1
00:00:02.050 --> 00:00:17.450
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن نهجه اقتفى

2
00:00:17.650 --> 00:00:37.550
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب اقصر المختصرات للامام ابن غلبان الدمشقي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى بعلومه في الدارين اه اليوم اخواني كما قلنا موعد امتحان كتاب الطهارة. صحيح؟ والاخوة يجهزونه ان شاء الله بعد انتهاء الدرس

3
00:00:37.850 --> 00:00:54.900
درس كامل لنا اليوم يكون موجود على الموقع الالكتروني احنا نريد كل الامتحانات تكون عبر الموقع سامحونا الكل بده يعرف يتعامل مع شوي مع التكنولوجيا. حتى ما تغلبونا في احصاء الدرجات والعلامات. ولا تغير ايميلك اه. تمام؟ مش كل مرة واحد يحط لي ايميل جديد

4
00:00:54.950 --> 00:01:12.750
يستطيع الاخوة يحصوا العلامات. طيب ان شاء الله هو بعد الانتهاء وصلنا ايها الكرام الى باب صفة الصلاة. انتهينا من ذكر شروط الصلاة في الدرس الماضي والشروط دسمة يعني حقيقة كل مسألة انتم تلاحظون ان فيها من التفاصيل ما يقتضي المراجعة

5
00:01:13.250 --> 00:01:27.150
والضبط المستمر والا آآ يعني اذا تراكمت المادة العلمية على الطالب تصبح ثقيلة جدا وستنفر منها وستقول يا شيخ جزاك الله خير انا ما قادر اكمل. ليه ؟ لانه انت لم تضبط المادة من اول

6
00:01:27.550 --> 00:01:45.300
هذه المادة لا تقبل التسويف ابدا يعني مادة اصول الفقه ممكن تقبل التسويف مادة اصول الفقه ممكن تقبل التسويف شوي يستدرك اغلبها مفاهيم لا يطلب فيها الحرفية الفقه لا يطلب فيه التسويف لانه كل كلمة بالسانتي

7
00:01:45.400 --> 00:02:00.400
تمام؟ يعني كل كلمة بشروطها بقيودها باستثناءاتها انت تتكلم عن الاف المسائل هذه كيف تضبط؟ انما تضبط بالتكرار. يعني بتيجي على المسألة الفقهية. فتقول الشرط السادس من شروط الصلاة النية

8
00:02:00.400 --> 00:02:19.100
فيجب تعيين معينة فيجب تعيين معينة بتضلك تكرر. وتتذكر ما معنى تعيين معينة؟ ماذا قصدنا بهذا المصطلح ثم وصلنا مقارنتها لتكبيرة الاحرام ولا يضر تقديمها عليها بيسير لكن هذا بشرط ان يكون التقديم بيسير داخل الوقت وتمشي على هذه الطريقة لذلك كما كنا

9
00:02:19.100 --> 00:02:38.950
اتكلم كثيرا عن فقهائنا الاوائل كيف نبغوا كان يكرر المسألة مش ذكرنا عن احدهم كان يجلس في المنارة يكرر المسألة اربعمائة مرة المسألة الواحدة الانسان عنده همة تكرار المسألة الواحدة اربعمئة مرة. هذا يخرج حافظك اسمه

10
00:02:39.550 --> 00:02:53.750
ولا يستثقل طول الكتاب لان هو لو يوميا انا ضبطت مسألتين ثلاث اربع ترى شي ممتاز لعلمك. عالمدى البعيد عن النفس الطويل تخرج فقيها ما بدي اكررها. انا نفسي بكررش اربعمئة مرة حتى ما ابالغش يعني. بس الفكرة

11
00:02:53.900 --> 00:03:12.600
تعرف ان الفقه لكثرة مسائله لابد من التكرار ما ينفع انك تدرس الفقه كما تدرس السيرة كل ما تدرس العقيدة يعني الافكار العامة لابد تدرس هذا الفقه بالسانتي لانه كل مسألة فيها تفاصيل واستثناء واحوال وتنظيرات فارجو ان يكون

12
00:03:12.600 --> 00:03:29.850
هناك انتباه. اليوم سنأخذ ان شاء الله باب في صفة الصلاة باب في ماذا صفة الصلاة وننبه على قضية  انتشرت في العصور المتأخرة كتب تحت عنوان باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. انتشرت كتب تحت هذه العناوين

13
00:03:29.900 --> 00:03:42.550
يجب ان نعرف انه احيانا هذا العنوان قد يشكل من اي جهة ان المصنف هو يكتب ماذا ما ظهر له ما ترجح لديه هو هو من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:03:42.650 --> 00:04:02.850
اخشى على العامة ان لما يقرأ هذا الكتاب ايش يظن انه خلص هذي مية بالمية صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فكل من لم يصلي على هذه الصفة ولا يعتبر على السنة. مع ان تكون الصفات الاخرى على مذهب الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة. فاعتقد ان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان

15
00:04:02.850 --> 00:04:26.550
داخل مذهب تؤخذ داخل ماذا مذهب اما ان تذكر هذه الصفة عامة على بصورة بصورة يتصور فيها العامي انه هذه السنة وغير ذلك ليس بسنة هذا مشكلة يصبح ينكر على الناس ويعتبر ان كل ما خالف ما في الكتاب الذي درسه هو شكل من اشكال البدع

16
00:04:26.700 --> 00:04:42.400
مع انه قد يكون بالعكس ما رجحه غير صاحب الكتاب والسنة من حيث عفوا تظاهر الادلة. ولكن ما دامت المسائل الاجتهادية الاصل ان تدرس كل يعني كل اهل بلد في اعتقادي يدرسون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بناء

17
00:04:42.400 --> 00:05:02.950
على المذهب السائد عندهم دون انكار على البلدان الاخرى. في البلد الذي يسود فيه الفقه الشافعي او الحنبلي خلاص يدرس الناس صفة الصلاة على هذا المذهب البلدان المالكية يا اخي خلص يدرسون على مذهب مالك. الحنفية يدرسونها على مذهب الحنفية. حتى لا يعني يصبح هناك تجاسر من العامة على

18
00:05:02.950 --> 00:05:23.550
ان ينكر بعضهم على بعض ويفسد بعضهم صلاة بعض. طيب. باب صفة الصلاة هنا ابن بلباني الدمشقي رحمة الله عليه سيبدأ بذكر صفة الصلاة من اولها الى اخرها بما تتضمنه من واجبات وفروض ومسنونات وبعض المكروهات ثم بعد ذلك راح يرجع يفرز

19
00:05:23.550 --> 00:05:39.500
بعد هذا الباب يفرز الاركان وحدها والواجبات وحدها. فنبدأ مستعينين بالله هذا الباب ويحتاج الى تركيز لكثرة مسائله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين

20
00:05:39.550 --> 00:06:00.400
انصر اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله باب صفة الصلاة. يسن خروجه اليها متطهرا. بسكينة ووقار مع قول ما ورد. تمام سيبدأ السنة. قال السنة ان يخرج الى الصلاة متطهرا. اذا فالسنة ان تتطهر في بيتك وليس في المسجد

21
00:06:01.350 --> 00:06:18.400
سنة ان تتطهر في بيتك او او مشغلك او مصنعك او الشركة قبل ان تذهب الى المسجد وليس ان تتطهر داخل المسجد. هذه هي السنة ثم قال بسكينة ووقار. اذا السنة ان تذهب بسكينة ووقار بدون اسراع

22
00:06:18.600 --> 00:06:34.950
ولا ركض ولا لهف مع قول ما ورد وهو الدعاء المشهور اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا الى اخره ثم قال قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. طيب

23
00:06:36.050 --> 00:07:03.950
ثم قال السنة ان يقوم الامام ثم ها فاء الفاء تدل على ايش على الترتيب يقوم الامام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة الان اذا كان الامن لما يأتي وقت اقامة الصلاة من اول شخص سيقوم؟

24
00:07:04.300 --> 00:07:20.200
هو المقيم. هذا الشيء الطبيعي لما يأتي وقت اقامة الصلاة متى من اول شخص سيقوم؟ هو الذي سيقيم الصلاة يمسك السماعة ويقيم فهذا مش محسوب معنا الكلام الان عن مين ؟ عن الامام

25
00:07:20.850 --> 00:07:40.650
والمأمومين الاخرين الموجودين في المسجد ويقول ويسن قيام امام اذا كان الامام في المسجد اذا كان الامام في المسجد والمأمومون في المسجد كلاهما في المسجد متى يقومون الى الصلاة؟ هم جالسون

26
00:07:40.850 --> 00:07:59.700
هاي الصورة ركز معي. الامام جالس في المسجد والمأموم جالس في المسجد والمقيم بدأ يقيم الصلاة احنا العامة عندنا في البلد متى يقوم؟ واول ما يحكي الامام بالله العكس اذا بشوفوا المقيم مسك السماعة كل المسجد بيوقف لسا ما اقامش. وهذي ليست

27
00:07:59.700 --> 00:08:14.500
السنة السنة او ما ورد في الاحاديث على الاقل في حديث سعيد ابن منصور وغيره ان الصحابة كانوا يقومون الى الصلاة عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة. لما تسمع هاي الجملة

28
00:08:15.100 --> 00:08:34.500
وظاهر كلامه ان الامام اذا كان في المسجد بوقف عند هاي الجملة ثم بعد ذلك يقف ماذا؟ المأموم لانه قال وقيام امام فغير مقيم اليها اي الى الصلاة عندما يقول المقيم

29
00:08:34.550 --> 00:09:00.650
قد قامت الصلاة اذا الامام ثم بعده مباشرة المأموم اتباعه عند متى يقومون؟ عندما يقول المقيمون ايش قد قامت الصلاة طب اذا المأموم لم يرى الامام في المسجد اذا المأموم لم يرى الامام في المسجد احيانا ممكن الامام يتأخر صح ولا لا

30
00:09:01.350 --> 00:09:15.900
فبتلاقي لاخونا المقيم بمجرد ما زمرت الساعة فرضا بناء عالعرف الجاري يبدأ يقيم الصلاة. صحيح؟ والامام لسه لم يأتي هل يقوم المأموم عند قد قامت الصلاة ايضا في هذه الحالة

31
00:09:16.000 --> 00:09:30.750
ام لا يقوم حتى يرى الامام المذهب عندنا كما ذكر صاحب المنتهى والغاية ان المقيم يقوم عند قول ان عفوا ان المأموم يقوم عند قول المقيم قد قامت الصلاة اذا رأى الامام

32
00:09:31.600 --> 00:09:46.750
اذا كان الامام لا يرى في المسجد مش موجود لا يقف المأموم يبقى جالسا يا اخوان شو التفصيل؟ اذا يقوم الامام ثم يتبعه المأموم اذا كانوا كلهم في المسجد متى

33
00:09:46.900 --> 00:10:04.850
عند قد قامت الصلاة وبالمأموم جالس في المسجد بينتظر. والان المقيم بدأ يقيم. والامام لسا ما دخل هل يقف المأموم عند قول المقيم قد قامت الصلاة؟ لا قالوا السنة في هذه الحالة ان ينتظر حتى يدخل الامام المسجد

34
00:10:04.900 --> 00:10:18.600
ويقف عند رؤية الامام حتى ولو انتهت الاقامة تبقى جالسا حتى لو انتهت الاقامة. تبقى ايش يعني حتى ترى الامام واضح مشايخنا. طبعا هنا بده يكون في نوع من فقه الواقع شوي

35
00:10:18.650 --> 00:10:30.650
انه هاي المسألة يا اخوان ايش؟ سنة اذا شفت الخطايا اللي جنبك بتحركشوا فيك. يا شيخ خلص قوم يا شيخ انت عارف يعني اقاموا الصلاة لماذا بدك تضلك قاعد؟ اه كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تأليف القلوب

36
00:10:30.650 --> 00:10:48.450
مقدم على فعل كثير من السنن واجتناب كثير من المكروهات. يعني اذا رأيت ان تأليف القلوب وعدم احداث مفسدة يتوقف على ترك سنة يا اخي اتركها يعني لا تكون ذلك الجاف الناشف. لأ بدي اعمل السنة. ولو انه الختيار اللي جنبي انا واياه منا بعد الصلاة مشكلة

37
00:10:48.500 --> 00:11:04.900
في فقه يعني فقه التعامل مع الواقع شيء والمذهب شيء فهمتم يا اخواني؟ بالعكس يعني لو كنت حنبليا وسألته شيخا حنبليا انا اريد ان اقوم عند قد قامت الصلاة. لكن هذا سيحدث فتنة. ماذا يفتي الحنبلي

38
00:11:05.500 --> 00:11:24.000
لا تقم عندها. حتى لو انا حنبلي هذا هو المعتمد يا شيخ نعم. انه المعتمد في المذهب عدم فعل المفاسد ايضا معتمد في المذهب عدم فعل المفاسد فاذا كانت مفسدة ستربو على هذه السنة. اترك هذه السنة من اجل تحقيق تأليف القلوب. طيب

39
00:11:24.300 --> 00:11:49.000
ثم قال قال فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه. فيقول بعد القيام اصبحنا قائمين فيقول الله اكبر وفي المذهب عندنا لا تجزئ غير هذه الصيغة لا ينفع عندنا الله اعظم. الله احسن. اي اسم اخر لا يجزئ. لابد الله

