ فلاني قضية او في منهجه شغلة هذا نقاش علمي

18
00:04:36.250 --> 00:04:55.500
ليس الهدف ابدا المساس بجهد الشيخ وبذله وعطاءه سواء من المتقدمين او من المعاصرين. هذا اقول من ناحية تربوية لانه بعض ضعافي النفوس قد يستغل اي مناقشة واي فكرة يظن ان المراد بها لانهم في الوقت المعاصر شاعت فكرة اسقاط الناس على مجرد الخلاف

19
00:04:55.550 --> 00:05:10.000
يستعملها ليروج بها. تمام؟ قد يكون الطالب قصد خيرا قصد غير ذلك لكن ينتبه لهذا. منهجنا هنا كل العلماء تحفظ حرمتهم وخيرهم وجهدهم وبذلهم وعطاؤهم على الاقل انه عاش للامة. على الاقل انه عاش للافكار

20
00:05:10.050 --> 00:05:23.100
الذي باع دينه هذا ما لنا علاقة فيه. يا عرظ من الدنيا بخس. احنا نتكلم عن العلماء الصادقون حتى ولو اختلفنا في العقائد كان اشعري او عنده ارجاء او عنده كذا او عنده حتى شيء من التصوف

21
00:05:23.150 --> 00:05:37.750
في النهاية نحن نناقش فكرة نناقش اسلوب نناقش منهج نناقش كذا نقول هذا خطأ هذا صواب وهم يناقشوننا كما نناقشهم لكن لابد كما مشايخنا واساتذتنا ان تحافظوا دوما على حرمة علماء الامة

22
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
وان تقول رحمه الله والله نخالف في كذا. والله نفع الله به جزاه الله عن الامة خير الجزاء على جهده وبذله لكنني اخالف فيك خلصنا. ليس لازم من كل نقاش ان ينقلب الى الكلام في شخصه وذاته وانتقاده واننا لا نقبله هذا انما يفعله السفهاء الجهال الذين لم يتربوا على موائد اهله

23
00:05:58.000 --> 00:06:22.100
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل الادب ومن اهل الصيانة والوفاء في هذا الباب جملة صحيحة من جملة خاطئة والله يا شيخ مشكلة عندك اذا. يعني النظام محطوط صحيح لانه الاخ بيقول لي كتب جملة صحيحة. ومعطيه عليها جملة خاطئة

24
00:06:22.200 --> 00:06:35.400
جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك اه مش مشكلة. بس المهمة حبيت انه لأ بس انا صياغة السؤال انا سامحني. صياغة السؤال فيها مشكلة يعني بس حتى انبه. وصلنا ايها الكرام الى اركان الصلاة. وصلنا الى

25
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
اركان الصلاة واجباتها. طبعا هذا الفصل هو ترتيب فقط للافكار التي طرحت في الدرس الماضي هو ترتيب للافكار التي طرحت في الدرس الماضي. لانه الصلاة في داخلها في داخلها في اركان وواجبات وسنن ومكروهات. اليس كذلك؟ فلابد ان نفرز ما هي الاركان والواجبات حتى تكون باقي الافعال المشروعة من قبل

26
00:06:55.400 --> 00:07:12.550
قال وجملة اركانها اربعة عشر القيام وهذا فرض او ركن اين في الفريضة وليس في النفل صحيح اثنين تكبيرة الاحرام ثالثا الفاتحة وقلنا الفاتحة هي ركن في حق الامام والمنفرد

27
00:07:12.600 --> 00:07:31.950
اما المأموم فليست عند الحنابلة ركنا عليه بل يستحب له قراءتها في سكتات الامام وفي السرية لكن الامام يتحملها عن المأموم. فالفاتحة اكتب ركن على الامام والمنفرد ليست على المأموم واما المأموم يستحب له قراءتها في الصلاة الجهرية او السرية

28
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
طبعا في الجهرية عند سكتات الامام فقط حتى لا يشوش على من بجانبه. ثم قال والركوع وعرفنا الحد المجزئ والكامل منه في الدرس الماضي. والاعتدال من الركوع ركن والسجود وعرفنا الحد المجزئ والكامل في الدرس الماضي. والاعتدال من السجود والجلوس بين السجدتين والطمأنينة

29
00:07:52.100 --> 00:08:08.500
في جميع الاركان والطمأنينة في جميع الاركان السابقة وقلنا الطمأنينة بحيث تستوي الاعضاء وتهدأ. لا يوجد لنا يعني ضابط حدي. لكن ما يعرف انه سكون للاعضاء في القيام في وما شابه ذلك

30
00:08:08.650 --> 00:08:24.450
والتشهد الاخير وهو التحيات لله الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا مراد بالتشهد. والجلسة لهذا التشهد يعني انت لأ الركن هو التشهد وان يقرأ وانت جالس

31
00:08:24.700 --> 00:08:46.050
مش تقرأ وانت على هيئة اخرى مضطجع ولا واقف. بدك تقرأ وانت جالس. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والحد المجزئ الركن اللهم صل على محمد فقط يعني الركن في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ اللهم صلي على محمد. زيادة وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الى اخر هذه ايه

32
00:08:46.050 --> 00:09:07.600
سنة اما الركنية هنا تتحقق بماذا؟ باللهم صل على محمد بس لكن يستحب لك ان تكمل. نعم في هذا المسائل لا هسا مش مشكلة شيخ انت بدك تبلشني فيها هسا يلا خلينا بما نعنوا فيه. والتسليمتان التسليمتان ما هي؟ السلام عليكم ورحمة الله

33
00:09:07.750 --> 00:09:31.150
السلام عليكم ورحمة الله. يعني كل هذا اللفظ ركن. يعني السلام عليكم ما بتكفي السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. قالوا والاولى الا يزيدوا بركاته لا هنا ولا هنا. الاولى هكذا قالوا الا يزيد لا يزيد بركاته. لان جملة الاحاديث التي نقلت الصفة الصلاة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم تنقلها

34
00:09:31.150 --> 00:09:43.350
الاحاديث المشهورة في الصحاح لم تنقلها وردت في بعض يعني الاحاديث الاخرى. ثم قال والترتيب يعني الترتيب بين هذه الاركان قيام ركوع اعتدال سجود يكون في هناك ترتيب هذه الاركان وهذه الاركان

35
00:09:43.400 --> 00:10:01.800
لماذا سميت اركان لا تصح الصلاة بدون الاتيان بها ولا تجبر بسجود السهو. لا تجبر بسجود السهو تركتها عمدا تركتها سهوا سنأتي ان شاء الله اليوم لسجود السهو نتكلم فيه. لكن عليك ان تعرف ان الفرق بين الركن والواجب ما هو؟ ان الركن لا

36
00:10:01.800 --> 00:10:16.200
تصح الصلاة بدونه ولا ينكر جبره بسجود السهو لا يجبر قل خلص ما اتيتش فيه خلص باجيب سجود سهو. بجبر عن الركوع. لا بزبطش. والله هاي سجود سهو بجبرني عن السجدة الثانية اللي نسيتها ما بزبط

37
00:10:16.400 --> 00:10:35.500
وسنأتي كيفية التعويض عند وجود الخلل. واما الواجبات وهي ثمانية. طبعا ثمانية كما قلت لكم انتبهوا. هي الاصول لكن سيأتي معنا مثلا في سجود السهو كثير من الامور يقول لك وهذا واجب وهذا واجب. هذه تضيفونها على الواجبات الثمانية. كذلك مثلا مر معنا ان السلام يشترط فيه ان يكون

38
00:10:35.500 --> 00:10:53.350
معرفا مرتبا وجوبا وجوبا هي نفس القاعدة. يعني عمده يبطل الصلاة وسهوه او جهله. تمام؟ الاصل انه يجبر. الاصل انه يجبر. يمكن في بعضها لا يجبر ويعفى حتى سجود السهو لكنه سهو او جهله لا يبطل الصلاة

39
00:10:53.400 --> 00:11:08.800
آآ فكرة الواجبات لما يقول واجباتها ثمانية. هذه الواجبات الاساسية لكن لا يعني هذا عدم وجود واجبات اخرى ضمنية راح تمر معنا في الان في سجود السهو. ومرت معنا زي ما قلنا في مرتبا معرفا وجوبا. ومرت معنا زي ما

40
00:11:08.800 --> 00:11:26.750
في صلاة فاقد الطهور الى ما قالوا وجوبا ففي اشياء ايضا يحكم عليها انها واجبة لكن هي ليست من الحالات الاصول نقول واجبات وثمانية اي الاصول في الواجبات. ما هي؟ التكبيرة غير التحريمة اللي هي تكبيرات الانتقال. اي تكبيرة انتقال تكبيرة الركوع تكبيرة

41
00:11:26.750 --> 00:11:45.000
سدود تكبيرة الرفع من السجود. كل التكبيرات الانتقال واجبة. ما معنى واجبة سيأتي معنا عمد تركها عمدا يبطل الصلاة. تركها سهوا او جهلا يجبر بسجود السهو ثانيا التسميع لو سمع الله لمن حمده وهذه واجبة على من

42
00:11:46.600 --> 00:12:05.700
والمنفرد الامام والمنفرد. واما المأموم ماذا يقول؟ ربنا ولك الحمد. فالتسميع والتحميد. التحميد على الجميع واجب ايضا واجب اذا تركته سهوا او جهلا تجبر بسجود السهو اه تركت عمدا بطلت صلاتك

43
00:12:05.850 --> 00:12:22.100
نفس الشيء وتسبيح ركوع وسجود وتسبيح ركوع وسجود وهي سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. هذه واجبة. اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك تركتها سهوا وجهلا

44
00:12:22.250 --> 00:12:41.450
جيبي لي سجود سهو. وقول ربي اغفر لي مرة طبعا مرة مرة هادي بترجع للتسبيحات مع قول ربي اغفر لي. عشان هيك قال مرة. المهم رب اغفر لي مرة الجلسة بين السجدتين لازم مرة وحدة تقول ربي اغفر لي. ما قلتها عمدا بطلت صلاتك. سجود سهو

45
00:12:41.500 --> 00:13:02.800
والتشهد الاول اللي هو بنسميه احنا الاوسط وجلسة التشهد الاول ايضا من الواجبات وسيأتي معنا اليوم كيف نتصرف معها في حال السهو عنها وما عدا هذه الاركان والواجبات والشروط التي درسناها سابقا فما حكمه سنة؟ يعني اي شيء في الصلاة تفعله وشرع لك فعله

46
00:13:03.500 --> 00:13:17.100
اي شيء تفعله في الصلاة شرع لك فعله اما ركن واما واجب واما سنة اي شيء شرع النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الصلاة. شو بده يكون تصنيفه؟ يا ركن

47
00:13:17.250 --> 00:13:28.500
يا واجب يا ايش ؟ سنة. تمام؟ هسا في اشياء هي بطبيعتها مباحة. تمام هزه الاشياء اللي خيرناها. ممكن نضيفها صراحة. يعني زي قضية لما قلنا مش لما من الركوع

48
00:13:29.100 --> 00:13:39.100
انت مخير يباح لك ان تفعل كذا ويباح لك ان تترك. فيمكن اقول هناك ما هو سنة وهناك ما هو مباح. يعني حتى يكون كلامي عدل. لأ في بعض الصور بتكون

49
00:13:39.100 --> 00:13:51.150
لا تصنف سنة بل حتى مباح. ونكتب مثال عليها عند الرفع من الركوع انت مخير يباح لك ان تعيد ويباح لك انت تتركهما سدلا. هنا ما قالوا السنة اشي معين

50
00:13:51.200 --> 00:14:05.550
قالوا الأمر على الإباحة اذا يمكن يتصور بعض الامور انها على الاباحة. طيب لذلك قال وما عدا ذلك اي وما عدا الاركان والواجبات والشروط فهو ايش؟ سنة اضفنا يمكن يكون هناك مباح

51
00:14:06.650 --> 00:14:25.600
وهي مثال ذلك كما قلنا اين توضع الايادي بعد الرفع من الركوع فالركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا. هذه خصيصة الاركان ومثلها الشروط. الشروط مرت معنا ستة طهارة الحدث طهارة النجس استقبال القبلة ستر العورة. اه النية تمام؟

52
00:14:25.850 --> 00:14:44.400
فهنا نقول الركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا. مشان هيك حكينا عند الحنابلة بعد الصلاة اذا اكتشفت انه عليك نجاسة بدك تعيد ان النجاسة التطهر منها شرط من شروط الصلاة. فاذا بعد الصلاة اكتشفت انه علي نجاسة

53
00:14:44.600 --> 00:15:06.700
او تذكرت انا كنت عارف بس نسيت وتذكرت بعد الصلاة. عند الحنابلة بدك تعيد. لانه الشرط عندنا لا يسقط سهوا ولا جهلا. مثل مثل الركن واما الواجب فانه قال ويسقط الواجب بهما اي بالسهو والجهل لكن يجب تعويضه بسجود السهو. ويسقط الواجب بهما اي بالسهو والجهل

54
00:15:06.700 --> 00:15:26.700
لكن يلزم تعويضه بسجود السهو. بالنسبة فقط اه هيك رجوع سريع لموضوع اه شروط الصلاة في ستر العورة. احنا اخدنا الكلام اخذنا الكلام في موضوع ثوب النجس والغصب فقط تنبيه لمسألة ذكرتها في بداية العابد واعيدها هنا واظنكم يعني تعرفونها انه بالنسبة لستر العورة في الصلاة

55
00:15:27.250 --> 00:15:44.450
يلزم ستر للرجاء ستر ماذا؟ احد العاتقين. احنا قلنا ستر العورة دخلنا في حدود العورة. لكن نسينا نضيف ان في صلاة في الصلاة عموما يلزم على يلزم في صلاة الفرض هي هي في صلاة الفرض

56
00:15:44.500 --> 00:16:05.050
في صلاة الفرض يلزم على الرجل ان يستر احد منكبيه في صلاة الفرض يعني حتى تكتمل سترك للعورة اذا كنت رجل الرجل في صلاة الفرض يلزمه ان يستر احد المنكبين. اما في صلاة النفل

57
00:16:05.200 --> 00:16:23.650
الامر فيها واسع. تمام. واما المرأة فهي اصلا بدها تستر حالك الها. تمام في الصلاة تفضل لانهم قالوا الرجل لم اقف على ان الصبي في مثل هذا الرجل لكن ابحثه

58
00:16:23.850 --> 00:16:41.950
فصل ويشرع جدود السهو  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك في عمد. الان عبر الشيخ بن بلبان بكلمة يشرع. الشروع هنا

59
00:16:43.700 --> 00:17:04.350
يحمل معنا يجب او يسن او يباح لانه سيأتي معنا الاحكام التفصيلية بعد قليل لسجود السهو. سجود السهو احيانا بكون واجب احيانا بيكون مستحب. احيانا بكون مباح. فلذلك اختار لفظة موفقة هنا ابن غلبان يشرع. حتى يشمل بكلمة يشرع الحالات

60
00:17:04.350 --> 00:17:31.150
الواجبة والحالات المسنونة والحالات المباحة  متى مواضع شدود السهو في الصلاة؟ سجود السهو كقاعدة عما يشرع احيانا بسبب زيادة وقعت ويشرع احيانا بسبب نقص وقع في الصلاة ويشرع احيانا بسبب شك وقع في الصلاة. فهذه اسباب سجود السهو. يعني لو شخص سألك ما اسباب سجود السهو

61
00:17:31.500 --> 00:17:49.800
اسبابه اما زيادة واما نقص واما شك وقع. ممتاز قال لا في عمد لا يشرع سجود السهو اذا فعلت شيئا خطأ على وجه العمد هذا شيء لا يشرع في الصلاة. بغض النظر شوهوا

62
00:17:49.900 --> 00:18:03.900
فعلت على وجه العمد ما فشي اشي اسمه سجود سهو لشيء فعلته عمدا لماذا؟ لانه ايش اسمه؟ وجود سهو اسمه سجود سهو فانت اشي فعلته عمدا. اذا انت ما سهيت

63
00:18:04.200 --> 00:18:20.200
فهذا الاشي العمد يا راح يبطل صلاتك يا انه ما رح يبطل صلاتك لكن ينقص ثوابها لكن ما فيش اله سجود سهو لسجود السهو هي لحالات السهو اما حالات العمد يا انها ستبطل الصلاة

64
00:18:20.500 --> 00:18:35.300
او انها لن تبطل الصلاة وتغتفر اوعى تنقص شيئا من ثوابها ولا يشرع اذا في عمد وهذا بناء على اسمه اصلا واضاف الشيخ ايضا النجدي في ادارة الراغب قال ولا اذا كثر حتى صار وسواسا

65
00:18:35.550 --> 00:18:46.700
اللي عنده وسواس قهري في الصلاة وسواس في السجود. وسواس في الركوع. وسواس انا صليت ركعة ركعتين. لا انا كذا. في ناس خلص بصير. ربنا مبتليه بامراض نفسية بتعمل له وسواس قهري

66
00:18:46.900 --> 00:19:03.150
ودايما مضيع في الصلاة. هذا خلص لا يشرع له سجود السهو وهذه حالة مرضية تحتاج لعلاج سجود السهو لا يطالب به من يعاني من وسواس. قالوا الا اذا كثر منه السهو حتى صار وسواسه. طيب. الان سيعطيك نعم

67
00:19:03.900 --> 00:19:24.050
وهو وهو واجب الان سيعطيك احكامه الثلاث بعد ما قد يشرع الان بده يعطيك احكامه التفصيلية احيانا بكون واجب احيانا بيكون سنة احيانا بكون مباح. متى يكون واجب؟ اقرأ قال وهو واجب لما تبطل بتعمده. قال وهو واجب

68
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
لكل ما تبطل الصلاة بتعمده. اي اشي سيأتي معنا تبطل الصلاة بتعمده اذا فعلته سهوا تمام فان عليك فيه سجود السهو وجوبا. اذا يجب سجود السهو اذا فعلت شيئا عمده يبطل الصلاة

69
00:19:46.200 --> 00:20:06.900
اشياء من الاشياء الزيادة او من اشياء النقص اذا انت فعلتها عمدا بطلت صلاتك هاد الاشي نفسه نفسه. اذا فعلتم سهوا يجب ان تسجد له سجود السهو. وسيأتي التفصيل  قال وسنة لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا

70
00:20:07.150 --> 00:20:28.200
ولا تبطل لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده. متى يكون سجود السهو سنة مش واجب اذا اتيت بقول مشروع في الصلاة في غير محله المعروف ولا تبطل بتعمده

71
00:20:28.500 --> 00:20:43.550
لاحظ هذا اشي اذا انت فعلته عمدا؟ ما راح تبطل صلاتك فيه لكن اه هي ما راح تبطل صلاتك فيه لكن اذا فعلت سهوا لا تبطل صلاتك ولكن يشرع فيه على وجه السنية

72
00:20:43.600 --> 00:21:00.400
وجود السهو. مثل ايش ؟ هسه التحيات لله والصلوات والطيبات. احنا متى بنقرأها ؟ الجلوس الاوسط او الاخير صحيح؟ اذا حضرتك بعد ما قرأت الفاتحة سرحان اخونا قرأ الفاتحة بعدين بلش يحكي التحيات لله والصلوات والطيبات. واستيقظ عنفسه

73
00:21:00.500 --> 00:21:14.700
شو بسوي انا قاعد؟ اه فبنقول هذا اتيان بقول مشروع في الصلاة في غير محله طب لو انا قرأت التشهد عمدا بعد الفاتحة لا تبطل صلاتك. هذا لا تبطل لو كانت تبطل

74
00:21:14.850 --> 00:21:30.600
لكان سهوا ايش ؟ يجب سجود السهو. فلذلك قلنا هذا الفعل عمدا لا يبطل صلاتك اذا فعلت سهوا يسن لك وجود السهو. يسن لك سجود السهو. نفس الشيء واحد في التحيات قرأ الفاتحة

75
00:21:30.900 --> 00:21:43.500
حكى التحيات بس بعد ما قرأت تحيات سرح سرح بلاقي حوله عم بقرأ الفاتحة نقول له انت اتيت بقول مشروع في غيري محله. نفس الاشي اللي بقرأ الفاتحة في الركوع والسجود وهو سرحان

76
00:21:43.550 --> 00:22:00.750
هذا كله يدخل في اتيان بقول مشروع في غير ففي هذه الحالة اقول له يسن لك سجود السهو  ومتى يكون سجود السهو مباحا؟ قال قال ومباح لترك سنة ويباح سجود السهو يباح

77
00:22:00.950 --> 00:22:22.800
اذا تركت سنة اي سنة من سنن الصلاة تركتها يباح لك ان اسجد تمام؟ طب لو يعني لو سجدت راح اخذ ثواب يا شيخ؟ نعم قال لك مباح نعم قلت انا سابقا كنا هنا في انفكاك جهة. انت تثاب على السجود كسجود كعمل شرعي

78
00:22:23.000 --> 00:22:38.950
لكن هو نفسه نفسه اختيارك ان تسجد هو مباح ليس فضيلة يعني الان السجود كعمل عمل فيه سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. مش فيه ثواب؟ انا سأثاب فقط على هذه سبحان ربي الاعلى كعمل

79
00:22:39.250 --> 00:22:54.100
لكن هو نفسه اختياري له. هل ساقول الله انني اتيت بشيء مسنون؟ لا انت اتيت بشيء مباح فلا يوجد ثواب على نفس اختيارك للسجود. ولكن يمكن تحصل ثواب على ماذا؟ على السجود كعمل في الصلاة مقبول

80
00:22:54.550 --> 00:23:10.050
انفكاك الجي هنا ما هو؟ نعيد الان انا يباح لي ان اسجد سجود السهو اذا تركت سنة من سنن الصلاة ممتاز واحد ما رفعش ايديه عند التكبيرات يرفع ايديه عند الركوع ترك سنة

81
00:23:10.450 --> 00:23:26.300
هذا عندنا في المذهب يباح له ان يسجد سجود السهو واحد وهو واقف لم يضع يده تحت السرة. واقف هيك. اقرأ الحمد لله رب العالمين. زي هذا. نعم نعم الان اذا فعل ذلك عمدا ركز اذا فعل ذلك عمدا

82
00:23:26.350 --> 00:23:45.750
ما في سجود سهو. احنا قلنا سجود السهو هو فقط في حالة السهو. اذا انت تركت السنة عمدا ما في سجود سهو لا يشرع لكن اذا انزلت يديك هكذا سهوا سرحان اخونا وفعل هكذا طول الصلاة وفاعل هكذا لا يفعل هكذا. او لم يرفع يديه عند الرفع

83
00:23:45.750 --> 00:23:59.800
الركوع او عند النزول الى الركوع. سهوا لم يعمل ذلك هنا قارئ يباح له شرود السهو. هسه الاباحة احنا اخدنا المباح في اصول الفقه المباح الاصل لا ثواب عليه ولا عقاب عليه

84
00:24:00.150 --> 00:24:10.500
طب اذا سجدت يعني يا شيخ يعني ما الي اي حسنات ابدا؟ مهو خلص انا اذا فش الي حسنات ايش اروح اسجد؟ ما فيش حسنات ليش اروح اسجد؟ تقول هو فقط مباح

85
00:24:11.150 --> 00:24:24.700
يمكن الواحد يقول لك انا لماذا اسجد اذا هو مباح وهنا بنقول لك لأ هسا هو مباح نعم انت لن تأخذ ثواب على الظاهر اذا اخترت هذا الخيار. لكن ان شاء الله بتوخذ ثواب على ايش

86
00:24:24.750 --> 00:24:46.050
على عملية السجود كعملية. كعملية سجود وفيها سبحان ربي الاعلى هاي التسبيحات ان شاء الله ربنا بيثيبك عليها. بس اختياري هذا السجود كاختيار هو ليس مسنونا فلن تأخذ ثوابا على الاختيار ولكن يظهر انك تأخذ ثواب على نفس الفعل كفعل مشروع داخل الصلاة. طيب

87
00:24:46.200 --> 00:25:00.350
نيجي الان على تفصيل محل السجود. قال ومحله قال ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا طيب الان ما هو المحل المشروع لسجود السهو

88
00:25:02.500 --> 00:25:22.650
طيب ما هو المحل المشروع لسجود السهو؟ الان عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم اولا يقولون وهذا المذهب مريح الجميع في هذا اذا حبيت تسجد وقبل السلام يصلح حبيت اسجد سجود السهو بعد السلام يصلح

89
00:25:22.800 --> 00:25:38.950
في اي شكل من اشكال السهو حبيت قبل السلام يجزئ حبيت اسجد بعد السلام يجزئ. بس وقع النقاش وين؟ في الافضلية النقاش من وين يا مشايخ؟ الافضلية وليس في الوجوب

90
00:25:39.050 --> 00:26:00.050
فقالوا الافضل الافضل ان يكون سجود السهو دائما قبل السلام الا في حالة  في حالة ما هي هذه الحالة قالوا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. يعني واحد سلم

91
00:26:00.400 --> 00:26:18.550
قبل ما يجيب الركعة الاخيرة وبالغلط مثلا في صلاة الضهر الركعة الثالثة تشهد وسلم بعد ما تسلم تذكر انه ايش ؟ ناس الرابعة. زي ما صار مع النبي عليه الصلاة والسلام. لما صلى الظهر او العصر ركعتين. وسلم

92
00:26:18.900 --> 00:26:34.850
نسي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بالركعتين اللتين تليهما. اتذكر ونبهوا ذو اليدين فاعاد جاب الركعتين ثم سلم منهما ثم اتى بسجود السهو بعد ذلك. فاذا انت سلمت عن نقص ركعة

93
00:26:35.050 --> 00:26:49.100
او ركعتين او ثلاث ركعات بغض النظر والمشروع ما هو؟ الافضل الافضل ما هو انه بعد ما سلمت اتنبهت وحدك او ممكن واحد نبهك يعني انت بتتنبأ وحدك او واحد نبهك

94
00:26:49.300 --> 00:27:05.950
انك تأتي بالركعة التي انقصتها او بالركعتين اللتين انقصتهما. تمام؟ ثم ايه بتسلم بتخلص ثم بعد ذلك تأتي بسجود السهو طبعا في فائدة سجود السهو اذا كان بعد السلام في بعده تشهد

95
00:27:07.400 --> 00:27:25.700
سجود السهو اذا كان بعد السلام عند الحنابلة عند الحنابلة في عنا ايش ترجع تتشهد مرة ثانية وتسلم. ترجع تتشاهد مرة ثانية وتسلم وقالوا والجلوس لهذا السجود بعد السلام ابن صفير الصفرادية كالجلوس

96
00:27:26.850 --> 00:27:45.400
للتشهد الاخير يعني اذا كان التشهد الاخير صلاة رباعية او ثلاثية كيف تجلس له؟ تورك الافتراش  فسجود السهو بعد السلام لما بتحكي التشهد بتكون متورط اذا كانت الصلاة ثنائية الجلوس كي يكون ماذا؟ افتراش

97
00:27:45.450 --> 00:28:03.950
سجود السهو بعد السلام رح يكون افتراش. بس هيك فائدة هاي على الهامش المهم شو بدنا نحكي  اه احنا قلنا انه اي اذا صلى مع النقص ركعة فاكثر نسي ركعة ركعتين يكون ماذا

98
00:28:04.250 --> 00:28:16.800
بعد السلام. الان هذا هذه عبارة الاخصر. هذه عبارة ايش الاقصر ومشى عليها كثير من المتأخرين. عبارة اه طبعا مشى عليها كثير من المتأخرين ممن تبعوا الاقناع في هاي العبارة

99
00:28:17.400 --> 00:28:37.500
الاقناع عبر هكذا من سلم عن نقص ركعة اكثر. لكن حقيقة اه في المنتهى ولعبارة الغاية ايضا غاية المنتهى وعبر فيها في المبدع ان المذهب ان السجود بعد السلام لمن سلم عن نقص ركعة

100
00:28:37.700 --> 00:28:51.500
اكثر او اقل من ركعة يعني لو من لو لو سلم مش عن نقص ركعة لو سلم عن نقص اقل من ركعة. يعني نسي يعني انا تركت ماذا تركت مثلا

101
00:28:51.600 --> 00:29:11.050
اه التشهد. لا لأ تركت سجود مثلا خليني اقول على هاي. تركت سجود تركت السجود. انا ما تركت ركعة كاملة. انا تركت ايش السدود من الركعة الاخيرة من الركعة قبل الاخيرة. المهم انا تركت احد السجودات او احد الركوعات في احدى الركعات