40
00:11:49.250 --> 00:12:11.100
اكبر وبصيغة افعل التفضيل الله اكبر ويقولها بلسانه طب اذا كان الشخص اخرس او عاجز عن الكلام بسبب عملية في اسنانه. او في فمه قالوا يقولها في قلبه. وهذه قاعدة عامة ان الاخرس ومن هو عاجز عن الكلام لظرف طارئ

41
00:12:11.250 --> 00:12:33.850
يقول جميع اذكار الصلاة الواجبة والركنية بقلبه  قالوا الاخرس والعاجز لسبب طارئ يقول جميع اقوال الصلاة والفاظها الركنية والواجبة بماذا قلبي خلص يستحضرها بقلبي انه الان الله اكبر انه لا يستطيع. طيب

42
00:12:35.000 --> 00:12:50.100
اذا فيقول من كان يستطيع القول والاخرس عرفنا ماذا يفعل وهو قائم في فرض. اذا كانت الصلاة فرض فمتى تقول الله اكبر؟ وانت قائم لو قلت وانت اثناء القيام ما بزبط

43
00:12:50.550 --> 00:13:12.250
لابد تقولها وانت قائم وقد حققت القيام كاملا اما في صلاة النافلة فلان صلاة النفل تصح جالسا اليس كذلك؟ صلاة النفل لا يشترط فيها او ليس القيام ركنا فيها بالتالي يمكن ان تقول الله اكبر فيها تكبيرة الاحرام وانت جالس. طيب

44
00:13:12.600 --> 00:13:27.100
وهو قائم في فرض اذا كانت نفل اصلا صلاة النفل يجوز ان اصليها جالسا. فلا يلزمني ان اقول تكبيرة الاحرام وانا قائم. نعم. قال رافعا يديه الى حذو منكبيه. نعم السنة المختار عند

45
00:13:27.100 --> 00:13:43.350
في المذهب المختار من السنة وهذا مندوب رافعا اي سنة وليس ركنا وليس واجبا يسن ان يرفع يديه الى حدود منكبيه اذنيه صحيح لكن الحنابلة في المختار في المذهب ما هي السنة

46
00:13:43.650 --> 00:13:59.750
السنة هي للمنكبين من رفعها الى الاذنين الى شحم ما عندنا مشكلة في ذلك. طيب قال ثم يقبض بيمناه كوع يسراه. ثم يقبض اليمنى  يسرى اه الكوع هو هذه العظمة

47
00:14:00.200 --> 00:14:26.450
التي تلي الابهام فماذا يفعل؟ يقبض بيمناه هاي اليمنى اقبض على اليسرى اقبض على كوع اليسرى بهذه الطريق. هكذا يقول الحنابلة. يقبض بيمناه يسرى. طبعا في خلاف بين الاقناع والمنتهى في التعبير يعني. هنا التعبير اللي استعملوه بنبلبان استعمل تعبيد يقبض

48
00:14:26.750 --> 00:14:48.400
بمنتهى عبر بماذا؟ يضع في فرق ما بين يضع ويقبض اه طبعا وقد يضع بمجرد اي وضع بدون قبض يحصل  القبض لا لازم في قبض في قانون فرق في التعبير بين الاقناع والمنتهى. الاقناع عبر بالقبض

49
00:14:48.500 --> 00:15:08.200
عبر بايش بمجرد الوضع ولو لم يحصل قبل. البعض حاول ان يقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبض من باب محاولة الجمع بين اه القولين من محاولة الجمع بين القولين والبعض قال لا في فرق بينهما والبعض قال لك عبارة المنتهى الاصل ان تقدم هي

50
00:15:08.300 --> 00:15:21.250
الوضع وليس القبض يعني في خلاف بين المتأخرين او بين مشايخنا المعاصرين هل نجمع بين العبارتين فنقول قصد صاحب المنتهى بالوضع القبط ام لا؟ هو قصد فعلا الوضع ولو لم يحصل قبض

51
00:15:22.300 --> 00:15:34.200
ايضا وجدت في بعض الكتب. ان ظاهر عبارة المنتهى الوضع لا يلزم القبض فهمتم وين الاشكال؟ لكنني يعني حاليا سنمشي مع هذه العبارة الى ان يتحرر شيء ما هو المعتمد

52
00:15:34.900 --> 00:15:50.600
اذا ثم يقبض بيمنع كوع يسرع. طيب بعد ما يقبض كوع اليسرى عند الحنابلة توضع الايادي اين تحت الصرة هكذا تحت صرتي  هذه هي السنة لو وضع فوق السرة ما عندنا مشكلة

53
00:15:51.150 --> 00:16:09.800
سهل. واحد  قنابل قدموا شيئا. طب اخواني قضية ان المذاهب الاربعة المذاهب الاربعة عندهم الوضع يا تحت السرة فوق الصرة وليس على الصدر لماذا اقول هذا؟ انه هاي مشكلتنا احنا اخوانا اللي بلشنا قلت لكم بعض الكتب

54
00:16:10.000 --> 00:16:21.000
صفة الصلاة ويقول الشيخ الفاضل جزاه الله خير يعني هو اجتهد وبذل جهده السنة وضع اليد على الصدر هذا هو الحديث الصحيح وكل الاحاديث في فوق السرة وتحت الصرة ضعيفة

55
00:16:21.350 --> 00:16:35.300
وحقيقة هي جميع الاحاديث حتى في وضع هذا الصدر ضعيفة وهو صحح الحديث المعاصر. هو نفسه صححه. لكن المذاهب الاربعة لم تصححه المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي وامد لم تصحح حديث وضع اليد على الصدر

56
00:16:35.600 --> 00:16:50.950
والمذاهب الاربعة ترى ان اليد يا تحت الصرة يا فوق السرة انه لا توضع الايادي على الصدر فهذا القول انا لا اقول ان هناك اجماع على بطلانه لا حاشا لانه قيل ان طاووس ابن كيسان كان يقول به

57
00:16:51.400 --> 00:17:00.800
يقوم بوضع اليد على الصدر وفهم منه. وان كان بعض مشايخنا المعاصرين قالوا ان وضع اليد على الصدر بعض مشايخنا المتمثلين زي شيخنا عبد السلام شوير. قال هو مكروه بلا شك

58
00:17:01.500 --> 00:17:15.450
انا ما بديش اوصل لهذا السقف انه عارف المشاكل بين المعاصرين. لكن اريد ان اقول مو عالاقل عالاقل الطرف الاخر اللي هو معتقد بصحة الحديث وضع اليد على الصدر. ما يقول الحديث الصحيح معنا

59
00:17:15.650 --> 00:17:27.750
اذا هذا فقط اللي بصير بشعر انه لأ انت هيك يعني بدي اقول لك اربعة مذاهب. لا تقول وضع اليد على الصدر تيجي تقول لي خلص شيخنا صحح الحديث وبالتالي هذا هو الصحيح؟ لأ انت بتتعامل بحتمية

60
00:17:27.850 --> 00:17:39.000
لا تدل على علمية ابدا انت تعرف ما معنى احمد بن حنبل يروي الحديث ويضعفه؟ يعني احمد ابن حنبل روى هذا الحديث. حديث وضع اليد على الصدر ومع ذلك لم يأخذ به. طب روح اسأل احمد بن حنبل لماذا لم يأخذ به

61
00:17:39.400 --> 00:17:53.100
اذن هو را فيها علة لا تأتي المعاصر فاضل مجتهد جزاه الله خير جهده لكن هذا يعني لا يمكن ان يقوى على ان يكون اعلى كعبا من احمد بن حنبل والشافعي والممالك بن انس هؤلاء كبار القوم

62
00:17:53.150 --> 00:18:11.650
اصحاب الصنعة سيبقى اجتهاده محترما مقدرا لكن لا تقل السنة ما قاله شيخنا يقول شيخنا خالف المذاهب الاربعة واختار رأي بقول له خلص جزاك الله خير. اه ان شا الله ربنا يكتب لك اجر اجتهادها وان كان يصلح للاجتهاد في ان كان متأهلا للاجتهاد في هذه المسألة

63
00:18:11.650 --> 00:18:27.500
متأهلا لكن غير كذا المذاهب الاربعة عليكم ان تعرفوا لا توضع الايادي على الصدر عندها. نعم قال ويجعلهما تحت سرته وينظر مسجده في كل صلاته. طب السنة اثناء الصلاة الان بعد ما وقفنا بهذه الطريقة السنة

64
00:18:27.850 --> 00:18:53.200
في كل صلاته القيام والركوع والسجود ان ينظر الى اين الى مكان سجوده عند الحنابلة ينظر الى مكان سجوده قالوا الا في ثلاث مناطق الا في حالة الخوف يعني في شيء يخاف ان يهجم عليه؟ لا في هذه الحالة لا ينظر الى مكان سجوده. بل ينظر الى المكان الذي يخشى هجوم العدو منه او الاسد منه او شيء لحتى يستطيع ان يتوقف

65
00:18:53.200 --> 00:19:10.500
ثانيا لمن كان يصلي امام الكعبة. فالسنة عندنا ان ينظر الى الكعبة وليس الى مكان سوره. ثالثا وهذي بتهمكم جميعا. في اثناء الصلاة عند التشهد الاوسط او الاخير لما ترفع السبابة تنظر الى اين

66
00:19:10.700 --> 00:19:23.200
من السبابة في التشهد الاوسط والاخير. وليس الى مكان سجودك. فهذه ثلاث احوال مستثناة في حال الخوف وفي حال التشهد ينظروا الى السبابة. وفي حال يضربها من الكعبة. طبعا هذا كله ايش

67
00:19:23.500 --> 00:19:37.500
هذا ايضا من سنن الصلاة وليس من اركانها ولا واجباتها ننتبه قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا ايضا سنة. وهو يسمى دعاء الاستفتاح. ثم

68
00:19:37.950 --> 00:19:55.250
قال ثم يستعيذ وهذا سنة ثم يبسمل سرا ثم يبسمل سرا الجميع يعني اماما او منفردا. واذا قرأ المأموم ايضا مأموم يبسمل سرا. طب البسملة عند الحنابلة ركن او واجب او سنة

69
00:19:55.900 --> 00:20:14.850
سنة لماذا؟ لان الحنابلة ومثلنا الحنفية لا يعتقدون ان البسمة الاية من الفاتحة نعم في المذهب عندنا لا نعتقد ان البسملة اية من الفاتحة الفاتحة سبع ايات عندنا لكن الايات السبعة كيف هي؟

70
00:20:14.950 --> 00:20:38.750
صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي هكذا  فعند الحنابلة البسملة سنة وليست ركنا ولا واجبا وتصح الصلاة بدونها ثم يبدل سرا اذا عند الحنابلة حتى في الصلاة الجهرية. هيا ركزوا هنا الخلاف. بيننا وبين الشافعية

71
00:20:38.900 --> 00:20:58.200
حتى في الصلاة الجهرية الامام  وكذلك المنفرد اذا اراد ان يجهر فان البسملة تكون له والمأموم من باب او لا تكون له البسملة سرا. نعم. قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديدة. طب الان

72
00:20:58.200 --> 00:21:26.400
ثم بعد البصمة تقرأ الفاتحة. الفاتحة ايها الكرام البقرة فيها ثلاث نقاط. ما هي قال مرتبة متوالية فيها احدى عشرة   بنعرف لو اخل باي نقطة من هذه النقاط ماذا يحصل

73
00:21:26.900 --> 00:21:46.000
اذا اخذنا بالترتيب انت بتقرأ الفاتحة في الصلاة قلت الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. بالغلط شو حكيت انت؟ مالك يوم الدين الرحمان الرحيم الترتيب او شخص قال اياك نعبد واياك نستعين. بعدين ايش

74
00:21:46.650 --> 00:22:21.600
مالك يوم الدين في ترتيب الايات. ماذا يقول الحنابلة من خالفه ترتيب عمدا    استأنف قراءتها نعم قالوا من استأن من من خالف ترتيبها عمدا او سهوا يعني خالف الترتيب بين ايتين ان هنا طبعا تقول العمد انه هو

75
00:22:21.650 --> 00:22:38.150
قالوا لم يخل بكامل الركن خالفت الترتيب ما خليت بكامل الركن فبالتالي قالوا من اخل بالترتيب عمدا او سهوا يعني لو بالغلط انا نسيت بالغلط قدمت اشي واخرت اشي ما حكم ذلك

76
00:22:38.500 --> 00:22:53.200
يستأنف ما معنى يستأنفها؟ بعيدة كاملة مش بتعيد المكان اللي فيه الخطأ بتعيد الصورة كاملة. يعني انا زي ما حكيت. قلت اياك نعبد واياك نستعين بعدين قلت مالك يوم الدين

77
00:22:53.750 --> 00:23:12.300
اه لا لا نسيت يلا خلاص مالك يوم الدين اياك لا بزبطش والله المدى بده يعيد من الحمد لله رب العالمين قالوا يستأنفها وجوبا خلص بطلت بطلت الفاتحة. وعليك ان تعيدها. اذا من خالف الترتيب عمدا او سهوا

78
00:23:13.000 --> 00:23:29.350
ماذا يفعل يستأنفها. شو معنى يستأنفها؟ بعيدا من البدع لو لو خالفت الترتيب يا شيخ في اخر ايتين ظاهر كلامه في شرح المنتهى والاقناع والكشاف يعيدها من اولها واضح؟ طيب