102
00:29:12.800 --> 00:29:27.000
تمام بدي اعتبر بدي اعتبر انه ها من الركعة الاخيرة حتى يكون اقرب تصور لدينا. انا تركت السجود من الركعة الاخيرة. سجدة واحدة سجلت سجدة وحدة ما سجدت السجدة الثانية

103
00:29:27.350 --> 00:29:47.250
واتشاهدت وسلمت الان فعليا انا شو انقصت من الصلاة؟ انقصت من الصلاة سجدة نعم بس انت في النهاية انقصت من الصلاة ايش سجدة ففي هذه الحالة بعد السلام شو بدك ترجع تعمل؟

104
00:29:47.450 --> 00:30:00.050
بدك تجيب بركعة جديدة انت هنا ما سلمت عن نقص ركعة. انت هنا الت الى ركعة. بس هي مش نقص ركعة. حتى تكون العبارة دقيقة. انت هون شو انقصت سجدة انقصت سجدة

105
00:30:00.250 --> 00:30:12.550
فلما سلمت يا انت وحدك تنبهت اه انا نسيت السجدة الثانية كانه واحد نبهك ترى شيخ انت زيد ولا تسجد السجدة الثانية بهاي الحالة انا سلمت عن نقص ماذا؟ سجدة

106
00:30:12.700 --> 00:30:28.400
بالتالي بعد السلام رح اجيب ركعة راح اجيب ركعة ثم اسلم ثم يفضل لي ان اتشهد ان اتي بسجود السهو بعد السلام فاذا قوله اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر ليست

107
00:30:28.500 --> 00:30:43.950
هي العبارة الاكثر دقة عند جماهير المتأخرين. العبارة الاكثر دقة هي عبارة المنتهى. حيث قال اذا سلم قبل اتمامها هي قال في المنتهى. اذا سلم ما قال اذا تكلم عن نقص ركعة لا قال اذا سلم قبله

108
00:30:44.100 --> 00:30:55.850
اتمامها حتى تشمل انه انت ناسي ركعة كاملة او انت ناسي ايش ركوع من ركعة او سجود من سجدة راح يجي معك انه انا طب بعد السلام شو راح اعمل؟

109
00:30:56.400 --> 00:31:16.150
طب انا سلمت بعدين اكتشفت انه واحد قال لي شيخ انت ناسي ركوع او ناسي كذا هنا رح تروح تجيب الركعة رح تجيب ركعة كاملة وبعد ذلك تسلم ثم تأتي بسجود السهو وتتشهد ثم تسلم مرة اخرى. فعبارة قبل اتمامها ادق يعني هي العبرة قبل اتمامها ادق

110
00:31:16.300 --> 00:31:36.400
ممتاز وهي عبارة الغاية ايضا. وكذلك عبارة المبدع. طيب فقولنا ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص هذه افضل او عن قبل اتمامها بتكون اشمل فعندئذ يسن ان يكون سجود السهو بعد السلام. طيب

111
00:31:36.800 --> 00:32:13.300
هذه الاحكام الجمرية. الان سندخل في تفاصيل الزيادة والنقص والشك  احنا كلنا مشايخنا الكرام ان سجود السهو اسبابه ايش ما اسباب سجود السهو اسباب سدود  زيادة او نقص او ايه؟ شك

112
00:32:13.650 --> 00:32:43.300
اكتبوا معي لان هذا التشجير الان الزيادة ايها الكرام يا رب  قد تكون زيادة  زيادة فعل وقد تكون زيادة  ممتاز اما انت راح تزيد فعل وراح تزيد ايش  اذا انت زدت فعل في الصلاة

113
00:32:44.050 --> 00:33:14.400
اما ان يكون هذا الفعل جنسه مشروع في الصلاة او يكون جنسه غير مشروع الصلاة  نيجي الان عن الحالة الاولى. من زيادة الافعال ان تزيد فعلا جنسه مشروع في الصلاة. شو يعني جنسه مشروع في الصلاة

114
00:33:14.450 --> 00:33:26.800
انك زادت في الصلاة ركوع بدل ما تركعوا الركوع في هاي الركعة رحت حضرتك ايش ؟ ركعت بعدين وقفت سمع الله لمن حمده رحت اخونا صلاح. رجع ركع مرة ثانية

115
00:33:27.750 --> 00:33:52.300
الركعة الواحدة صار اخونا جايب ايش ركوعين اذا زاد ركوعا اخونا الان وهو ساجد سجد سجدتين  شوي ولا جاب له سجود ثالث؟ تمام وانتبه بعد سجدة ثالثة صارت اذا زاد فعلا هو من جنس الصلاة يعني من جزء الركوع والسجود هي من اجناس الصلاة افعاله اصلا في الصلاة. بس انت زدتها. قالوا كذلك لو زاد قياما في غير محله

116
00:33:52.300 --> 00:34:10.850
او قعودا في غير محله يعني مكان لازم فيه انا ايش اجلس رحت بالغلط وقفت يعني انا الركعة الاخيرة من صلاة الضهر شو لازم اعمل؟ التشهد الاخير خلص لازم مجلس الامن للتشهد الاخير. بالغلط صرحت قمت

117
00:34:11.450 --> 00:34:26.200
هنا هكذا يعتبر انت زدت قياما في غير محل هذا محل تشهد اخير زدت قياما انتبهت اكيد راح تجلس اول ما تتذكر راح تجلس وتجيب التشهد الاخير. بس علي رح يجي معنا سجود سهو لانني زدته

118
00:34:26.500 --> 00:34:37.800
قياما في غير محل او قالوا او زاد جلوسا في محل قيام زدت قياما في محل الجلوس او زدت جلوسا في محل قيام. كيف ممكن ازيد جلوس في محل قيام

119
00:34:40.450 --> 00:34:56.850
جلسة الاستراحة اللي هي احسنت جلسة قال كجلسة الاستراحة جلسة الاستراحة عند الحنابل مشروعة ولا غير مشروعة؟ غير مشروعة اللي هي في الركعة الاولى وفي الركعة الثالثة تمام؟ اذا انت جلستها عمدا

120
00:34:57.250 --> 00:35:17.300
صلاتك اذا جلستها سهوا انت زدت فعلا جنسه مشروع في الصلاة على وجه السهو. فيجب سجود السهو من اجلها تمام؟ فاذا نقول زيادة فعل جنسه مشروع في الصلاة اذا فعله عمدا

121
00:35:17.650 --> 00:35:42.900
بطلت صلاته اذا فعله سهوا تمام او جهلا مثله كذلك يدخل. ماذا يحصل لا تبطل الصلاة ويجب سجود السهو. ليش يجب؟ لانه هذا الشيء عمده يبطل الصلاة فسه يوجب سجود السهو

122
00:35:43.600 --> 00:35:59.400
ممتاز هذا جهاز زيادة ما جنسه مشروع في الصلاة مثلا احيانا ممكن الواحد يزيد ركعة كاملة ترى. ممكن مش تزيد اسرته. ممكن حضرتك تزيد ركعة كاملة. وبعد ما سلمت انتبهت والله ايه انا صليت الضهر خمسة

123
00:35:59.450 --> 00:36:16.850
الاربعة ركعة كاملة. طبعا للفائدة بس للفائدة لانه اكيد بتصير اخطاء في الحياة لازم انتم تكونوا فقهاء. اذا انت في الصلاة قمت لركعة خامسة سهوا. شو بتعمل يجلس طب لما البسين مع البعض بلتخم

124
00:36:17.050 --> 00:36:34.200
قمنا الركعة الخامسة بتذكر انها خامسة او بنبهوا الناس انها خامسة طبعا اياك انك تستمر فيها تمام اذا استمريت فيها متعمدا بطلت الصلاة تمام مطلوب مني اني ايش اعمل؟ اجلس. طب لما اجلس بكبر

125
00:36:34.750 --> 00:36:50.650
لأ مش بقول الله اكبر خلص لانه انت الان انت كنت الان في الركعة الرابعة صح قلت ايش ؟ الله اكبر. المفروض الله اكبر بتتشهد التشهد الاخير انت حضرتك حكيت الله اكبر وضلاتك طالع

126
00:36:50.950 --> 00:37:05.800
اكتشفت انها الخامسة هنا قالوا يجلس بدون ما يعيد الله اكبر لانه الله اكبر التي تبعت القيام من السجود الثاني هي التي ادت الواجب انت اديت الواجب الله اكبر الاولى

127
00:37:06.000 --> 00:37:21.150
فلما تجلس ما بتحكي للناس الله اكبر وبتجلس بتجلس بدون الله اكبر المجلس بيدور الله اكبر تمام؟ لو قالها لو قالها في النهاية هو قول مشروع في غير محله يعني هو لا يزيد عن هذا

128
00:37:21.300 --> 00:37:34.300
قولا مشروعا مش رح تبطئ يعني ما رح تأثر على صلاتك. بس انا بقول لك شو الصح عند الحنابلة. انه يجلس بدون تكبير. لو كبر لو كبر هو في النهاية سيكون فيما يظهر لقول مشروع

129
00:37:34.750 --> 00:37:45.200
في غير محله وبالتالي هو عامله طبعا سهوا او جهلا. فبنقول له يعني يسن سجود السهو من اجله. بس هو اصلا عليه سجود سهو من هذه كيف بجيب هاي و هاي رايحة. طيب

130
00:37:46.300 --> 00:38:04.500
هذا بالنسبة للصورة الاولى نيجي الان على الصورة الثانية وهو ان يزيد فعلا بس جنسه غير مشروع في الصلاة طبعا هذه كل الافعال العبثية او اللي غير عبثية ممكن انت احيانا تفعلها

131
00:38:04.550 --> 00:38:22.900
افعلها في الصلاة. زي واحد طول الصلاة بالعافية لحيته هل هذا من جنس الصلاة يا شيخ واحد طول السنة بفرقع باصابعه واحد طول الصلاة قاعد بعمل هيك تمام بشعره. هذي كلها افعال. واحد في الصلاة كل شوي بزبط بنطلون وتحت بعض الشباب. يعني مش مخلي حاجة

132
00:38:23.050 --> 00:38:36.200
فهذا يسمى فعل مش مشروع في الصلاة وانت عم بتزيده هذا متى يبطل الصلاة هذا يا اخواني اولا هذا لا ننظر فيه الى عمد او سهو. هذه فقط قاعدة واحدة يقولون

133
00:38:38.300 --> 00:39:07.950
اذا كثر عرفا زائد زائد من غير ضرورة ابطالها والا لم يبطلها ولا يشرع سجود سهو الان متى بعض المذاهب بتقول لك ثلاث حركات. لا العنابر ما عناش احنا ثلاث حركات تبطل الصلاة. عندنا العرف

134
00:39:08.650 --> 00:39:21.850
الثلاثة من وين جبتوها انت لما تعطي رقم بدك يكون نص ما فيش نص عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ثلاث حركات تبطل الصلاة طبعا اللقاء للثلاث حركات هو قال لك ايش

135
00:39:21.900 --> 00:39:36.500
انه هذا اقل الجمع. فهو اقل الجمع اذا هو اكثر ما يخرج يعني يصير كثيرا. الكثرة ابدأ من اقل الجمع فاقل الجمع ثلاث يعني الهم فلسفة اخوانا الحنفية لكن المهم احنا لحنابل وقلنا لا لا القضية لا تتعلق بماذا

136
00:39:37.200 --> 00:39:56.850
في رقم القضية تتعلق ان يكون كثيرا عرفا زائد متواليا يعني لو كان كثير بس مش متواري يعني في الركعة الاولى عمل هيكه ثلاث مرات في الركعة الثانية عمل هيك ثلاث مرات. في الركعة الثالثة عمل هيك ثلاث مرات. هسا لو بدك تكمشهم مع بعض

137
00:39:57.000 --> 00:40:12.900
صاروا اطنعشر مرة اللهم لو تطلع لو تتطلع عليهم مع بعض كثير بس لانهم تفرقوا تفرقت بين القبائل دماؤها. تمام؟ فبالتالي سامحناها سامحناك فيها. بس لو كانوا اطنعشر مرة وراء بعض

138
00:40:13.150 --> 00:40:38.700
هاي طويلة عرفا متوالية ومن غير ضرورة الان الضرورة ايضا الضرورات تبيح المحظورات من شكل قاعدة فبالتالي يعفى عن الضرورة. والله ام عم بتصلي وشافت ابنها الصوبة بدها تحرقه هلأ بدها تركض هاي مش بس هايني. تمام؟ اكيد راح تتحرك وهي في الصلاة اذا كانت باتجاه القبلة. طبعا عكس القبلة بطلت الصلاة. لكن باتجاه القبلة مثلا الان تتحرك سريعا

139
00:40:38.700 --> 00:40:55.700
وبتشيل ابنها فهذه حركات كثيرة ومتوالية لكن ما الذي اوجبها ضرورة فمثل هذي لا تبطل الصلاة. اذا نقول اذا كثر عرفا وتوالى كان ورا بعضه. ولم يكن لضرورة بطلت اذا كان

140
00:40:55.850 --> 00:41:12.950
اختل شرط من هذه الشروط الثلاث لم تبطل الصلاة. وهذا الملف كله فش فيه سجود سهو هذا الملف كله ما في سجود  تمام مشان هيك انتم لاحظتوا ما فرقناش بين عمدا وسهوا. يعني هون لما نقول بطلت

141
00:41:13.250 --> 00:41:27.050
بطلة سواء انت عملت هيك عمدا واللي عملت هيك سهوا او جهلا اكتب اذا بدك تزيد وتكون الاوضاع عندك اذا كثرت وتوالت من غير ضرورة بطلت عمدا او سهوا او جهلا من لا يفرق

142
00:41:27.650 --> 00:41:54.850
واذا اختل شرط من الشروط الثلاث لم تبطل سواء فعلت ذلك عمدا او سهوا او جهلا واضح مشايخنا؟ طيب في قضية العمل مسألتان نفرعهما المسألة الاولى مسألة قالوا الاكل او الشرب

143
00:41:56.100 --> 00:42:26.700
اليسير سهوا في الصلاة يقولون  من اكل او شرب يسيرا سهوا في صلاته سواء فرض او نفل تمام؟ لا تبطل صلاته لا تفطر صلاته نرجح ولشو ضابط اليسير؟ برضه ايش ؟ العرس

144
00:42:26.950 --> 00:42:55.350
اذا ركز في عنا ضابطين لهاي المسألة. يسيرا وسهوا يسيرا سهوا  اذا من اكل يسيرا او شرب لا تبطل صلاته. زي ما حكينا والا ماذا سيحصل بطلت قالوا لا تبطل صلاته والا بطلت. طبعا هنا لم اجدهم قالوا بسجود السهو

145
00:42:56.000 --> 00:43:15.600
افعال من غير جنس الصلاة قالوا من اكل او شرب يسيرا في الصلاة قالوا هكذا. لا تبطل صلاته والا والا يعني اذا اكل او شرب كثيرا او اكل او شرب يسيرا لكن متعمدا هم في شرطين. يسيرا

146
00:43:16.500 --> 00:43:35.450
وسهوا اذا اختل احد الامرين  حضرتك اكلت او شربت كثيرا او اكلت آآ او شربت يسيرا لكن متعمدا لذلك ماذا سيحصل؟ تبطل الصلاة لكن هل نقول هنا الاكل والشرب يسير

147
00:43:35.450 --> 00:43:56.650
سهوا في الصلاة. عمده يبطل فسهوه وسهوه وسهوه لا يبطل. هل يسجد له جنود السهو؟ لم اجدهم قالوا بسجود السهو. يظهر لي لانه اعتبروه من غير جنس الصلاة. يعني هذه افعال من غير جنس الصلاة. فاخترمت فيها القاعدة السابقة. بس القاعدة السابقة ما كان عبده يبطل

148
00:43:56.850 --> 00:44:16.100
يجب عليه سجود السهو. هنا في هذه الحالة لم يقولوا ذلك وانما قالوا ايش سهوه لا يبطل لكن عمده يبطل بدون التطرق لموضوع سجود السهو. ليه لانه من غير جنس الصلاة فعل خارجي يعني ما اله علاقة في الصلاة

149
00:44:16.650 --> 00:44:45.800
الان في حالة ثانية بدنا نكتبها لتستغربوها الشرب يسيرا في صلاة النفل ولو عمدا ما في مشكلة الشرب بالتحديد مش الاكل يسيرا في صلاة النفل جائز ولو فعلته عمدا فيما روي عن عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي في الحرم وكان في اثناء تطوعه يشرب قليلا من الماء

150
00:44:46.250 --> 00:44:59.050
وقالوا احنا عند الحنابلة فعل الصحابي عند الحنابلة فعل الصحابي اذا لم يخالفه غيره طبعا يعتبر ماذا فما دام ثبت عن عبد الله ابن الزبير فقالوا جاز. اذا ثانيا ماذا نقول؟

151
00:44:59.250 --> 00:45:43.300
الشرب اليسير ها شو هاي الفكرة كنتم تعطوني اياها اذوقك؟ هذا صح انا قصدي يا رب هكذا  الشرب اليسير الشرب اليسير ها الشرب اليسير في صلاة النفل ولو عمدا جائز خلص يعني

152
00:45:43.350 --> 00:45:58.700
بالتالي انت عم بتقوم الليل تمام اول حجة عندك عم بتقوم الليل وكذا وشفتها مثلا عطشانة بصير تعطيها شوية مي حتى تمام؟ هذا جائز ان شاء الله بقيت مسألة ثالثة ايضا هنا في موضوع هكذا

153
00:45:58.850 --> 00:46:25.300
الاكل الذي يبقى بين الاسنان الاكل بقايا الاكل التي تكون بين الاسنان هذه قالوا لو بلعها عمدا لا تبطل صلاته الحنابلة. لو بلعها عمدا لا تبطلوا صلاتكم. هل تعرفوا الحنابلة يا شيخ قديش حبايب معكم وماعطينكم عنا وبقولوا عنا صعاب يا شيخ. شوف قديش اعطيناكم. طبعا في خلاف بين الاقناع والمنتهى في

154
00:46:25.300 --> 00:46:42.600
قضية طب اذا اذا كان له جرم يعني هسا في اشياء بتكون بين الاسنان ما لهاش جرم وفي اشياء لا بتكون يعني فعلا بزرة يعني الها جرم الاقناع قال بشرط ان تكون

155
00:46:42.700 --> 00:46:58.100
تجري مع الريق يعني ليس لها جرم. لكن المذهب ما في المنتهى. في المنتهى المذهب فيه ولو كان لها جرم اذا نقول الطعام او البقايا التي بين الاسنان هيك نقول البقايا التي بين الاسنان

156
00:46:59.650 --> 00:47:17.150
اذا بلعها ولو عمدا ولو كان لها جرم  لا تبطل الصلاة بعطيكم اريحية. اليس كذلك؟ بقول لك والله شيخ شعرت انه في الصلاة كان في اشي هيك بين سنانه ونزل. خلص الحنابلة عندهم ما عندهمش مشكلة

157
00:47:17.200 --> 00:47:30.300
حتى لو عمدا حتى لو عمدا ما عناش مشكلة في ذلك طبعا هم شو متوقعين هو اكيد اللي بين اسنانك مش لقمة يعني. تمام؟ يعني هذي مش اسنان بني ادم. اذا بدها تكون لقمة يعني. الاسنان شو بده يكون؟ بزرة معلقة شوي يعني سمسمة اكبر

158
00:47:30.300 --> 00:47:39.850
يعني مش راح تقول لقمة كاملة. يعني مش يعني من بين الاسنان هذي. هاي تحت الاسنان. وقعوا علكة وقعوا بقول لك انا كان في علكة. عادي علكة مش بين الاسنان. هاي العلكة موجودة فوق الاسنان. اه

159
00:47:42.450 --> 00:47:57.450
جرم يعني الها في اشياء بتكون ذايبة  تمام يعني اشياء مثلا عفوا كان في حبة سكر بين اسنانك ذابت ونزلت مع الريق هذي منها الجرم ذابت اه بس كانت من اسنانك. ركز

160
00:47:57.600 --> 00:48:14.750
انه اذا كانت لأ في حبة سكر لسانك وذوبتها لأ تبطل. هم قالوا اذا كانت بين الاسنان وذابت ونزلت مع الريق باتفاق الاقناع والمنتهى غير مبطلة لكن الخلاف بين الاقناع والمنتهى لأ. بزر بزر يعني مش انه يعني سمسمة نزلت والها جرم

161
00:48:14.750 --> 00:48:29.500
وانت حاس انه بتحتك قاعدة بين الاسنان فهذه في المنتهى قال لا تبطل الصلاة. تمام؟ طيب نعم؟ اكيد هو انا في اعتقادي ونعم قالوا بشرط ان لا يمضغها كلامه صحيح

162
00:48:29.600 --> 00:48:40.400
قالوا بشرط الا يمضغها لكن انا في اعتقاده تحصيل حاصل يعني انت لما تكون حبة سمسم صغيرة او كذا كثير متصور وجودها بين الاسنان. اما اذا اشي صار بده يمضغ

163
00:48:41.050 --> 00:49:02.800
انا مستبعد ان يكون هذا بين الاسنان. زي ايش يعني حبة سمسم بده يمضغها انا عم بتخيل فيها المسألة يعني حتى تصور كيف يمكن يمضغها حبة سمسمة بس هو كلام صحيح هم نصوا في المذهب قالوا الذي بين الاسنان يشترط الا يمضغه

164
00:49:03.150 --> 00:49:22.300
والمنطقة سواء له اجر او ليس له جرم جيد ان تضيف بشرط الا يمضغها. بس انا اعتبرته تحصيل حاصل. باعتبارها يعني سمسمة يعني او حبة صغيرة نعم يعني اذا تقصد اذا وضعها بين الاسنان وصار يطحن فيها مثلا

165
00:49:22.800 --> 00:49:50.000
ممكن اذا خلينا نضيف هذا الشرط انا اعتبرته تحصيل حاصل لكنهم يذكرونه في الكتب بشرط الا يمضغها. تمام؟ اذا بنقول ما بين الاسنان جاز بلعه ولو عمدا ولو كان له جرم

166
00:49:50.250 --> 00:50:12.600
بشرط  تمام بديش اخو الاجازة. يعني بدي اقول انه الاولى حقيقة انك تخرج. تقول له يعني فبلعه ولو عمدا لا يؤثر بدي اعطي عبارة ادق شوي يا رب بسم الله

167
00:50:15.350 --> 00:50:45.650
ما بين الاسنان اذا بلعه اذا بلعه ولو عمدا لا يبطل الصلاة بين الانسان اذا بلغ اول عمدا ولو كان له جنون بشرط الا يمضوا لا يبطل الصلاة  ما بين الاسنان اذا بلعه ولو عمدا ولو كان له جرم

168
00:50:46.000 --> 00:51:10.650
لا يبطل الصلاة ما بين الاسنان اذا بلعه ولو على وجه العمد ولو كان له جرم لا يبطل الصلاة. بشرط الا يكون هناك مبغيظ ممتاز هيك بنكون انتهينا من ماذا مشايخنا

169
00:51:10.700 --> 00:51:29.900
من قضية زيادة الفعل. اذا زيادة الفعل بدك تقسمها ذهنيا. زيادة شيء جنسه مشروع في الصلاة فهذه قاعدتها واضحة. عمده يبطل وسهوه لا يبطل لكن يجب له شروط السهو زيادة ما جنسه غير مشروع في الصلاة القاعدة العامة فيه

170
00:51:30.050 --> 00:51:48.550
اذا كثر عرفا وتوالى ومن غير ضرورة ابطل. عمد سهو جهلة ما بفرق والا لم يبطل. ولا يوجد سجود سهو موضوع الشرب القاعدة الثانية وضعنا ثلاث قواعد بعدين نحكي تفريعية. الاكل والشرب اليسير سهوا لا يبطل الصلاة

171
00:51:48.900 --> 00:52:05.100
عمدا يبطل الصلاة الشرب اليسير في صلاة النفل ولو عمدا جائز ما بين الاسنان اذا بلعه ولو عمدا ولو كان له جرم لا يبطل الصلاة بشرط الا يمضغه تمام؟ طبعا يا اخواني بدي اعطيكم شغلة

172
00:52:05.500 --> 00:52:20.050
المسائل الان عم تتكاثر عليك صفة الصلاة وتفاصيلها والسهو. هاي مسائل كلها بدها ايش ؟ بدها تجلس في الدار تراجع بدون مراجعة اخواني بتلاقي حالك بعد فترة نخلص كتاب العبادات ولا انت ناسي كل شي

173
00:52:20.550 --> 00:52:34.250
انت بتوخذ اليوم الواحد فوق الاربعين خمسين مسألة هذا كثير يعتبر في العرف يعني هذا يعتبر كثيرا ان الطالب بس لانه انتم بتيجوش يوميا قديما كان الطالب يوميا يحضر المجالس. ويوميا الشيخ بعطيه عشر مسائل. انتم بتيجوا يومين في الاسبوع

174
00:52:34.750 --> 00:52:50.200
انا عم بدبر كمية المسائل بس بدك تراجع ولا غير هيكا انت بتغش نفسك وبتضيع وقتك. انا بقول هذا الكلام لمصلحتك حتى تعرف قيمة العلم. طيب نيجي الان على الحالة الثانية وهي زيادة قول

175
00:52:51.300 --> 00:53:30.050
زيادة قول نفس الشيء ممكن نقول من غير جنسها او من ايش قوم جنسها  الله بعينا نعمل لنا كمان ازاحة تمام  زيادة قول اما ان يكون لما تزيد في الصلاة قول اما ان يكون من غير جنسها

176
00:53:30.200 --> 00:54:00.500
ليش من غير جنسها تمام خلينا نحط من غير جنسية انا راح اقسمه ثلاث اقسام  كلام من احرف    نحنحة  نفخ تمام هذي عادة بحكوا عنها راح نيجي عليها بعد قليل ان شاء الله

177
00:54:01.500 --> 00:54:24.400
اما ان يكون من ايش من جنسها. الان اذا كان من جنسها خلينا نشوف التقسيم لوزارة الحكومية نوعين النوع الاول اللي درسناه قبل شوي اذا اتى بقول مشروع في غير محله هاي الصورة اللي درسناها قبل شوي

178
00:54:25.100 --> 00:54:44.550
الصورة الثانية  السلام قبل التمام اشرنا لها قبل شوي ورح نرجع نتكلم عنها. السلام قبل ان تتم الصلاة هو حقيقة زيادة قوي يعني هذا فعليا زيادة لقول المشروع في غير محله بس حكمه مختلف عن هاي المسألة

179
00:54:44.650 --> 00:55:04.950
انت سلمت قبل ما تخلص صلاتك هذه توضع لها صورة خاصة فيها طب نيجي الان عالحالة الاولى اذا كان الكلام الذي قلته من غير جنس الصلاة الان اما ان يكون كلام اما ان يكون قهقهة واما ان يكون نحنحة بكاء نفخ

180
00:55:05.600 --> 00:55:24.250
اذا كان كلام انه يبطل الصلاة سواء عمدا او سهوا او جهلا بشرط ما ضابط الكلام عندنا اذا بان حرفان الكلام عند الحنابلة مش الكلام عند النحى. شو تعريف الكلام عند النحى؟

181
00:55:24.300 --> 00:55:36.650
كلامنا لفظ مفيد كاستقم. الشيخ يقول ابن مالك. ويش يقول ابن الكلام واللفظ المركب والمفيض. هذا الكلام عند النعى هذا حط لي اياه على جنب الكلام عند الفقهاء وعند اللغويين كما عند بعضهم

182
00:55:36.900 --> 00:56:07.600
ما بان حرفان فاكثر. اذا الكلام هو  اكثر  اذا قال قولا من غير جنس الصلاة حرفان فاكثر هذا كلام يبطل الصلاة يبطل الصلاة انتهينا ممتاز نعم نعم نعم. بتفاوض عند بعضهم

183
00:56:07.800 --> 00:56:26.600
اما القهقهة القهقهة بتعرف ما هو؟ هو رفع الصوت بالضحك نوع من الضحك هنا هذه تبطل الصلاة ايضا سهوا او جهلا او عمدا ولا يشترط ظهور حرفا اذا فعلتها واحد ضحك في الصلاة شو حكم صلاته؟