79
00:23:30.850 --> 00:23:46.650
الفاتحة. بس بدي عيد الفاتحة. بترجع بتقرأها الحمد لله رب العالمين من بدايتها  اه الشرط الثاني المباراة اولا السؤال الاول متى تنقطع الموالاة؟ هيك السؤال بده يكون صحيح؟ متى تنقطع الموالاة؟ هسة في الوضوء متى تنقطع الموالاة

80
00:23:48.350 --> 00:24:02.500
اذا اخر غسل العضو حتى ينشف العضو الاخر في الزمن المعتدل مش هيك كنا نتكلم فيما بالطهارة. طيب الموالاة في الاذان متى تنقطع؟ اياكم تضبطوا الابواب المختلفة. هيك دايما طالب العلم

81
00:24:02.700 --> 00:24:18.750
يتذكر كلمة الموالاة وين مرت معاي مرت معاي في الوضوء شو ضابطها؟ الموالاة في الاذان شو ضابطه؟ والاقامة. الموالاة هنا بتذكر يا شيخ شو الموالاة في مش مالك   كلام يسير محرم

82
00:24:20.500 --> 00:24:39.900
كلام مباح طويل او او سقوط طويل ممتاز. بدك تعمل هيك ملاحظة على بداية الكتاب الموالاة تختلف بحسب الباب. الموالاة في الوضوء الموالاة في الاذان والاقامة تعني كذا. وهذا يعينك على ضبط المادة الفقهية

83
00:24:40.000 --> 00:24:54.400
من الالفاظ المتكررة ويكون لها في كل مرة ضابط مختلف اكون ضابطها في هيك اعمل لها تشجير خاص. طيب. الموالاة هنا كيف تنقطع قالوا بسكوت طويل او ذكر طويل غير مشروع

84
00:24:54.600 --> 00:25:14.200
او دعاء طويل غير مشروع او قراءة لايات اخرى غير نعم لايات قرآنية طويلة كيف تنخرم الموالاة؟ بدي احكيها بسرعة اذا سقط سقوطا طويلا اذا قال ذكرا غير مشروع طويل

85
00:25:14.550 --> 00:25:32.400
او كثير البعض قال اذا دعا دعاء غير مشروع كثير اذا قرأ ايات اخرى كثيرة نطبق حتى نفهم بدأت بسورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بعدين ايش ؟ سكت سرحت

86
00:25:33.250 --> 00:25:45.550
طرحت في المسجد سرحت في امام المسجد زارحت الشباب صلحت هيكا دقيقة طبعا الطول هنا عرفي الطول هنا ما ضابط العرف بعدين رجعت انتبهت عحالي انا في الصلاة. مالك يوم الدين

87
00:25:46.600 --> 00:26:04.050
تمام الان راح ترجع لأ ما حكيتش لسا حكومة انا ما تبنيش لسا. انا بس بدي اعطيك التصور انه في فرق هنا بين من كان عمدا او سهوا يفرق الحنابلة في قطع الموالاة عمدا او سهوا. بس ارجع معي. بس انا بدي اعطيك مثال على السكوت الطويل

88
00:26:04.600 --> 00:26:24.700
الحالة الثانية ايش حكينا اذا كان ذكر طويل غير مشروع الان الذكر المشروع ما هو ان تذكر ذكرا متعلقا بالاية. يعني مثلا لما نقرأ اية الرحمن الرحيم بصير عند هاي الاية احكي ايش ؟ يا رب اسألك من رحمتك يا رب اسألك من رحمتك يا رب اسألك من

89
00:26:25.350 --> 00:26:41.600
ممكن واحد يطول هنا. هل هذا الذكر مناسب هنا نعم صح  لكن واحد الان قرأ الرحمن الرحيم يا رب الزوجة الصالحة يا رب الزوجة الصالحة يا رب ايش دخل هذا ثاني؟ نقول هذا ماشي هذا اه ذكر

90
00:26:41.700 --> 00:26:51.700
هادا دعاء. خليني اجي على ذكر. لانه انا مثلت دعاء. خليني اجي على ذكر. زي ايش قال؟ مثلا سبحان الله. مثلا لما قال الرحمن الرحيم سبحان الله سبحان الله سبحان الله

91
00:26:51.700 --> 00:27:11.700
ولا اله الا الله ولا اله نقول هذا ليس دعاء ليس ذكرا مشروعا هنا. الذكر المشروع اله اوقات معينة في الصلاة. مثلا دعاء الاستفتاح وذكر مشروع اليس كذلك؟ دعاء الاستفتاح ذكر مشروع في بعض الايات لها اذكار مشروعة عندها. لكن هنا هذا الذي قلته لا يعتبر من

92
00:27:11.700 --> 00:27:23.950
ذكر المشروع في هذا المقام. النبي صلى الله عليه وسلم مر عنا وانه كان اذا مر باية سؤال سأل واذا مر باية رحمة سأل الله من رحمته واذا مر باية عذاب تعود هذا مشروع

93
00:27:24.300 --> 00:27:39.400
تمام؟ اما اذا انت الاية في موضوع وانت تذكر ذكر في باب اخر او المثال الثاني اللي هو الاية تشير لقضية معينة. الاصل ان الدعاء يناسب هاي القضية. زي ما حكينا. الرحمة ايش يناسبها؟ اسألك رحمتك. تمام

94
00:27:39.400 --> 00:27:58.500
اما مثلا مالك يوم الدين اذا فش اشي بناسبها راح يكون بسموه دعاء غير مشروع. طبعا هذا لا يبطل لا يبطل الفاتحة ابتداء. لكن شو المشكلة انك تطول في ذكر غير مشروع في هذا المكان او دعاء غير مشروع ما الهوش علاقة طبيعة الايات

95
00:27:58.700 --> 00:28:12.950
تمام فبدك تنتبه. هل الذكر او الدعاء الذي قلته اولا يتناسب مع موضوع الاية يتناسب في تقديرك ماشي. لو اطال ما عنا مشكلة. احنا مشكلتنا وين بتنقطع الموالاة؟ اذا كان الذكر

96
00:28:13.250 --> 00:28:26.900
او الدعاء زي ما حكينا غير متناسب الرحمن الرحيم وانت بتدعي بالزواج هذا الدعاء غير متناسب مع الاية وبالتالي اذا كان غير مشروع وطال لأ وطى لازم تطول. اخلى بماذا

97
00:28:26.950 --> 00:28:46.650
الموالاة. لا شو حكم الصلاة بنرجع بس خليني اضبطكم. اذا سقوط طويل ذكر طويل غير مشروع دعاء طويل غير مشروع مش متناسب مع اجواء الايات. اخيرا قراءة قرآن طويلة في منتصف الفاتح يعني انا قلت الرحمن الرحيم

98
00:28:47.300 --> 00:29:02.500
قبل ما اكمل رحت قرأت نص البقرة قناة الصفحة من البقرة. بعدين رجعت مالك يوم الدين اياك نعبد واياك. نقول لك مش هيزبط هذا خلى بالموانع. طيب اذا الاخلال بالموالاة بهذه الصور الاربعة. وبالضوابط التي ذكرناها

99
00:29:02.750 --> 00:29:36.450
والان قال الحنابلة اذا  بالموالاة عمدا نعيد الفاتحة واذا اخل بالموالاة سهوا يبني ولا يعيد اه اذا الموالاة لما انت تخل بها بسبب من الاسباب الاربعة اللي ذكرناها. متى يلزمك ان تعيد؟ اللي هي تستأنف الفاتحة من جديد

100
00:29:37.050 --> 00:29:52.250
قالوا اذا تعمد ذلك يعني ان تتعمدت تقول دعاء طويل غير مشروع تعمدت تذكر ذكر طويل غير مشروع تعمدت تقرأ قراءة طويلة غير مشروعة. تعمدت تسكت سكوت طويل. اذا تعمدت

101
00:29:53.600 --> 00:30:12.000
بدك تستأنف الفاتحة من جديد اما اذا سهوا بعدم خشوعك سرحت سهوا حصل هذا الامر؟ ما الحكم عندنا قالوا يبني وهذا  ايش يعني يبني؟ خلص بكمل يعني انا حكيت الرحمن الرحيم وصرحت

102
00:30:12.350 --> 00:30:34.350
مش متعمد حالي اني في الصلاة شو الحكم عندنا  مالك يوم الدين اياك نعبد نعم يعني تستطيع تقول الموالاة متى تنخرب ولا شرط. بس متى هيك تقول لا الموالاة شرط. بس متى الاخلال بها يؤثر؟

103
00:30:35.400 --> 00:31:03.400
يعني زي البسملة. البسملة واجبة. بسمة الاخلال بها يؤثر بهاي الطريقة  الان بقي قضية ماذا احدى عشرة تجديدة اذا اخل بتشديدة  خلى  دخلنا بتجديدها يعني ترك تجديدها. في احدعشر شدة سورة الفاتحة

104
00:31:03.750 --> 00:31:19.550
شدة وحدة ما جبتها فعليا انت شو ضيعت؟ انه الشدة عبارة عن حرف او ومثلها قالوا لو ترك حرفا طبيعيا قالوا في هذه الحالة ما الحكم  في تفصيل اذا كان

105
00:31:20.650 --> 00:31:55.050
حصل معه انقطاع للموالاة عيد الفاتحة اذا كان الاخلال لم يحصل معه انقطاع للموالاة نعيد الكلمة اللي وقع فيها فقط كيف يعني الان الرحمن صاحبي لله رب العالمين. الرحمن شخص قال

106
00:31:55.100 --> 00:32:14.900
الرحمن. يعني اسقط الشدة ما اتى بها حقيقة الرحمن الرحيم قالوا اذا تجاوز هذا الموضع بحيث لو كان سكوت سيكون سكوطا طويلا حيث لو كان في هناك سكوت. يعني تجاوز ومشي ومشي ومشي. بحيث قلنا

107
00:32:15.300 --> 00:32:34.600
قطعة الموالاة. يعني لو بده يرجع الان يجيبه فعليا هو في حكم سكوت طويل. يعني انا قلت الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين بعدين انتبهت الشدة ضيعتها

108
00:32:34.800 --> 00:32:57.900
انه الشدة من الرحمن ضيعتها متى انتبهت؟ ايش  وقطعت مشوار بحيث لو كانت مكان قطعي سكوت سيكون ايش طويلا حيث لو كان مكان قراءة السكوت سيعتبر سكوت طويل هذه الحالة قالوا اذا كان قطعا طويلا

109
00:32:58.500 --> 00:33:13.600
اقطع الموالاة هنا ثم اردت ان اعود لاصلح الخطأ بدك تعيد الفاتحة كلها الحمد لله رب العالمين اما لو انه انا وهذا هو المتصور عادة خلينا نقول انه انا اسقطت الشدة وانتبهت مباشرة

110
00:33:14.050 --> 00:33:30.500
لو اسقطت الحرف وانتبهت مباشر يعني لسا ما مشيتش شوية تذكرت هنا ماذا قالوا خلص بيعيد الكلمة ويبني الرحمن الرحيم الشدة او اسقطتها عفوا  اسقطت الشدة ماذا يفعل بده يرجع

111
00:33:31.100 --> 00:33:46.700
بس عايز جيب الكلمة هاي ويكمل. الرحمن الرحيم. ما فيش داعي يعيد الفاتحة من اول. ليه ؟ لانه المدة اللي تذكر فيها سريعة فيستطيع قومه ان يعيد الكلمة مباشرة دون الحاجة الى ان يعيد الفاتحة برأسها

112
00:33:46.800 --> 00:34:03.100
هنا في حالة اسقاط شدة او اسقاط حرف في هناك تفريق بين  العمود والسهو ولا كله زي بعضه؟ كله مثل بعضه زي المرتب زي الترتيب هنا نقول لا فرق لا فرق

113
00:34:03.700 --> 00:34:25.950
اسقاط الحرف او الشدة بين العمد والسهو مثله مثل الترتيب مثل الترتيب قلنا عمدا او سهوا بده يستأنف هنا  شدة او حرف عمدا او سهوا في هذا التفصيل عمدا او سهوا اذا اسقطت حرفا او شدة وقطعت الموالاة

114
00:34:26.000 --> 00:34:39.250
تعيد الصورة. عمدا او سهوا اسقطت حرفا او شدة. وكان الوقت قصير بحيث لا تنقطع به الموالاة تعيد الكلمة شفتوا هاي ثلاث اشياء لحالنا فيها هاد التفصيل اذا ما راجعتوا

115
00:34:39.850 --> 00:35:02.900
هذا ترتيب موالاة شدة او فاسقاط شدة او حرف هكذا الفقه ما هي الفقه بتعرف هذه فرق بين العمد والسهو وايش التفصيل في هذه المسائل  قال واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم منعا في جهرية وغيرهما فيما يجهر واذا فرغ قال امين

116
00:35:03.700 --> 00:35:20.150
يجهر بها نكتب بعد سكتة لطيفة سنة السنة قبل ما يقول الامام والمأموم امين انه الامام ايش يسكت سكتة لطيفة. صح؟ هذي سنة حتى يعرف انه امين مش اية من ايات سورة

117
00:35:20.350 --> 00:35:42.100
الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين بيسكت الامام سكتة؟ امين بحكيها الامام المأموم معا وبصوت جهري يقولان يا معن هذا المذهب عندنا وبصوت جهري. طبعا هذا كله قول امين والجهر بها والسكتة قبلها كله سنن. كله سنن

118
00:35:42.100 --> 00:35:57.750
يعني لو ما صارش في الصلاة كل الصلاة صحيحة لا اشكال فيها  لذلك قال يجهر بها امام ومأموم معا في ايش؟ في الصلاة الجهرية. اما في الصلاة السرية اكيد كل واحد بقرأ وحده ما لهوش علاقة الاخر وغير