184
00:56:26.650 --> 00:56:54.350
مش تبسم لأ قهقهة وهو رفع الصوت بالضحك او ارتفاع الصوت بالضحك. هذه مباشرة  بقيت علينا النحنحة والبكاء  حكينا النفخ هذه الثلاثة كل واحدة فيها تفصيل اسهلوا هالنفخ اذا نفخ

185
00:56:54.850 --> 00:57:13.600
وخرج منه صوت حرفان بطلت صلاته  يعني ممكن واحد نفقده مش زابطة طلع معه صوت عقال اذا نفخ فصدر منه حرفا بطلت صلاته البكاء قالوا اذا بكى لا من خشية الله

186
00:57:14.550 --> 00:57:34.750
فبان حرفان بطلت صلاته. انا ليش وضعتم هذه يعني مجموعة واحدة؟ لانه كلها مرتبطة بان حرفان. يعني هناك شرط مشترك بين هذه الثلاثة ما هو؟ لابد وان يبين حرفا. بس كل وحدة الها تفصيل خاص فيها. فالنفخ هذا فش فيه تفصيل. قالوا من نفخ فبان عرفان بطلت صلاته

187
00:57:34.900 --> 00:57:48.900
من بكى بس هاي فيها تفصيل. لا من خشية الله. مفهوم المخالفة انه اذا بكى من خشية الله والله الامام قرأ ايات مرققة فبكى اخونا وانتحب وسوى وهذا وظهرت عشر حروف كمان

188
00:57:48.950 --> 00:58:02.250
مش مشكلة جزاه الله خير عم بخشع الرجال تمام؟ فقالوا اذا بكى لا من خشية الله فما بنقدرش كيف لا من خشية الله والله واحد تذكر زوجته انه عامل معه مشكلة في الدار فحن عليها او واحد مثلا

189
00:58:02.250 --> 00:58:18.600
المشكلة مع صاحب اله او خسر واعني اشياء كثير بتخلي الواحد يبكي لا من خشية الله. تمام؟ اه فبالتالي او واحد ممكن بكى على حال الامة بس يعني مش موضوع انه الايات اثرت فيه يعني كان ايات تحكي عن الطلاق ويبكي عحال الامة. ما فيش جامع يعني

190
00:58:18.700 --> 00:58:35.700
هذا من خشية الله. نعم. لانه انت يعني هذا الموضوع سببته الاية. ولا هو اصلا كيف بده يبكي من خشية الله؟ الا بهذا التصور. ان يتذكر جهنم فيبكي او يتذكر

191
00:58:35.700 --> 00:58:58.450
عظمة الله فيبكي. طيب  ولم يغلب. انا احطها قاعدة عامة. كمل. اذا اذا بكى لا من خشية الله اكتبوا هذا القيد. فبان حرفان بطلت صلاته النحنحة ان احنا تمام هذه النحنحة

192
00:58:58.550 --> 00:59:10.800
اذا كانت لحاجة لا اشكال فيها بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي علي رضي الله عنه الصحابة يستأذنون عليه فيتنحنح وكانت اذن علي بن ابي طالب له انه يتنحنح له

193
00:59:11.050 --> 00:59:25.000
اذا نحنحة بحاجة بدك يعني واحد دق عالباب عشان يعرف انه انا بصلي او مشغول او شيء. هذي ما فيها مشكلة. حتى لو بان حرفا المشكلة في النحنحة اذا كانت بلا حاجة

194
00:59:25.450 --> 00:59:39.700
تمام اذا كانت بلا حاجة احيانا واحد ممكن يتنحنح زي ما حكينا مش قلنا بلع ما بين الاسنان جائز ولا يعني نزلت اللقمة. نزلت ما بين الاسنان في الحلق و بلش وعلقت

195
00:59:39.950 --> 00:59:52.400
هو مضطر يتنحنح حتى تنزل لانه اذا ما نزلتش يمكن نوخذ عالاسعاف او شي من ذلك فبتصير تنحنحات لحاجة. لكن نحن عم بلا حاجة مثل ماذا؟ احيانا بتعرفوا بعض الائمة لما يخطأ في الصلاة بصير يتنحنح

196
00:59:52.700 --> 01:00:09.950
يعني هو ناسي يعني انا عارف انه هو يعني مش عم بحاول يتذكر الاية. بس بدوش يحسس الناس انه عم بتذكر. بصير ايش يعمل يتنحنح هذا حقيقة مشكلة. لا بده يتخلص من هاي العادة. لانه اذا تنحنح فبان حرفان بطلت صلاته

197
01:00:10.650 --> 01:00:25.500
وعم بحاول يتزكر الاية فبعمل حاله قدام الناس انه بتنحنح. لأ هذا تنحنح بلا حاجة حاجة والله الواحد بيستأذن واحد كذا هاي اذا بان حرفان من النحلة بطلت صلاتك بده ينتبه الامام على هذه القضية

198
01:00:25.550 --> 01:00:40.050
اذا العلاقة بين النفخ والبكاء والنحنحة ما هي؟ في جميعها يشترط ان يبين حرفان. بس كل وحدة الها ايش ؟ قيدها. نحنحة بلا حاجة. بكى لا من خشية الله. انتفخ هذي فش فيها قيوم

199
01:00:40.050 --> 01:01:02.900
الان اذا قالوا عاد نكتبها. اذا حصلت النحنحة او البكاء قال اوسعان غلبة عليه في هذه الحالة هو لا تبطل صلاته ولو بان حرفان. الغلبة يعني قهرا يعني جاءته دفعة سعال

200
01:01:03.500 --> 01:01:24.950
طلبته يعني جبرا عنه او جاءه بكاء قاهرا له سواء من خشية الله او من غير خشية الله يعني هو مش استحضر البكاء فجأة وبيحاول بحاول يمنع البكاء. عم بتذكر موقف عاطفي. موقف مع امه موقف مع كذا. بحاول يمنع البكاء وخرج عنه. خلص فقد سيطرته

201
01:01:25.850 --> 01:01:45.550
نعم يعني تذكر ميتا لو بغض النظر يعني حابس حاول ان يدافعوا. يعني فخرج غلبة عنه وقالوا اذا صدرت النحنحة او النفخ او السعال او اي شيء غلبة عنك ولو بان حرفان لا تبطل صلاتك

202
01:01:46.400 --> 01:02:14.750
واضح؟ اذا اي شيء بالغلبة باختصار بالغلبة لا تبطل صلاتك نعم  اذا غلبة تنعاني ما في مشكلة هي القضية مش بالصوت. القضية بالحرف يعني. قالوا اذا غلبه اشي خارج عن الطاف هون ركز. شيء خارج عن الطاقة. يعني كيف احنا حكينا في اصول الفقه كانه ملجأ

203
01:02:14.850 --> 01:02:34.350
ما عاد مكلف يعني خلص شي خارج عن طاقتي خرج عن طاقتي تماما. حاولت حاولت انفجرت. بالبكاء. حاولت حاولت العطسة او الكحة او النحنعة خرجت غصبا عني. انت هنا فعليا اقرب الى ان تكون غير مكلف في هاي الحالة. لان هذا امر كانه في حكم الملجأ. كانه في حكم الملجأ. طيب

204
01:02:35.850 --> 01:02:53.950
بقي علينا صورة انتم ملاحظين اذا في تفاصيل في هاي المسائل. بقي علينا الصورة الاخيرة وهي ماذا السلام انا كنت اشوف هو موضوع قال ايوه هو ذكرها عشان هيك بدي امشي معه الان. لانه ايوه هو ذكرها وانا اكبر

205
01:02:54.150 --> 01:03:14.250
اقرأ الان موضوع السلام. انا فقط اعدت ترتيب ما في الكتاب اللي ما في الكتاب الزيادة هيك شوية مبعثر وانت لازم تعيد ترتيبه بهاي الصورة انه الزيادة نوعين زيادة فعل زيادة قول زيادة فعل من غير جنسها من جنسها زيادة قول. من غير جنسها من جنسها. واضفت حقيقة اضفت يعني جزء من المساء

206
01:03:14.250 --> 01:03:29.300
حتى يكون مستوانا هنا اعلى شوي من بداية العابد. يعني انا بنفعش احكي لبداية العابد بس بدنا نزيد الاشياء الجديدة. حتى يكون في اضافة في هذا المستوى الان هو راح يتكلم عن جزء من المسائل التي تكلمت عنها. مثلا الان سيتكلم عن ماذا

207
01:03:29.350 --> 01:03:42.950
ان سلم قبل الاتمام اللي هي سورة ايش؟ زيادة قول من جنس الصلاة النوع الثاني. السلام قبل التمام. اللي هي المسألة الاخيرة اللي ما حكيتش عنها ربما اشرنا اليها قبل شوي. انسان

208
01:03:43.100 --> 01:03:58.600
سلم قبل ان يتم صلاته. ولسه ضايل عليه ركعة عليه السجدة الثانية باين عليه تشهد. ممكن. صح ولا لأ ؟ ما حكاش التشهد الاخير المهم انه سلم قبل اتمام الصلاة

209
01:03:59.400 --> 01:04:13.950
قبل اتمام اركان الصلاة وواجباتها. خلينا نحكي ماذا قال ابن بلبان؟ اقرأ قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت. اذا انت سلمت قبل اتمام صلاتك لسا ضايل عليك ركعة

210
01:04:14.000 --> 01:04:26.500
طايل عليك السجدة الثانية مثلا من الركعة الاخيرة ضايل عليك التشهد الاخير او الصلاة الابراهيمية مثلا. وانت ما حكيتها. اذا سلمت قبل الاتمام ولسا في اشي ركن او واجب ما اتيت فيه

211
01:04:26.500 --> 01:04:44.100
عمدا شو صار   سهوا او جهلا قال قال وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد. اما سهوا انسان سلمك كما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قبل اتمام صلاته سهوا هو

212
01:04:44.200 --> 01:05:01.650
لم يتذكر انه باقي عليه جزء من الصلاة فماذا يفعل بل اتمها. الان انا سلمت لانه سهوا ما بطلت صلاتك وشو الاجراء؟ عليك ان تتم الخلل الموجود عليك ان تتم الخلل

213
01:05:01.750 --> 01:05:25.300
الموجود الان ما هو طبيعة الخلل نعم الان اذا كان الخلل في ركن عموما او نقصان ركعة بدك تأتي بهذه الركعة كاملة اذا كان الخلل انك نسيت ركوع نسيت سجود نسيت ركعة كاملة فاكثر شو بدك تعمل؟

214
01:05:25.450 --> 01:05:39.650
بدك تجيب ركعة كاملة قالوا اذا كان الخلل فقط انه نسي التشهد الاخير يأتي بالتشهد الاخير يعني انا سلمت قبل ما اشاهد التشهد الاخير. هونه ما فيش داعي تجيبه ركعة كاملة

215
01:05:40.100 --> 01:05:54.500
نعم ما هو ماشي بس هو سلم قبل ما يأتي بالتشهد الاخير. فهنا ماذا سيفعل؟ نقول له ارجع جيب التشهد الاخير بعدين ايش ؟ وجود السهوة السلام وممكن هنا نقول لا مثلا يستشهدون السهو الافضل متى

216
01:05:54.850 --> 01:06:11.050
بعد السلام لانه سلم عن ماذا عن نقص وهذه ممكن تكون صورة مناسبة في قضية النقص مش احنا كان النقص دائما اذا سلم عن نقص ركعة فاقل بشكل عبارة الاداقة مذهبيا. هذي صورة منصور النقص الاقل. انه انا سلمت

217
01:06:11.600 --> 01:06:23.700
قبل ما اتي بايش التشهد الاخير بس هاي مشكلتي او قبل ما اتي بالصلاة الابراهيمية. هنا قالوا ما فيش داعي يجيب ركعة بعد ما سلمت اي تذكرت انا صارحت شكلي ونسيت اجيب التحيات

218
01:06:24.100 --> 01:06:37.450
بنقول له ما في داعي تجيب ركعة وانا شو حلو روح ارجع جيب التشهد والصلاة ابراهيمية وايش تعمل؟ الافضل انك تسلم بعدين تصل سدود السهو ثم تتشاهد مرة اخرى ثم تسلم

219
01:06:38.350 --> 01:07:05.750
هنا الافضلية بقى. لو حب السلام مذهبيا مش مشكلة الكلام فقط في الافضلية. طيب قال فان ذكر قريب. اتمها وسجد ما ضابط القريب هنا ان ذكرها قريبا ذكرها قريبا انا يا شيخ والله تذكرت بعد ما روحت عالدار واكلت منسف مع الجماعة والاهل بعدين تذكرت اني ناسي ركعة

220
01:07:06.450 --> 01:07:20.800
هاي صارت بعيدا. صح ولا لأ القريب هو ضابط عرفي لكن ما اريد ان اقوله لا يخرم القرب الخروج من المسجد انه في مسائل عند الحنابلة يخرمها الخروج من المسجد وفي مسائل لا يخرمها

221
01:07:21.050 --> 01:07:36.800
هنا في هاي المسألة قالوا اذا ذكرها قريبا ولو خرج من المسجد. يعني انا سلمت وناقص علي ركعة سلمت مباشرة كنت مستعجل طلعت من باب المسجد. على باب المسجد واحد لحقني طلعت انا. قال لي شيخ ترى في ركعة راحت عليك

222
01:07:37.950 --> 01:07:49.600
انا طلعت من المسجد هل منقول اه والله صرت طالع خلص بدك ترجع تعيد الصلاة كلها؟ ولا بنقول له لأ انت تذكرتها قريبا بترجع بتجيبها هو تذكرها قريبا يعود فيأتي بها

223
01:07:49.650 --> 01:08:07.750
لانه اذا لم يتذكرها قريبا مفهوم المخالفة اذا لم يتذكر هذا الخلل قريبا تذكره بعيدا خلص بطلت الصلاة و بده يعيد الصلاة كلها اذا اذا ذكر قريبا اتمها وسجد اذا ذكر قريبا اتمها

224
01:08:07.850 --> 01:08:26.750
وسجدت اذا ذكر قريبا التمام مفهوم المخالفة اذا ذكرها بعيدا اي بعد مدة طويلة بده يرجع يعيد اكلها. بده يرجع يعيد الصلاة كاملة. وضابط القرب والبعد هنا ايش ؟ عرفي