119
00:35:57.750 --> 00:36:21.950
هنا من غير الامام والمأموم المنفرد وفي واحد ثاني مسبوق احسنت لان المسبوق لما يصير بده يقضي الركعات الاولى يعامل معاملة المنفرد انه يخير بين الجهل وعدم الجهر وغيرهما المنفرد والمسبوق لما يسلم الامام ويقوم ويجيب الركعات اللي فاتته

120
00:36:22.500 --> 00:36:39.050
المسبوق حكمه حكم المنفرد من حيث تخييره بين الجهر وعدم الجهر والاحكام التي تأتي له  قال ويسن عندنا في المذهب بس فائدة استطرادية لو قال امين شدد الميم  نعم بطلت صلاته

121
00:36:39.550 --> 00:36:56.000
نعم نعم اصبحت كلمة جديدة نعم اه لكن هو لا يقصد بها معنى القرآن شو معناتها لأ لأ امين هون هون شو معناتها؟ اللهم استجب اذا قلت امين صارت جملة جديدة

122
00:36:56.250 --> 00:37:12.000
بمعنى قاصدين حتى لو ما انت لم تقصد بها قرآنا هذا مهم جدا في الضابط لو قلت في الصلاة اية من القرآن لم تقصد بها القرآن بطلت صلاتك انت قرأت اية مثلا وواحد دق عليك الباب ادخلوها بسلام امنين

123
00:37:12.700 --> 00:37:30.200
اطلس صلاتك يا شيخ اية من القرآن قصدت فيها القرآن ولا قصدت انه ادخل؟ قالوا اذا قصد ادخل ولم يقصد القرآن بطلت شوفوا التفريقات الدقيقة انت في الصلاة لو بدك تحكي اية من القرآن بدك تحكيها وانت قاصد انها ايش

124
00:37:30.350 --> 00:37:50.250
القرآن فلو قال امين قاصدا هالاية مش مشكلة  بس اذا قالها على انها بمعنى اللهم استجب بطلت صلاته قالوا عمدا او سهوا او جهلا  حتى لو قال صعبا او جهلا. قالوا لان هذا يأخذ حكم المتكلم في الصلاة. والمتكلم في الصلاة

125
00:37:50.350 --> 00:38:07.850
صلاة عمق الاداء دائما سواء او جهلا. نعم قال ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء واوليي مغرب وعشاء ويكره لمأموم. ويخير منفرد ونحو. الان هذي فائدة عامة. ما هي الصلوات الجهرية

126
00:38:08.500 --> 00:38:29.300
ومن الذي له ان يجهر؟ قال يسن سنة مش فرض؟ ولا واجب الجهر. متى يسن جهر الامام؟ بقراءة الفجر جهري الفجر والجمعة صلاة جهرية. والعيد صلاة جهرية والكسوف جهرية ركز اما الكسوف عند الحنابلة نهارا او ليلا عندنا جهرية

127
00:38:29.450 --> 00:38:56.250
واستسقاء جهرية. والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء هذا يسمى الامام الجهر به بالمأموم يكره لمأموم ان يجهر يكره لمأموم. حتى لو بدك تقرأ الفاتحة كمأموم اقرأها بينك وبين يعني بصوت منخفض. تسمع نفسك لكن بصوت منخفض. ويكره للمأموم الجح لانه سيزاحم الامام ويشغل اللي بجانبه

128
00:38:56.350 --> 00:39:16.950
ثم قال ويخير منفرد ونحو قلنا من نحوه؟ المسبوق فاذا انا منفرد بصلي لحالي في البيت بصلي الفجر ما حكم الجهر  مباحة  مش سنة بدي انا لحالي في البيت بصلي لحالي المغرب

129
00:39:17.050 --> 00:39:34.700
ما حكم الجهر؟ مش سنة ونفس الاشي باقي الصلوات التي يمكن ان تصلى على سورة الانفراد الجمعة بتقدرش تسلم في البيت. طيب ونحو المسبوق ايش يعني المسبوق؟ انا الان بصلي مع الامام العشاء

130
00:39:34.800 --> 00:39:49.750
راحت علي اول ركعتين يا شيخ وبركاته وان ادركت مذهبيا ادركت مع الامام ايش اخر ركعتين ولما اقوم راح اجيب الايش ؟ الركعة الاولى والثانية واحدة طب اجهر فيهم الا اسر شو السنة؟

131
00:39:50.150 --> 00:40:07.950
قالوا انت مخير يباح لك ان تجهر ويباح لك كمسبوقا  واضح مشايخنا؟ طيب طب الان طب في الجمعة الفكرة بس الجمعة اذا انا مش استطيع ان ادرك الجمعة اذا ادركت ركعة مع الامام

132
00:40:08.200 --> 00:40:34.450
صحيح اذا قمت للركعة الثانية الظاهر نفس الشيء انك مخير كمأموم كمسبوق ان تأتي بالركعة الاولى شهرية او سرية سريعا لا لانه بامكانه يبعد عنه مسبوق اخر اذا كان في تشويش نعم. اذا كان في تشويش. تصبح هاي حالة استثنائية. طيب. ثم

133
00:40:34.500 --> 00:40:54.450
قال ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره. والباقي من اواسطه. طيب الان ثم يقرأ بعدها بعد الفاتحة يقرأ في صلاة الصبح الصلوات المكتوبات هذا به من الان. مش موضوعنا الجمعة والعيد لانه هذه لها موطنها

134
00:40:54.550 --> 00:41:12.950
الصلوات المكتوبات اه بعد صلاة الصبح بعد ما يخلص الامام من الفاتحة جهرا يسن ان يقرأ بالمأمومين سورة من طوال المفصل. المفصل المفصل عند الحنابلة يبدأ من قاف وينتهي بايش؟ بسورة الناس

135
00:41:13.700 --> 00:41:31.350
اخر اربع اجزاء تقريبا. من قاف الى الناس المفصل طوال المفصل من قاف الى المرسلات هذي بيسموها ايش طوال المفصل طوال المفصل من سورة قاف الى سورة المرسلات فيسن في صلاة الصبح يسن

136
00:41:31.650 --> 00:41:46.100
ان يقرأ الامام سورة من هذه السور. ولكن لو قرأ من عفوا من البقرة من ال عمران من كذا. ما عندنا مشكلة. وفي صلاة الصبح يوم الجمعة ماذا يقرأ النجدة والانسان لكن لا يديم ذلك. قالوا لحتى لا يظن الناس

137
00:41:46.250 --> 00:42:06.600
والمغرب يقرأ فيها من قصار المفصل. قصار المفصل من اين سورة؟ من الضحى الى الناس والمغرب عفوا والباقي والباقي قال من ماذا؟ من اوساطه من عما الى الليل طبعا الباقية انا حملتها على العشاء

138
00:42:09.450 --> 00:42:28.500
تمام لكن لماذا ما قال والعشاء  انه راح يتكلم عن الجهريات فقط اذا ممكن خلص ندخل اذا الظهر والعصر ضمن هذا الكلام. تمام؟ يعني او الباقي اذا الظهر والعصر بس الظهر والعصر اصلا هي صلاة ايش

139
00:42:28.600 --> 00:42:42.750
سرية فظوه نعم الظهر والعصر والعشاء لانها صلوات رباعية. يقرأ فيها من الاوساط من عم الى الليل. طيب قال ثم يركع طبعا قراءة سورة بعد الفاتحة ايش حكمه؟ ركن واجب سنة

140
00:42:42.850 --> 00:42:58.100
سنة. نعم قال ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يركع مكبرا رافعا يديه هذا الموطن الثاني الذي ترفع فيه الايادي الى حذو المنكبين. اذا اراد ان يرجع. المذهب عندنا كما قلنا بداية العابد

141
00:42:58.150 --> 00:43:21.050
ان التكبير يكون اثناء الركوع لا يجزئ قبله ولا يجزئ بعده تكبيرات الانتقال شو حكمها عندنا؟ واجبات تكبيرات الانتقال هسه تكبيرة الاحرام ركن الانتقال واجبة وحتى تؤدي هذا الواجب يجب ان يكون متى

142
00:43:21.800 --> 00:43:43.600
اثناء بالفعل يعني هي واجبة ويجب ان تكون اثناء الفعل فاذا تعمدت تكبير قبل الركوع او بعد الركوع بطلت صلاتك انه الواجب شو حكمه؟ مش يبطل عمدا؟  يجبر سهوا او جهلا بماذا

143
00:43:43.700 --> 00:44:04.400
بسجود السهو في سجود السهو بدك تنتبه ان يأتي بالتكبير اثناء الانتقال لانه في كثير من الائمة يكبر قبل او يكبر  هي مش مسألة مجمعة عليها حتى اكون منصف معكم. مش مسألة مجمع عليها حتى يرحم بعضنا بعضا. لكن عند الحنابلة

144
00:44:04.700 --> 00:44:21.500
على الاقل في المعتمد عندنا في المعتمد لا يصلح لا بد ان يكون التكبير اثناء الانتقال. ويسن هنا ان ترفع اليدين سنة. رفع اليدين دائما سنة ثم ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. ويسوي ظهره ويقول

145
00:44:21.600 --> 00:44:43.700
سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. ركز. الان اخواني ماذا قال قال ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع هكذا  ضعها على الركب خرجت الاصابع. الكاميرا عندي يا بندر ضعهما على ركبتي مفرجتي الاصابع

146
00:44:44.200 --> 00:45:05.550
وقد ويسوي ظهره يكون ظهره مستو مع رأسه هذا هو الاستواء هذا هو القدر للكمال لكن ما هو قدر الاجزاء الحد الادنى من الركوع؟ المقبول قالوا ان ينحني بقدر لو اراد ان يمس ركبتي يمسهما

147
00:45:05.900 --> 00:45:29.300
القدر المجزئ ان يحني ظهره بحيث لو اراد صاحب اليدين المعتدلتين ان يمس لاستطاع المس نعم خلينا نركز اذا المطلوب ما هو الانحناء بقدر لو اردت ان تمس انت طبعا لديك معتدليتين انه في ناس

148
00:45:29.350 --> 00:45:45.550
باليدين الصحابة. وفي واحد اله قصيرة العبرة مش في الايدين القصيرة ولا طويلة زيادة الجمهور العام. بحيث الان شف انا الان انحنيت صح؟ لسا لو بدي  لو اردت لسا ما لمستش

149
00:45:46.200 --> 00:46:05.200
اظني انحني انحني انحني للقدر لسا  الان استطيع ان امس اذا هذا الانحناء هو القدر المجزئ هذا الانحناء هو القتل لاني لو اردت ان امس مساست. طب هل يجب وضع الايادي على الركب

150
00:46:06.150 --> 00:46:20.750
وضع الايادي على الركب في الركوع سنة قالوا لو عمل لو ركع هيك هيك خل ايديه هيك  صح مش سنة بس انه لو فعل كذا ركوعه صحيح. لان الركوع هو الانحناء

151
00:46:21.100 --> 00:46:38.250
واما وضع الايادي هذه ماذا؟ سنة. طيب ثم قال قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى على قضية الركوع يا اخواني وجدت هنا قضية اظن جيد ان نفرق بينها

152
00:46:39.050 --> 00:46:56.300
اذا كان الانسان لا يستطيع ان يصلي قائما ما هو القدر المجزئ في الركوع؟ انا الان بدي اقعد  انا الان عاجز عن ماذا عاجز عن الخيم انا مش عاجز عن الركوع والسجود

153
00:46:56.400 --> 00:47:20.150
عاجز عن ايش القيام بس اضطريت ان اصلي ماذا  الان كيف يركع؟ شف انا هنا وجدت كلام في يعني في الاقناع وكلهم ماذا يقولون يقولون اذا صلى قاعدا فالقدر المجزئ في الركوع ان يقابل بوجهه

154
00:47:21.950 --> 00:47:43.850
ما يقابله من الارض ما قال يومئ برأسه ماذا قالوا من يقابل بوجهه ما امامه من الارض  لا وانا عم بدي اعطيك اياها. انا انا عارف شو بدك تحكي عبارة مين يومي؟ في هاي الحالة

155
00:47:45.050 --> 00:47:58.800
انا انا عارف شو بدك تحكي اه لذلك انا هيني بدي اشتغل انا يومي برأسي وين حكيت لكم اياها؟ بداية العابد الذي ظهر للعبد الفقير المذهب برأسه قالوا ان عجز عن الركوع

156
00:47:59.250 --> 00:48:15.400
هكذا قال هذي عبارة يوومئ برأسه متى بيجيبوها الحنابلة؟ قالوا ان عجز عن الركوع او السجود يومئ والايماء بالرأس انا الان مشكلتي لما اصلي قاعد انا مشكلتي في الركوع ولا مشكلتي في القيام؟

157
00:48:16.450 --> 00:48:34.250
انا مش عاجز عن انا ما اسمي عاجز عن الركوع انا عاجز عن ايش بس هذا الذي ظهر لي والله اعلم انهم ذكروا مسألتين مختلفتين قالوا اذ كان عاجز اذا صلى قاعدا قالوا ما قالوا يومئ برأسه

158
00:48:34.350 --> 00:48:52.150
ارجع للاقناع والمنتهى قال فان صلى هم يتكلموا عن الحد الادنى في الركوع قالوا فان صلى قاعدا قابل بوجهه ما امام ركبتيه صليت قاعد اقابل بوجهي ما امام ماذا ركبتي

159
00:48:53.000 --> 00:49:09.850
لم اجدهم هنا تعمل عبارة ماذا طب شو معنى يقابل بوجهي ما امام ركبتيه؟ نعم هذا الذي يظهر لي انه بدك تقابل كذا هكذا عبروا. لكن لما تكلموا عن مسألة العاجز عن الركوع والسجود

160
00:49:09.900 --> 00:49:27.000
اظن هذي مسألة وهذي مسألة اخرى انا هنا لو انا عاجز عن الركوع صح ساؤمئ برأسي هكذا في السجود هكذا والإماء قالوا بالرأس كما قال ابن قندس لكن انا مش عاجز عن الركوع. انا هنا في هاي الحالة عاجز عن ايش ؟

161
00:49:27.500 --> 00:49:47.200
من القيام فقط في هاي الحالة ما هو القدر المجزئ عندي في الركوع؟ ان يقابل بوجهه امام ركبتيه. هل هذه تحتمل ايماء بالرأس؟ انا لو عملت كده زي ما بنحكي الايماء انا ما قابلت وجهي

162
00:49:47.300 --> 00:50:01.150
ما قابلت بوجهي ما امام ركبتي ومفهوم ان يقابل بوجهه امام ركبتيه ان يصبح وجهه هكذا بحيث يكون وجهه مقابلا اذا هنا في انحناء اذا في هذه الحالة يوجد ماذا

163
00:50:01.200 --> 00:50:14.750
انحناء لكن اذا انا لا انا عاجز عن الركوع. انا مشكلتي ماذا عاجز عن الركوع وعزي عن الركوع ليس شرطا ان يكون انا عاجز ايضا عن الوقوف. قد اعجز عن الركوع وانا واقف

164
00:50:15.000 --> 00:50:27.250
انا قائم بس الطبيب قال لي عندك مشكلة ديسك في الظهر بصيرش تركع هنا هل احتاج اني احني ادنى احناء؟ لا هنا فقط اومئ بالرأس حتى لو بقدر احمياء ادنى احنا لا يلزمني

165
00:50:27.550 --> 00:50:41.400
اخواني يعني هذا الذي ظهر لي حقيقة في المذهب انه فعلا يعني حتى وجود بعض المشايخ الفضلاء الكبار المسألة هذه بس دخلت الامور ببعضها شوي يعني ليش ؟ لانه  سبحان الله يعني هذي من خبرتي في الحياة

166
00:50:41.450 --> 00:51:01.650
المذهب كلما تقرأ فيه يتجلى لك شيء جديد لا تظن من اول قراءة في الاقناع والمنتهى وكذا خلص كل الامور مكشوفة  قيد ما بتفهم اثره؟ الا بعد مرتين وثلاثة وسؤال واستشكال اه اه طب والله المسألة بدها تحرير. اه والله الكلام هنا بخالف

167
00:51:01.850 --> 00:51:19.250
بتصير تشعر انه في جهد يبقى تحرير وخلافه ويبقى بعض المشايخ يحاولوا ان يحرروا فاذا اقول الله اعلم قولهم انه اذا صلى قاعدا يقابل بوجهما امام ركبتيه هذا يقصدون به في حال كان قادرا على الركوع ما عندوش مشكلة بس مشكلته في القيام

168
00:51:19.450 --> 00:51:44.250
الركوع المجزئ في هذه الحالة بده يحني حتى يقابل بوجهه ما امام ركبتي   في حالة ماذا اه بس مش في حالة زي ما بحكي انا يعني قال اما اذا كان عاجزا عن الركوع والسجود

169
00:51:44.750 --> 00:51:58.350
تمام زي كتير من ختايرتنا في المساجد. بكون عاجز انا الطبيب قال لي انت بتقدرش تركع. اذا هو وين مشكلته؟ مش قيامه هو مشكلته ركوع هو مشكلته في الركوع تمام ممنوع

170
00:51:58.650 --> 00:52:11.300
بالتالي في هاي الحالة المذهب عندنا قالوا يومئ برأسه الايماء زي ما حكينا يكون بالرأس فقط هكذا للركوع وهكذا للسجود فش داعي يعمل كذا وينزل للصدود اكثر لأ الحمد لله الشريعة مبنية على اليسر هنا

171
00:52:11.650 --> 00:52:23.550
هذا تفريق وانا اعتقد انه مهم. انه المسألة قد تختلط فعلا لما تقرأها لبادئ الامر هنا قال يقابل بوجهه. طب شو الفرق؟ فرق ان هناك مش عاجز عن الركوع. هنا عاجز عن الركوع

172
00:52:25.750 --> 00:52:48.400
قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. سبحان ربي العظيم مرة واحدة ما حكمها واجب ولا فرض؟ واجب. ثلاثة ادنى الكمال ادنى الكمال. طب اعلى الكمال عشر لإمام

173
00:52:48.500 --> 00:53:03.800
قالوا اعلى الكمال للامام عشرة وللمنفرد ما يناسب حالهم يعني اذا انا بصلي لحالي ما بنقولش اعلى الكمال عشرة ممكن كل واحد ما يناسب حاله. في واحد حاب يطول في قيام الليل

174
00:53:03.850 --> 00:53:18.700
بقول له اعلى الكمال عشر لأ بليز بده يعيدها عشرين مرة. شايف انه في واحد والله لأ حاب اه يصلي صلاة خفيفة فبنقول اعلى كمان للمنفرد على حسب حاله. قالوا على ما يناسب حاله كمان

175
00:53:18.800 --> 00:53:34.350
ثم يرفع رأسه ويديه معه. قائلا سمع الله لمن حمده. هذا الموطن الثالث الذي يسن فيه رفع الايادي بعد ان تقف من الركوع تقول سمع الله  حمده فيرفع رأسه ويديه قائلا سمع الله لمن حمده. من يقولها؟

176
00:53:34.450 --> 00:53:48.350
الامام والمنفرد. اما المأموم ما بقول سمع الله لمن حمده. بقول بس ربنا ولك الحمد. طيب. قال وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء

177
00:53:48.350 --> 00:54:06.250
الامام والمأموم يكملان الدعاء الى قوله ومن اما شئت من شيء بعد هذا السنة اما المأموم السنة في حقه ان يقول ربنا ولك الحمد ويسكت وهذا ما قاله في الفقرة اللي بعدها قال ومأموم ها فقط اللي بعده ما تستعجلوش

178
00:54:06.300 --> 00:54:22.150
ومأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط. شو يعني فقط؟ يعني ما يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. لا يقولها هكذا المثل عندنا المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد فقط في رفعه

179
00:54:22.350 --> 00:54:39.550
طبعا لو حذف الواو لو قال ربنا لك الحمد مزبوط. لكن الافضل عندنا ولك الحمد. عبروا بالافضل اذا قرأت ربنا تقول ربنا ولك الحمد. لو قلت ربنا لك الحمد بعض الناس بيقول لك بطلت صلاتي. لا لا يعني جائز ان شاء الله

180
00:54:40.050 --> 00:55:04.900
والمأموم لا يكمل. طيب. بعد ان تقف ما هي السنة السنة بعد ان ارفع من الركوع ان اعيد يدي ام اتركهما لماذا انت مخير لا يوجد سنة يباع ان تقول هكذا

181
00:55:05.300 --> 00:55:27.500
ثم تسجد ويباح ان تعيدها هكذا مكانها. فالمذهب هنا لا يوجد سنة افضل من اخرى. المذهب قالوا على التخيير. كمل  المأمون متى يقول ربنا ولك الحمد؟ المأموم متى يقول ربنا يقول الحمد؟ اثناء الرفع

182
00:55:27.600 --> 00:55:44.350
الامام والمنفرد متى يقول ربنا ولك الحمد؟ بعد الانتصار ان هم قائمين بحكوا سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد وهم قائمين شو بحكوا ؟ سمع الله لمن حمده المأموم وهو قائم شو بحكي

183
00:55:44.550 --> 00:56:05.900
ربنا ولك الحمد تكبيرة انتقال بالنسبة لك كمأمون نذهب عندنا قالوا فقط يقف عند هذا هذا هو ظاهر مذهبنا. الان في روايات اخرى  افتي بها يعني لو ذكر الله سبحانه وتعالى واشتغل هذا جيد. خاصة ان الامام قد يطيل في الذكر

184
00:56:06.600 --> 00:56:22.400
في الصلاة انه ما فيش لحظة صمت   في اعتقادي انه يقول الاذكار حتى ما زاد على الايمان. بس هذا مش المعتمد المعتمد قال ثم يكبر ويسجد على ماذا قال هنا يا درار

185
00:56:22.500 --> 00:56:41.150
قال ومأموم ربنا ولك الحمد فقط في في رفعه اثناء الرفع يعني هي هي تعتبر تكبيرة انتقال او نوع من اشكال الانتقال للمأموم. نعم قال ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة. فيضع هنا يكبر ويسجد بدون رفع اليدين. خلاص وقف رفع الايادي

186
00:56:41.350 --> 00:57:04.000
ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة؟ الجبهة والانف واحد الكفين الركبتين والاقدام. هذه تعتبر سبعة قال السنة في السجود فيضع اولا ركبتيه لما تسجد اول اشي تنزل على ماذا؟ خليك معي الكاميرا ديران

187
00:57:04.100 --> 00:57:25.700
السنة ان تنزل على هذا ركبتيك الركب ثم  ثم بعد ذلك تضع الجبهة بين الايادي هذه هي السنة طبعا لو طبعا لو حطيت ايدي قبل ركبتي  السنة ان تفعل هكذا وعلى الاقل خلاف الاولى. نعم

188
00:57:26.100 --> 00:57:41.100
قال فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. طيب وسن كونه على اطراف اصابعه ومجافاة عضده اه سيعطيك سنن بعديها بدنا ندرس مع بعضنا ما هو القدر المجزئ في السجود

189
00:57:41.550 --> 00:58:01.000
زي ما في قدر مجزئ في الركوع الانحناء الى ان يقدر على المس اكيد في قدر مجزئ السجود. الان سيعطيك الصفة الكاملة للسجود بعدين نأتي الى القدر المجزئ. قال سنة كصورة كاملة للسجود ماذا؟ قال وسنة. كونه على اطراف اصابعه. وسنة كونه على اطراف اصابعه. اولا

190
00:58:01.000 --> 00:58:22.150
بدأ من الاخير يسن لما تسجد ان تسجد على ماذا اطراف الاصابع مش انت ساجد ستكون ماذا؟ اطراف الاصابع على الارض هكذا على اطراف الاصابع هذي الصورة الاولى اكمل قال ومجافاة عضديه عن جنبيه. ومجافاة عضديه عن

191
00:58:22.600 --> 00:58:38.300
جنبيه ومجافاة عضديه عن جنبيه. لما تسجد قالوا الا اذا كان بجانبه شخص سيؤذيه عندئذ يحرم المجافاة. مش تقرأ يحرم ولا يجوز ايذاء المسلم بعض الناس الله يسامحه بكون انت

192
00:58:38.350 --> 00:58:50.950
الصف يدور واسع حاله. بدي اطبق سنة المجافى. يهديك يرضيك. يا شيخ السنة. يا شيخ هذا الجهل اخوان. ليش لازم يتعلم الناس الدين ولا يعرف انه فعل حرام مش فعلت مكروه حرام

193
00:58:51.500 --> 00:59:06.150
هكذا قال المذهب لانك اذيت اخاك المسلم يعني خيبة ان الانسان بده يفعل سنة اذا به يأثم نعم. قال ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه. وبطنه عن فخذيه انت ساجد

194
00:59:06.400 --> 00:59:26.900
الله بعينك شوي خليك رياضي نشط ما تخلي بطنك محمول على ركبتك. لأ مد انت بطنك يكون بعيد عن الركب طيب وكذلك قال بعد ذلك. قال وتفرقة ركبتيه. اكتب وتفرقة ركبتيه زيد. ورجليه واصابع رجليه. المذهب عندنا يا اخواني في المعتمد

195
00:59:28.850 --> 00:59:53.200
ان السنة ان تفرق الركب تمام؟ هاي الركب متفرقة وايضا الاقدام تكون مش ملتصقة متفرقة واصابع الاقدام ايضا مش انت ثانيها هكذا تكون متفرقة السنة ان تفرق كل شيء الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يختار له انه تضم الاقدام. يعني اختار ضم الاقدام. لكن ليس هذا هو المذهب المعتمد عندنا

196
00:59:53.450 --> 01:00:10.450
المعتمد الركب والاقدام واصابع الاقدام كل شيء يكون مفرقا. طيب قال ويقول سبحان ربي الاعلى. الان اه بالنسبة اولا للمرأة المرأة لا تفعل هذه ابدا وانما تضم نفسها في السجود

197
01:00:10.750 --> 01:00:24.500
بهذه الصورة المسنونة اي لمن الرجل قالوا ان المرأة لا يليق بها فكن استطالت حتى لو كان يا شيخ فش بدون حضرة الاجانب في بيتها نعم ليست هكذا هيئة المرأة الوقورة

198
01:00:24.800 --> 01:00:39.450
هذه للرجل قوة لكن للمرأة اهانة يعني تمام انك تخليها يعني مفسخة تماما بهذه الصورة. هذا ليس من كمالها وقالوا السنة في المرأة ان تنضم في السجود. طيب نيجي الان على القدر المجزئ في

199
01:00:40.300 --> 01:01:07.950
القدر المجزئ  ان يضع جبهته ويضع بعد كل عضو من الاعضاء جبهته الجبهة رسمية الان موضوع الانف حقيقة ما وجدت نص واضح بدون الانف لكن عموم اطلاقهم لما قالوا ويلزمه ان يضع بعض كل عضو

200
01:01:08.200 --> 01:01:23.200
ما استثنى الانف ولذلك وجدت كثير من المحققين وجدتها عند الشافعية قالوا والحنابلة والشافعية كبعضهم هكذا ان الذي يلزمك لزوما لزوما الجبهة لو لم يضع الانف الذي يظهر ان صلاته صحيحة

201
01:01:24.650 --> 01:01:43.900
صحيحة لانهم قالوا انت عندك سبعة اعضاء صح؟ المطلوب ان تضع ماذا بعد كل عضو العضو الاول ما هو؟ الجبهة والانف المطلوب منك ان ترى ايش؟ ان تضع بعضه البعض هنا في هاي في الركن الاول

202
01:01:44.000 --> 01:01:56.450
لازم يكون الجبهة يعني لو خاطب المطلوب اوضاع بعضه. طب لو حطيت الانف بدل الجبهة لا بزبطش ؟ هذي ذكرها مين بنعوض في الحاشية قال الانف لا يجزئ عن الجبهة

203
01:01:57.100 --> 01:02:14.350
يعني الجبهة هي الاساس فاذا وضعت الجبهة وما وضعت الانف شوف تيسير الدين ترى كثير من المسائل كانها قطعية انه انا بحبش حاط انفه عالارض   ما وضع انفه على الارض صلاته مش باطلة

204
01:02:14.600 --> 01:02:33.100
بس ايش خلاف السنة السنة تحط انفك وما حط انفه اكثر ما يمكن ان تقوله عند الشافعية والحنابلة ما هو   القدر المجزئ في السجود قالوا ان يضع بعضا من كل عضو

205
01:02:33.850 --> 01:02:49.450
بالنسبة للايدين لو وضعت بعضها يكفي. قالوا كيف لو وضع بعضها؟ قالوا لو وضع لو سجد هكذا لو سجد هكذا لو سجد هكذا كله بزبط يعني الواحد ساجد هكذا. خلاف السنة بس تصلح لو سجد هكذا

206
01:02:49.650 --> 01:03:03.100
هون بعملوا ضغط بجوز بعرفوها منيح لو فعل اي صورة وضع البعض. بس لأ الان هذا بس ركز هذا عضو وهذا عضو اللي بنفعش هذا بدون هذا قلنا هذا الثاني هذا الثالث

207
01:03:03.150 --> 01:03:18.850
هذا الرابع هذا الخامس هذا السادس هذا السابع وكل عضو بدك تضع ايش جزء منه الاقدام قاضي الاقدام لو وضعها هكذا على الارض هكذا بدون ما يعمل كذا بزبط انا شو المطلوب؟

208
01:03:19.050 --> 01:03:30.700
من اضع بعضه. مش مطلوب مني ان اضع ليس ركنا ان تضع الاصابع هكذا قالوا لو سجد على ظهور قدميه يصلح لكن السنة هي السورة التي ذكرناها. اذا ذكرنا السنة

209
01:03:30.800 --> 01:03:51.650
وذكرنا الان اذا المجزئ ان يضع الجبهة  بعض كل عضو من الاعضاء مع ايش بعض كل عضو من الاعضاء المتبقية  طب اذا لم يستطع وضع الجبهة هل يلزمه ان يضع الاعضاء المتبقية؟ لا

210
01:03:52.150 --> 01:04:11.150
الجبهة هي الاساس فاذا كان عاجزا عن الجبهة سقطت باقي الاعضاء فلا يلزمه ان يضع جزء منها على الارض ماذا يفعل هنا يا شيخ قالوا ايش يوبئ بالسجود هنا ايش قالوا؟ هكذا عبارته في بداية الراغب

211
01:04:11.400 --> 01:04:35.200
قال يومئ بالسجود هنا عبارته شوي اشكلت علي لانه ماذا قال النجدي في عمدة الطالب عمدة الطالب الشيخ منصور  ماذا قال؟ قالوا يوما بالسجود ما امكنه بس حقيقة كلمة يومئ بالسجود ابن قندس قال والايماء لا تعرفه العرب

212
01:04:35.650 --> 01:04:51.150
الا فيه وجهه والرأس حقيقة اذا بدي اطرد مع القاعدة اللي قلت لكم اياها. شو قلت لكم قبل شوي في حال العجز عن السجود شو يعني العجز عن السجود؟ انا لا استطيع ان اؤدي السجود المجزئ

213
01:04:51.800 --> 01:05:06.300
هذا هو العجز عن السجود. اذا انا لا استطيع ان اؤدي السجود المجزئ. قالوا يومئ برأسه فقال يومئذ بالسجود ما امكن ما قدم بالرأس حتى تكون دقيقة. نجدي يومئ بالسجود ما امكنه

214
01:05:06.400 --> 01:05:18.850
فعبارة شوية نجدي شو قصدك يمر بالسجود ما امكنه؟ اذا انا بدي اخدها عظاهرها انه بحني على قدر الامكان. لكن انا في النهاية بدي امشي مع ابن قندس ومع غيرهم من اصحاب

215
01:05:18.850 --> 01:05:39.600
ماشي حتى الشيخ منصور في في حاشيته على قال ماذا؟ قال والايماء انما يكون بالرأس اذا خلص فاذا بده يكون بالرأس ما امكنه معناها اذا عجزت عن السجود بالجبهة سقط السجود بباقي الاعضاء خلص ما يلزمك. وتومئوا

216
01:05:39.700 --> 01:05:54.900
بالرأس ما امكنك هيك بس اكثر قدرة بتقدر تنزل فيها راسك انزل حتى ما تحني ظهرك هذا هو ظاهر المذهب انك لا تحني الظهر وانما تحني فقط ماذا؟ رأسك ما امكنك. اذا اردت ان امشي مع ظاهر

217
01:05:54.950 --> 01:06:08.400
اختيار الشيخ منصور البوتي في حاشية المنتهى ان الايماء هكذا رأسه ما قالوا يحني ظهره هنا. ما قالوا يقابل بوجهه شيء. عبروا بالايماء الذي يظهر ان كلمة الاماء متى وردت

218
01:06:08.700 --> 01:06:22.450
فهم بنوها على اللغة. اصلا المذهب عندنا ابن قندس لما في الحواشي وبناه على اللغة. قال انما الايماء تعرفه العرب بالرأس والوجه وليس بانحناء الظهر في الاصل وين ما وردت كلمة ايماء

219
01:06:22.800 --> 01:06:39.300
ان تحمل على الوجه والرأس حتى لو كان قصد المصنف شيء اخر اذا التعبير خانك كنقصدو شيء اخر. نعم قال ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثة وهو ادنى الكمل قال ثم يقول سبحان ربي على ثلاثا وهو ادنى الكمال. طب اعلى الكمال

220
01:06:40.500 --> 01:06:55.400
مثل الركوع. بالنسبة للامام عشرة وبالنسبة للمنفرد ما يليق بحاله. طيب قال ثم يرفع مكبرا. يرفع مكبرا للجلوس بين السجدتين. نعم. ويجلس مفترشا. ما معنى يجلس مفترشا؟ الجلوس بين السجدتين الافتراش. ما هو الافتراش

221
01:06:55.550 --> 01:07:10.800
ان ينصب اليمنى ويفرش اليسرى ويجلس عليها وعندنا قالوا ويخرج اليسرى من تحت اليمنى قالوا ويخرجها من تحتها. يعني الافتراش عندنا اليسرى بتكون داخلة تحت اليمنى. هكذا نصه في الشروح

222
01:07:11.050 --> 01:07:30.500
نعم نعم   تضع هكذا الان نصبت اليمنى الان في في صورة هذه مشهورة لكن ما يوجد عندنا في الشروح شروح الاصحاب قالوا يسنوا طبعا سنة ان يدخل اليسرى قليلا تحت اليمنى

223
01:07:31.700 --> 01:07:45.850
انا جالس عاليسرى دخلتها تحت اليمنى ممتاز يعني جمعت بين الامرين التبرك سيأتي معنا. التبرك لا. التورك انت ما راح تجلس عرجلك اليسرى وتجلس على الارض تضع مقعدتك على الارض. نعم

224
01:07:47.150 --> 01:08:04.200
قال ويقول ويجلس مفترشا ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو اكمله. اه ربي اغفر لي بين السجدتين. الواجب مرة والثلاثة ما بنقول ادنى الكمال لأ هي الكمال   قال ويزود الثانية كذلك

225
01:08:04.800 --> 01:08:19.400
ثم يذن السجدة الثانية كذلك اي كما سجل السجدة الاولى. طيب. ثم ينهض مكبرا. معتمدا على ركبتيه بيديه. نعم. فانشق فبالارض. طيب اذا  الان اذا اردت ان تنهض الى الركعة الثانية

226
01:08:20.500 --> 01:08:41.500
الكمال عندنا هسه هذا جزء منه. بدك الكمال الكمال اللي عنا دخل رجلك اليسرى تحت اليمنى شوي نتعلمها بعدي انا واياك. طيب الان بعد ما تنهض من السجدة الثانية اولا لا يسن عندنا جلسة الاستراحة نقول. بتعرفوا جلسة الاستراحة مش موجودة عند الحنابلة

227
01:08:41.950 --> 01:08:57.450
الركعة الاولى والثالثة مباشرة كيف تقوم؟ قالوا ينهض على ركبتيه يعني هكذا تقوم بدون ما تضع ايدك على الارض الفين شق يعني بعض كبار السن بعض الناس تعمل هاي الحركة بتشوية لياقة

228
01:08:57.750 --> 01:09:11.800
فبالتالي له ان يجوز له ان يعتمد على الارض. طب الوضع انا اعتمدت على الارض ابتداء. حتى لو انا شاب بس خالفت السنة  جيد ان تعرف. اذا السنة ان يعتمد على ركبتيه

229
01:09:12.150 --> 01:09:34.200
بيديه فانشق فبالارض. نعم قال فيأتي بمثلها غير النية والتحريم ويأتي بمثلها الان بتصلي الركعة الثانية الركعة الثانية زي الركعة الاولى باستثناء لا تحتاج الى تجديد نية. لا تحتاج الى تكبيرة الاحرام هذا معنى التحريم. لا تحتاج الى دعاء الاستفتاح لا تحتاج ان

230
01:09:34.200 --> 01:09:46.350
مرة اخرى للفاتحة. بشرط اذا كنت تعوذت في الركعة الاولى. اذا في الركعة الاولى انت نسيت تتعوذ بتحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في الركعة الثانية يسن ان تأتي بها. طيب

231
01:09:46.800 --> 01:10:06.700
ثم يجلس الان خلصنا الركعة الثانية. بدنا نجلس للتشهد الاوسط التشهد الاوسط مثل الجلوس بين السجدتين. الافتراش الصورة التي صورتها لكم قبل قليل. وسنة قال وثم يجلس مفترش وسنة وضع يديه على فخذيه. وقبض الان ما هي الصورة المسنونة

232
01:10:06.950 --> 01:10:25.500
جلسة التشهد الاوسط   قال وسن وضع يديه على فخذيه. يضع اليدين على الفخذ. سنة تضع يديك على فخذيك وليس تلقمها ركبتيك هكذا سنة عند الحياء. بعض الناس بيعمل كده السنة ان تكون الايادي على

233
01:10:25.600 --> 01:10:43.650
افخاذ هذي اول شي ثم قال. وقبض الخنصر والبنصر من الخنصر. والبنصر هذا الخنصر وهذا البنصر. تقبض الخنصر والبنصر قال وتحليق ابهامهم وتحليق نعمل حلقة وتحليق ابهامه مع الوسطى طيب

234
01:10:44.050 --> 01:11:08.250
قال واشارته بسبابتها في اشارته بسبابتها ايوة. قال في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا. ركز  تبدأ التشهد هكذا قالوا واصبعه السبابة تكون مطروحة ماذا؟ مطروحة منبطحة يعني  على مسامتة اليد اليسرى

235
01:11:08.500 --> 01:11:29.000
اذا جاء ذكر الله في التشهد يرفع كم مرة يذكر الله؟ اسم الله في التشهد؟ اربع مرات اصبعك هكذا تحيات لله  تعمل هيك لا الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

236
01:11:30.650 --> 01:11:50.100
السلام علينا وعلى عباده. لا اشهد ان لا اله الا  اربع مرات اشهد ان محمدا عبده ورسوله نزل الان الشيخ ابن حميد قال ويزيد اذا قال اللهم صلي اللهم صلي بيرفع

237
01:11:50.450 --> 01:12:15.050
بعدين خلص لاخرتها بتضلك منزلها لانه ما في ذكر الله سبحانه وتعالى الى اخر  اللهم صلي محمد وال محمد كما صليت وبارك اللهم بارك جزاك الله خير. بس هي الصيغة الرسمية عندنا ستأتي. اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك. ما فش ذكر الله

238
01:12:15.300 --> 01:12:31.550
فبالتالي خلاص يقف الرفع هنا لذلك قالوا الرفع يكون في التشهد في هذه المواطن. قالوا وفي الدعاء عموما الدعاء عموما ايضا يسن ماذا؟ الاشارة بالسبابة عند ذكر الله. فخطبة الجمعة