225
01:08:26.950 --> 01:08:44.400
طيب فحتى لو خرجت من المسجد بس وقت قريب لسا ما فش عنا مشكلة. لكن قال وان احدثت انا الان سلمت قبل اتمامها سلمت قبل ايش اتمامها وبعد ما سلمت احدثت خراج ريح

226
01:08:45.150 --> 01:09:01.250
بعد ما سلمت احدثت هنا لو اجا واحد ذكرني وقال لي ترى شيخ انت راحت عليك ركعة هيعيد كل الصلاة خلاص انا فبطلة كل الصلاة وراح ارجع اعيدها ولو كان الوقت قريب. بمجرد ما تحدث

227
01:09:01.450 --> 01:09:22.250
راحت الصلاة بدك ترجع تعيد وكذلك او قهقه يعني انا الان سلمت. بعد ما سلمت واحد حكى نقطة ضحكت بعد ما ضحكت اجا واحد قال لي شيخ عليك ركعة بنفع الان ارجع اه اقول اه والله خليني اجيب الركعة اللي فاتتني. لأ ليه ؟ لاني فعلت شيء مبطل للصلاة وهو ان ايش ؟ قهقهت

228
01:09:22.350 --> 01:09:35.150
صح انا مفكر حالي خلصت صلاة بس انت فاهمين خلص راحت عليك ما دمت قهقهت بعد الصلاة ضحكت لو تذكرت انك ناسي للركعة لا يصلح ذلك بطلت صلاتك وبدك تعيد

229
01:09:35.450 --> 01:09:52.550
ومثلها في المعتمد في المعتمد لو تكلم باي كلمة بعد الصلاة قالوا ولو لمصلحتها هذا في معتمد الحنابلة شو يعني؟ زي ما صار مع النبي عليه الصلاة بس انا لا افتي بهذا. انا افتي بالرواية الثانية. لكن بدي اعطيك المعتمد في المذهب

230
01:09:52.900 --> 01:10:07.450
اذا جاءك شخص بعد الصلاة قال لك ترى انت راحت عليك ركعة قلت له جد شايفين هاي ؟ راحت علي بدي اعيد الصلاة كلها لانك تكلمت اقول يا شيخ ماشي انا انا اتكلمتش كلامي بعيد انا اتكلمت مشان

231
01:10:07.700 --> 01:10:19.950
اتأكد انه فعلا راحت علي لو قلت لي بالله كم ركعة راحت علي؟ خلص بقول لهم هاد الكلام اللي حكيته افضل كل صلاتك بدك تعيد الصلاة كلها. فالمذهب عندنا اذا تكلم باي

232
01:10:19.950 --> 01:10:41.300
كلمة بعد الصلاة مع اللي بجانبه او مع المحاور او مع اللي ذكره بطلت صلاته لكن هناك رواية اخرى وحقيقة يذكرونها حتى في الكتب المعتمد يعني لقوتها بقوتها يذكرها يعني في الاقناع وشرحه في عمدة وشرح عمدة الطائرة. حتى المتأخرين

233
01:10:41.450 --> 01:11:01.950
يعني يذكرون هذه الرواية حتى في كتب المعتمد لقوة ما اخذها قالوا لا الرواية الثانية اذا تكلم يسيرا لمصلحة الموضوع لا تبطل الصلاة. وقصة اليدين اكبر شاهد على هذا. ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم. وقال الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم. ثم قام فاتى. لذلك حقيقة

234
01:11:01.950 --> 01:11:20.050
خطوة انا افتي بالفتوى الثانية بس انت جيد انك تعرف انه معتمد المذهب اي كلمة بعد السلام قبل الاتمام تبطل الصلاة. حتى لو كانت لمصلحتها حتى لو انك بتجادله لأ ما راحتش لا راحت اصلا. بطلت الصلاة بهاي الطريقة. الرواية الثانية اذا كان

235
01:11:20.050 --> 01:11:41.750
كلاما يسيرا ها يسيرا مش تقعد تناقش نص ساعة يسيرا لمصلحتها بس تتأكد من كم راعي عليه؟ ما عندنا مشكلة لا يبطل الصلاة وتستطيع ان تبني وتستدرك ما فاتك ممتاز طيب لذلك قال وان احدث او قهقه بعد هذا السلام هذا السلام اللي كان قبل الاتمام

236
01:11:41.800 --> 01:11:54.250
بطلت وعليه ان يعيد الصلاة. كفعلهما في صلبها. يعني الانسان لو احدث في صلب الصلاة مش تبطل صلاته الانسان لو قهقع في صلب الصلاة مش حكينا تبطل صلاته؟ كذلك لو قهقه او احدث

237
01:11:54.650 --> 01:12:06.000
بعد السلام قبل الاتمام اذا سلم قبل الاتمام واحدث اوقى بطلت صلاته. هذا معنى كفعلهما في صلبها. هو ماذا يريد ان يقول لك؟ يريد ان يقول لك ركزوا في هاي الفكرة

238
01:12:06.150 --> 01:12:21.700
ان الشخص الذي سلم قبل تمام صلاته احنا بنعتبره انه لسا في الصلاة فاهمين شو شو تصور الحنابلة؟ الشخص الذي سلم ولسه ناقصة عليه ركعة. او ركوع او سجود هو سلم

239
01:12:22.750 --> 01:12:35.550
هو يظن نفسه انه خلص. بس احنا فقهيا بنقول له ايش ؟ انت لا زلت لسا في اجواء الصلاة لانه لازم تجيب اللي فاتك. مشان هيك حكوا اذا تكلم باي كلمة تبطل صلاته. بس احنا فعليا

240
01:12:35.850 --> 01:12:58.700
يعني ماشي احنا موافقين انه هو حكما يعتبر لساته في داخل الصلاة. لكن سنستثني في الرواية الثانية الكلام اليسير للمصلحة لانه في النهاية هو محتاج لهذا النقاش حتى يعرف شو اللي فاته. فالرواية الثانية دليلها قوي حقيقة جدا من حيث السنة النبوية. ومن حيث حتى منطق الحياة في هذه القضايا. ايضا منطق الحياة يقتضي انه واحد راح

241
01:12:58.700 --> 01:13:13.150
يقول لي راحت علي ركعة يعني انا مش متصور اني راح اقوم مباشرة الله اكبر يعني هذا التصور صعب الا انك انت متأكد شف يعني ممكن بسهولة تخرج منك اي كلمة. فما دمتم عفوتم عن الاكل والشرب اليسير

242
01:13:13.400 --> 01:13:43.350
يعني سهوا. حتى بمشيوا لهم هاي القضية. وايضا دليل حديث النبي عليه الصلاة والسلام يعضد هذه الفكرة تمام واضحين لهنا سريعا  ما دامت من اذكار المشروعة  سلم عن زيادة لأ هسة هون انت دخلت موضوع ثاني. موضوع سجود السهو من هون هو بس ضايل عليه سجود سهو

243
01:13:44.250 --> 01:13:58.350
مسألتك زيادة ركعة. انت بتتكلم عن سجود سهو. فهاي مسألة سجود السهو الواجب اذا نسيه حتى احدث او كذا وكذا ماذا يحصل معه؟ هاي مسألة مختلفة تماما بديش اشوش عليها

244
01:13:58.550 --> 01:14:12.900
طيب ثم قال قال وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. هاي مسألة اللي ذكرناها في القسم الاول زاد قولا من غير جنس الصلاة

245
01:14:13.000 --> 01:14:29.400
واعتقال نفخ انتخب لا من خشية الله بالقيد اللي ذكرناه او تنحنح بلا حاجة ثم ذكر القيد العام للجميع فبان حرفان هاي لجميع الصور ابان حرطان هي بترجع للثلاث بطلت صلاة. طيب

246
01:14:30.200 --> 01:14:48.100
قال ومن ترك ركنا غير التحريما. طب هيك احنا اخواني بنكون خلصنا من موضوع الزيادة في الصلاة وخلصنا هذا المخطط الاول نيجي الان على المخطط الثاني وهو النقص احنا قلنا شو اسباب السهو؟

247
01:14:48.550 --> 01:15:22.050
زيادة او نقص او شك. نجران على النقص نقص تكبيرة الاحرام نقص ركن نقص واجب  نبدأ اقرأ قال ومن ترك ركنا غير التحريم التحريم مفهوم المخالفة اذا كان الركن اللي انقصته هو تكبيرة الاحرام انه حضرتك ما جبتش تكبيرة الاحرام

248
01:15:22.250 --> 01:15:34.450
من اول الصلاة باطلة. يعني ريحناك هذي. هذي اسهل وحدة. من اول الصلاة باطلة. تصور واحد صلى صلاة بس ما جابش تكبيرة الاحرام. شو حكم صلاته؟ باطلة. تكبيرة الاحرام مفتاح الصلاة. طيب

249
01:15:34.850 --> 01:15:52.600
الحالة الثانية قال اكمل. قال فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلت المتروك منها. وصارت التي شرع في قراءتها مكانها الحالة الثانية ان الذي ان يكون الذي انقصه ركن غير تكبيرة الاحرام

250
01:15:52.800 --> 01:16:12.150
نقص ركن غير تكبيرة الاحرام. واحد انقص ركعة يعني مباشرة وهو قائم خلص الفاتحة ودب عالسجود يرجع او سجد الركعة سجد السجدة الاولى. وقام للركعة الثانية ونسي يسجد السجدة الثانية

251
01:16:12.250 --> 01:16:28.250
او نزل من من الركوع على السجود مباشرة. سرحان ما جابش سمع الله لمن حمده. ما قامش من الركوع فالان نقول من انقص ركنا من الاركان غير التكبيرة الاحرام ماذا حكمه؟ قال

252
01:16:28.650 --> 01:16:49.000
في احتمالات الان قال اذا ذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى اذا تذكرت اني نسيت الركوع او السجدة الثانية او اي ركن من اركان الركعة الاولى. بعد ان شرعت في قراءة الركعة الثانية شو بنقول لك

253
01:16:49.250 --> 01:17:08.800
الركعة الاولى تلغيها تماما وبتصير هاي الركعة الثانية هي الركعة الاولى الركعة الاولى بالتالي لما تصليها ما فيش تشهد اوسط اصبحت هي الركعة الاولى حلت مكان الركعة الاولى طب يا شيخ اسمحوا لي ارجع اجيب الاركان اللي فاتت وخلص

254
01:17:09.000 --> 01:17:25.500
قل لا يجوز اذا شرعت في قراءة الركعة الثانية ثم تذكرت انك نسيت ركعة او سجود من الركعة السابقة لا يجوز لك ان ترجع فتأتي بهذا الركن قالوا اكتب عندك. فاذا رجع

255
01:17:25.700 --> 01:17:39.650
عامدا عالما بطلت صلاته اذا رجع عالما بالحكم متعمد للرجوع حتى يجيب الركن اللي فاته صلاته باطلة. ليش قلت لكم اخواني الواجبات اكثر من ثمانية هذه كلياتها فيها نفس التفصيل

256
01:17:39.650 --> 01:17:56.200
هذي كلها من واجبات الصلاة بس هذي واجبات فرعية. مش الواجبات الاصلية. وراحوا كم نفرق عامدا عالما بطلت سهوا بمشيها. وعلى هذا فاذا فعل ذلك اعاد عامدا عالما بطلت اما اذا رجع

257
01:17:56.950 --> 01:18:19.850
ناسيا او جاهلا بالحكم لا تبطل الصلاة. طيب اذا ومن ترك ركنا غير التحريمة فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى بطلتي الركعة المتروك منها وصارت الركعة الحالية التي شرع في قراءتها الان مكانها تماما. طب يعيد دعاء الاستفتاح يا شيخ؟ لأ

258
01:18:20.250 --> 01:18:42.600
القول لا يعيده صارت زيها مكانها بالزبط خلص احنا بنقول دعاء الاستفتاح مشيناه مع الركعة الاولى. قال الحنابلة لا يعيد دعاء الاستفتاح مرة اخرى. طيب وقبله اما اذا تذكرت اني ناسي هذا الركن قبل ما اشرع في قراءة الركعة الثانية. حتى ولو نهضت اليها

259
01:18:43.150 --> 01:18:57.250
حتى ولو نهضت اليها. انا نهضت الان للركعة الثانية لسا ما قرأت وتذكرت ركوع او ناس سجود من الركعة السابقة هنا قالوا يعود اكتب وجوبا اكتب كلمة وجوبا يعود وجوبا

260
01:18:57.850 --> 01:19:19.550
نعم يعود وجوبا فيأتي به اي بهذا الركن الذي انقصه وبما بعده لا لا التشهد الاوسط. خلك خلك معي هاديك التشهد الأوسط المتفرقة وبقولك يكره. هاديك التشهد الأوسط. هنا في هاي الحالة ولو استتم قائما

261
01:19:19.850 --> 01:19:39.400
يعود وجوبا فيأتي بالركن الذي تركه وبما بعده. يعني انا مثلا شو انقصت في الركعة الاولى الركوع انا الان واقف في الركعة الثانية لسا ما قرأت باتريك وبرجع للركوع اتي بالركوع

262
01:19:39.850 --> 01:19:54.050
ثم اتي بالسجدة برجع غلط بجيب كام ؟ باتي بالسجدة الاولى ثم باجلس ثم السجدة الثانية ثم انهض الى الركعة الثانية من ايش ؟ من جديد ثم انهض الى الركعة الثانية من جديد. انا مثلا المشكلة عندي كانت في ايش؟ في السجود انا نسيت سجدة

263
01:19:54.650 --> 01:20:06.950
اذا كانت السجدة الثانية هو الطبيعي يعني هي سجدة اولى تكون مش رح تنسى السجدة الاولى وجيب السجدة الثانية. ولا ممكن طيب السجدة الثانية. فالفكرة مباشرة انا الان قائم برجع بجيب السجدة الثانية

264
01:20:07.400 --> 01:20:26.050
تمام برجع بقوم لهذه الركعة. اذا مهما كان الركن الذي تركته يجب وجوبا ترجع تأتي به وبما بعده في الترتيب ثم تكمل كانا بدنا نرجع نكمل نبني من جديد  اعوذ بالله من غضب الله

265
01:20:28.050 --> 01:20:45.250
كنت اريد ان اقول طيب ايوه اذا لم يفعل ذلك حضرته لأ لم يعد اذا لم يعد في هذه الحالة عامدا عالما بطلت صلاته جاهلا او ساسيا لم تبطل صلاته لكن تبقى الركعة اللي هو فيها الان

266
01:20:45.300 --> 01:20:57.200
هي الركعة الاولى يعني الان واحنا مش قلنا له قبل ما تقرأ بدك ترجع تجيب هو اخونا جاهل في الحكم او الناس او ساهي في الحكم سهلة يعني ما جابهاش

267
01:20:57.400 --> 01:21:11.500
ظلوا مستمر بس هو عمل غلط صح؟ بس لانه ساهي او جاهل الصلاة صحيحة بس لازم يعتبر الركعة اللي هو فيها ايش هي الاولى لانه خلص في ركعة ما جابهاش

268
01:21:12.350 --> 01:21:24.100
تمام في ركعة ما جابها. فبده يأتي بركعة بعد ذلك اذا ما جابش ركعة بعد ذلك وعرف بعد الصلاة وكذا ودنيا وبعد ما تأخر وكذا بده يعيد الصلاة كلها بعدين

269
01:21:24.350 --> 01:21:40.250
لكن احنا سامحناك اذا ما رجعتش لانك جاهل او ساهي بس بتضل عليك اعتبار ما انت فيه هي الركعة الاولى والركعة الماضية بدك شو تعمل؟ تلغيها اذا نعود ونذكر اذا تذكر انه نسي ركنا

270
01:21:41.000 --> 01:21:55.250
قبل شروعه في قراءة الركعة الثانية. شو الاجراء المطلوب منه وجوبا لازم يرجع يأتي بهذا الركن وبما بعده اذا لم يفعل ذلك ادخل لعامدا عالما ولا ساهيا جاهلا؟ اذا عامدا عالما مطلت صلاته

271
01:21:55.900 --> 01:22:12.050
جاهلا او ساهيا خلص يعني لا لا لا مبطل صلاته لكن الركعة الماضية حذفت. وهذه الركعة التي انت فيها هي الركعة الاولى نعم ما هو ممكن يتذكر بعدين ممكن يتذكر في الركعة الثانية او الثالثة يعني

272
01:22:12.100 --> 01:22:38.000
بتذكر لو ما تذكروا بعد الصلاة الصلاة كلها انه هاظا كانه رجل سلم وفي ركعة مش جايبها واحد ناسي ويجي في ركعة مش جايبها. بتيجي قضية اذا تذكر قريبا هون بترجع تطبق المسائل السابقة. اذا تذكر قريبا واحد نبهه فقام فاتى بها قريبا بجيب الركعة وبز سجوده بعد السلام. اذا تذكر بعيدا

273
01:22:38.600 --> 01:23:06.450
بده يعيد الصلاة كلياتها. طيب وبعد سلام كترك ركعة وبعد سلام ركعة. ايش يعني؟ الان اذا تذكر الان هو انقص هو انقص اشي صحيح؟ متى تذكروا بعد السلام الان هاي صارت المسألة مشتبكة بين بابين

274
01:23:07.000 --> 01:23:27.800
هاي المسألة هاي الاخيرة. اذا تذكر الركن بعد السلام اصبحت هاي مشتركة بين بابين. باب ايش ؟ باب الزيادة وباب النقص صح؟ لانه هاي اذا تذكر الركن بعد السلام اذا هو سلم قبل الاتمام. اذا سلم قبل الاتمام احنا وضعناها قبل شوي وين

275
01:23:31.100 --> 01:23:44.750
وضعناها في الزيادة طب هي كيف ستعتبر في الزيادة وكيف تعتبر في النقص؟ نفس المسألة تعتبر في الزيادة من جهة ان السلام الذي اتى به هو سلام ليس في مكانه. اذا هو سلام زائد

276
01:23:45.350 --> 01:24:00.100
هي من هذه الجهة تعتبر من قبل الزيادة ركزوا انا صنفتها قبل شوي ضمن الزيادة. لانه سلام قبل الاتمام. اذا هو سلام زائد لانه قول مشروع في غير محله. سلام زائد فصنفت ضمن الزيادة

277
01:24:00.200 --> 01:24:22.600
وهي نفسها نفسها تصنفها ضمن ضمن النقصان لانه اذا انا سلمت قبل الاتمام اذا اكيد في اشي ناقص اذا بدك تنظر للسلام هي زيادة. اذا بدك تنظر للنقصان راح تصنف مع النقصان. هي نفس المسألة. اذا نظرت باعتبار انه في سلام زائد راح تصنفها مع

278
01:24:22.600 --> 01:24:36.750
وسائل الزيادة في الصلاة. اذا نظرت اليها من جهة انه في اركان ناقصة ستصنفها من جهة انه ايش؟ من صور النقص. هي نفس المسألة. لذلك الكلام اللي قلناه نفس الكلام اللي قلناه هناك نقوله هنا. اذا سلم

279
01:24:36.850 --> 01:24:56.750
بعد السلام فكترك ركعة. ايش يعني فكتركي ركعة؟ اذا كنت اللي انقصت هذا الركن اذا كان سجود ولا ركوع ولا ايش ما كان او ركعة كاملة اذا اذا تذكرته بعد السلام هو كترك ركعة بدك تجيب ركعة كاملة بعد السلام زي ما حكينا والافضل ان

280
01:24:56.750 --> 01:25:17.300
هنا سجود السهو في هذه الحالة بعد السلام. صحيح الا شو استثنيت انا؟ لأ لأ الا اذا كان الركن الذي انقصته التشهد الاخير مش حكينا اذا كان الركن الذي انقصته التشهد الاخير. ما فيش داعي تجيب ركعة كاملة. بس بترجع بتجيب التشهد الاخير

281
01:25:17.400 --> 01:25:38.200
السهو بعد السلام وتسلم. اذا نفس الكلام. طيب ومثلها قالوا ومثل التشهد الاخير قالوا لو كان نسي السلام كله يعني واحد متشهد للتشهد الاخير والله الناس اليوم عطت الجوالات ومع السرحان. بعضهم الله يوم الجمعة بتصلي

282
01:25:38.400 --> 01:25:56.050
التشهد الاخير نجاحانه واقف نسي يسلم لقى حاله واقف الجوال وضله طالع برا المسجد انت الحس يا فلان ترى نسيت تسلم انت ما حكيتش السلام عليكم ورحمة الله مع الغفلة ومع السهو ممكن يصير هذا. والله بصير مع بعضنا واحد من كثر المشاكل بنسى يسلني. بنسى اسمه الواحد

283
01:25:56.150 --> 01:26:13.100
الفكرة اذا نسي السلام وقام قارون هو كائن كما لو نسي التشهد الاخير. شو بنحكي له روح جيب اجلس روح جيب السلام بعدين السجود السهو. بعدين تشهد بعدين تجيب سلام اخر

284
01:26:13.450 --> 01:26:29.800
فنسيان التشهد الاخير ونسيان السلام نفس الفكرة. انه مش داعي يجيب ركن ركعة كاملة. بس بجيب الاشي اللي هو تركه. بجيب التشهد الاخير او بجيب السلام اذا كان هو فقط ترك السلام. طبعا بده يشهد سجود سهو ويسلم. اه

285
01:26:34.000 --> 01:26:47.100
الحقيقة ظاهر يعني ما وقفت على من نص عليها لكن اذا بدي اطرد مع كلامهم السابق الاصل لأ الاصل لا. لانه انت ما زلت داخل الصلاة انا عم بتشهد تشهد اخير. نسيت السلام

286
01:26:47.200 --> 01:27:07.050
خلص برجع كاني في التشهد الاخير لانه انا لسا فقهيا اعتبر ما زلت في داخل الصلاة فما راح اجيب تكبير. لأ  الان ماذا بقي علينا؟ اذا تكلمنا عن اذا كان النقصان تكبيرة الاحرام اذا كان نقص ركن. وفصلنا المسألة تماما بديش اكتب كثير يعني انتم ما شا الله بتكتبوا

287
01:27:07.450 --> 01:27:21.050
والمسألة الاخيرة اذا كان نقص واجب. الان الواجب الذي انقصته احنا هنا الواجب هي واجبات الصلاة الثمانية اذا كان هذا الواجب هو التشهد الاوسط احنا بنسميه التشهد الاول. ما الحكم؟ اقرأوا يا عمر

288
01:27:23.350 --> 01:27:38.900
قال وان نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه. مفهوم الكلام اذا نهض عن ترك واجبا عمدا بطلت صلاته صح مش هيك الواجبات اذا تركتها يا عمي بطلت صلاتك. اذا تركتها سهوا الان ركزوا في التشهد الاوسط

289
01:27:39.100 --> 01:28:08.050
قالوا اذا نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه. لزم رجوعه اذا تذكر قبل ان يستتم قائما. لازم ترجع اذا اذا استتم قائما ولم يقرأ كره الرجوع اذا في فرق بين هاي المسألة والمسألة التي ذكرناها قبل شوي بدنا انه هاي اسمها الفروق هاي اسمها الفروق الفقهية بدك تدقق فيها. في مسألة نقصان ركن

290
01:28:08.750 --> 01:28:25.750
في مسألة نقصان ركن شو قلنا؟ اذا تذكر بعد ان استتم قائما وقبل القراءة لازم يرجع في مسألة التشهد الاوسط اذا تذكر بعد ان استتم قائما وقبل ان يقرأ شو حكم رجوعه؟ مكروه. هاي اسمه فرق فقهي

291
01:28:26.450 --> 01:28:41.450
انه نفس الصورة تم قائما في حالة كان يجب عليه الرجوع وفي حالة يكره الرجوع يكره الرجوع في التشهد الاول يجب الرجوع اذا كان عن نقص ركن. مهم جدا تعرف الفروق الفقهية

292
01:28:41.700 --> 01:28:58.200
طيب اذا استتبنا قائما يكره اذا شرع في القراءة يحرم الرجوع اذا هو شرع في قراءة الركعة الثالثة او شرع في القراءة. شو بيصير حكم رجوعه؟ مش يقرأ حرام. فاذا رجع عامدا عالما بطلت صلاته. واذا رجع

293
01:28:58.200 --> 01:29:20.250
او جاهلا لم تبطل صلاته. ممتاز؟ المأموم هنا هل يتبع الامام المأموم هنا يتبع الامام الا في حالة واحدة ذكرناها في بداية العابد لا لا لأ ده صراحة معنا. نحكي عن التشهد الاوسط

294
01:29:20.450 --> 01:29:37.800
الان التشهد الاوسط اذا كنت انت حضرتك امام وقمت انت حضرتك امام وقمت المأموم هل يتبع الامام بقوم معه ولا بتجيب التشهد الاوسط؟ يعني انا مأموم وراءك انا عارف ان انت ما جبتش التشهد الاوسط. ناسي انت. انا عارف انه انت ناسي

295
01:29:37.850 --> 01:30:00.050
انت قمت هل انا بجيب التشهد الاوسط ولا بلحقك نعم طيب شو اقترحوا الاستاذ ايوه هي حالة واحدة اظن ذكرناها بداية العابد وانا غلطان بدون القيد. مش عارف انا ناسي ذكرتها بالقيد ولا لا حتى والله

296
01:30:01.750 --> 01:30:17.750
اه احسن خلينا خلينا. طيب الان في الوضع الطبيعي الاصل ان المأموم يتبع الامام ما بجيب التشهد الاوسط اذا الامام ورايح حتى هو ماذا قال في الاقصر؟ ويتبع مأمومة عندكم. ايش قال

297
01:30:17.800 --> 01:30:37.150
ويتبع مأموم وان نهض عن تشهد اول ناسيا لزم رجوعه وكره وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت وبطلت ان شرع في القرآن وحرم الرجوع وتبطل الصلاة وحرم الرجوع وتبطل الصلاة اذا رجع

298
01:30:37.300 --> 01:30:58.050
اذا كان شرع في القراءة. لا ان عاد ناسيا او جاهلا. شو هي العبارة هاي فيها دقة؟ وحرم رجوعه وبطنت الصلاة اذا رجع متى اذا كان شرع في القراءة. لا ان رجع ناسيا او جاهلا يغتفر له في هذه الحالة. ثم قال ويتبع مأموم. شأنه يتبع مأموم؟ يعني ويتبع المأموم

299
01:30:58.050 --> 01:31:17.250
الامام في تركه للتشهد الاوسط يتبع مأموم الامام في ترك للتشهد الاوسط الا في حالة واحدة. ما هي؟ قالوا اذا سبح به الثقات المسألة ثقتان وكذا بديش يعني ما حبيتش اذكرها في هذا المستوى من خلال المستوى الدليل او شيء من ذلك اذا كان لنا في العمر بقية لكن عموما

300
01:31:17.300 --> 01:31:39.700
اذا صبحوا به  وهو رفض يرجع صلوا الشيخ طالع اذا سبح الثقات به ورفض الامام الرجوع وحد الثقات اثنان فصاعدا اذا صبح الثقات باثنان فصاعدا ورفض الامام الرجوع هنا المأمومون يأتون بالتشهد الاوسط

301
01:31:39.900 --> 01:31:58.150
مما يلحقونه يا شيخ الامام مش بطلت صلاته مش بالضرورة  لان هو ممكن يكون متيقن انه هو الركعة الاولى هاي  ومتيقن انه اتى بالتشهد الاوسط. ممكن يكون عنده نشأ وهمي اليقين. بتعرف وهم اليقين

302
01:31:58.200 --> 01:32:08.400
قالوا اذا كان الامام متيقن لو سبح فيك كل المسجد لا ترد عليهم. هيك عند الحنابلة اذا انت متيقن لو سبح فيك كل المسجد ما بترد عليهم لانه انت متيقن

303
01:32:08.800 --> 01:32:20.950
بعدين بتكتشف طبعا بعض السلام. ومن اليقين اللي عندك. او ممكن تطلع انت الصح وكلهم مساهين الله يجزاهم الخير. ما هي بتبين يعني برضه بزبط يعني بصلي وراه خمسة وكلهم ساهين وانتم الوحيد الصح الامام. المهم

304
01:32:21.200 --> 01:32:35.750
فاذا هو متيقن لا يجوز له ان يتبعهم بس هم سبحوا فيه في هاي الحالة يجب عليهم ان يأتوا هم بالتشهد الاوسط ثم يلحقونه طب اذا ما سبحش في ثقات