239
01:12:32.050 --> 01:12:48.350
الجمعة اصلا لا يصنف رفع الايادي انما تشير بالسبابة عند ذكر الله. وهذا معنى قوله رحمه الله واشارته بالسبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله فالظاهر حتى في الدعاء حتى في الدعاء متى تشير؟

240
01:12:48.950 --> 01:13:10.600
عند ذكر الله فانا مثلا في خطبة الجمعة الامام يدعو بكون مثلا منزل اصبعي السبابة اذا ذكر الله  هذا ظاهر وكلام. قال واشارته السبابة في تشهد ودعاء عند ذكر الله حتى العندية. ما معنى مطلقا؟ ما معنى الاطلاق هنا؟ اي في الصلاة او خارج الصلاة

241
01:13:10.950 --> 01:13:30.300
مظاهر الكلام ان الاشارة بالسبابة لما تسمع ذكر الله في الدعاء حتى خارج الصلاة لو بدك تشير بالسبابة متى تشير لما يذكر الامام اسم الله في دعائه. اللهم  اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات

242
01:13:31.900 --> 01:13:49.350
اللهم اسكن معك اللهم ايش يشير باصبعك هذا اقول الظاهر عندنا ولا يوجد عندنا تحريك هذا التحريك نص الحنابلة قالوا ويخشى ان يكون عبثا هكذا قال اصحابنا يخشى ان يكون من العبد وان كانت بعض اهل الفضل والعلم يقول

243
01:13:49.500 --> 01:14:13.900
تحريك بعض الناس بكون طول الصلاة بعمل كذا  هذا الحنابلة قالوا يخشى ان يكون عبثا. نعم قال وبسط اليسرى اما اليسرى فتبسط كاملة على الفخد الاخرى كما قلنا. طيب ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا

244
01:14:13.900 --> 01:14:30.300
الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا ما يسمى بالتشهد وهذا تقرأه في التشهد الاوسط. طيب وفي الاخير ايضا. نعم. قال ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرة. لا اذا كانت الصلاة ثنائية زي الصبح او سنة راتبة بتسلم. وسيأتي معنا

245
01:14:30.300 --> 01:14:47.050
اذا كنت بتصلي صلاة مغرب او صلاة رباعية ظهر عصر عشاء بعد ما تحكي التشهد ستقوم اذا الركعة الثالثة او الرابعة. تمام قال ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا الباقي كذلك اي على الصفة التي تقدمت

246
01:14:47.300 --> 01:15:03.300
سرا ما في عندنا جهر في الركعة الثالثة او الرابعة. مقتصرا على الفاتحة فلا يسن قراءة سورة بعدها. نعم قال ثم يجلس متوركا. متوركا جلسة التورك تعرفونها حيث انا حتى امثلها

247
01:15:04.300 --> 01:15:26.150
ضعوا مقعدتك على الارض  الرجل اليسرى. الرجل اليسرى هنا انا مش جالس عليها مجالس على الارض اليسرى تقدمت واليمنى منصوبة. هذا ما يسمى لماذا سمي تبركا بانك تعتمد فعليا على بركك

248
01:15:26.200 --> 01:15:38.800
لاحظ كيف انا بعتمد على الورك. هذي منطقة الورك. نعم قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم سيأتي معنا ان المرأة في جميع جلساتها سواء في الجلوس بين السجدتين

249
01:15:39.050 --> 01:15:56.800
اول التشهد الاوسط او التشهد الاخير لا تجلس الافتراش ولا التورك المرأة انما تجلس قالوا اما متربعة زي ما انتم متربعين الاهم الجلوس الطبيعي هذا واما مسدلة كلتا قدميها على الجانب اليمين

250
01:15:56.850 --> 01:16:19.900
كلتا قدميها  هكذا تحاول ان تضع كلتا قدميها هكذا الى جانبها  وتجلس بهذه الطريقة لانه هذا هو الاليق بها. لانه شو مشكلة التورك اخواني؟ تورك يبسط المقعدة انت تجلس متورك. التورك

251
01:16:20.200 --> 01:16:36.650
يبسط المقعدة قالوا لا يليق بهيئة المرأة ان تنبسط مقعدتها اضغط عليها وقالوا هذه افضل لها يعني وقد يكون اسطر والملم لجسدها. ونصب اليد القدم وادخال القدم يعني في صورة ليست من صور النساء وانما هي من صور الرجال. نعم

252
01:16:37.250 --> 01:16:55.300
قال ثم يجلس متوركا فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. قال والسنة ان تعوذ فيقول نعم

253
01:16:55.950 --> 01:17:15.950
وسنة ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اللهم اني اعوذ بك من المأثم من المأثم اي من الاثام والمغرم من الدين. نعم. قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا. عند الحنابلة مر معنا سابقا ان الصلاة تبطل اذا

254
01:17:15.950 --> 01:17:34.000
فيها بامر الدنيا المحض اذا دعوت في الصلاة بامر الدنيا المحض تبطل صلاتك. شو امر الدنيا المحض؟ زي ما قلنا يا رب بدي اكل من مطعم معين بالدنيا المحطة بطول صلاتك. يا رب بدي اتزوج فلانة بعينها

255
01:17:34.350 --> 01:17:49.900
صلاتك. اما لو دعا بامر الدنيا الذي يعين على الاخرة. يا رب اسألك زوجة صالحة تعيني على ديني. فش مشكلة يا رب اسألك طعاما يقويني على طاعتك. فش مشكلة يا رب مطعم من كذا كذا حاب اكل منه. تمام؟ او عاب فلانة يصير اسم ابنها فلان

256
01:17:50.050 --> 01:18:04.900
هذا من دعاء الدنيا المحض الذي ليس مكانه الصلاة فتبطل الصلاة به قال ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وصلنا للتسليم. في التسليم تسليم ركن

257
01:18:05.300 --> 01:18:26.400
هناك وهي وهما تسليمتان ركنان في الفرد الفرض التسليمتان ركنان الركن هو لفظ التسليم. اما الالتفات يمينا وشمالا فهذا سنة الركن ما هو اللفظ واما الالتفات يمينا وشمالا فهذا ايه

258
01:18:26.550 --> 01:18:46.450
سنة. واضح مشايخنا؟ طيب قال ويسلم السلام عليكم ورحمة الله مرتبا يعني ما بقول عليكم السلام لأ السلام عليكم. بحافظ على الترتيب ومعرفا معرفا السلام بان للتعريف لا يقول سلام عليكم ما بزبط

259
01:18:46.750 --> 01:19:04.950
لازم تحكي بقلة تعريف السلام عليكم سلام عليكم ما بتزبط وجوبا مرتبا معرفا وجوبا. الان بعطيكم فائدة بس هيك على الهامش راح يجي معنا انه الواجبات ثمانية صح؟ بس بتزيد عليها كل اشي تفصيلي قلنا انه واجب

260
01:19:05.850 --> 01:19:25.850
شو الفرق بين اركان الصلاة وواجباتها زي ما اخدنا بداية العابد يعني الركن لا يمكن ان يزول لا سهوا ولا عمدا بده ينجى بده ينجاب. اما الواجب عمدا يبطل الصلاة وسهوا

261
01:19:26.950 --> 01:19:43.250
الركن عمدا يبطل الصلاة اذا تركته وسهوا او جهرا بدك تعيده الواجب عمدا يبطل الصلاة اذا تركته وسهوا او جهلا في سجود سهو. هسه هم لما يقولوا لك الواجبات ثمانية هم يقصدون الواجبات الاساسية

262
01:19:43.250 --> 01:19:57.150
كل شيء ضمن بحثنا الان قلنا انه واجب برضه بتنطبق عليه نفس القاعدة. فمثلا هنا لما قلنا في السلام مرتبا معرفا وجوبا ها. شو معنى وجوبا هنا اذا تركته عمدا

263
01:19:57.550 --> 01:20:14.800
بطلت واذا تركته سهوا او جهلا تجيب سجود سهوة مثلا اه لما حكينا في ذكره في الجنابة لما قلنا في الجنابة الصلاة تعقد الطهورين اول صلاة فاقد الطهورين قلنا ويجب ان يقتصر على

264
01:20:14.900 --> 01:20:35.200
مجزئ فان زاد على قدر المجزئ ها لانه قلنا ويجب الاقتصار عبرنا بالوجوب  فاذا زاد على قدر المجزئ عمدا بطلت صلاته. وسهما او جهلا تجبر حتى تكون انت مضطرب في قاعدة المذهب ان الوجوب

265
01:20:35.750 --> 01:20:52.450
حتى ولو لم يكن في الثمانية لو كان في التفريعات بدك تطبق عليه نفس القاعدة. اذا فعلته عمدا بطلة الصلاة واذا فعلته سهوا او جهلا يلزمك فيه سجود السهو. واضح؟ انه هاي القاعدة بتريحك في اشياء الوجوب الموجودة ضمنيا

266
01:20:52.500 --> 01:21:20.900
في اشياء وجوب غير الثمانية تذكر ضمنيا في اثناء الكلام. تفضل  لا لا انا فهمت عليه. شف موضوع قراءة الفاتحة بحد ذاتها بس قراءة الفاتحة. هذا يعتبره حالة مستثناة في الاحكام التي وضعوها لها اعتبروها مستثناة لانهم اعتبروا الفاتحة جزء من ركن القيام

267
01:21:21.000 --> 01:21:48.050
يعني ما اعتبروها مستقل وحده ركن مستقل وحده. نعم قال وامرأة كرجل نعم هو بيتكلم في الاقوال بس في الاقوال اما الافعال ما لهاش علاقة  قال وامرأة كرجل لكن تجمع نفسها. امرأة احكامها كالرجل لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود

268
01:21:48.150 --> 01:22:00.400
ما بتكون في الركوع والسجود متجافية. اثنين. قال وتجلس متربعة او مزللة رجليها عن يمينها وهو افضل. وهو افضل سواء اكتب في الجلسة بين ان ظاهرك سواء في الجلسة بين السجدتين

269
01:22:00.500 --> 01:22:14.600
في التشهد الاوسط او في التشهد الاخير. طيب قال وكره فيها التفاح. لا سريعا سيأتي الى مكروهات الصلاة. ما مكروهات الصلاة اولا. قال التفات ونحوه بلا حاجة. الالتفات ونحوه من العبث

270
01:22:15.700 --> 01:22:40.250
ونحو من العبث بلا حاجة. الالتفات المراد به هنا ان يلتفت بوجهه او صدره او كليهما نلتفت بوجهي هكذا ان يلتفت بصدره بتكون انت بتصلي  انا ما ابطل الصلاة لكنه ايش؟ مكروه بلا حاجة. اذا كان الك حاجة قالوا حاجة مثل الخوف

271
01:22:40.350 --> 01:22:56.450
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو ينظر الى الشأن كان ينتظر احد مبعوثيه او خايف من حيوان يخرج لك او شيء في الدار بتنتظر اذا كان هناك حاجة للالتفات بوجهك وصدرك في الصلاة ممكن وهذا بتستفيد منه المرأة

272
01:22:56.600 --> 01:23:12.100
احيانا كل مرأة بتصلي صحيح وابنها عم بلعب بحولها وفيها وفي كذا لو التفتت اثناء الصلاة حتى تنظر بين الراحل والى طلع الشباك نزل كذا يصلح وليس مكروها المكروه ان تلتفت بلا حاجة

273
01:23:12.150 --> 01:23:29.850
قالوا فاذا التفت بحيث استدار عن القبلة  اصبحت نعم اذا فرضا اذا استطاع بعرفش اذا بالصدر ممكن هذا بده يكون مرن كثير بده يستدير بصدره حتى يصبح على عكس القبلة يعني

274
01:23:30.050 --> 01:23:46.450
لكن قالوا اذا استدبر القبلة هكذا عبروا اذا استدبر القبلة سواء بوجهه وصدره ان امكن ذلك وانا ما بعرف اذا يمكن ذلك. او الصدارة هكذا يعني او حرك رجليه بطريقة بحيث خلص يعني ممكن ما حركوا الجسم ممكن حرك احدى رجليه

275
01:23:46.700 --> 01:24:06.100
بحيث اصبح مستديرا هكذا. اذا اصبحت هكذا حتى لو كان لسا وركك هذا باتجاه القبلة. اذا اصبحت هكذا بصدرك ووجهك انت استثمرت القبلة القبلة. فمعك الانحناء بهذه الصورة يمينا وشمالا بشرط ان لا تصل الى مرحلة انك ماذا

276
01:24:06.250 --> 01:24:24.900
القبلة اذا كان قوامك رشيق واستطعت تستدبر القبلة بطلت صلاتك. نعم قال وايقاع اخواني في خلاف في تفسير بعض صوره وفي سور متفق عليها. الصورة الاولى يعني نقول متفق علي في المذهب هي

277
01:24:25.000 --> 01:24:42.850
انك تضع قدميك هكذا وتجلس التشهد الاوسط عفوا في الجلوس بين السجدتين او التشهد الاوسط. هذه صورة منصور الاقعاء. ممتاز قالوا يرفع عقبيه ويضع مقعدته على عقبيه هذه صورة واضحة

278
01:24:42.900 --> 01:24:58.250
الصورة الثانية يعني والمذهب الظاهر انه تكلم بها يعني في خلافها في المذهب لكن تكلم بها كثير من المتأخرين. هذه الصورة  صعبة عملها يعني سامحوني؟ يعني ايوه بجوز زي الشيخ تعال يا شيخ والله حط حالك عالكاميرا

279
01:24:58.500 --> 01:25:17.200
ايوه ان يضع مقعدته على الارض. هاي بدها واحد شوي حوض احسن من حوضي. تمام؟ وضع مقعدي. هادي قالوا صورة منصور الايقاع. الصورة الثالثة لف ايوة اه ارفع يعني هي جلسة سامحني راح اجبرك عليها. ارفع فخذيك تقدر ترفع فخذيك

280
01:25:17.900 --> 01:25:31.600
يعني اجلس على هذا لأ ارفع فخدك ارفع ارفع هذي صورة من صور الاقعاء قالوا وهي صورة اقعاء الكلب اللي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان الكلب اجلكم الله هكذا ممكن يفعل. فهذه ثلاث صور للاقعاء

281
01:25:31.750 --> 01:25:49.700
اذا حتى عندكم في العاشر اذا كانت ثلاث صور الايقاع الصورتين اللي فعلناهم والصورة الثالثة يعني لم يظهر لي ان كثير من الحنابلة ذكرها لكن بعض المشايخ الحنابلة يعني الشيخون العيدان ذكرها احدى صور الاقعاء ولكن قال وهذه السورة الاخيرة اللي عملها

282
01:25:50.200 --> 01:26:05.000
الشيخ يقول وهي سورة الايقاع عند اهل الحديث هذي الصورة الاخيرة عند اهل الحديث لكن الصورة اللي فعلتها انا والصورة الاولى اللي فعلها الذي يظن هي التي يتكلم عنها الحنابلة

283
01:26:05.050 --> 01:26:17.450
لكن كما قلت ابن قدامة تكلم عن الصورة الاخيرة التي فعلها الاخ قال ابن قدامة ولا اعلم احدا باستحباب الاقعاء بهذه الصفة اللي هي الصورة الاخيرة. فاذا ممكن نقول ان الاقعاء بصوره الثلاث

284
01:26:17.600 --> 01:26:47.300
الاقعاء بصوره الثلاث مكروه. نعم   بدك مذهبا ولا انت بدك اه نقعد نناقش ادلة هسة مذهبنا ولا صورة مستحبة اذهبنا ولا صورة مستعملة. انا نعرف كلام ابن عباس يلا  وهاي اللي فعلتها انا

285
01:26:50.150 --> 01:27:09.350
هو ما قالوا يعني حتى قماشهم قالوا لو وضع قدميه على الارض وجلس لكن هذه الصورة لا شو الفرق بين هذه الصورة لأ يعني انا اقصد هذا البعد قال حتى وهنا قال ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه لكن لو

286
01:27:10.000 --> 01:27:20.750
هي العبارة نعم بهذه الصورة لكن لو لو فعلها بالصورة الثانية التي فعلت لم اجد ان احد على الاقل خليني اقول لك اجعلها بحثا لكن لم اجد من قال ان هذه جائزة

287
01:27:21.350 --> 01:27:38.550
ظاهر كلامهم قالوا حتى فرش القدمين هنا كلمة فرش القدمين في نقاش كبير اظن  في نقاش اظن عند الشيخ عثمان النجدي معنا فرش القدمين قالوا معنا الفرش هنا ان ينصبهما

288
01:27:39.200 --> 01:27:57.100
الفرش هنا بعد النصب بغض النظر يعني هل وضعا قدميه مبسوطتين ولا وضعهما قائمتين؟ لذلك انا قلت لك اظن القضية لا فرق فيها بين هذه وهذه. لان المراد بالفرش هي مجرد نصب القدمين ووضع المقعد عليه قال ويجلس على عقبيه

289
01:27:57.450 --> 01:28:14.200
ان يفرش قدميه بمعنى ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه. تمام؟ لكن احرره اذا ظهر لي فرق اعود اليك فيه طيب اخيرا ماذا قال؟ قال وافتراش ذراعيه ساجدا. وافتراش الذراعين ساجدا اثناء السجود السنة ان ترفع المرافق عن الارض

290
01:28:14.250 --> 01:28:30.800
اذا وانت اثناء ساجد وضعت كامل يدك على الارض للمرفق هذا افتراش السبع فهو منهي عنه. نعم قال وعبث عبث من عبث باي شيء تعبث بلحيتك تعبث بشعرك اثناء الصلاة. تعبث باي عبث هذا مكروه. نعم. قال وتخصر. تخصر ان يضع يديه

291
01:28:30.800 --> 01:28:48.450
على خاصرتي هكذا  هاي من من فعائل اليهود لذلك نهي عنه. قالوا يصلي هكذا على صورة التصليب. قالوا يكون مثل الصليب يعني البعض لكن انا الذي اعتقد لا. يعني قالوا على خاصرتيه

292
01:28:48.600 --> 01:29:10.650
تمام بالتالي احنا بنحكي عن خاصرتين هنا  قال وفرقعة اصابع  فرقعة الاصابع هو هكذا بتعرفوا طقطقة الاصابع نعم. قال طبعا التشبيك مكروه اثناء ذهابك للمسجد وعند انتظارك للصلاة واثناء الصلاة

293
01:29:11.000 --> 01:29:27.100
وتنتهي كراهة التشبيك انتهاء الصلاة مع الامام وبعد الصلاة خلص بصير ترجع تشبك هي اصلا مكروهة مش حرام انتم فاهمين. يكره وانت ذاهب الى المسجد للتشبيك وانت جالس تنتظر اقامة الصلاة يكره التشبيك

294
01:29:27.300 --> 01:29:44.350
وعند اثناء الصلاة يكره التشديد ومتى يصبح مباحا عند الانتهاء من الصلاة مع الامام صلاة الفرض. اذا انهيت مع الامام حتى لسا لو ما صليت السنة  مباحا لان النبي صلى الله عليه وسلم شبك في المسجد بعد انتهاء الصلاة المفروضة

295
01:29:44.550 --> 01:30:00.700
قال وكون لانه هو الحديث ورد في التشبيك كان في ضعف لكنه فضائل الاعمال اخذوه. طيب. قال وكونه حاقنا ونحوها. يكره ان تصلي وانت حاقن. حاقن يعني محتاج للبول محشور

296
01:30:00.900 --> 01:30:19.550
ونحوه الحاقب حاقب بالباء محتاج للتغوط يعني محشور لكن من جهة الغائط ويكره لان او يشغلك عن تمام الخشوع في الصلاة. نعم قال وثائقا لطعام ونحوه. وثائقا لطعام ونحوه كل من كان تائقا لشيء يمنع من كمال الصلاة

297
01:30:20.300 --> 01:30:37.600
كل من كان تائقا لشيء يمنع من كمال الصلاة يدخل في نحوه. قالوا كمن كان تائقا للجماع او من كان تائقا للشرب وقيسوا عليها. نعم قال رحمه الله واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة اذا نابه شيء. ما معنى نابه

298
01:30:37.650 --> 01:30:58.000
اذا عرض شيء للمصلي ومثلوا له ان دق شخص الباب استأذن عليه شخص ومثلوا له ايضا اذا رأى الامام نسي ركنا او واجبا هذا ايضا ممن نابه شيء الحالة الاولى اذا نابه شيء كأن استأذن عليه شخص

299
01:30:58.750 --> 01:31:18.750
هنا يسن التنبيه يسن انه انت تسبح كرجل او تصفق المرأة واذا كان ركنا او واجبا اخل به الامام هنا يجب التنبيه الامام نسي سجدة هنا مش يسن التنبيه. هنا اه

300
01:31:18.950 --> 01:31:34.150
يجب التنبيه لانه هذا ركن بدنا نأتي به اذا من نابه شيء كاستئذان شخص او ترك الامام ركنا او واجبا قالوا وضع الواجب في غير محله مثلا فانه يسبح الرجل. يقول سبحان الله

301
01:31:34.350 --> 01:31:50.450
هذه السنة ان يقول الرجل سبحان الله قال ولا حرج ان يقول لفظ اخر من الالفاظ قال مثلا الله اكبر انبهوا بالحمد لله لكن من الافضل الوارد في السنة ان يقول سبحان الله. واما المرأة ماذا تفعل

302
01:31:51.850 --> 01:32:07.300
بل وصفقت امرأة في بطن كفها على ظهر الاخرى. اما المرأة اذا شخص استأذن او الامام امامها اخل بركن او واجب تصفق هكذا  ان تصفق ماذا؟ هكذا بهذه الطريقة. طيب

303
01:32:08.250 --> 01:32:23.200
قال وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى قال ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. الان سيختم باحكام البصاق في المسجد الان اذا كان عرض لك بساق هذا البصاق اذا اصبح داخل فمك

304
01:32:24.650 --> 01:32:48.850
عفوا نخامة او نخاعة نزلت من الريف واصبحت داخل فمك انك تبلعها طول الصلاة. طيب شو الحل؟ بدها تطلع بدها تطلع ابصقها عالارض هذا مسجد قالوا فعندئذ يزيلها بثوبه ان استطعت بفاين منديل فاينو منديل

305
01:32:49.400 --> 01:33:11.450
سكرت الدنيا  هاي صلاة فرض صلاة الفرض هل يجوز قطعها بعض الشروع فيها؟ الاصل لا يجوز   للنفل اذا كان الوقت متسع لكن في الوضع الطبيعي قالوا في قوله ويزيل الذي يظهر انه يجب

306
01:33:11.550 --> 01:33:28.350
ما هو الحكم هنا بل ويزيل بصاقا ونحو ونحوه يمكن اي شيء حصل في فمك وقع سنك اثناء الصلاة ولا انت لاقيه يفهمك طب شو بدي اسوي فيه ويزيل بصاقا ونحوه بماذا

307
01:33:28.800 --> 01:33:42.800
بثوبه الذي يظهر ان هذا وجوبا بثوبه او باي منظف اخر ممكن يزيله بفاين بمنديل انا ما بقدر ابلع لانه ببطير الصلاة وما بصير اه اطلع من الصلاة لان الصلاة ايش

308
01:33:43.300 --> 01:33:59.650
اصل لو صلاة نفل ماشي بتقدر يعني لا يجب عليك اتمامه لكن صلاة الفرض يجب علي ان  اذا ولا يجوز لي ان ابصق في المسجد كل الخيارات امامه مغلقة شو الحل

309
01:34:00.000 --> 01:34:18.500
الذي يظهر ان هذا على سبيل الوجوب ان يزيلها بالة وبأداة المهم ان لا تصل الى المسجد النخامة تصل الى المسجد ولا تبلعها انها تبطل الصلاة  اذا كنت بصلي في غير المسجد يا شيخ. انا بصلي في البيت

310
01:34:19.250 --> 01:34:33.050
المسجد له قدسيته فهمنا. طب انا بصلي في البيت. او في الشركة او في كذا ويباع في غير مسجد عن يساره في غير المسجد يباح عن ايش؟ عن يسارك بس انتبه يكون جنبك واحد ها. تمام؟ لانه اذا كان في واحد شو بصير حكم؟

311
01:34:33.150 --> 01:34:51.750
حرام لانه اذى يحرم ان فيجوز عن يساره قال بعض الحنابل او تحت قدمه قال بعضهم او تحت قدمه قيد بعض او تحت قدمه اليسرى اما عن يساره  تحت قدمه اليسرى

312
01:34:51.950 --> 01:35:06.300
قال ويكره امامه يكره في غير المسجد طبعا هذا الكلام عن غير المسجد ويقرأ في غير المسجد ان تبصق امامك وانت تصلي. لان الله يكون امام المصلي. اذا كان احدكم يصلي فانما يناجي

313
01:35:06.350 --> 01:35:44.750
ربه ويكره امامه ويكره عن يمينه لان اليمين منطقة تكريمه  تكريمه   لأ انا مش شاكك المسجد امامك او عن يمينك شو حكمها؟ حرام. اما هاي يكره  لا هسه في المسجد اجتمعت فيها مفسدتين

314
01:35:45.300 --> 01:36:06.900
افسرت انها في مسجد مفسرة انه انما يناجي ربه. فصار التحريم حرمة المسجد. خارج المسجد البعد صار هو فقط بعد معنوي ايماني اقتصروا فيها على الكراهة. يعني انا عارف انه انت يا اخي هذا يناجي ربه الاصل يوصلوها للتحريم. لأ انت داخل المسجد في عندك حديث

315
01:36:06.950 --> 01:36:23.150
البصاق في المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم وحملوها على التحريم اما خارج المسجد الامر هو امر معنوي ايماني فلم يتجاوزوا به حد الكراهة لو قصد البصاق وهو يستحضر هذا قد يكفر

316
01:36:23.850 --> 01:36:52.450
لكن هو مش مستحضر هذا البعد فبالتالي لا يزيد الامر عن الكراهة خارج المنزل  في غير المسجد الافضل   صاحب المنتهى مع الشرقي على انه في غير المسجد الافضل بثوبي لكن

317
01:36:52.500 --> 01:37:33.850
الاولى هذي في المسجد يعني يظهر لي انه يجب ان يزيله بثوب او اداة  هاي المنطقة   المقصود اصابع للمقصود والله يا شيخ يعني     هكذا هكذا هذا كله نقول الباطل هذا يسموه الباطن وهذا يسموه

318
01:37:35.350 --> 01:37:57.250
العام هل المراد بطن الكف دون الاصابع لم اجد من لا هذاك القرآن عماد شيء اخر هذا تسبيح وننتهي عند هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم

319
01:37:57.750 --> 01:38:01.568
غراس العلم طريقك نحو علم