305
01:32:36.600 --> 01:32:51.750
وانا دخلت ولقيتهم سبحوش وانا نسيت اسبح. لا لا خلص ما بتجيبش التشهد الاوسط خلص بقوم معاهم وان شا الله الامام بيجيب لنا سجود سهو بتم القضية. تمام؟ واذا ما جابوش برضه ربنا يعوض علينا ربنا بيقبل الصلاة لكن الفكرة انك ما

306
01:32:51.750 --> 01:33:11.050
التشهد الاوسط الا في هاي الحالة. في حال تسبيح الثقات نعم هجوما بدك تجيبه وجوبا واذا ما اتيت به عما تبطل صلاتك بدك تجيب التشهد الاوسط وجوبا. طيب اه طبعا ولذلك يقول لك سبح الثقات. اثنان فصاعدا سبحوا به

307
01:33:11.150 --> 01:33:24.600
معناتها احنا راح نتبعهم اثنان فصاعدا. بس هي بعض الشغلات انا بضلني اعتقد انه فيها جانب من يعني محتاج الى يعني صعبة وجودها. يعني شو اللي عرفني انه الاثنين يسبعوا الثقات

308
01:33:24.750 --> 01:33:40.450
وهاي فكرة انه يصبح الثقات. انا في بعض المسائل في المذهب اشعر انها صعب تطبيقها واحيانا نحتاج انك تعتبر انه الاصل في المسلم الثقة يعني. مش راح اعرف انه ثقة وانا يعني واحد في الصف الاول بالصف الاول. مين اللي حكى

309
01:33:40.450 --> 01:33:51.850
الله احيانا قضية سبح وافتقاد الا انه يكون اهل المسجد احنا منعرف بعض وعارف انه هذا صوت ابو فلان الجار اللي عنا هو اللي صبح فيه يعني بس هاي كم صورتها كم في الواقع يعني

310
01:33:52.100 --> 01:34:17.150
شوي في بعض المسائل يكون في صعوبة في التصور العملي له. ثم قال ويجب ويجب السجود لذلك مطلقا. ايش يعني لذلك مطلقا؟ الاحوال الثلاث في التشهد الاوسط سواء انت بدأت في النهوض وتذكرت او استتممت قائما فكره الرجوع او شرعت في القراءة وحرم الرجوع في الاحوال الثلاث يجب

311
01:34:17.150 --> 01:34:31.300
طبعا هاي وين ممكن تشكل عليك؟ الصورة الاولى انه انا يا شيخ انا لسا بدي اقوم اتذكرت رجعت موضوعي واجب انت قلت صح. طب خلص يا شيخ جبته حتى لو جبته انت زدت قياما

312
01:34:31.500 --> 01:34:47.300
في محل قعود. وهاي مرت معنا في الزيادة انت زدتك ولو نص قيام انت زدت نص قيام ردة فعل نص زتا نص قيام. في محل قعود بدك تجيب لنا سجود سهو عليه. فهمتم لماذا؟ قالوا سجود السهو واجب في الحالات الثلاث

313
01:34:51.800 --> 01:35:10.450
هو مسلا مش عن نقص اشي ماشي بس سلم عالنقص  انا عارف سجون الصحف يضيع الواحد مع كثرة مسائله. طيب. المسألة الاخيرة طبعا اه غير غير التشهد الاول من الواجبات

314
01:35:12.500 --> 01:35:26.500
الواجبات المتبقية شو هي الاقوال خلص الباقي هو عبارة عن ايش ؟ عن الاقوال اللي هي سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي. سمع الله لمن حمده ربه. هذا اصلا الواجبات اللي انتم استقرأتوها الثمانية هي

315
01:35:26.500 --> 01:35:41.550
كلها اقوال الا ايش؟ الجلوس للتشهد الاوسط. والا كل الواجبات هي عبارة ثمانية كانت عبارة عن اقوال الان الاقوال الاخرى قالوا رب اغفر لي سبحان ربي العظيم وما شابهه بس هذي اذا انت تركت عمدا

316
01:35:41.800 --> 01:35:58.500
هاي سهلة اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك اذا قالوا تذكرها قبل ان يرفع من الركوع انا بدي احكي ها. قبل ما يرفع من الركوع الذكر برجع بكمل الركوع وبجيبها تمام؟ يعني هي ما فش فيها تفصيل كتير لذلك في العادة لا تذكر

317
01:35:58.750 --> 01:36:13.350
اذا انت نسيتها خلص قمت من الركوع نسيت احكي سبحان ربي العظيم. عمدا بطلت صلاتك سهوا وجهلا. بدك تجيب سجود سهو. اذا تذكرت ها انا نسيت اجيبه. قبل ما اخرم ركوعي

318
01:36:13.400 --> 01:36:29.350
واتجاوز الحد المجزئ من الركوع اتذكرت لأ بدك ترجع اه لأ ما بتكملش رفع بترجع بتجيب سبحان ربي العظيم. ونفس الاشي السجود ونفس الاشي ربي اغفر لي. لذلك القضية فيها هي سهلة يعني. ما دمت في داخل الركن او في داخل الشيء بدك تجيبه

319
01:36:30.100 --> 01:36:52.450
اذا تذكرت بعد ان انهيته عمدا بطلت صلاتك سهوا او جهلا؟ عليك سجود السهو. اه عدنان؟ الجماعة نعم بدك تعود يعني الامام رفع وانا بدي اتبعه تذكرت اني ما حكيت الصحابة العظيم. برجع بحكي سبحان ربي العظيم وبلحق الامام

320
01:36:54.000 --> 01:37:15.200
اه طبعا ما دام انت لسا في الركوع لسا لم تخرمه بدك تجيبه حتى ولو نويت القيعة. انت نويت القيام. بس لسا ما ما اتممته بترجع بتجيبه ؟ بعدين بترجع تتبع الامام. طيب. بقي علينا الصورة الاخيرة. اذا هذه حكيناها. بقي علينا الصورة الاخيرة صورة الشك. سورة الشك اقرأها

321
01:37:15.450 --> 01:37:41.150
قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد. طب الان آآ السبب الثالث من اسباب سجود السهو ما هو الشك الشك ينقسم الى   يكفي واجب  اذا شككت في ركن

322
01:37:41.400 --> 01:37:55.150
اني ما اتيت به بعتبر نفسي ايش ما اتيت به وبطبق نفس الاحكام. اللي حكيناها قبل شوي. شو اذا مثلا انا اعتبرني ما اتيتش بالركوع. شو حكينا؟ احكام قبل شوي

323
01:37:55.450 --> 01:38:07.050
من انقص ركوعا اذا تذكره قبل ان يشرع في ركوع في قراءة الركعة الثانية يجب عليه ان يأتي به وجوبا ثم يكمل. اذا تذكره بعد الشروع في قراءة الركعة الثانية

324
01:38:07.050 --> 01:38:32.900
خلص تعتبر حالك كانك نسيته اذا من شك في ركن اتى به او لا يعتبر نفسه ايش كانه  نطبق احكام انقاص الركن تماما تمام من شك في عدد الركعات وهذي صورة من صورها ايضا من شك انه صليت ثلاثة ولا اربعة بتعتبر حالك ايش

325
01:38:33.200 --> 01:38:43.650
من شك انه صار لي ثنتين ولا ثلاث اعتبر انه صلى انت اذا شكيت في ركن او في ركعة كاملة اني اتيت بها او لا مبني على اليقين وهو الاقل

326
01:38:43.850 --> 01:39:00.050
ثم ببني عليه. ممتاز اما من شك في واجب بعد الفراغ بعد الفراغ بعد الفراغ من مش الصلاة. بعد الفراغ من الركن. يعني انا الان سبحان ربي عفوا ركعت بعد ما قمت قل سمع الله لمن حمده

327
01:39:00.200 --> 01:39:15.000
شكيت وانا حكيت سبحان ربي العظيم ولا لأ انه في هنا تفريق دقيق. فرق ما بين ان تشك في الواجب وانت اثناء الركوع وبين ان تشك في الواجب اللي هو سبحان ربي العظيم بعد ان فرغت من الركوع. اذا وانا راكع

328
01:39:15.450 --> 01:39:28.650
عم بحكي صبوح قدوس وبحكي الاذكار. شكيت هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لأ ؟ هنا يجب احكيها يجب تعتبر حالك ما حكيت او بتحكيها لكن اذا شكيت بعد ما رفعت من الركوع

329
01:39:28.750 --> 01:39:40.900
انا الان بحكي حكيت سمع الله لمن حمده وانا حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا؟ قالوا لا يلتفت الى الشك هنا خلص لا يلتفت هنا ولا يجب عليه لا سجود سهو ولا شيء ولا غيره

330
01:39:41.050 --> 01:39:59.450
الشك في الواجب لا عبرة به بس متى بعد الفراغ  يعني بعد ما تخلص المكان اللي بنحكى فيه رجعت بعدين شكيت انا اتيت به ولا لا بتعتبر حلقة. اما الشك في الركن لأ مؤثر

331
01:39:59.500 --> 01:40:11.750
اذا الشك متى يكون سبب في سجود السهو في الركن ان الشك في الركن سواء في عدده او ركنه تعتبر نفسك ما اتيتش به وفي سجود سهو. وفي سجود سهو

332
01:40:11.800 --> 01:40:28.100
اما الشك في الواجب بعد الفراغ منه لا تعتبر به ولا يوجد سجود سهو. اذا الشك متى يؤثر في الاركان وليس في الواجبات يؤثر في الاركان وليس في الواجبات واما الشك بعد الصلاة

333
01:40:29.350 --> 01:40:50.450
قالوا اذا شك بعد الصلاة ركن انا خلصت صلاة بعد الصلاة مش جزمت انا شاك شاك انا اتيت بهذا السجود ولا لأ ؟ شاك انا اتيت بهاي الركعة ولا لا شاة. الشك بعد الصلاة في الاركان او الواجبات او في شيء لا تلتفت اليه. لانه احنا بدناش نصنع ناس موسوسين. بدنا نصنع ناس

334
01:40:50.450 --> 01:41:05.450
اسوياء نفسيا. فبعض الناس احنا الشريعة تعالج الوسواس ولا تدعو اليه بعض الناس تضلك تقول له لأ اذا شكيت بعد الصلاة بدك ترجع تجيب يعني بصير عندي وسواس قهري نمرة خمسة. وبصير طول الوقت بعيد وبعيد. فقال الفقهاء بعد

335
01:41:05.450 --> 01:41:20.300
الصلاة من شك فلا عبرة بهذا الشك. طيب. هيك بنكون انهينا اخواني موضوع اه سجود السهو. طبعا احنا هيكا تقريبا تكلمنا عن اه ثمانين بالمية ان المسائل المطروقة حتى في الكتب الكبار

336
01:41:20.600 --> 01:41:33.550
عشرين بالمية بعض المسائل اكيد لازم تترك لوجبة اقسم ان شاء الله. بس هذه وجبة دسمة يعني انتم شايفين بدون ما تضبطها تضيع الامور ولها احوال وامور خاصة اذا كنت امام مسجد انت

337
01:41:33.600 --> 01:41:45.300
او متصدر او شيء تكون عارف يعني هاي التفاصيل تعرف كيف تدبر نفسك يعني في هايدي الاحوال ولا بعض المساجد والله الصلاة بتروح والناس كل واحد بفتيهم على كيفه لا خلص نجيبها يا جماعة لأ يعني

338
01:41:45.300 --> 01:41:55.300
التعامل مع الموضوع كبكسة خضرة يعني تمام؟ شو رأيك نعيدها ؟ لا بنعيدهاش ؟ لأ خلص والله انا رأيي نعيدها. شو رأيك هذي دين هذا؟ لابد يكون في هناك حكم شرعي في المسألة

339
01:41:55.300 --> 01:42:24.500
مش قضية رأي ورأيك ونفاوض على هاي القضايا. نعم اذا لم تكن متيقنا تبني على هذا. هنا الشك في الفقه الشك في الفقه يشمل الظن كلمة من شك تشمل انني اظن انني اربعة

340
01:42:24.750 --> 01:42:42.900
او خمسين بالمية خمسين بالمية او اقل كلمة الشك هنا تشمل الظن الاصولي والشك الخمسين بالمية خمسين بالمية الاصولي والوهم. كله يعتبره شكين هون واضح؟ فش عنا تسعين بالمية احنا هون. يا مية بالمية يا منعتبرك انه الاصل انك ما اتيت بالركعة. واضح؟

341
01:42:47.200 --> 01:43:09.000
قبل السادس دقيقة كم الساعة الهاتف طفى  ايوة لاني بدي اختم لا اذا سلم الامام قبل اتمام الصلاة لا يتبعه المأموم تمام بل يفارقه. يستطيع ان ايش؟ يفارقه. نية المفارقة هاي

342
01:43:09.150 --> 01:43:21.600
مش حكينا اصلا يجوز للمأموم ان يفارق الامام. منها اذا سلم الامام خلاص انا انوي المفارقة. وممكن البعض ينتظر يجوز البعض ايضا الانتظار. لعل الامام ان يعود فيأتي به واتي به

343
01:43:21.700 --> 01:43:36.000
معه لكن المأموم اذا شعر انه الامام ذهب وغادر ومش راح يرجع والله يسهل عليه. ما بترك صلاتي انا لانه الامام سلم. بل ابقى محافظا على صلاتي لكن انتظر يعني انا بين خيارين يا بفارق وبكمل وحدي

344
01:43:36.100 --> 01:43:52.450
يا اني انتظر لانظر كيف سيفعل فاذا عاد وصلح الامور بشارك معه. لانه هو فعليا مش احنا قلنا اذا سلم الامام قبل الاتمام هو فقهيا ما خرج من الصلاة اذا انا بقدر اضل شابك معه. لكني بدي انتظر

345
01:43:52.750 --> 01:44:08.250
للاجراء اللي راح يتخذه انه راح ينتبه سريعا راح ينبهوه فيرجع يدخل اذا لا اذا بطلت صلاة الامام لانه قهقه او احدث او شيء او كذا او اخونا طلع برا المسجد وما حداش قدر يجيبه. سعيتها انا هنا مجبر اني اكيد افارقه

346
01:44:08.250 --> 01:44:16.650
وبدي اكمل الصلاة وحدي. طيب وهذا نهاية كلامنا وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم